Terorista Ilyich Ramirez Sanchez: biografia, trest a zaujímavé fakty. Iľjič Ramirez Sanchez - Revolučný islam (úryvky z knihy) Carlos Šakal

Táto autobiografická kniha jednej z najväčších revolučných postáv 20. storočia Iľjiča Ramireza Sancheza, ktorého mnohí poznajú jednoducho ako Carlos Šakal, nikdy neuzrela svetlo sveta v ruštine. Knihu preložilo vydavateľstvo radikálnej literatúry Ilya Kormiltseva "Ultra.Culture". Carlosova kniha mala ísť do tlače v roku 2007, no tragická smrť Iľju Kormilceva 4. februára plány vydavateľstva značne naštrbila. V skutočnosti ich len zničila. Krátko po Kormilcevovej smrti bolo vydavateľstvo zatvorené.

Život Iľjiča Ramireza je príbehom skutočného radikála, v ktorom sa náboženstvo a revolúcia prelínajú tým najzákladnejším spôsobom. Iľjič Ramirez Sanchez je najjasnejším príkladom nositeľa radikálneho vedomia: Unsere Geschichte ist eine Geschichte der Kaempfen zwischen die Klassen![Naša história je históriou triedneho boja.]
Toto je univerzálny vzorec ľudských dejín, odvodený z Komunistického manifestu. Zmeňte slovo „triedy“ na „bohovia“ a získate čistú pohanskú náboženskú metafyziku.

Vedomie, trieda, kasta (nazvite si to ako chcete) Carlosa sú absolútne radikálne a netolerujú žiadne kompromisy ani s metafyzickým, ani s politickým bytím doby, v ktorej musel veľký revolucionár pôsobiť. Nositelia takéhoto triedneho vedomia z dávnych čias spochybňovali túto realitu a na vlastnej koži pociťovali jej falošnosť, aj keď samotná politika (vrátane tyranie) nebola taká samozrejmá ako teraz. Nositelia radikálneho vedomia preto nielen podľa Marxa myslia myšlienky vo svojom koreni (radicus – „koreň“), ale metafyzicky cítia neúplnosť tohto sveta, niečo mimo neho, čo spoločnosť pred človekom zámerne skrýva.

Radikál nie je psychopat, sociopat a ani mizantrop. Za všetkými týmito pojmami spoločnosť skrýva to, čo ju vždy spochybňovalo, spoločnosť. Radikál je prekliaty básnik, avantgardný umelec, polovzdelaný študent-terorista, radikálne vedomie je všade, v každom dome, v každej škole, ústave, kancelárii. Niekedy je radikál vidieť v zrkadle.

Cesta Iľjiča Ramireza je politický boj, ktorému zasvätil celý život. Radikál hovorí jazykom doby, v ktorej mu bolo súdené žiť. Carlos teda zmenil jazyk ľavicového komunistického radikalizmu na jazyk radikálneho islamu.

"Bol som a zostal som revolučným bojovníkom a dnes revolúcia hovorí jazykom Koránu."

Napriek tomu táto kniha vyjde v blízkej budúcnosti, ale zatiaľ odporúčame prečítať si to, čo vyšlo spod pera Carlosa, ale zatiaľ neuzrelo svetlo sveta.

Predslov k ruskému vydaniu od autora Iľjiča Ramireza Sancheza (Carlos "Šakal")

Do Moskvy som pricestoval v roku 1968, pár dní pred mojimi narodeninami, 12. októbra. Mal som skoro devätnásť rokov. Vstúpil som na Univerzitu priateľstva národov Patrice Lumumba. Bolo to obdobie revolučného kvasu: hnutia na podporu Che Guevaru, Maa, Vietnamu, protikoloniálne, antisionistické a antiimperialistické povstania, ťažké krízy bipolárnej rovnováhy, z ktorých profitovali predovšetkým obyčajní ľudia, ako aj epidémie rozvratu v krajinách „reálneho socializmu“.

Do Moskvy som prišiel ako mladý komunista a odišiel som z nej ako komunista 20. júla 1970. V tomto období som začal jasnejšie chápať tie vnútorné rozpory, ktoré o dvadsať rokov neskôr viedli k rozpadu ZSSR a rozpadu socialistickej tábor - posmrtný triumf Lavrenty Beria ...

O Michailovi Gorbačovovi sa právom hovorí, že je otcom glasnosti a perestrojky. Obe tieto opatrenia boli nevyhnutné na to, aby sa kultúrna transformácia rozpadnutého „reálneho socializmu“ doviedla k logickému záveru. Zároveň však, žiaľ, zabúdajú, že Gorbačov bol prvým tajomníkom Stavropolského oblastného výboru KSSZ, to znamená, že stál na čele ruskej kolonializácie Severného Kaukazu. Na tento post ho navrhol Jurij Andropov, najvernejší prívrženec Beriju, nie psychopatický zvrhlík, ale zarytý antikomunista. Ten istý Andropov, ktorý sa v roku 1956 ostro postavil proti uchopeniu moci v Maďarsku Jánošom Kádárom a jeho súdruhmi, skutočnými komunistami, hrdinami odporu proti prvému fašistickému režimu v histórii.

Jurij Andropov pravidelne chodil na lov neďaleko Essentuki. Býval s otcom Natashy Naimunshiny, herečky, ktorá hovorí mnohými cudzími jazykmi, môjho dobrého priateľa. Natasha sa narodila v Berlíne počas Veľkej vlasteneckej vojny. Jej rodičia boli poslaní do Nemecka ako skauti. Otec, hrdina Sovietskeho zväzu, slúžil počas vojny ako dôstojník generálneho štábu III. ríše. V lete 1969 ma Nataša pozvala na dovolenku do hôr, na daču, kam prišla na návštevu smotánka sovietskej straníckej nomenklatúry. Tam som stretol Sonyu, moju prvú veľkú lásku...

Z dôverných rozhovorov som si postupne uvedomoval, že kríza systému je neodvratná. Boli to ekonomické dôvody (Aganbegyanova vizionárska správa), ideologické dôvody (študoval som Leninove tajné archívy v Leninovej knižnici), politické dôvody (správy Ústredného výboru o stranách krajín zúčastňujúcich sa Varšavskej zmluvy), vojenské dôvody (úplný zmätok v oddelení letectva, ktoré malo na starosti vývoj prúdových motorov) a strategické (výbušná situácia na ussurijskom „fronte“, odcudzenie armád umiestnených na území bratských republík) ...

To všetko muselo nejako zapadnúť do hlavy aktívneho tínedžera, ktorý si naplno užíval „dolce vita“ pod „Moskovskými nocami“, no zároveň musel plniť „špeciálnu úlohu“ venezuelskej gerily. KGB a GRU boli v plnom prúde, keď omieľali mládežnícku elitu, vyberali tých, ktorí sa mali stať buď najlepšími alebo najhoršími občanmi svojich krajín, ktorí mlčky prispeli k Berijovmu víťazstvu. Toto víťazstvo sa ukázalo byť katastrofou nielen pre národy Sovietskeho zväzu, pretože ich pripravilo o spoločný socialistický majetok, ale aj pre zvyšok ľudstva - bolo vydané napospas dravej hegemónii Yankees. Svet po prvý raz nadobudol výraznú unipolaritu.

Čo robiť? Opätovne znárodniť ťažobný a energetický priemysel, zabezpečiť ziskové investície zo zahraničného kapitálu. Opäť socializujte komunálne služby a všetku dopravu, ale v tomto smere poskytnite regiónom väčšiu nezávislosť. Bezplatné základné vzdelanie – pre všetkých, bezplatné vysokoškolské vzdelanie – v závislosti od úspechu. Bezplatná lekárska starostlivosť. Univerzálne sociálne zabezpečenie. Pôda - tým, ktorí ju obrábajú, ale nevyužívajú ju ako chabú pomoc na prežitie, ale zaobchádzajú s ňou obchodne, ako roľníci na americkom stredozápade. V tomto prípade sa treba spoľahnúť na historickú tradíciu roľníckeho kolektívneho využívania pôdy. Je naliehavé zaručiť rovnaké práva pre všetky národy Ruskej federácie. Hrozný čečenský konflikt nie je len provokáciou Západu, nie je len manipuláciou organizovanou sionistickými plutokratmi, nie je len žľabom pre moskovských politikov, nie len mostom, ktorý prehodila Al-Káida, je to predovšetkým národný oslobodzovacia vojna historického významu. Bojovníci za slobodu bojujú v tomto boji z posledných síl.

Zo všetkých spisovateľov 19. storočia, tak štedrého v Rusku k veľkým svetovým autorom, milujem Lermontova najviac. Ale akokoľvek si ctím tohto „hrdinu našej doby“, ktorý zomrel v dueli vo veku 27 rokov, stále sa búrim proti čečenskému masakru.

Keď bude v Čečensku nastolený demokratický mier, keď si čečenskí moslimovia budú môcť slobodne zvoliť svoj vlastný osud, bude to znamenať, že Rusko vstúpilo do nového storočia a prijalo svoj oslobodzovací impulz.

17. novembra 2004 Vladimir Putin oznámil vytvorenie najnovších strategických zbraní. Tí, ktorí už zúfalo čakali na obrodu večného Ruska, sa dočkali. Moskovské Rusko, Tretí Rím, povstane z prachu na troch historických základoch: panslavizmus, ortodoxné kresťanstvo a komunizmus. Zvyšok národov obývajúcich obrovské rozlohy Ruskej federácie bude zdieľať s Rusmi svoju historickú misiu: vytvoriť protiváhu hegemónnemu imperializmu Yankeesov – pod podmienkou, že budú rešpektované ich národné, náboženské a sociálne práva.

Obrovskú úlohu v tomto oživení by mal zohrať islam, druhé najväčšie náboženstvo v Ruskej federácii. Veď v morálnom úpadku, v ktorom je Rusko teraz (bez boja porazené), v podmienkach prirodzenej demografickej krízy pribúda mojich spoluvercov a ich viera neustále silnie.

Dúfam, že táto zbierka mojich poznámok pomôže národom Ruskej federácie a bývalého Sovietskeho zväzu lepšie pochopiť islam, oceniť jeho revolučný potenciál – v prípade, že nestráca kontakt so svojím pôvodom, nestane sa nástrojom v rukách vykorisťovateľov – rovnako ako jeho tak dôležitý konflikt, zapojenie do násilných konfrontácií.

Iľjič Ramirez Sánchez (Carlos)

Iľjič Ramirez Carlos bol v 70. a 80. rokoch viac známy ako terorista Carlos „Šakal“. Akty vykonané alebo organizované Carlosom boli namierené proti Izraelu, západoeurópskym štátom, USA a „umierneným“ arabským režimom. V rôznych časoch Carlos spolupracoval s Asadom, Kaddáfím, Husajnom a Castrom. Povrávalo sa, že ho podporovali spravodajské služby socialistických krajín vrátane ZSSR, kde študoval na Univerzite priateľstva národov. Carlos uskutočnil teroristické operácie v záujme Ľudového frontu za oslobodenie Palestíny, Červených brigád, kolumbijskej organizácie M-19, RAF, ETA, Japonskej Červenej armády, OOP a ďalších.

Koncom osemdesiatych rokov Carlos odišiel z aktívneho wrestlingu. Po rozpade socialistického tábora sa nepohodol s bývalými kamarátmi. V auguste 1994 ho zajali francúzske tajné služby v Sudáne. Carlosov súd sa konal v roku 1997 a Carlos bol v roku 1975 odsúdený na doživotie za vraždu dvoch tajných agentov a Libanonu. Carlos sa na procese vyhlásil za „profesionálneho revolucionára“ a po vyhlásení rozsudku zdvihol päsť do vzduchu a so slovami „Nech žije revolúcia!“ opustil súdnu sieň!

ISLAM – PODRIADENIE SA DO VÔLE BOŽEJ

Islam je založený na piatich pilieroch. Na základe piatich nariadených požiadaviek: symbol viery - jasný dôkaz príslušnosti k moslimskej komunite, - päťkrát denná modlitba, zakát - povinný dar, pôst a veľká púť do Mekky, ktorú je žiaduce uskutočniť aspoň raz v r. život. Ďalším pilierom, šiestym, je džihád, čo znamená „úsilie“.

Zmyslom džihádu je predovšetkým poraziť zlo v duši človeka. Ide najmä o snahu o duchovné sebazdokonaľovanie. Po druhé, je to boj proti vonkajšiemu nepriateľovi. Myšlienka, že džihád ako forma obrany viery je základnou povinnosťou moslima, nie je nová: presadzoval ju už v 13. storočí Ibn Taymiyyah. Sám sa nepovažujem za bojovníka džihádu, za vojaka viery a moja činnosť z vôle okolností a epochy je teraz nútená zredukovať sa na úvahy a teoretické konštrukcie.

Charakteristickým rysom islamu, ktorý robí jeho silu ako univerzálne náboženstvo v porovnaní so všetkými ostatnými vierami, je, že každý moslim je poverený povinnosťou šíriť svoju vieru. Prozelytizmus je náboženská povinnosť, ale na rozdiel od všeobecného presvedčenia nie sú ľudia nútení konvertovať na islam. Toto nie je totalitné náboženstvo, v ktorom je človek zbavený slobody, nezávislej voľby. Pre nás moslimov bude ten, kto prijme islam pod nátlakom, veriaci len navonok a neúprimnosť jeho viery oslabí komunitu ako celok. Myslím si, že je mimoriadne dôležité zdôrazniť tento bod, ak chceme niečo pochopiť vo vzťahu medzi islamom a západnou kultúrou – dedičstvo kresťanstva.

Hovorím „dedičstvo“, pretože západná spoločnosť je teraz natoľko odkresťančená, že je to predstavenie takej morálnej a duchovnej prázdnoty, že by bolo absurdné čudovať sa dôslednému šíreniu a posilňovaniu islamu. Vo Francúzsku sa už státisíce ľudí stali moslimami. To je mimochodom jeden z dôvodov, prečo sa diskusia o šírení islamu nedá viesť v súlade s odporom Severu voči Juhu či Východu voči Západu. To je vnútorná otázka všetkých sekulárnych „demokracií“, ktoré, mimochodom, už podľa mňa nie sú sekulárne, takže sa v nich udomácnil netolerantný, militantný ateizmus.

Tí istí teoretici všeobecného vzdelávania, ktorí sa včera ostro postavili proti noseniu moslimskej šatky v škole (a stále to robia), teraz hľadajú najlepší spôsob, ako zaviesť náboženskú výchovu do školských osnov. Pravda, pod rúškom štúdia dejín náboženstiev, ale tým nemôžu nikoho oklamať.

Fanatickí zástancovia sekularizmu počas celého 20. storočia zúrivo bojovali proti katolicizmu a nevyhýbali sa žiadnym prostriedkom. Všemožne ho ponižovali, očierňovali a hanobili. A dodnes sú kresťania, ktorí chcú zostať verní starým tradíciám svojej viery, pri každej príležitosti dokonca vystavení zákonnému prenasledovaniu.

Vďaka prílevu imigrantov, ktorý nasledoval po kolonizácii a neokolonizácii, je Francúzsko už desaťročia krajinou dar al-Islamu. V tejto krajine sa usadilo šesť miliónov návštevníkov, mužov a žien – Arabov, prisťahovalcov z Afriky a Ázie. Medzitým je islam náboženstvom založeným na nemenných pravidlách, nie je v ňom priestor na pochybnosti a moslimská viera sa nikdy nevyhýbala kázaniu a konverzii.

Všade sa napriek administratívnym prekážkam stavia nevraživosť úradov, mešít a modlitebne. Kresťanské kostoly sa pokojne menia na modlitebne.

Jedna z najväčších mešít bola postavená v Ríme. Toto duchovné dobývanie nie je spojené s násilím: je to tiež príležitosť zamyslieť sa a pochopiť, aká nesprávna je predstava o strete civilizácií.

Monoteistické náboženstvá sú už vzájomne prepojené; Islam nikoho neohrozuje. Príklady ľudí, ktorí obetujú svoje životy pre vieru, úpadok kresťanstva, zmiešané manželstvá, odmietnutie nemravnosti vlastnej obchodnej spoločnosti, skazenosť morálky – to všetko dostatočne vysvetľuje, prečo je islam pevne zakorenený v samom srdci západnej spoločnosti. „Stret“ kultúr a náboženstiev implikuje akúsi externalitu, ktorá však neexistuje, už neexistuje, aspoň v Európe. V puritánskej židovsko-kresťanskej Amerike sú veci iné.

Príroda, ako povedal fyzik Lavoisier, sa vyhýba prázdnote; ľudská prirodzenosť je ešte väčšia a duchovná prázdnota je nepochybne tou najstrašnejšou prázdnotou. Obmedzenie marxizmu sa ukázalo v neprítomnosti svätca, pretože v podstate marxizmus ako taký je náboženstvom, v ktorom je božstvom človek. Ak by sa rozmer transcendencie objavil v marxizme pomerne skoro, potom by s vysokou pravdepodobnosťou teraz dominoval takmer všade. Ale ako sa stalo, tak sa stalo. Nezlyhali nápady, ale ľudia. Bohužiaľ, nie všetci sú obri. Ideály sú vznešené, no málokedy sa im podarí naplniť ich. Väčšina ľudí, akonáhle sa zmocní moci, je rýchlo skazená. To isté možno povedať o väčšine jasných snov o spravodlivosti, ktoré zostali snami ...

Islam sa šíri tým rýchlejšie, čím sa autorita cirkvi vytráca a reálny socializmus zlyhal. Islam je šanca pre Európu. Moslimská diaspóra stále zaujíma okrajové postavenie, no postupne naberá na váhe. Prispievajú k tomu aj demografické zmeny. Niektoré obchodné reťazce si už uvedomili, ako veľmi môžu profitovať z moslimských nakupujúcich, a začali zaraďovať pôst v mesiaci ramadán do svojho ročného plánovania predaja. Samozrejme, z politického hľadiska je vplyv moslimských národov stále zanedbateľný. Ale v tejto oblasti, ako aj v mnohých iných, bude zmena rýchla a neočakávaná. Hromadia sa postupne, nebadane, no príde deň, keď v politickom priestore vypukne revolúcia. Stále počujem, ako bude buržoázia kričať, čo je vľavo, čo je vpravo, ale nebude mať inú možnosť, ako ratifikovať spoločenskú evolúciu.

V Spojených štátoch islam tiež robí len prvé kroky, ale už je to organizovaná sila, s ktorou musia úrady počítať, najmä ak jeho vplyv rastie medzi černošským obyvateľstvom, ktorého významná časť je čoraz viac odsúvaná do pozície subproletariátu alebo aj lumpenproletariátu.žijúceho mimo spoločnosti. V týchto kruhoch je islam obnovou revolučnej nádeje a práve končiaca vojna posilní vieru a posilní vnútornú jednotu americkej komunity veriacich, kvas revolúcií, ktoré prídu...

Islam, ako vrchol božského zjavenia, bol pôvodne „revolúciou“, revolúciou revolúcií. A geopolitické a geokultúrne otrasy, ktoré sa chystajú v blízkej budúcnosti a ktoré história nepozná, to nebudú pomaly objavovať. Za menej ako dve storočia sa krajiny od Afriky po Strednú Áziu, od indického subkontinentu po Atlantik stanú moslimskými. Rýchle šírenie islamu svedčí o sile Slova, jeho schopnosti roznecovať mysle a srdcia ľudí, inšpirovať ich k boju za pravdu a spravodlivosť Božieho poriadku...

Poslední Európania – tí muži a ženy, ktorí si zachovali hrdosť na svoj pôvod a zostali verní dedičstvu svojich predkov – prijmú islam vo svojich srdciach. Bude to jediný spôsob, ako zachrániť pred zničením svoje hodnoty, duchovné dedičstvo mnohých storočí, pre tých, ktorí si dokážu zachovať sebaúctu a predovšetkým sa odmietajú otrocky podriaďovať materialistickému fetišizmu.

Z tohto pohľadu vojna, ktorú musí viesť islam proti imperializmu, nie je, opakujem, vojnou proti nejakému ľudu, národu, štátu. Bojujeme proti systému a tento systém nenápadne, ale neúprosne tlačí človeka ku korupcii a ontologickej smrti. Nielenže ho odcudzuje (v marxistickom zmysle slova), nedovoľuje mu stať sa samým sebou, realizovať svoj potenciál, jedným slovom uskutočniť, ale čo je horšie, prevracia jeho povahu a tým mu blokuje cestu k rozvoj ľudstva. Kapitalizmus je slepá ulička. Svet chradne pod jarmom dravej ekonomiky, bez ohľadu na to, ako veľmi znie poplach. Nikto nechce zistiť skutočné dôvody. Jediným východiskom je duchovná revolúcia ľudstva, ktorá prelomí železnú obruč logiky kapitalizmu...

Odpor voči tejto ostrakizácii bude rozhodujúcim argumentom, ktorý prinúti Európanov, ktorí sú stále verní svojim tradíciám a histórii, akceptovať islam. To platí aj pre tých moslimských chlapcov a dievčatá, ktorí podľahli falošnému kúzlu „modernosti“. Inými slovami, revolučné úsilie by malo smerovať aj dovnútra moslimskej komunity, pre ktorú vždy existuje nebezpečenstvo, že sa premení na kult Zlatého teľaťa, aby sa zriekla viery pre všetky formy modlárstva našich dní: hedonizmus. , individualizmus, smäd po umelých pôžitkoch a iluzórnej sile. Svet, ktorý nazývate „moderným“ odcudzeným človekom sám sebe, vyvolal bezuzdnú nehanebnosť mravov. Zakaždým som prekvapený, keď vidím, ako unavená a sklamaná značná časť západnej mládeže vyzerá. V tvárach toľkých dievčat - odraz sveta, v ktorom sa skutočný pocit a ideál denne odpisujú. A naopak, neslýchaný impulz odporu voči americkej vojne spojil Európanov s obyvateľmi iných kontinentov – a zdalo sa, že svet zachváti závan nádeje...

Islam je náboženstvo „strednej cesty“. Neznášanlivosť je v rozpore s duchom Zjavenia. Prorok, tento dokonalý a najhumánnejší človek, by sa mal stať vzorom pre každého pravého veriaceho. Aj keď je pre bežného smrteľníka nedosiahnuteľné, aby sa vo svojom živote a činoch podobal Prorokovi. Úprimne verím, že Korán je Slovo Alahovo dané nám v Zjavení. Korán, Al-Karim, je jeho najvernejším záznamom, „výrokom“ zostaveným z fragmentov Slova v prenose proroka Mohameda na podnet druhého kalifa Rašídího, Omara ibn al-Chattába, zo svedectiev. súčasníkov Proroka a potom zapísané na príkaz tretieho kalifa Rashidiho, Othmana ibn Affana. O niečo neskôr filológ Al Hajjad, guvernér Umajjovcov v meste Kufa (územie dnešného Iraku), vynašiel špeciálne znaky - diakritiku a zaviedol ich do posvätného textu. Samotné Slovo by sa však malo čítať a znovu čítať veľmi pozorne, v závislosti od konkrétnych, špecifických podmienok prítomného okamihu.

Svet sa mení a mení, to je samozrejme banalita, ale to znamená, že sa zmenil aj jazyk, myšlienky a pohľad človeka na svet okolo seba. Preto je zásadne dôležité dať božskému slovesu každý deň nový život a interpretovať ho v súlade s realitou súčasnosti. Samozrejme, slová Príbehu, Koránu, zostávajú rovnaké. Počas štrnástich storočí sa arabské písmená, v ktorých bolo Slovo raz a navždy zaznamenané, nezmenili. To je zárukou stability a primeraného prenosu Slova, čím sa odlišuje od Nového a Starého zákona, ktoré boli v ústach prekladateľov opakovane vystavené skresleniu. Preto, keď už hovoríme o interpretácii, používam tento výraz v tom istom zmysle, v akom sa hovorí o hudobníkovi, že keď predvádza nejaké dielo, tak ho interpretuje, teda zakaždým, keď si partitúru prečíta a naplní životom.

Čítam Korán, keď cítim potrebu, keď hľadám odpoveď na teologické, metafyzické alebo existenciálne otázky... Korán, najvyššie zavŕšenie Zjavenia, schránka múdrosti v jej neprekonateľnej plnosti... je zrkadlom boja vedeného Prorokom za zriadenie božských inštitúcií na zemi a podriadenie ľudí vôli Všemohúceho.

Sledoval som čo najdôkladnejšie diskusiu o učení islamu a som absolútne presvedčený, že je potrebné otvoriť dvere idžtihádu, ktoré historicky zostali zatvorené už od 11. storočia. V podmienkach moderny si premena spoločnosti, kultúry a mentality vyžaduje, aby sa polemika okolo výkladu posvätných textov stala verejne známou, aby ju viedli všetci veriaci a nestala sa dielom viacerých hnutí, bratstiev či siekt, ktoré budú prekrúcať význam Božieho Slova, ako sa im zachce, ale aj na oportunistické účely.

Navyše neexistuje a nemôže byť selektívne čítanie Zjavenia. Medinská kázeň nevylučuje ani neruší mekkskú kázeň. Korán nie je knihou hnevu alebo nenávisti, nie je nástrojom zotročovania a potláčania, ktorý slúži na ospravedlnenie toho, z čoho nás obviňujú nepriatelia. Povinnosťou veriacich je viesť tvrdohlavý a nemilosrdný boj o vieru; Slovo Pánovo je plné lásky a milosrdenstva. Preto som presvedčený o vhodnosti ijtihadu ako nositeľa pravdy a hybnej sily islamskej revolúcie.

Čo sa týka ľudí Knihy, ak nechcú úplne zmiznúť z povrchu zemského, budú musieť znovu vybudovať svoju spoločnosť na základoch Pravdy. Pravdu, ktorú im odhalí moslimské vzdelanie, pravdu ako takú. Pravda, alebo čokoľvek, čo na ňu najlepšie odpovie, musí získať prístup k médiám, aj keď musí prejsť zotročením myslenia falošnými, kontrolovanými, zaujatými médiami, ktoré všetky tak či onak vykonávajú skryté návrhy. . Bude potrebné vrátiť sa ku kresťanskému princípu dať každému, čo mu patrí, aby sa oživila intelektuálna poctivosť, ktorá umožnila rozkvet vedy a techniky. Vo vedeckých a technických poznatkoch totiž nie je miesto pre klamstvá. Všetko je buď správne alebo nesprávne. Nemôžete súhlasiť s pravdou hmoty, so zákonmi fyziky. Ak nechceme, aby civilizácia skončila, musíme informácie podriadiť tejto požiadavke objektivity. Fakty oznamujte rovnomerne, zabúdajte na dvojité štandardy hmotnosti a veľkosti, bez predsudkov a nestrannosti. To znamená jednoducho dodržiavať princípy univerzálnosti a rovnosti za každých okolností, vo vzťahu k akýmkoľvek udalostiam bez výnimky a diskriminácie. Vo všeobecnosti stačí byť prefíkaný s pravdou, je čas tomu čeliť - ak sú toho schopní iba tí, pre ktorých k bežnému nešťastiu neexistuje vysoká morálka ...

Tak isto by výchova mala v prvom rade rozvíjať u detí schopnosť kritického úsudku – a nehovorte mi, že je to nezlučiteľné s moslimskou vierou, práve naopak. Toto je ďalší spôsob, ako naučiť dieťa byť slobodným človekom, vedome sa vzťahovať k sebe samému a pochopiť, aké miesto vo Stvorení zaujímate... Spoločnosť, ktorá sa hlási k demokracii, môže prekonať svoje vnútorné rozpory, ideologické a svetonázorové iba vtedy, ak sa vracia k logike žitia života, ktorý je podľa zákonov prírody základom všetkého, čo existuje a na čo moderný človek – skazené zviera, ktoré stratilo svoj prirodzený vzhľad – úplne zabudol. Vrásť hlbšie do reality – len za túto cenu si budeme môcť udržať svetlo pravdy v duši a uskutočniť demokratickú revolúciu v mene a pomocou viery. Klamstvá vo všetkých svojich prejavoch, počnúc mlčaním a zatajovaním, sú pre ľudstvo nekonečným zlom. Klamstvá podnecujú vojnu. Klamstvá živia nenávisť. A lož je často príťažlivejšia ako pravda, je jednoduchšia a milujeme niečo, čo je jednoduché, čo si od nás, žiaľ, nevyžaduje ani námahu, ani odhodlanie...

Moslimská spoločnosť preto potrebuje ijtihad, aby odolala zneužívaniu a pokušeniu a aby odolala pokušeniu selektívneho, niekedy skresľujúceho čítania Koránu. Idžtihad musí byť neprestajný, aby nezanechal šancu na zaostávanie a všetky tie spiatočnícke tendencie, ktoré sa objavujú v selektívnom alebo príliš fanatickom výklade Slova. Učenie je živý organizmus, treba ho aktualizovať každú sekundu, myslenie treba zavlažovať životodarnou vlahou reality; inak sa myšlienka obsiahnutá v texte stane mŕtvou literou, znecitlivie a zmení sa na kameň. Viera je nepretržité cvičenie, askéza, ako by sa povedalo predtým, a cvičenie ducha, ako to chápal jezuita Ignác Loyola, nie je umelým obmedzovaním viery, ale naopak, privádzaním ju do najvyššieho bodu. Pán je tiež priamou skúsenosťou konania – preto je pre nás, moslimov, každodenné vykonávanie rituálov také dôležité. Človek musí byť každý deň nanovo uvrhnutý do podoby Božej vôle, každý deň musí obnoviť svoju ľudskosť v Pánovi. Preto by sme si s každým úsvitom mali znovu prečítať a znovu interpretovať, naplniť novým životom Božie Slovo. Preto je islam – a inak to nie je možné – neustálou revolúciou.

Chvála Alahovi, Pánu svetov, milosrdnému, milosrdnému!

Pochádzam z bohatej rodiny, kde je zvykom po dosiahnutí určitého postavenia presťahovať sa do hlavného mesta. Mama bola oddaná manželka a vzorná gazdiná, otec doktor práv bol básnik, intelektuál, politik, tribún a ohnivý revolucionár. Moje detstvo bolo prežité v malomeštiackom prostredí, no presiaknutom revolučnou mystikou.

To vysvetľuje meno, ktoré som dostal ja, najstaršie dieťa v rodine - Iľjič. S bratom Leninom sme pomenovali nášho mladšieho brata Vladimír. V kontexte tej doby bola takáto voľba možno odvážnou výzvou pre spoločnosť, ale otec je nepravdepodobný

Či už vážne riskoval, vždy mal blízko k kruhom vojenských a civilných politikov pri moci - spolubojovníkov, starých priateľov, príbuzných ...

Naše mená nahlas a jasne deklarovali postoj rodiny k ikonickým postavám revolučného boja. Všetci veľkí ľudia zapísaní do môjho osobného panteónu sa venovali boju za oslobodenie človeka: Lenin, Stalin, Gaitan – šéf Liberálnej strany Kolumbie, Cipriano Castro – prezident Venezuely v roku 1899, zarytý nacionalista Mao Ce-tung, Morazan – zjednotiteľ Strednej Ameriky, Gustavo Machado – legendárny šéf venezuelskej komunistickej strany, Gamal Abdel Nasser, Fidel Castro, Che Guevara... A, samozrejme, môj otec!

Otcov svetonázor ovplyvnil formovanie môjho politického vedomia, bol som vychovávaný na príkladoch života veľkých ľudí – vládcov myšlienok a symbolov revolučného boja v 19. – 20. storočí. Títo ľudia boli pre mňa vzorom, pretože ich plány a činy presahovali život jednej jedinej krajiny a ovplyvnili celý svet.

Musím povedať, že v určitom štádiu som sa stal zanieteným odporcom Násira a ako jediný z mojich spolubratov som v septembri 1970 neľutoval jeho smrť. Až oveľa neskôr som pochopil a ocenil celú skutočnú veľkosť Gamala Abdela Nassera, ktorý dokázal Arabom vybojovať miesto v modernej histórii, čím sa stali jej aktívnymi účastníkmi.

Otca sme nevideli asi tridsať rokov. Naivne som mu vyčítal neochotu skutočne sa zúčastniť revolučného procesu, no neúspešne sa ma pokúšal zladiť s niektorými politickými realitami, ktoré už dávno stratili romantickú aureolu. Odsťahovali sme sa od seba, náš vzťah sa stal väčšinou „epištolárnym“, potom sme sa niekedy stretli na neutrálnom území. Ale napriek času a vzdialenosti zostalo spojenie medzi nami vždy silné, vzťah bol naplnený teplom a láskou.

Môj otec bol vždy a za každých okolností veľmi hrdý na to, že som si pre seba vybral cestu profesionálneho revolucionára a zostal verný veci, hoci som revolučné násilie vnímal ako niečo čisto teoretické. Bol presvedčený, že násilie v historickej perspektíve môže a malo by mať podobu vojenských prevratov a pučov, ktorých cieľom bolo zničenie buržoázneho systému. Chcem zdôrazniť, že voľba v prospech ozbrojeného boja mi bola vnútená okolnosťami, vrátane krutosti nepriateľov revolúcie.

Určite som chcel ísť vo svojom boji ďalej ako môj otec. Zbavenie sa minulosti, rozchod s ideálmi a predstavami stanovenými v rodine sa pre mňa stalo jedným z hlavných faktorov pri výbere cesty - cesty politického protestu celej generácie, odrážajúcej požiadavky a nálady historického momentu. .

Ako študentka som vynikala v humanitných vedách – dejepis, geografia, literatúra a najmä psychológia. V júli 1966 som získal bakalársky titul v Caracase. Po príchode do Londýna v auguste toho istého roku 1966 som sa o rok neskôr stal bakalárom na bežných úrovniach rady London University Board av roku 1968 som zložil skúšky pre pokročilých.

Takmer všetky moje takzvané životopisy (tlačené aj ústne) sú plné chýb a niektorí autori sa nevyhýbali ani beletrii, preto považujem za potrebné opísať niektoré zlomové momenty môjho života, ktoré čitateľom pomôžu pochopiť moju ideovú a duchovnú cestu ako bojovníka za slobodu a dôstojnosť človeka za revolúciu.

Medzi ďalšie udalosti, ktoré zanechali nezmazateľný dojem, patrí generálny štrajk v roku 1952 – reakcia na puč armády, ktorá sa pokúsila zrušiť voľby do Ústavodarného zhromaždenia, rozvod mojich rodičov, ľudové povstanie 23. januára 1958 proti junte. pri moci, kubánska revolúcia, národnooslobodzovacia vojna v Alžíri. Niektoré epizódy osobnejšej povahy tiež hlboko ovplyvnili môj život, vrátane môjho vylúčenia v novembri 1969 z venezuelskej organizácie mladých komunistov, vylúčenia z Moskovskej univerzity ľudového priateľstva Patricea Lumumbu za odmietnutie návratu do venezuelského Komsomolu a vášnivý románik so ženou, ktorá sa stala matkou môjho syna...

Svoju politickú voľbu som urobil skoro. Už v mladosti som kráčal v šľapajach svojho otca, hoci o tom, či byť revolucionárom alebo nie, v konečnom dôsledku nerozhoduje človek sám – výber robí za nás Revolúcia! V januári 1964 som vstúpil do tajnej organizácie venezuelskej komunistickej mládeže. Moja dôvera v správnosť zvolenej cesty celý život rástla a sklamanie spojené s rozpadom sovietskeho systému len posilnilo moju revolučnú vieru.

V júni 1970 som bol spolu s ďalšími šestnástimi študentmi vylúčený z Univerzity Patricea Lumumbu na žiadosť Komunistickej strany Venezuely. Po odchode zo Sovietskeho zväzu som v júli toho istého roku prišiel do Bejrútu, odkiaľ som sa presťahoval do Jordánska, kde prebiehalo aktívne obdobie môjho života ako bojovníka za oslobodenie palestínskeho ľudu v radoch Národného frontu. pretože sa začalo oslobodenie Palestíny.

Poviem vám viac o mojom odchode z Moskvy, ktorý zohral rozhodujúcu úlohu v mojom bojovom životopise. Keby sa ma vtedy KGB podarilo primäť k spolupráci, možno by som sa nikdy nestal členom palestínskeho odporu. Cesty Pána sú nevyspytateľné... V júli 1970 ma oficiálny predstaviteľ PFLP presvedčil, aby som sa stretol s jedným z prorektorov UDN. Tento dôstojný muž sa priateľsky spýtal, prečo môj brat Lenin a ďalších pätnásť venezuelských študentov chceli opustiť ZSSR, a vyhlásil, že už nie sú žiadne problémy s predĺžením nášho pobytu v krajine. Všade trčali uši všadeprítomnej KGB!

Odpovedal som, že je čas, aby som ako správny komunista prešiel od teórie k praxi. Potom sa prorektor spýtal na môj vek – „dvadsať rokov“ – a rozhovor ukončil nasledujúcou vetou: „Adresu univerzity dobre poznáte. Môžete u nás študovať až do tridsaťpäť rokov, takže stačí napísať rektorovi – a vízum a letenku dostanete ihneď, nech ste kdekoľvek!“ Takže – za päť minút, so staromódnou zdvorilosťou a otcovskou vrúcnosťou, čistou ruštinou, stručne a jasne, bez najmenšej hrozby – bolo povedané úplne všetko. Dávam klobúk dole pred KGB!

Mimochodom, v Moskve ma lákal nielen Výbor. Jeden môj známy – muž v úctyhodnom veku, ktorý si končil postgraduálne štúdium v ​​Moskve – sa podujal zaviesť ma do „zlatej“ mafie. On, samozrejme, nikomu neveril, ale chcel, aby som bol v kontakte so starým Židom (bol to výrazná osobnosť moskovského zlodejského sveta). V tom čase zlaté prúty na čiernom trhu v Moskve stáli v rubľoch dvanásťkrát viac ako v Ženeve (samozrejme v dolároch!), A v Taškente sa táto cena zdvojnásobila! Tento príbeh pre mňa nemal žiadne politické pokračovanie, ale potom som to zistil – úplnou náhodou! - že väčšina členov „zlatej“ siete bola prosionistická.

Spomenul som tieto epizódy svojho moskovského života, chcel som všetkým objasniť, že už v mladosti sme si veľmi vážili svoju nezávislosť a pevne ju bránili. V budúcnosti som sa vždy držal rovnakého postoja a ani GRU, ani KGB mi nikdy nekládli prekážky, ale ja som sa vždy snažil vyhýbať akýmkoľvek konfliktom s týmito organizáciami. Mnohí v KGB mi príliš neverili, ale našli sa aj takí, ktorí boli otvorene „pro-Karlosovi“ – ​​a v súkromných rozhovoroch sa tým netajili. Situácia bola rovnaká v pohraničných jednotkách podriadených KGB: dôstojníci viac ako raz prejavili „medzinárodnú“ solidaritu.

Verí sa, že Sudán odovzdal Francúzsku vyčerpaného žoldniera, alkoholika a možno aj narkomana. V skutočnosti má francúzsky väzenský systém, ponorený do svojich vlastných rozporov, v reťaziach leva. Obávam sa, že keby som bol dnes na slobode, bol by som okamžite zabitý bez akéhokoľvek súdu alebo by som bol možno unesený, čo by ma prinútilo navždy zmiznúť.

Dnes som väzňom francúzskeho štátu, ktorý nerešpektuje vlastné zákony. Situáciu bolo možné zmeniť buď zásahom

Venezuela, alebo ozbrojená akcia vlasteneckých internacionalistov. Naďalej som proti súdnej mašinérii a robím to pre potešenie a z principiálnych dôvodov.

Od septembra 1994, takmer hneď po príchode do Francúzska, som sa nechal veľakrát presviedčať, aby som utiekol ... Myslím, že nie je potrebné žiadne špeciálne vysvetľovanie! Útočné pušky AK-47, automatické pištole, výbušniny, rozbušky a granáty... Nič mi neponúkli! Dosť na to, aby ste vyzbrojili tucet väzňov Sante a pokúsili sa preraziť. "Poslovia smrti" údajne konali v mene alžírskeho generála Smaila Lamariho. Tieto pokusy vyzerali úplne smiešne – každý vie o zúrivej účinnosti alžírskych špeciálnych služieb! Provokácie nasledovali jedna za druhou a tá najnebezpečnejšia bola vykonaná 26. decembra 2000: ťažko sa dá nazvať nehodou alebo náhodou, že v susedných celách sedeli buď „obzvlášť nebezpeční“ väzni (veľakrát sa pokúšali o útek , vzali rukojemníkov, požadovali, aby im poskytli helikoptéru), alebo psychopatov, sexuálnych maniakov, ľudí nakazených AIDS, zúfalých chudobných ľudí, pripravených ísť do akéhokoľvek extrému, aby sa vyhli doživotnému trestu.

Okamžite a jednoznačne chcem povedať: nikdy a za žiadnych okolností sa nepokúsim utiecť, aj keby mi politici chceli „pomôcť“. Nemám právo z osobného egoizmu padnúť zaživa do rúk nepriateľa a hovoriť. Celý svet vie, ako sa dnes „experti“ amerických spravodajských služieb správajú k vojnovým zajatcom na základni v zálive Guantánamo. Bol som a zostal som revolučným bojovníkom a dnes revolúcia hovorí jazykom Koránu...

Na islam som konvertoval začiatkom októbra 1975 vo výcvikovom tábore Hnutia za oslobodenie Palestíny v Jemene neďaleko Haaru v provincii Abiyan. Pamätám si to tak jasne, akoby sa to stalo včera a nie pred dvadsiatimi siedmimi rokmi. Na obrad som sa pripravoval medzi svojimi bojujúcimi súdruhmi – Arabmi, ktorým som mal veliť počas nebezpečnej vojenskej operácie v západnej Afrike. Všetci boli moslimovia a žiadali ma, aby som zdieľal ich vieru, aby som ich – v prípade smrti v boji – zaviedol do raja. Bratstvo v zbrani sa stalo jedným z hlavných – hlbokých – dôvodov konvertovania na islam, ktorý zohral rozhodujúcu úlohu v mojom osude. Nevyhnutnosť večného spoločníka bojovníka - smrť - ma nevystrašila. Vnímal som to ako niečo prirodzené, bez melanchólie a zúfalstva, pretože nehodám v revolučnej vojne, ktorú vedie každý profesionálny ideologický bojovník, sa nevyhneme.

Iniciačný obrad v ten deň som bral takmer na ľahkú váhu, poháňaný skôr kamarátstvom ako zrelým uvažovaním. Potom však v mojom živote došlo k stretnutiu s odvážnym veštecom, iránskym mullom Abu Akramom – mal blízko k iránskym mudžahedínom (neskôr sa museli skrývať v Iraku). Dnes sú títo ľudia nútení postupovať mimoriadne opatrne – Američania ich zapísali ako teroristov. Abu Akram bol v mojej podriadenosti, čo mu nebránilo v tom, aby nás pokarhal za ľahkomyseľnosť. V bohatej a kvetnatej arabčine – nezabudnite, bol to Iránec, teda Nearab – nám Abu Akram poskytol množstvo teologických vysvetlení a komentárov, po ktorých nás opäť prinútil prečítať si Fatihu – sľub viery, tentoraz s plným vedomím dôležitosti toho, čo sa deje. Takto som vykonal rituál obrátenia dvakrát, a to dalo podnet na dlhú cestu morálneho a duchovného dozrievania. Táto cesta ešte neskončila a nemienim ju vypnúť. Chcem vyvrátiť niektorých životopiscov, ktorí tvrdia, že som konvertoval na islam v Alžírsku: v mojich vzťahoch s vládou tejto krajiny nebola žiadna náboženská zložka, napriek môjmu blízkemu priateľstvu s Abdelazizom Bouteflikom (nikdy som nebol v žiadnej alžírskej mešite).

Nie som „Bojovník Alahov“ v pravom zmysle slova – mojej viere chýba mystika. Som moslim, ale môj boj je viac politický ako náboženský. Podotýkam, že na rozdiel od boľševickej tradície som marxizmus nikdy nepovažoval za náboženstvo. Moje spojenie s komunizmom je intelektuálneho, racionálneho charakteru. Moja politická voľba bola založená na rozume a nie na idealistickej vášni, ako je tá mystického otca, takmer fanatika. Prvé vzdelanie získal vo Venezuele, v malom seminári eudistických otcov, kde sa vyučovalo vo francúzštine, a jeho otec si zachoval tie najlepšie spomienky na učiteľov. Keďže stratil vieru v Boha, v istom zmysle ju preniesol na Marxa a Lenina.

Čo sa týka mojej „neviery“ v politickú dogmu, bola to nepochybne reakcia na otcov duchovný extrémizmus; jeho hlboká religiozita nemala prakticky žiadny vplyv na môj budúci duchovný vývoj a náboženské obrátenie. Môj vzťah k marxizmu nikdy nebol dogmatický ani náboženský a nech si nikto nemyslí, že som materialistické „náboženstvo“ mechanicky nahradil moslimskou vierou.

Pojem „politické náboženstvo“ nie je plne aplikovateľný na marxizmus: ak z neho vznikol fanatizmus všetkých vrstiev, spočiatku v ňom nebolo nič konfesionálne alebo eschatologické. Človek môže zomrieť alebo byť zabitý z akejkoľvek príčiny – tej najspravodlivejšej a nekonečne ohavnej – a v tom nebude ani prekonanie seba samého, ani hmatateľná Božia prítomnosť.

Marxizmus som si osvojil z kritických pozícií; takto by sa mal správať každý správny komunista, lebo teória je živá látka, ktorá nesmie nikdy zamrznúť. Teória sa vyvíja, žije, mení. V opačnom prípade je všetko okamžite zredukované na slávnostné dogmy a potom umierajú myšlienky, oddanosť ideálom a pripravenosť na revolučnú akciu.

Bez kritiky nie je vývoj, ale ak materializmus stráca svoju pozíciu v historickej perspektíve, potom je dialektický materializmus ako metóda analýzy a výskumu stále aktuálny aj dnes. Kto z najzarytejších odporcov si dovolí tvrdiť, že ho neberie do úvahy? Komunizmus je stále živý

Čína, Vietnam, Severná Kórea, Kuba, Laos a Kambodža, to preniklo do celej západnej kultúry, zmenilo videnie sveta a spoločnosti na mnoho, mnoho generácií.

Jednou z najväčších Marxových zásluh je, že odhalil plnú plodnosť dialektiky ako metódy poznania, ktorú používali už veľkí materialisti staroveku. Ale iba Marx premenil dialektiku na nástroj analýzy a sociálneho rozvoja. Pre Hegela bola dialektika nástrojom na poznanie teórie, zatiaľ čo Marxovi sa ju podarilo premeniť na metódu analýzy sociálnej reality.

Bol som ohromený, keď som si uvedomil, že mnohí, ak nie všetci, vedúci predstavitelia komunistickej strany pri moci koncom 80. rokov premenili marxizmus-leninizmus na pomocný politický nástroj. Ideológia marxizmu sa pomocou dogmatickej „dubovej reči“ usilovala o jediný cieľ – zabezpečiť moc byrokratickej kasty nomenklatúry a ospravedlniť jej politický oportunizmus. Marxizmus-leninizmus sa stal šikovným nástrojom v rukách ľudí, ktorí už dávno stratili svoje revolučné ideály (ak vôbec nejaké mali!).

V tom štádiu bola marxistická doktrína ideologickou formuláciou moci, ktorej jediným cieľom bola sebazáchrana, túžba zabezpečiť kontinuitu a nič viac. Komunistickí vodcovia prestali byť dirigentmi marxistických ideálov, no marxizmus im dal čarovný prútik, ktorým manipulovali masy, usmerňovali energiu ľudí na realizáciu falošných teórií. Aparátčikovia mali v rukách moc, ktorú mali vládcovia len na úsvite ľudských dejín. A na čo to použili?

Práve strata ideálov a viery v spravodlivú budúcnosť, zrada nádejí obrovských más ľudí, úprimný, neskrývaný podvod sa podľa mňa stali tými podmorskými útesmi, na ktoré narážali komunistické režimy. Američanov, samozrejme, oveľa viac teší, keď si myslia, že svet vďačí za pád Berlínskeho múru nadradenosti ich strategickej vízie, afganskej pasce a SDI, notoricky známeho plánu „Star Wars“. To všetko dohromady podkopalo voluntaristickú, umelú ekonomiku socialistického tábora, ktorý bol na posledných nohách, neschopný odolať nákladom vojny v Afganistane ani konkurencii s najnovšími americkými technológiami.

Fotografia otca z väzenia

Ale „analytici“ podľa môjho názoru stratili zo zreteľa základné príčiny kolapsu sovietskeho systému – hovorím o odmietnutí myšlienky permanentnej revolúcie (ako idey a ako skutočnej akcia), ktorá dlhé roky živila revolučný impulz celej sovietskej spoločnosti. Svet rovnosti a spravodlivosti je svetom, ktorý je potrebné tvorivo vytvárať a zlepšovať a vyhýbať sa vzorom.

Dialektický materializmus – ak sa používa vedome, bez chabej rétoriky, z ostro kritických pozícií – môže byť ako metóda nekonečne produktívny. Hovoríme o potrebe úprimne a pragmaticky uviesť všetky chyby a slepé uličky historického materializmu – systému, ktorý si tvrdil, že je inkluzívny, ktorý nedokázal všetko vysvetliť ani všetko predvídať. Ak spojíte tento prístup so svetlom viery, budete mať v rukách silnú zbraň, veľmi účinnú v boji za spravodlivosť ...

Táto teoretická, vedecká metóda môže ísť ruka v ruke s veľkým bojom o duchovnú kultiváciu. Nič nie je raz a navždy pevne dané, je potrebné znova a znova bojovať za seba, zároveň sa podieľať na revolučnom zlepšovaní spoločnosti: len tak sa človek môže dostať z kukly vlastného egoizmu, zriecť sa vražedná túžba dobývať a potláčať iných ľudí.

Prekonanie Marxových chýb v leninskej doktríne na jednej strane a používanie dialektiky ako metódy vedeckej analýzy na strane druhej v spojení so spravodlivým duchovným životom je receptom na to, aby človek naplnil svoj vlastný osud. aspoň môj.

Aj moderný človek sa presvedčil, že sa zaobíde bez Boha, bez tejto neužitočnej zložky bytia! Má neuveriteľnú hlúposť, keď tvrdí, že riadi svoj vlastný osud a za svoj vlastný úspech vďačí iba sebe! To všetko je, samozrejme, čistá absurdita. Viera je najvyšším aktom rozvoja a nie naopak. Avšak až tu, v Európe, ateizmus nadobudol takéto arogantne militantné formy. Američania - aspoň sa snažia zakryť svoje nízke ciele Bibliou...

Boh je živá, konkrétna a dokonca materiálna skúsenosť. Boh nie je abstrakcia, ani duch, o tom sa veriaci presviedča každý deň. Západ na svoju smolu na túto pravdu zabudol, nepamätá si, že oba poriadky – prirodzený aj Božský – sú jedno a to isté. Zlomiť jedno znamená zlomiť druhé. Je možné beztrestne porušovať fyzikálne zákony?

Moja konverzia na islam nemala okamžitý a okamžitý vplyv na moje životné návyky vrátane stravy. Myšlienka hriechu je pre mňa oddelená od pôvodného chápania zla, poznanie zla ide ruka v ruke so získavaním ľudských životných skúseností. Zlo má „ontologickú“ stránku, je prítomné vo svete, pôsobí a má na ľudí hmatateľný materiálny a duchovný vplyv. Hriech je iná vec, chýba mu aspekt absolútna. Veľmi často to objavíte až po tom, čo zažijete okamžité výčitky svedomia.

Prechádzajúc cestou duchovného rozvoja som si stále viac uvedomoval transcendentálnu povahu svojich vlastných činov a osvojil som si zvyk ticho volať k Pánovi a vyslovovať ďakovné modlitby: Prosil som Boha, aby mi ukázal cestu, aby ma chránil a osvetľoval. ja. Vo väzení som nútený zdržať sa alkoholu, ale to ma vôbec nedeprimuje. Neznášam pitie. Zvyk piť víno s jedlom bol pre mňa skôr „kultúrny“ rituál zakorenený v krajinách Latinskej Ameriky.

Moja vízia sveta a síl, ktoré v ňom pôsobia, sa po prijatí islamu veľmi nezmenila, bola zjednodušená, pretože som v Koráne a viere našiel logické, fundované odpovede na svoje vlastné otázky a otázky iných ľudí. Viera posilnila moje presvedčenie a bojovnosť. Bojujem proti aktívnym materiálnym a nemateriálnym silám, proti ľuďom a myšlienkam, proti inštitúciám, hoci môj boj je intelektuálneho charakteru. Verím, že priekopníci by mali vedieť odovzdať svoje skúsenosti tým, ktorých život zajtra pošle do prvej línie... Musíme im ukázať cestu k viere, spravodlivosti a boju za pravdu, vediac, aká ťažká je cesta k Všemohúcemu ...

Dnes sa smejem tomu protináboženskému manicheizmu, ktorý kedysi, predtým, ako sa obrátil k Božiemu princípu, inšpiroval mňa a mojich súdruhov. Potom som si opakovane všimol, akú významnú úlohu zohrali v národnooslobodzovacích a revolučných bojoch duchovní-vojaci. V kontexte palestínskeho odporu sa úloha náboženstva neustále zvyšuje. Zasiahlo ma presvedčenie fedajínov a bol som preniknutý ich vierou. Smejem sa nad absurdným bojom proti Bohu, proti samotnej myšlienke, že v tomto nízkom svete môže existovať Niečo, čo presahuje naše chápanie a je nedostupné našej predstavivosti. Zlomyseľné a nezmyselné predsudky, ktorými sa mnohí obrancovia proletárskej revolúcie oháňali ako transparenty, boli v tých časoch vo veľkej móde. Bol som v slepej uličke - teraz to chápem, vďaka Nebu som našiel cestu von a moje nové - nie, aktualizované! - Viera len potvrdila predošlé záväzky k revolúcii a novému ľudskému poriadku, podliehajúcemu Božiemu plánu.

Viera mi poskytla neoceniteľnú pomoc pri pochopení kombinácie psychologických a sociologických faktorov v medziľudských vzťahoch a významu náboženského faktora v historickom vývoji v minulosti, súčasnosti a budúcnosti. Účelom histórie je predvídať, pri retrospektívnej analýze je dôležitá perspektívna predvídavosť. Toto je otrepaná pravda, ale je užitočné si ju z času na čas pripomenúť. Umožňuje mi to dešifrovať povahu vnútorných a medzištátnych stretov v krajinách takzvaného Juhu.

Ako chápať konflikty a strety dnešnej doby výlučne z materialistických pozícií? Teraz, keď bolo zrušené 12-ročné embargo, novinári si zrazu akoby mávnutím ruky uvedomili, aký dôležitý je faktor ropy pri vysvetľovaní súčasnej krízy a americkej politiky.

Kontrola nad energetickými zdrojmi je určujúcim, ale nie jediným parametrom, zďaleka nie jediným. Bolo by zvláštne a neprirodzené ísť v cykloch v jednom aspekte – určite dominantnom, ale ktorý je len časťou celku, a snažiť sa vysvetliť zložitosť situácie verejnosti, ktorá v geopolitike nerozumie absolútne ničomu.

Buď sú to naivní somariny, alebo – a táto verzia sa mi zdá najpravdepodobnejšia – opakujú ako verní psi, čo trúbi hlas jej pána. Šliapanie na ropnú zložku konfliktu znamená zatemnenie iných, nie menej – ak nie viac – dôležitých aspektov prebiehajúcej vojny. V hre je aj osud Palestíny, no na Západe tomu rozumie len pár zasvätených, všetci ostatní – médiá a ich klienti – si túto otázku ani nekladú.

Osemročné väzenie ma ani trochu nezmenilo – bol som a zostal som revolucionárom a komunistom. Budem bojovať všetkými možnými spôsobmi, aby som oslobodil svet od imperialistického vykorisťovania a Palestínu od sionistickej okupácie. Verte či nie, toto nie sú sny idealistu, ktorý sa zišiel z mysle a nie chvastanie sa toho prvého.

Antiglobalizmus je dnes silnejší ako akékoľvek súčasné a minulé politické a ideologické rozdiely. Na programe dňa je otázka prežitia ľudského druhu: ak budeme pokračovať v ničení planéty rovnakým tempom, ako to robíme teraz pre potreby imperialistického Molocha, potom sa veľmi skoro vrátime do primitívnych čias a napokon rozbehnúť sa. Bojovať proti imperializmu znamená bojovať za človeka a civilizáciu, a nie za jedno náboženstvo.

Verím, že hlboká duchovná sila islamu nám pomáha vrátiť sa k prirodzenému a zároveň zoslanému vzťahu k ľudskému spoločenstvu a prírode. Zdá sa, že Malraux napísal, že „21. storočie bude storočím náboženstiev, alebo nebude existovať vôbec“. Všetci rozumní ľudia by si mali uvedomiť, aká vážna je výzva, ktorá nám bola predložená, keďže budúcnosť nevyzerá ani zďaleka bez mráčika – napriek všetkej bezbrehej demagógii vodcov, ktorí kážu mier v mene uľahčenia vedenia vojen. Nad hlavami „demokracií“ už zakryli oblohu búrkové mraky. Veľká Amerika pod zámienkou boja proti terorizmu okráda celú planétu. „Big Sister America“ je už na pochode, jej vojnový stroj je odladený. Myslíte, že sa to dá zastaviť? Pokiaľ ide o mňa, viem, čo je mojou povinnosťou, ale nebudem brať zbrane! Roky prešli, podmienky boja sa zmenili. Zostáva politický boj, ktorý za žiadnych okolností nevzdám.

Musím sa priznať, že pohŕdam morálnou nečistotou a nízkym citom niektorých ľudí, s ktorými sa musím proti vlastnej vôli stýkať. Súdiť neresti spoločnosti? To neznamená odsudzovať tých, ktorí im podliehajú. Všetci sa skôr či neskôr stanú obeťami vlastných slabostí. Niektorí sú vinní viac ako iní a o úplnom odpustení hriechov nemôže byť ani reči, vyzeralo by to ako ohavná úklona. Možno osem rokov trestného stíhania a úplná izolácia od sveta do určitej miery vysvetľuje nedostatok nestrannosti v mojich hodnoteniach. Necítim však ani veľkú horkosť, moja viera je príliš silná a hlboká, a nech sa to zdá akokoľvek paradoxné, oslobodzuje ma.

Bol som trikrát ženatý a podľa práva šaría som si vzal Isabelle Kutan, Magdalenu Kopp a tiež Lanu Harrar. Moja palestínska manželka sa rozhodla naučiť ma, ako sa modliť, a s nežnou miernosťou sledovala, ako vykonávam obrady. Jej matka mi presne vysvetlila, ako sa zdržať jedla – to sa veľmi nelíši od pôstu, na ktorý katolíci zabúdajú. V ramadáne musia moslimovia prísne dodržiavať všetky pravidlá, zákon netoleruje aproximáciu. Islam je náročný, ale keď ide človek k Bohu, žiada sa od neho veľa a musí dať ešte viac.

Nesmierne rešpektujem svoje povinnosti manžela a hlavy rodiny, vďaka čomu sú práva žien najdôležitejšou súčasťou života. Na rozdiel od absurdnej až karikatúrnej koncepcie postavenia moslimských žien, ktorá sa vyvinula na Západe, sa ich práva premietajú do duchovného zákona. Každý človek v Afganistane vám povie, že zriadenie súdov šaría – tribunálov, kde súdia podľa práva šaría – prinieslo do krajiny dovtedy neznáme zákony nushtuwali, kmeňový kódex titulárneho národa – Paštúnov.

Každý si, samozrejme, pamätá na predstavenie popravy žien na štadióne v Kábule - nepriateľská vojenská propaganda vysielala obraz do celého sveta, čo spôsobilo výbuch verejnej mienky. Angloameričan Peter Bergen zo CNN, ktorý sa koncom roka 1999 stretol so šejkom Usámom bin Ládinom, bol nútený priznať, že futbalové ihriská v Afganistane sú len športoviská, nič viac. Verejné popravy za vlády Talibanu sa vykonávali vo výnimočných prípadoch, preto sa trestali len tie najzávažnejšie zločiny. To je len o tom z nejakého dôvodu, ktorý nikto svetu nepovedal.

„Náhodou“ sa tiež stalo, že nikto nevenoval pozornosť číslam, ktoré zverejnila organizácia Amnesty International. Zaujímalo by ma, či niekto porovnával počet ľudí popravených v Afganistane a v Amerike? Porovnanie by nebolo v prospech toho druhého. Nikto tam nekonal z nevedomosti alebo nevinnosti. Vojna bola naprogramovaná, verejná mienka s ňou musela nielen súhlasiť – ľudia chceli byť prinútení žiadať začatie bojov. Rok po páde Kábulu sa situácia Afgancov nezmenila ani o zrnko, napriek zostaveniu bábkovej vlády: Západ nemohol dopustiť, aby sa následný chaos spájal s takzvaným oslobodením Afganistanu.

Upozorňujem, že žiadne zákony prijaté vo vašich úžasných "demokratických" štátoch na popud feministiek nie sú schopné ochrániť nešťastné manželky pred zneužívaním zlých manželov. Čo sa týka postavenia ženy a úcty k nej – o tom sa dá dlho rozprávať! Neviem, čo je pre ženy horšie: nosiť slepé šaty, dodržiavať moslimské zákony, chrániť ich pred zločineckými túžbami mužov, alebo vidieť ženské telo odhalené bez akejkoľvek hanby a rešpektu pre všetkých, ako kúsok mäso na pulte, v mene ohavného kultu nákupu -predaja.

Moja matka, Doña Elba, je veriaca katolíčka a farníčka Apoštolskej rímskokatolíckej cirkvi. Svoju najmladšiu dcéru som pomenovala Elba Rosa, po jej babičkách. Tým, že som sa stal moslimom, som dokázal prekonať svoje nepriateľstvo voči katolíckej cirkvi. Láska k Ježišovi a Jeho Matke, Blahoslavenej Panne Márii, sa zrodila v mojom srdci (ľudia veľmi často nevedia, že zbožní moslimovia si uctievajú Syna aj Matku). Existuje celá náboženská islamská literatúra o Panne Márii a jej dome neďaleko Efezu v Turecku: časť sa zmenila na mešitu a moslimky sa tam chodia modliť k Presvätej Bohorodičke.

S matkou v Londýne (1969)

Teologické nezhody, ktoré dnes existujú medzi islamom a kresťanstvom, sú určite veľmi vážne a ešte veľmi dlho ich nebude možné prekonať. Jediným nepopierateľným faktom je, že všetci veríme v jediného Boha. Pre Pána je každý človek jedinečný a všetci praví veriaci – či už sú to moslimovia, kresťania alebo židia – tvoria jedinú komunitu, samozrejme, ak ctia Zmluvu! Nakoniec som absolútne presvedčený, že všetci, ktorí sú oddaní Svätému písmu, sú povolaní zjednotiť sa. Toto je náš osud, toto je náš osud. Dnes ideme rôznymi cestami, ale máme jeden cieľ.

Veľmi tvrdo odsudzujem morálny a duchovný úpadok takzvaných „demokracií“ – bezmocných, vymierajúcich, neschopných sa ovládať, zmätených, zhubných a skazených prebytkom materiálneho bohatstva. Otroci obyčajných pôžitkov sa nehanebne oddávajú sexuálnym excesom, kŕmia svoje mozgy obrazmi nepredstaviteľnej krutosti, ktorú pápež Ján Pavol II. nazýva „kultúrou smrti“. Si taký šialený, že dovoľuješ svojim deťom každú noc absorbovať všetky tieto televízne ohavnosti. Vaša spoločnosť sa príliš nevzdialila od Brave New World, ktorý opísal Aldous Huxley v 30. rokoch, aj keď ste možno o niečo menej neľudskí. Nevyhnutný infantilizmus umierajúceho socializmu sa najlepšie ukazuje vo verejnoprávnom vysielaní, ktoré medzi sebou súťaží v hlúposti. Nie som prehnane pesimistický. Mnohí, bez toho, aby si to sami priznali, postupne prichádzajú k rovnakým záverom.

Rozdeľme si všetky ja: Som si celkom istý degeneráciou a úpadkom západných spoločností, ale necítim ani horkosť, ani nenávisť. Konverzia na islam mi pomohla zbaviť sa unáhlených súdov, urobila moje pocity jednoduchými a jasnými. Len konštatujem a lamentujem. Som si vedomý obrovskej úlohy, ktorá je predo mnou. Viera urobila môj pohľad na okolitú realitu ostrejším, ale aj zásadovejším a mäkším, čo však nemá nič spoločné s toleranciou či súcitom; čiara, ktorá oddeľuje tieto javy od spoluúčasti – aktívnej alebo pasívnej – je takmer neviditeľná.

Tolerancia sa mi zdá podozrivý pojem, má priveľkú, na jednej strane ľahostajnosť, na druhej strane sklon k introspekcii. Byť tolerantný znamená sympatizovať, zdieľať utrpenie a zmätok, ktoré vytvára neprirodzený a neľudský svet. Viera mi pomohla pochopiť, objaviť a pocítiť to hlavné: obludná trhlina, ktorá zasiahla moderné krajiny, má duchovný a morálny pôvod, spoločnosti ovláda skorumpovaná menšina, ktorá nemá ani hanbu, ani svedomie. Ale koniec koncov, bez vodcovskej hviezdy viery a morálky, akýkoľvek podnik zlyhá, každý človek zablúdi. Slová o blúdení v tme nie sú obrazom ani slovným spojením – to je konkrétna a momentálna realita, ktorú môže každý človek zažiť na vlastnej koži, kým nenájde cestu svetla a pravdy v Bohu.

Morálny mor Západu zasiahol aj ruiny socializmu. Rozpad Sovietskeho zväzu som už vysvetľoval morálnym úpadkom väčšiny jeho elít (ryba hnije od hlavy!), ktorá postupne stráca záujem o revolúciu. V priebehu rokov sa myšlienky revolúcie a socializmu stali pre byrokratickú kastu, ktorá si váži svoju moc a privilégiá, jednoducho ideologickým klišé slúžiacim na klamanie spoločnosti. Rozpad socialistického tábora, prechod ekonomiky bývalého Sovietskeho zväzu na trhovú ekonomiku, podriadenie všetkého života záujmom nákupu a predaja úplne a neodvolateľne zmenili život tých krajín, ktoré Sovietsky zväz bránil. dlhú dobu, pričom zároveň podkopáva ich základy. Vedenie krajín takzvaného socialistického tábora nemalo dostatok času na vytvorenie imunity proti „divokému“ kapitalizmu a jeho následkom – „ultraliberalizmu“. V moderných západných štátoch existujú (alebo sa vytvárajú) ohniská odporu voči negatívnym dôsledkom postsovietskeho vývoja Ruska a krajín východnej Európy.

Národy bývalého sovietskeho impéria zaplatili vysokú cenu za „otvorenosť“ politickej a ekonomickej modernizácie. Koľko mladých žien z novovzniknutých štátov odišlo na západ Stredozemného mora a do krajín Perzského zálivu, aby sa tam stali prostitútkami, na veľkú radosť nabobov z ropných kniežatstiev? Petrodoláre za ropné kurtizány... a predsa títo pokrytci extaticky trestajú svoje ženy podľa zastaraného a krutého práva šaría a americké humanitárne organizácie o tom málokedy hovoria na plné hrdlo – veď hovoríme o ich spojencoch. Takéto presadzovanie by sa malo okamžite zrušiť, pretože poskytuje skreslený obraz islamu.

Bol som a zostanem profesionálnym revolucionárom, vojakom, bojovníkom v leninskom zmysle slova. Revolúcia by sa jednoducho nemohla uskutočniť bez jej predvoja – bojovníkov, ktorí ju plánujú, pripravujú a začínajú. Viedol som boje v poli, viedol som výsadkové sabotážne skupiny, aj z operačného štábu. Napriek tomu som vo svojej podstate skôr politik a organizátor a analýzu korelácie medzi strategickými a taktickými, oportunistickými a permanentnými ozbrojenými silami považujem za najlepšiu metódu na určenie včasnosti a charakteristík revolučnej akcie, jej rozsahu a prírody, až po ozbrojené akcie.

Teoretizovanie je nepriamo úmerné intenzite skutočného boja a miere zapojenia más do neho, jeho úplné odmietnutie je však nemožné - inak sa stratí zmysel a konečné ciele boja. Je potrebné neustále upravovať vektor akcií, vychádzajúci z krátkodobých, strednodobých a dlhodobých taktických a strategických cieľov. Tak ako sa veriaci každý deň vracia k Svätému písmu a kňaz každý deň číta breviár, tak aj politik musí neustále prispôsobovať svoje činy v súlade so svojimi cieľmi. Posteriori analýza rôznych situácií a udalostí je základom činnosti každého politika, vojenského vodcu a revolucionára, ktorý plánuje ďalší vývoj udalostí.

V štrnástich rokoch som zasvätil svoj život revolúcii. V januári 1964 vstúpil do komunistickej strany, no šťastne sa vyhol pokušeniu stať sa funkcionárom a naďalej byť komunistom a neoblomným revolucionárom. Možno práve tento nekompromisný postoj najviac dráždi mojich súperov. Keď som mal dvadsať rokov, udiali sa udalosti, ktoré radikálne zmenili môj život a určili môj budúci osud: Svetová revolúcia a boj palestínskeho ľudu sa mi v mysli spojili. Priznám sa, že moja politická voľba a úzke duchovné spojenie s Palestínou sa ešte viac posilnili po stretnutí s Lanou Harrar.

Boj je pre mňa synonymom sebaobetovania v mene zvolenej veci. Po konvertovaní na islam v októbri 1975 som sa nestal ani mystikom, ani svätcom. Len sa snažím nájsť svetlo Viery a neochabovať v ťažkých životných skúškach, komunikovať s Bohom priamo, bez sprostredkovateľov.

Moje komunistické ideály odolali všetkým životným strastiam a mukám, ani v najmenšom neodporujú viere v jediného Boha. Viera obohatila a rozšírila moje videnie sveta a poskytla ďalšie a veľmi dobré dôvody, prečo neustúpiť z vybraných pozícií. Viera ma nielen utvrdila v správnosti veci, ktorej som zasvätil svoj život, ale pomohla mi napraviť mnohé chyby a opustiť nesprávne hodnotenia a bludy. Islam posilnil moje revolučné názory, očistil ich a zároveň dal nový – vznešený – zmysel.

Dnes sa moja izolácia končí – trvala osem rokov a 63 dní, počítajúc od augusta 1994, keď mi sudánska vláda, podplatená americkými petrodolármi, dala DST.

Izoláciou mám na mysli úplnú absenciu akéhokoľvek kontaktu s ľuďmi – dokonca aj s väzňami môjho vlastného väzenia! Postoj francúzskej administratívy jasne naznačuje, že sa ku mne správajú nie ako k „teroristovi“, ale ako k politickému väzňovi, ktorého by bolo fajn, ak je to možné, zbaviť. Myslím si, že som dnes jediný väzeň vo francúzskych väzniciach, ktorý nemá povolené návštevy. Malichernosť súdnictva a väzenskej správy dospeje k tomu, že mám zakázané učiť sa po francúzsky – slovník zostáva mojou jedinou učebnicou.

Čoho sa boja? Že ovládam ich jazyk a hovorím dobre? Prečo by som staval sudcov do nepríjemnej situácie tým, že by som vo francúzštine robil poznámky, ktoré sú im nepríjemné, poukazoval na medzery v materiáloch prípadu, odhaľoval nedostatky v práci vyšetrovateľov? Čoho sa tak boja? Že urobím vyhlásenia, ktoré kompromitujú existujúce právomoci alebo odhalia nekonzistentnosť súdnictva, aby ju všetci videli? Že moje argumenty nenechajú kameň na kameni zo zavedeného systému ideologických názorov úctyhodných malomeštiakov – týchto koliesok štátnej mašinérie, ktorí si oblečení v sudcovských talároch dovoľujú šliapať po zákonoch, ktoré napísali? Alebo sa možno obávajú, že takéto zjavné, do očí bijúce rozpory im pripomenú ich vlastnú neschopnosť a bezcennosť? Títo právnici porušujú súdny proces, porušujú moje práva, pretože sa obávajú, že použijem svoj jazyk ako zbraň na obranu práv politického väzňa a odsúdenie ich systému, a dokonca dám zlý príklad islamskej revolúcie pre ostatných.

Väzenie je pre mňa aj rodinná tradícia, na ktorú som hrdý. Patrím k štvrtej generácii Ramireza a Sancheza, ktorí boli zatknutí a uväznení za obranu spravodlivej veci vedenej politickými ideálmi. Nezabúdajme, že výber zbraní pre nás, revolučných bojovníkov, bol vnútený nepriateľom, disproporciou protichodných síl. Dnes sa tomu hovorí „asymetrické“ konflikty, vysvetlené nestabilnou, výbušnou medzinárodnou situáciou, charakteristickou pre „horúce“ roky studenej vojny.

Dnes som politický rukojemník, odovzdaný svetským orgánom 15. augusta 1994 na letisku letiska Villacoublay. Nikto ma nepresvedčí, že ľudia, ktorí zorganizovali moje „prepadnutie“ zo Sudánu, ktorí dokonale vedia, v akom bahne sa politici motajú a koľko zločinov bolo spáchaných v mene „slobody“ a takzvaných „demokratických“ hodnôt, toto mi neurobí, ako sa správa mediakracia, ktorá kŕmi verejnú mienku opismi odčiňujúcich obetí a ochotne z toho profituje! Beda nešťastníkovi, ktorý sa opovážil ísť proti záujmom štátu – taký je zákon, ktorým sa riadi západná spoločnosť, ale ja tento zákon odmietam.

Francúzske väznice sú ďaleko od letoviska. Najviac mi tu chýba teplo ľudskej komunikácie, možnosť s niekým prehodiť slovo. Čítal som dennú tlač, knihy o našich bojoch a písal som na vratký plastový stôl, ktorý nahradil starý drevený stôl, ktorý mi slúžil prvých šesť rokov môjho väzenia. V Paríži som počúval Rádio Orient, sledoval správy, prepínal z programu na program (správa väznice mi účtuje mesačný poplatok za televíziu vo výške desatiny jej nákladov).

trankvilizéry - inak nebudú schopní vydržať ani úbohú existenciu bez ideálov, bez perspektívy, bez nádeje, ani sami seba.

Som vo väzení, ale moja myseľ a duša sú slobodné. Väzenie je rozhodujúcou skúškou pri napĺňaní môjho osudu. V istom zmysle som ja, väzeň, slobodnejší ako mnohí, mnohí ľudia žijúci na slobode: títo otroci falošných potrieb sú každý večer napumpovaní sedatívami - inak nedokážu zniesť ani úbohú existenciu bez ideálov, bez perspektívy, bez nádeje. alebo oni sami.

Väzenie mi dalo poslednú veľkú lásku a obdarilo ma nadpozemským bohatstvom. Takéto šťastie môžu mnohí závidieť. Žijem túto lásku a pevne dúfam, že sa čo najskôr vrátim do krajiny svojich predkov, do Venezuely. Ale mohol by som žiť aj v Libanone – milujem túto krajinu a jej ľudí. Hovorím „naživo“, pretože som sa nikdy nikde necítil ako vo vyhnanstve, ani v Sudáne, ani za nudnými sivými múrmi väzníc Sante a Saint-Maur, kde sa ma snažia ešte viac izolovať od vonkajšieho sveta...

Prečo Isabelle? Prečo ja? Dnes nás zákon Koránu, príkazy Sunny a proroka Mohameda zaviazal až do konca dní. Čo sa dá povedať o takejto láske - vznešená, nezaujatá, úprimná? Toto je zázrak a záhada. Ani na jedinú chvíľu ma hlúpa márnivosť neprinútila uveriť, že za naše stretnutie vďačím iba svojim zásluhám, pretože verím v Boha a On jediný kladie naše osudy na mapu života. Zostávam nenapraviteľným optimistom, pretože ideály a Viera, spojené dohromady, ma vedú životom. Skôr či neskôr vyjdem z väzenia, som o tom presvedčený, aj keby som sa stal slobodným a navždy mlčal. S písaním Memories som skončil v novembri 1992 v Ammáne. Ak Alah dá, uvidia svetlo o dvadsať rokov – v každom prípade po mojej smrti.

Podriaďujem sa vôli Všemohúceho. Chvála Alahovi!

Ilyich Ramirez Sanchez - známy ako "Carlos Šakal". Medzinárodný terorista. Vykonával teroristické operácie v záujme Ľudového frontu za oslobodenie Palestíny, Červených brigád, kolumbijskej organizácie M-19, Japonskej Červenej armády, ETA, OOP, NLF Turecka.

Ramirez Sanchez sa narodil 12. októbra 1949 vo Venezuele. Jeho otec, ktorý bol komunistom, ho pomenoval po Vladimírovi Iľjičovi Leninovi (ďalší dvaja synovia sa volajú Vladimir a Lenin).

Svoj pseudonym „Carlos“ dostal v roku 1970, keď absolvoval výcvik v teroristickom tábore v Palestíne.

Po rozvode rodičov sa presťahoval s matkou do Londýna a vstúpil na London School of Economics.

Potom študoval na Univerzite priateľstva národov v Moskve. Uvádza sa, že práve tam sa dozvedel o palestínsko-izraelskom konflikte. V roku 1970 bol vylúčený za podvratnú činnosť. Predpokladá sa, že tento odpočet bol zásterkou predtým, ako bol poslaný do operácie na pokyn KGB.

V júli 1970 Carlos odcestoval do Libanonu, kde sa pripojil k Ľudovému frontu za oslobodenie Palestíny v Bejrúte. Odtiaľ ho poslali do výcvikového tábora na bojový výcvik. Práve tu dostal prezývku „Carlos“ pre svoje hispánske dedičstvo.

Druhú časť prezývky „šakal“ dostal už od novinárov po tom, čo sa v jeho hotelovej izbe v čase pátrania našiel román Fredericka Forsythea „Deň šakala“.

Aktívne sa zúčastnil bojov proti jordánskym ozbrojeným silám, čím si získal dobrú povesť.

V roku 1973 sa neúspešne pokúsil o atentát na židovského obchodníka a viceprezidenta Sionistickej federácie Veľkej Británie Edwarda Sheafa v Londýne. Potom spáchal niekoľko teroristických útokov - útoky na Bank Apoalim, tri francúzske noviny s použitím áut s výbušninami, dva neúspešné granátové útoky na lietadlá El Al na letisku Paríž-Orly a parížsku reštauráciu, kde zahynuli 2 ľudia.

V roku 1975 zastrelil dvoch policajtov, ktorí sa ho pokúsili zadržať a bol nútený utiecť do Libanonu, kde konvertoval na islam. Carlosovým najznámejším teroristickým útokom bol útok zajatia na sídlo OPEC vo Viedni.

Carlos vzal ako rukojemníkov 42 ľudí a dostal lietadlo, ktorým spolu s komplicmi odleteli do Bagdadu, potom do Tripolisu a potom do Alžírska.

V roku 1994 Sudán vydal Carlosa francúzskym úradom, ktoré žiadali o jeho vydanie za vraždy spáchané na začiatku 70. rokov.

V decembri 1997 bol Carlos odsúdený na doživotie za parížsku vraždu troch ľudí vrátane dvoch policajtov z roku 1975.

V decembri 2011 francúzsky súd udelil Carlosovi druhý doživotný trest za zorganizovanie štyroch bombových útokov vo Francúzsku, pri ktorých zahynulo 11 ľudí a viac ako 100 bolo zranených.

Obraz Carlosa Šakala je v trilógii Roberta Ludluma „Bournova identifikácia“, „Bournova nadvláda“, „Bournovo ultimátum“.

Objavil sa aj v knihe Marathon in Spanish Harlem od Gerarda de Villiersa.

Niekoľkokrát sa v kine objavil obraz Šakala Karla: „True Lies“, „Double“, Frederick Forsyth, „Deň Šakala“.

Iľjič Ramirez Sanchez je málo známy pod vlastným menom. Ale medzinárodného teroristu Carlosa Šakala a jeho „vykorisťovateľov“ si pamätá oveľa viac. Stal sa prototypom teroristického zloducha v Šakalových románoch Fredericka Forsytha a v Bournovskej trilógii Roberta Ludluma. Už vo väzení napísal autobiografickú knihu.

„Revolučný islam“ od Sancheza je kniha o dobe, v ktorej žil, a o ňom samom, o výbere politickej cesty. A, samozrejme, o výbere náboženstva. Odkiaľ pochádza medzinárodný terorizmus? Aký je jeho pôvod? Čo viedlo a vedie ľudí z toho, čo sa javí ako extrémisti? Pochopiteľne, kniha napísaná samotným medzinárodným teroristom to pomôže pochopiť: Carlos Šakal svojho času vykonával teroristické operácie v záujme Ľudového frontu za oslobodenie Palestíny, Červených brigád, kolumbijskej organizácie M-19. , japonská Červená armáda, Baskická ETA, Organizácia pre oslobodenie Palestíny a ďalšie radikálne organizácie. "ChasKor" dnes publikuje fragmenty knihy súvisiace s jeho životom v ZSSR.

Predslov k prvému ruskému vydaniu „Revolučného islamu“

Do Moskvy som pricestoval v roku 1968, pár dní pred mojimi narodeninami, 12. októbra. Mal som skoro devätnásť. Vstúpil som na Univerzitu priateľstva národov Patrice Lumumba. Bolo to obdobie revolučného kvasu: hnutia na podporu Che Guevaru, Maa, Vietnamu, protikoloniálne, antisionistické a antiimperialistické povstania, ťažké krízy bipolárnej rovnováhy, z ktorých profitovali predovšetkým obyčajní ľudia, ako aj epidémie rozvratu v krajinách „reálneho socializmu“. Do Moskvy som prišiel ako mladý komunista a odišiel som z nej ako komunista 20. júla 1970. V tomto období som začal jasnejšie chápať tie vnútorné rozpory, ktoré o dvadsať rokov neskôr viedli k rozpadu ZSSR a rozpadu socialistickej tábor - posmrtný triumf Lavrenty Beria ...

Teroristi z al-Kájdy a militanti Talibanu zintenzívnili svoje aktivity v regióne na pozadí katastrofálnej povodne, ktorá si vyžiadala životy najmenej 1500 ľudí a viac ako 20 miliónov Pakistancov zostalo bez domova. Pakistanské úrady sa ani s podporou OSN nedokážu vyrovnať s problémami, ktoré krajinu zaplavili.

O Michailovi Gorbačovovi sa právom hovorí, že je otcom glasnosti a perestrojky. Obe tieto opatrenia boli nevyhnutné na to, aby sa kultúrna transformácia rozpadnutého „reálneho socializmu“ doviedla k logickému záveru. Zároveň však, žiaľ, zabúdajú, že Gorbačov bol prvým tajomníkom Stavropolského oblastného výboru KSSZ, to znamená, že stál na čele ruskej kolonizácie severného Kaukazu. Na tento post ho navrhol Jurij Andropov, najvernejší prívrženec Beriju, nie psychopatický zvrhlík, ale zarytý antikomunista. Ten istý Andropov, ktorý sa v roku 1956 ostro postavil proti uchopeniu moci v Maďarsku Jánošom Kádárom a jeho súdruhmi, skutočnými komunistami, hrdinami odporu proti prvému fašistickému režimu v histórii.

Jurij Andropov pravidelne chodil na lov neďaleko Essentuki. Býval s otcom Natashy Naimunshiny, herečky, ktorá hovorí mnohými cudzími jazykmi, môjho dobrého priateľa. Natasha sa narodila v Berlíne počas Veľkej vlasteneckej vojny. Jej rodičia boli poslaní do Nemecka ako skauti. Otec, hrdina Sovietskeho zväzu, slúžil počas vojny ako dôstojník generálneho štábu III. ríše. V lete 1969 ma Nataša pozvala na dovolenku do hôr, na daču, kam prišla na návštevu smotánka sovietskej straníckej nomenklatúry. Tam som stretol Sonyu, moju prvú veľkú lásku ...

Z dôverných rozhovorov som si postupne uvedomoval, že kríza systému je neodvratná. Boli to ekonomické dôvody (Aganbegyanova vizionárska správa), ideologické dôvody (študoval som Leninove tajné archívy v Leninovej knižnici), politické dôvody (správy Ústredného výboru o stranách krajín zúčastňujúcich sa Varšavskej zmluvy), vojenské dôvody (úplný zmätok v oddelení letectva, ktoré malo na starosti vývoj prúdových motorov) a strategické (výbušná situácia na ussurijskom „fronte“, odcudzenie armád dislokovaných na území bratských republík) ...

To všetko sa muselo nejako zmestiť do hlavy aktívneho tínedžera, ktorý si naplno užíval „dolce vita“ k „moskovským večerom“. red.], no paralelne mal vykonávať „špeciálnu úlohu“ venezuelskej gerily. KGB a GRU boli v plnom prúde, keď omieľali mládežnícku elitu, vyberali tých, ktorí sa mali stať buď najlepšími alebo najhoršími občanmi svojich krajín, ktorí mlčky prispeli k Berijovmu víťazstvu. Toto víťazstvo sa ukázalo byť katastrofou nielen pre národy Sovietskeho zväzu, pretože ich pripravilo o spoločný socialistický majetok, ale aj pre zvyšok ľudstva - bolo vydané napospas dravej hegemónii Yankees. Svet po prvý raz nadobudol výraznú unipolaritu.

Čo robiť?

Opätovne znárodniť ťažobný a energetický priemysel, zabezpečiť ziskové investície zo zahraničného kapitálu. Opäť socializujte komunálne služby a všetku dopravu, ale v tomto smere poskytnite regiónom väčšiu nezávislosť. Bezplatné základné vzdelanie – pre všetkých, bezplatné vysokoškolské vzdelanie – v závislosti od úspechu. Bezplatná lekárska starostlivosť. Univerzálne sociálne zabezpečenie.

Pôda - tým, ktorí ju obrábajú, ale nevyužívajú ju ako chabú pomoc na prežitie, ale zaobchádzajú s ňou obchodne, ako roľníci na americkom stredozápade. V tomto prípade by sme sa mali spoliehať na historickú tradíciu roľníckeho kolektívneho využívania pôdy ...

17. novembra 2004 Vladimir Putin oznámil vytvorenie najnovších strategických zbraní. Tí, ktorí už zúfalo čakali na obrodu večného Ruska, sa dočkali. Moskovské Rusko, tretí Rím, povstane z popola na troch historických základoch: panslavizmus, pravoslávne kresťanstvo a komunizmus. Zvyšok národov obývajúcich obrovské rozlohy Ruskej federácie bude zdieľať s Rusmi svoje historické poslanie: vytvoriť protiváhu hegemónnemu imperializmu Yankeesov – pod podmienkou, že budú rešpektované ich národné, náboženské a sociálne práva. ..

Fragmenty z knihy

Pochádzam z bohatej rodiny. Z okruhu malomeštiakov, ktorí postupne bohatnú a po dosiahnutí určitej úrovne blahobytu sa usadzujú v hlavnom meste. Moja mama sa venovala výlučne rodine a vždy bola vzornou hostiteľkou. Pokiaľ ide o môjho otca, bol zároveň doktorom práv, básnikom, intelektuálom, politikom, tribúnom a presvedčeným revolucionárom. Moje detstvo teda prešlo v prostredí určite malomeštiakom, no doslova presýtenom revolučnou mystikou.

Odtiaľ moje meno - Iľjič. Som najstarší syn. S bratom Leninom sme dali mladšiemu bratovi meno Vladimír. Vzhľadom na historický moment vyzeral výber takýchto mien ako dosť odvážna výzva, ale otec príliš neriskoval, pretože mal blízko k armáde a civilistom, ktorí boli vtedy pri moci – takmer všetci boli jeho príbuzní, vojenskí spoločníci, starí priatelia...

Študoval som vo všeobecnosti dobre a vynikal som v tom, čo sa vtedy nazývalo „humanitné vedy“: v histórii, geografii, literatúre a najmä v psychológii. V júli 1966 som ukončil strednú školu v Caracase. V auguste toho istého roku som prišiel do Londýna a o rok neskôr som opäť zložil maturitu, tentoraz z prírodných vied, takzvané obyčajné úrovne London University Board, a v roku 1968 ďalšiu najťažšiu skúšku, pokročilé úrovne.

Udalosti, ktoré zanechali čiernu stopu v mojom živote, jasne a hlboko vtlačené do mojej húževnatej pamäti, sú predovšetkým predčasný pôrod a o tri mesiace neskôr smrť mojej sestry, ako aj naša cesta do Bogoty a návrat. do Venezuely uprostred občianskej vojny v Kolumbii. Mal som tri-štyri roky, prileteli sme do Kolumbie lietadlom, otec chcel využiť, že kvôli občianskej vojne ceny pôdy tak klesli a kúpiť kávovú plantáž a býčiu farmu. Návrat domov bol odvážny, veľmi riskantný podnik. Otec a vodič boli ozbrojení len revolvermi, mama bola v piatom mesiaci tehotenstva, sprevádzali nás len dve oddané guvernantky...

Ďalšie udalosti zanechali v mojom živote nezmazateľnú stopu: generálny štrajk v roku 1952, ktorý nasledoval po vojenskom puči, ktorého organizátori sa snažili zrušiť voľby do Ústavodarného zhromaždenia, rozvod mojich rodičov, ľudové povstanie 23. januára 1958 , keď junta stratila moc, Kubánska revolúcia, vojna za oslobodenie Alžírska. Niektoré epizódy osobnejšej povahy tiež zanechali hlbokú stopu: moje vylúčenie z CMV, organizácie Komunistickej mládeže Venezuely, v novembri 1966, vylúčenie z Moskovskej univerzity. Patrice Lumumba, keď som sa odmietol znova pripojiť k CMS, vášnivá a vzájomná láska k matke môjho syna...

Je zrejmé, že som sa do politickej činnosti zapojil predčasne. Príliš skoro som išiel v stopách svojho otca. Ale konečná voľba – byť či nebyť revolucionárom – vám nepatrí, volí vás samotná revolúcia! V januári 1964 som sa pripojil k podzemnej organizácii Komunistickej mládeže Venezuely. Odvtedy som na komunizmus nikdy nezanevrel, práve naopak, rokmi sa moje presvedčenie len upevnilo. A sklamanie zo schátralého sovietskeho systému ma neodradilo, ale iba podnietilo moje revolučné nadšenie.

Alexander Uljanov, Pjotr ​​Ševryov, Vasilij Osipanov, Vasilij Generalov a Pakhomij Andrejuškin boli v marci 1887 zatknutí, v apríli odsúdení na smrť a v máji obesení za prípravu atentátu na cisára Alexandra III. Ich organizácia sa volala Teroristická frakcia vôle ľudu. čo chceli? Na jednej strane sociálna spravodlivosť a demokracia. Na druhej strane dezorganizovať vládu a znepokojiť spoločnosť.

V júni 1970 sme spolu so šestnástimi venezuelskými študentmi vylúčili zo Sovietskej univerzity. Patrice Lumumba na žiadosť Komunistickej strany Venezuely. V júli som dorazil do Bejrútu, odtiaľ som išiel do Jordánska. Tam začala moja činnosť bojovníka za Palestínu v radoch PFLP – Ľudového frontu za oslobodenie Palestíny.

Môj odchod z Moskvy si však zaslúži podrobnejšie rozobrať, pretože zohral rozhodujúcu úlohu v mojej bojovej činnosti. V opačnom prípade by som sa pridal k palestínskemu odboju? Keby sa ma, povedzme, podarilo KGB zviesť? Cesty osudu sú nevyspytateľné... V júli 1970 ma zdvorilý zástupca PFLP pozval na návštevu k jednému z prorektorov univerzity. Patrice Lumumba. Tento veľmi elegantný pán sa láskavo opýtal, prečo si ja, môj brat Lenin a ďalších pätnásť venezuelských študentov želáme opustiť ZSSR, a uistil ma, že všetky prekážky predlžovania nášho pobytu v krajine boli odstránené. Všade sa vznášal tieň KGB!

Odpovedal som, že keďže som komunista, nastal čas, aby som prešiel od teórie k praxi. Je naozaj čas, aby som konal. Na otázku, koľko mám rokov („dvadsať“), povedal: „Máte adresu univerzity. Prijímame študentov do tridsiatich piatich rokov, stačí napísať rektorovi a nech ste kdekoľvek, vízum dostanete ihneď spolu s letenkou.“ Necelých päť minút – a pod rúškom staromódnej rafinovanosti a otcovskej prívetivosti bolo všetko povedané čistou ruštinou, veľmi zrozumiteľne a bez akejkoľvek agresivity. Moja úcta ku KGB!

KGB však nebola jediným pokušením, ktorému som v Moskve čelil. Tesne pred odchodom ma môj priateľ, už celkom dospelý, ktorý končil postgraduálne štúdium, chcel dať dokopy šéf moskovskej mafie, ktorá sa zaoberala nelegálnym obchodovaním so zlatom. Zdá sa, že ten známy nikomu zvlášť neveril, ale chcel, aby som mal súradnice staršieho Žida, ktorý je veľkým strelcom vo svete moskovských zlodejov. V Moskve na čiernom trhu stoja zlaté prúty v rubľoch dvanásťkrát viac ako v Ženeve – pri kurze dolára a v Taškente – dvakrát toľko! Moje vzťahy s mafiánskymi kruhmi nesiahali ďalej a, samozrejme, nemali politické pokračovanie, hoci neskôr som náhodou zistil, že väčšina účastníkov tejto siete boli zarytí sionisti.

Spomenul som tieto dve epizódy svojho života v Moskve, aby som ukázal, ako skoro sme si vážili našu nezávislosť, ako odhodlane sme ju bránili. V budúcnosti som za žiadnych okolností nezmenil svoj postoj a ani GRU, ani KGB mi nikdy nevytvorili žiadne špeciálne prekážky. Vždy som sa snažil vyhýbať konfrontácii s oboma. Dôstojníci KGB sa ku mne síce niekedy správali rezervovanejšie, ba až podozrievavejšie, no predsa som medzi nimi stretol tých, ktorí boli rozhodne na mojej strane a netajili sa tým v súkromných rozhovoroch. Vo všeobecnosti to bol postoj „pohraničných jednotiek“ podriadených KGB, ktoré jednoznačne uprednostňovali priateľstvo národov.

Počas dlhých rokov putovania a bojov som si vytrpel zvláštny vzťah k mestám, ktoré boli pre mňa poznačené znakom veľkej vášne: Londýn, Moskva, Budapešť, Ammán, Damask, Bejrút a Paríž, kam som prvýkrát prišiel v roku 1967. Paríž v auguste , bez Parížanov, krásne , napriek vlhkému počasiu a búrkam, a všetkým tým turistom a zatvoreným obchodom... Tieto mestá budú vždy žiť v mojich myšlienkach, pretože sú nerozlučne spojené so štyrmi veľkými románmi môjho života a sú tu na svete neexistujú dva podobné, dokonca ani len porovnateľné milostné príbehy. Plameň lásky sa zakaždým znovu zrodí, ešte silnejší, ešte horlejší, obetavý, veľkorysý, oddaný, takmer vševediaci, neuhasiteľný!

P.S. Preklad knihy „Revolučný islam“ pripravuje vydavateľstvo „Ultrakultúra 2.0“.

Počas histórie ľudstva sa vyskytlo veľké množstvo zločincov, ktorí zapísali svoje meno krvavými písmenami do kriminálnych kroník rôznych krajín sveta. Ale aj medzi týmito násilníkmi sa nájdu takí, ktorí si zaslúžia mimoriadnu pozornosť spoločnosti. Jedným z nich je Ilyich Ramirez Sanchez, ktorého biografia bude podrobne popísaná v článku.

Narodenie a rodina

Budúci terorista planetárneho rozsahu sa narodil 12. októbra 1949 v Caracase (Venezuela). Jeho matka sa volala Elba Maria Sanchez.

Je pozoruhodné, že Ramirezovým otcom bol známy miestny milionár, právnik José Allagracia Sanchez, ktorý sa vyznačoval živými komunistickými preferenciami. Preto mala rodina ešte deti s menami Vladimír a Lenin. A ak títo dvaja chlapci vyrastali ako občania svojej krajiny absolútne dodržiavajúci zákony, potom sa Ilyich Ramirez Sanchez ukázal ako mimoriadne negatívna postava, ktorá spáchala veľa zverstiev a zločinov.

Skorý život

Vo veku štrnástich rokov sa hrdina článku stal členom organizácie „Komunistická mládež Venezuely“ a v rokoch 1965-1966. mladý muž sa opakovane zúčastňoval na nepokojoch a rôznych demonštráciách v uliciach svojho rodného mesta.

V lete 1966 sa Carlos Ilyich Ramirez Sanchez stal bakalárom a o dva roky neskôr sa mu podarilo vstúpiť na Moskovskú univerzitu priateľstva národov. Práve v Belokamennayi sa mladý muž začal priateliť s Mohammedom Budiom, ktorý je súčasťou Ľudového frontu za oslobodenie Palestíny (PFLP). V roku 1969 bol Sanchez vylúčený z radov Komunistickej strany Venezuely ao rok neskôr bol úplne vylúčený z vysokej školy ZSSR. V mnohých ohľadoch sa to všetko stalo preto, že Venezuelčan nevenoval príliš veľkú pozornosť štúdiu, ale veľa času trávil radovánkami, bitkami a inými zhýralosťami.

Nový život

V lete 1970 Iľjič Ramirez Sanchez opustil Moskvu a presťahoval sa do Bejrútu, po ktorom sa presťahoval do Jordánska, kde sa usadil vo výcvikovom tábore PFLP. Tam bol v rokoch 1970-1971. prešiel dvoma zdĺhavými tréningovými kempmi a bol uznaný za najlepšieho žiaka Georgesa Habaša. Prezývku „šakal“ dostal Venezuelčan od zástupcov médií po tom, čo sa v jeho hotelovej izbe pri prehliadke našiel román s názvom „Deň šakala“.

trestných činov

Na jeseň roku 1975 sa Carlos Sanchez presťahoval do Londýna, aby začal slúžiť v PFLP. Spočiatku sa Iľjič špecializoval na zhromažďovanie informácií a podarilo sa mu zostaviť pôsobivý zoznam potenciálnych cieľov teroristickej organizácie. Po atentáte na Mohammeda Budiu v júni 1973 boli všetky operácie na európskom kontinente vedené PFLP zverené pod kontrolu Venezuelčanov.

V decembri 1973 sa Carlos pokúsil eliminovať Josepha Edwarda Schiffa, ktorý bol viceprezidentom Britskej sionistickej federácie. Pokus o atentát bol však pre útočníkov neúspešný.

V auguste 1974 terorista Iľjič Ramirez Sánchez bombardoval štyri tlačové agentúry, ktoré boli fanúšikmi Izraela. Autá s nastraženými mínami zostali v blízkosti kancelárií tlačených médií, ale zo štyroch bômb jedna nevybuchla a nikto z pracovníkov nebol zranený.

V tom istom roku začal Venezuelčan pomáhať pri príprave teroristických útokov aj japonskej „Červenej armáde“. Útok na francúzsky konzulát v Haagu si vyžiadal dvoch mŕtvych a 33 zranených v rôznej miere.

V roku 1975 sa francúzskym tajným službám podarilo zistiť polohu Ramirezovho bezpečného domu a zriadiť tam prepadnutie. Pri pokuse o zadržanie zločinca však zomreli dvaja dôstojníci kontrarozviedky a ich informátor a jemu samotnému sa podarilo pred prenasledovateľmi ujsť.

Útek

V júni 1975 sa libanonským tajným službám podarilo zadržať komplica Carlosa Mohammeda Muharbala, ktorého neskôr odovzdali svojim francúzskym kolegom. Po zadržaní zločinec súhlasil so spoluprácou s bezpečnostnými zložkami a odviedol ich do Sanchezovho bytu. Tam sa Iľjičovi podarilo zastreliť agentov, ktorí prišli, a jeho bývalého komplica, potom unikol obhliadke a odišiel do Libanonu. Po nejakom čase strávenom v tejto africkej krajine sa terorista presťahoval do východného Nemecka, kde sa začal cítiť ako doma, pravidelne organizoval stretnutia s arabskými a európskymi teroristami a tiež posielal zbrane a výbušniny do zahraničia.

Osobný život

V NDR bol Iľjič Ramirez Sanchez Carlos „Šakal“ pod záštitou miestnej bezpečnostnej služby a dokonca sa oženil s Magdalénou Koppovou, ktorá mu neskôr porodila dcéru.

V roku 1982 bola žena zatknutá a Venezuelčan požadoval, aby ju úrady prepustili, inak sľúbil zorganizovať skutočnú vojnu. A musím povedať, že svoje slovo dodržal aj vykonaním niekoľkých teroristických útokov. O tri roky neskôr sa francúzske úrady vzdali a banditovu manželku prepustili na slobodu. Dnes žije Magdaléna s dcérou vo Venezuele.

aktivita pri západe slnka

Po začiatku perestrojky v ZSSR sa to vo východnej Európe stalo nebezpečným a Sanchez sa rozhodol presťahovať do Sýrie. Tam mu pridelili dom a stráže, no postupom času už Sýrčania nepotrebovali profesionálneho teroristu a odprevadili ho do Sudánu, kde ho po čase vydali do Francúzska.

Od 12. do 23. decembra 1997 bol Iľjič pred súdom, ktorý ho odsúdil na doživotie a odňali mu aj právo na milosť.

Iľjič Ramirez Sanchez, keď bol vyšetrovaný ešte pred súdnym procesom, mal za obhajcu známeho francúzskeho právnika Jacquesa Vergèsa, ktorého životopis mal tiež veľa bielych miest. V prvej fáze vyšetrovania Venezuelčan šokoval verejnosť, keď počas tlačovej konferencie novinárom povedal, že jeho právnik je ešte väčší terorista ako on sám a je zodpovedný za smrť ešte väčšieho počtu ľudí.

V decembri 2011 dostal Iľjič Ramirez Sánchez svoj druhý doživotný trest za to, že bol organizátorom teroristických útokov vo Francúzsku, pri ktorých zahynulo 11 a utrpelo zranenia viac ako 100 ľudí.

Na jar 2017 dostal Venezuelčan tretí doživotný trest za bombový útok na parížske nákupné centrum.

Podľa náboženstva je Ramirez islamista. Ako sám tvrdí, túto vieru prijal ešte v roku 1975, keď bol v Jemene.

12. októbra 1949 sa v hlavnom meste Venezuely, Caracase, narodil syn bohatému právnikovi Josému Altagraciovi Ramirezovi Navasovi. Otec budúceho teroristu, ktorý prekvapivo skĺbil súkromnú právnickú prax a komunistické presvedčenie, dal svojim synom exotické mená pre Latinskú Ameriku – Vladimír, Iľjič a Lenin. Následne sa ani Vladimir, ani Lenin náhodou nepreukázali ako niečo výnimočné. Iľjič bol však predurčený na úplne iný osud. O necelých 25 rokov bude jeho meno poznať celý svet.

Keď mal chlapec 12 rokov, otec ho pridelil na Caracas Lyceum, ktoré bolo preslávené voľnomyšlienkárstvom. O dva roky neskôr bol Ramirez už členom Komunistickej mládeže Venezuely, organizácie podobnej sovietskemu Komsomolu.

Iľjič Ramirez Sánchez, 1973

Mladý Iľjič Ramirez Sanchez bol strašný idealista a romantik, sníval o svetovej revolúcii a prisahal, že za tento sen položí svoj život. Otec nielenže nezničil „plány“ svojho syna, ale naopak prispel k ich rýchlej realizácii. Nezakázal 15-ročnému Iľjičovi zúčastniť sa pouličných protestov, ktoré sa prehnali krajinou, stavať barikády a bojovať s policajtmi. A po absolvovaní lýcea poslal mladého muža študovať stratégie a metódy revolučného boja na Kubu. Ramirez teda skončil v partizánskej škole na Liberty Island, kde ho veľmi dobre naučili všetko, čo sa od podzemného bojovníka a teroristu vyžaduje. Zvládol streľbu a boj z ruky, naučil sa mínovať budovy a vybavenie nepriateľa a za pár mesiacov sa stal sľubným sabotérom.

Meno Iľjič Carlos Šakal dostal na počesť Lenina

V roku 1966 matka, ktorá sa predtým pozerala na výchovu svojho syna cez prsty, vzala deti z bublajúcej Venezuely do starého dobrého Anglicka. Ramirez šiel študovať na Vysokú školu ekonomickú, ale jeho otec chcel pre neho iný život a podarilo sa mu zapísať Iľjiča na Univerzitu priateľstva národov Patrice Lumumbu. Ramirezovi sa Moskva neuveriteľne páčila - krásne mladé dámy, more pitia, blahosklonný prístup k znalostiam študentov ...

Carlos Šakal s manželkou Magdalénou Koppovou a dcérou Rosou

Na moskovskej univerzite sa zišli mladí revolucionári z celého sveta. Priatelia, s ktorými sa študent Ramirez obzvlášť zblížil, sa ukázali ako palestínski teroristi. Svojej nenávisti k imperializmu a sionizmu sa naučil na školení v Moskve a túto pozíciu demonštroval účasťou na demonštrácii pred líbyjským veľvyslanectvom. Za tento trik bol naliehavo vylúčený z univerzity a vyhostený z krajiny. Skončil teda v Paríži, kde sa okamžite zaradil do radov revolučných Palestínčanov. Odtiaľ z Francúzska písal otcovi slová vďačnosti a prisahal, že urobí všetko, čo musí. Ilyich Ramirez Sanchez mal 22 rokov.

Útok na centrálu OPEC je najznámejším „prípadom“ Carlosa

Iľjičov vzhľad nezodpovedal jeho predstavám o ohnivom revolucionárovi. Toto pochopil dokonale. Ramirez so sklonom k ​​telesnosti, s tvárou makléra, nezapamätateľný, nevyčnievajúci z davu, sa naučil konať, zmeniť svoj vzhľad, čo je, ako sa ukázalo, pri tajnej práci veľmi dôležité. Iľjič sa ukázal ako majster maskovania. A nezabudnuteľný vzhľad v jeho zvolenom povolaní bol skutočným darom z nebies.

Ramirez strávil svoj prvý „prípad“ so súdruhmi z Ľudového frontu za oslobodenie Palestíny (PFLP). Do nákladného priestoru lietadla letiaceho z Zürichu do Tel Avivu nastražil časovanú bombu. 21. február 1970 možno považovať za debut „teroristu č.1“. Výbuch lietadla si vyžiadal približne 200 obetí.

Ramirezovi odporučili palestínski priatelia trénovať v jordánskom tréningovom kempe. Tam sa stal najlepším žiakom teroristu Georgesa Habaša, ktorému v skutočnosti vďačí za prezývku „Carlos“. Priamo z tohto tábora ho PFLP poslala do Londýna, kde bol poverený sledovať budúce ciele v celkovom počte 500 ľudí. Samozrejme, že potenciálnymi cieľmi boli Židia a sionisti. V priebehu niekoľkých rokov sa Carlos dostal na pozíciu vedúceho PFLP v Európe. Teraz sám plánoval európske operácie, ktorých zoznam sa predlžoval.

Carlos Šakal, 1996

V predvečer roku 1974 sa pokúsil odvolať prezidenta Marks & Spencer Josepha Edwarda Schiffa, ale neuspel. Potom v auguste 1974 (rovnako neúspešne) zorganizoval bombové útoky vedľa štyroch správ v Paríži, ktoré vo svojich publikáciách sympatizovali s Izraelom.

V septembri spolu s „Červenou armádou Japonska“ (KAJA) zorganizoval dobytie francúzskeho veľvyslanectva v Haagu. A keď rokovania nič nepriniesli, jednoducho hodil do davu ručný granát. Dvaja ľudia boli zabití, 33 ľudí bolo zranených, ale veľvyslanectvo okamžite akceptovalo požiadavky KAYA. V decembri toho istého roku spolu s Juntou revolučnej koordinácie zabil uruguajského atašé vo Francúzsku. V januári 1975 sa dvakrát spolu s Palestínčanmi pokúsil vyhodiť do vzduchu lietadlá na letisku Orly, no ani raz sa mu to nepodarilo.

Carlos Šakal: „Dnes je človek zbavený slobody vinou médií“

Carlosova sláva rástla a v lete 1975 dal spojenec teroristu Mohammeda Muharbala francúzskym úradom adresu jednej z Iľjičových priateliek. Keď si ho prišli vziať, Carlos zabil agentov a zradcu Muharbala, načo utiekol do Libanonu a odtiaľ odišiel do NDR. V socialistickom tábore Ramirez dlho hľadal využitie pre svoje vlastné účely. Ale vo východnom Nemecku si terorista našiel nielen prácu na štátnej úrovni, ale aj svoju životnú lásku. Oženil sa s Magdalénou Koppovou, ktorá bola umeleckou kritičkou a teroristkou na čiastočný úväzok. Chvíľu boli nekonečne šťastní. V tomto období sa Iľjičovi podarilo zajať ministrov a účastníkov výročného stretnutia v sídle OPEC a prinútil vyjednávačov súhlasiť so všetkými podmienkami, až po pridelenie lietadla, ktorým teroristi leteli do Alžírska. Toto bola jeho posledná operácia. Carlos dozrel. Rodinný muž by nemal riskovať sám seba.

Carlos the Jackal na súde, 2000

V roku 1976 sa Ramirez usadil v Maďarsku. Teraz tam plánoval operácie, sedel v hotelovej izbe. Odtiaľ viedol lukratívny biznis so zbraňami. Ale v roku 1982 Francúzi uväznili jeho manželku Magdalénu. A Iľjič sa zo všetkých síl snažil ju oslobodiť. Najprv používal tlač: poskytol rozhovor, a keď sa dostal do tlače, zrazu ho odmietol zverejniť. Článok bol aj tak vytlačený a Carlos vykonal bombový útok pred parížskou kanceláriou časopisu. Jedna osoba zomrela a 64 bolo zranených.

Potom došlo k výbuchu vo vlaku Paríž – Toulouse, na stanici Saint-Charles v Marseille a dokonca k odpáleniu dvoch rakiet v jadrovej elektrárni. Polícia bola bezradná a Ramirez požadoval prepustenie svojej manželky a ďalších členov teroristickej organizácie. Francúzi nesúhlasili. Už 3 roky a potom zahrmeli výbuchy a zomierali ľudia. V roku 1985 sa teda Magdaléna a niekoľko jej komplicov konečne dostali na slobodu.

Pár sa usadil v Sýrii, kde sa im v roku 1986 narodila dcéra Elba Rosa. Ale v roku 1991 sa Carlos rozišiel s Magdalénou a oženil sa s mladým Jordáncom. Na Blízkom východe sa presťahoval z krajiny do krajiny a nakoniec sa usadil v Sudáne. Iľjič odišiel do dôchodku, hoci svetových politikov stále strašil a privádzal do rozpakov. USA ho obviňovali zo smrti 200 námorných pechotov v Bejrúte, Briti viedli zoznam jeho zamýšľaných obetí, Francúzi počítali mŕtvych a zmrzačených. Za ktorýkoľvek zo svojich minulých hriechov mohol byť súdený a poslaný do väzenia. Na jeho účet došlo k veľkým zlyhaniam špeciálnych služieb a 80 ním osobne zabitých ľudí.

Agenti, ktorí Carlosa sledovali, uviedli, že bývalý terorista pije, vyžíva sa v excesoch, nosí drahé obleky a pravidelne chodí k lekárom. Iľjič začal z nečinnosti rýchlo priberať. Uvažoval o plastickej chirurgii. Vtedy Carlosa ani Šakala, ako ho novinári „pokrstili“, nikto nepotreboval a zobrali si ho priamo od lekára. Dôvodom bola vojna v Perzskom zálive a správa, že Saddám Husajn zaplatí Iľjičovi 50 miliónov dolárov za zorganizovanie partizánskej vojny.

Keď sa Carlos po operácii trochu zotavil, údajne ho „previezli“ do vojenskej nemocnice, no v skutočnosti ho zatkli a odviezli do Francúzska. Tam bol súdený. Je pravda, že dokázali vzniesť pomerne skromné ​​​​obvinenie - vraždu dvoch parížskych policajtov a Mohammeda Muharbala v roku 1975. Za to bol odsúdený na doživotie, ktoré si doteraz odpykáva.