O sviatosti pokánia - Čo je pokánie? Pokánie - čo to je? Za aké hriechy možno uložiť pokánie? Ako odstrániť pokánie

Pokánie(z gréckeho ἐπιτιμία, „trest“, „osobitná poslušnosť“) – duchovná medicína, ktorú vykonáva vyznaný kresťan, na základe ustanovenia kňaza, ktorý prijal sviatosť pokánia, určité skutky zbožnosti. Pokánie je duchovné a nápravné opatrenie zamerané na nápravu človeka, je to prostriedok na pomoc kajúcnikovi v boji proti hriechu. Pod pokáním v ortodoxnej asketickej literatúre je tiež zvykom chápať Božie tresty vo forme smútku a chorôb, ktorých znášanie oslobodzuje človeka od hriešnych návykov.

V pravoslávnej cirkvi

Keďže pokánie sa nepovažuje za Božie zadosťučinenie za hriechy, nemožno ho uložiť kajúcnikovi, ktorý úprimne oľutuje a sľúbi, že nebude opakovať hriechy. V súčasnosti sa v pravoslávnej cirkvi pokánie ukladá len zriedka a najmä tým, ktorí sú „pripravení na akékoľvek pokánie“, a ak je kňaz presvedčený, že pokánie nepovedie k zúfalstvu, lenivosti a nedbanlivosti. Uložené pokánie nemôže presahovať schopnosti človeka. Pravoslávne kánonické právo definuje pokánie nie ako trest alebo represívne opatrenie za spáchané hriechy, ale ako „duchovné uzdravenie“. Zároveň je dôležité vziať do úvahy, že pokánie nie je pri spovedi bezpodmienečnou nevyhnutnosťou. Stupeň a trvanie pokánia sa určuje podľa závažnosti hriešnych zločinov, ale závisí od uváženia spovedníka. Prísne pokánie stanovené v starovekých kánonoch (dlhodobé vylúčenie z prijímania, dokonca aj predpis modliť sa nie v chráme, ale na verande atď.) sa v súčasnosti nepoužívajú. Nad tým, kto vykonal pokánie, sa číta špeciálna „Modlitba za to, čo je dovolené zo zákazu“, čím je plne obnovený vo svojich „cirkevných právach“. V predrevolučnom Rusku okrem toho existovalo pokánie uložené civilným súdom na základe trestných zákonov za odpadlíctvo, svätokrádež, krivú prísahu a niektoré závažné mravnostné zločiny. Na rozdiel od pokánia predpísaného spovedníkom malo určitý význam trestu. Spôsoby jeho vykonávania a kontroly vykonávali diecézne orgány, ktoré dostali rozhodnutie súdu.

Kláštorné pokánie bolo známe pod názvom „vyhnanstvo do kláštora pod počiatkom“. Čas vyhnanstva sa udával na určité obdobie – na rok alebo dva, prípadne na neurčito – „do výnosu“, „kým sa spamätá“. Tí, ktorí sa previnili v manželských záležitostiach, boli tiež potrestaní rovnakým trestom. Najčastejším a najrozšírenejším pokáním prvej polovice 19. storočia, ustanoveným konzistóriom, bola poklona. Počet lukov bol rôzny (od 150 do 1 000), no kedysi ich nebolo treba urobiť viac ako 100. Odsúdení na luky ich museli položiť na oltár katedrály alebo mesta, v ktorého okrese žil.

Exkomunikácia zo svätého prijímania

V pravoslávnej cirkvi bolo pokánie, spočívajúce v exkomunikácii zo svätých tajomstiev, ustanovené za hriechy, ktoré boli zjavné a dôležitejšie. Bol tam taký náznak pravidiel svätých otcov týkajúcich sa podmienok exkomunikácie:
. heretici a schizmatici – kým sa nevzdajú svojich chýb,
. krviprelievači - už 12 rokov,
. cudzoložníci - od 9 do 15 rokov,
. vrahovia - do 25 rokov,
. muži - do 15 rokov,
. chovatelia dobytka - do 15 rokov alebo do konca života,
. krivoprísažníci - do 10 rokov,
. čarodejníci - do 25 rokov,
. hrobárov - na 10 rokov.

V katolíckej cirkvi

V latinskom obrade Katolíckej cirkvi pokánie určuje kňaz kajúcnikovi spravidla pri každej spovedi. Okrem zvláštnych prípadov pokánie spočíva v prečítaní určitého počtu modlitieb.

Svätý Bazil Veľký hovorí, že účelom pokánia je „vytiahnuť tých, čo zhrešili, zo siete zlého“ (Bazil Veľký Pravidlo 85) a „všetkým možným spôsobom zvrhnúť a zničiť hriech“ (Pravidlo Bazila Veľkého 29). Termín pokánia podľa neho nie je sám o sebe niečím dôležitým, ale je úplne určený duchovným prospechom kajúcnika. Pokánie má trvať len dovtedy, kým je to potrebné na duchovný prospech hriešneho človeka, uzdravenie sa má merať nie časom, ale spôsobom pokánia (Pravidlo 2). Svätý Gregor Nysský hovorí: „Ako pri telesnom liečiteľstve je cieľ lekárskeho umenia jeden – návrat zdravia chorým a spôsob liečenia je rôzny, pretože podľa rozdielnosti neduhov pri každej chorobe je slušná používa sa metóda hojenia; tak aj pri duševných chorobách sa pre množstvo a rozmanitosť vášní stáva nevyhnutnou rôznorodá liečebná starostlivosť, ktorá podľa choroby prináša uzdravenie. Čas kajúcneho pokánia sám o sebe a pre sv. Gregor z Nyssy nemá žiadny konkrétny význam. „Pri každom druhu zločinu treba v prvom rade hľadieť na dispozíciu toho, kto sa lieči, a brať do úvahy, že na uzdravenie nestačí čas (aké uzdravenie môže byť časom?), Ale vôľa ten, kto sa uzdravuje pokáním“ (Gregory of Nyssa, pravidlo 8). Ten, kto bol uzdravený z hriešnej choroby, nepotrebuje pokánie. Svätý Ján Zlatoústy učí, že spovedník je otec, ale nie sudca, spoveď je lekárska ambulancia, nie súdna stolica, aby človek odčinil hriech, musí sa z neho vyspovedať. Radí liečiť vášeň cvičením v opačných cnostiach.

Archimandrite Nectarios (Antonopoulos):
Ako učí Šiesty ekumenický koncil, „hriech je chorobou duše“. Preto pokánie niekedy prichádza ako trest, inokedy ako liek, druh liečby choroby duše. Ukladajú sa hlavne preto, aby si človek uvedomil rozsah hriechu a úprimne ho oľutoval.
Navyše, pokánie nie je nejaký druh holdu, ktorý platíme ako výkupné za hriechy, akoby za „list s rozhrešením“ alebo aby sme sa oslobodili od výčitiek svedomia. V žiadnom prípade nás „nevykúpia“ a neospravedlňujú nás pred Pánom, ktorý nie je bezohľadným diktátorom požadujúcim vykupiteľské obete. Vo všeobecnosti pokánie nie je trestom. Sú to duchovné lieky a duchovné otužovanie, ktoré sú pre nás mimoriadne užitočné. Preto ich treba prijímať s vďakou a pozorne ich pozorovať.

Kňaz Michail Vorobyov:
Pokánie je zvláštna poslušnosť, ktorú spovedajúci kňaz ponúka vykonať kajúcnemu hriešnikovi na jeho duchovný úžitok. Ako pokánie možno predpísať zákaz prijímania na určitý čas, zvýšenie denného modlitebného pravidla a dodatočné čítanie žaltára, kánonov, akatistov s určitým počtom poklonení. Niekedy sa ako pokánie ustanovuje zvýšený pôst, púť do svätýň Cirkvi, almužna a konkrétna pomoc blížnemu.

V ranej kresťanskej dobe bolo pokánie ustanovené vo forme verejného pokánia, dočasného vylúčenia z plnosti cirkevného života. Zároveň boli kajúcni hriešnici rozdelení do štyroch kategórií: plačúci, ktorí stáli pri vchode do chrámu a s plačom prosili o odpustenie svojich hriechov; tí, ktorí počúvali, ktorí stáli na verande a počúvali čítanie Svätého písma a vyšli spolu s katechumenmi; tí, ktorí kľačali a boli vpustení do chrámu, boli tam počas liturgie veriacich a padajúc na tvár počúvali osobitnú modlitbu biskupa; spolu stojacich, ktorí boli prítomní v chráme spolu so všetkými, ale nebolo im dovolené pristupovať k svätému prijímaniu. Kánonické pravidlá schválené cirkevnými koncilmi určovali dĺžku pokánia pre každý druh hriechu a pre niektoré hriechy bola ustanovená doživotná exkomunikácia z prijímania, s výnimkou prípadu blížiacej sa smrti.
Pokánie bolo uvalené na hriešnikov všetkých tried. Svätý Ambróz Milánsky podrobil cisára Theodosia Veľkého cirkevnému pokániu za jeho krutosť pri potláčaní ľudového povstania. Cisárovi Levovi Filozofovi bolo uložené pokánie za jeho štvrté manželstvo. Moskovský cár Ivan Hrozný bol za podobný zločin proti mravnosti vystavený rovnakému trestu.

Chápanie pokánia výlučne ako cirkevného trestu určeného na odčinenie hriechov v pozemskom živote bolo charakteristické pre stredoveký katolicizmus. Dá sa povedať, že v rímskokatolíckej cirkvi sa tento postoj k pokániu zachoval dodnes.

Naopak, v pravoslávnej cirkvi pokánie nie je trest, ale cvičenie v cnosti, určené na posilnenie duchovných síl potrebných na pokánie. Potreba takéhoto cvičenia pramení z potreby dlhodobého a tvrdohlavého odstraňovania hriešnych návykov. Pokánie nie je jednoduchým vymenovaním hriešnych činov a túžob. Skutočné pokánie spočíva v skutočnej zmene človeka. Hriešnik prichádzajúci na spoveď prosí Pána, aby posilnil svoju duchovnú silu pre spravodlivý život. Pokánie ako neoddeliteľná súčasť sviatosti pokánia pomáha získať tieto sily.

Sviatosť pokánia skutočne oslobodzuje človeka od hriechu zjaveného pri spovedi. To znamená, že vyznaný hriech už nikdy nebude obviňovaný kajúcnym hriešnikom. Platnosť sviatosti však závisí od úprimnosti pokánia a sám kajúci hriešnik nie je vždy schopný určiť mieru svojej úprimnosti. Sklon k sebaospravedlňovaniu bráni hriešnikovi určiť skutočné dôvody jeho konania, nedovoľuje mu zbaviť sa skrytých vášní, ktoré ho nútia opakovať tie isté hriechy.

Pokánie pomáha kajúcnikovi vidieť jeho pravú tvár, cítiť znechutenie z toho, čo sa donedávna zdalo atraktívne. Cvičenie v modlitbe, nepokrytecký pôst, čítanie Svätého písma a patristických kníh dáva človeku pocítiť radosť z pravdy, dobra a posilňuje túžbu žiť podľa evanjeliových prikázaní.

V časopise Neskuchny Sad č. 1 (48) za január 2010 je článok o pokání, kde čitatelia kladú otázky:
čo je pokánie? Niekto si myslí, že keď urobíte pokánie, kňaz na vás môže uvaliť nejaký druh pokánia a potom ho nikto, okrem tohto kňaza, nebude môcť odstrániť. Čo sa stane, ak to neurobíš?"

Článok sa volá "Liek na choré svedomie"
Text: Kirill MILOVIDOV

Indikácie na použitie

Pre mnohých pravoslávnych ľudí je pokánie akýmsi druhom disciplinárnej sankcie uloženej páchateľovi. Tento výklad je správny len čiastočne. Samotné slovo k nám prišlo z gréčtiny, kde znelo ako pokánie, s dôrazom na predposlednú slabiku a v skutočnosti znamenalo, vrátane trestu, trest. Ale v duchovnom zmysle to nie je trest, ale skôr liek, aby sa rana po hriechu rýchlejšie zahojila. Liek, ktorý si človek hľadá sám, odsúdený svojím svedomím. „Pokánie sa rodí z určitého nutkania k správnemu konaniu, ktoré by prečiarklo jeho minulosť,“ vysvetľuje moskovský spovedník, rektor kostola Narodenia Presvätej Bohorodičky v Krylatskoje, veľkňaz Georgij Breev. Pamätáte si na evanjeliovú epizódu s mýtnikom Zachejom? Pán mu povedal: „Dnes potrebujem byť v tvojom dome“ (Lukáš 19:5). Mýtnik bol v očiach vtedajších veriacich človekom opovrhnutiahodným, úplne stratil svedomie a Boh ho zavrhol. A teraz, keď si Zacheus uvedomil, aký je požehnaný, zrazu hovorí: "Pane, polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekoho urazil, vrátim sa štvornásobne." Pán mu nič neporadil, ani mu nič neprikázal. Práve som ho navštívil a v mýtnikovi sa zrodil obojstranný pocit. Pretože sa pozrel na svoju minulosť – áno, skutočne, je hodná odsúdenia. S takým ťažkým bremenom sa skutočne nedá žiť. Boh mu prišiel v ústrety, navštívil jeho dom, povýšil ho a prirodzene v ňom vznikla svätá túžba zmeniť svoj život. Nejaká spravodlivosť od neho požadovala, aby znášal nejaký druh pokánia, a on si ho vyhlasuje.

Pokánie je taký prostriedok, ktorý človek, ktorý má hlbokú vieru v Boha a chápe svoju nespravodlivosť pred Ním, navyše berie na seba, aby ukázal, že jeho pokánie nie je povrchné. Že ďakuje Bohu za milosrdenstvo, ale chce dodatočne znášať nejakú spravodlivú odplatu za svoje skutky.

Duša chradne a trpí ranou, ktorú spôsobil hriech. Svedomie usvedčuje a je pre nás ťažké niesť toto bremeno. Keď oplakávame svoj hriech, ideme na spoveď, aby nám bolo odpustené. Veríme, že Pán prijíma naše úprimné pokánie, ale niekedy je potrebné urobiť niečo iné, čo by očistilo našu dušu a odstránilo z nej ťažký hriech. „Prax pokánia existuje už od staroveku,“ vysvetľuje George. Človeku sú uložené také povinnosti, ktorých splnenie by bolo v jeho silách a korigovali by ho. Svätí otcovia povedali, že dokonalý hriech sa uzdravuje akoby opačným účinkom. To znamená, ak ste boli zlí - prejavte milosrdenstvo, ak ste neboli cudní, opustite svoj predchádzajúci spôsob života a žite cudne. V záujme toho druhého dokonca mnohí prevzali na seba čin mníšstva.

špeciálne pokyny

Tak ako bežnú medicínu, aj duchovnú medicínu by mal predpisovať len „lekár“, ktorý má potrebnú kompetenciu a autoritu. „Kňaz, ktorý ukladá pokánie, musí „zažiť ovocie pokánia a múdro riadiť človeka“, ak je to potrebné, pokánie oslabiť a skrátiť, alebo naopak sprísniť. Preto ho môže uložiť len ten, kto bdelo sleduje duchovný stav kajúcnika, jeho spovedník, – vysvetľuje kňaz Dimitrij Paškov, docent na Katedre cirkevných dejín a kánonického práva PSTGU. - Ak vám neznámy kňaz uložil pokánie, musíte o tom povedať svojmu spovedníkovi. Spovedník bude môcť posúdiť mieru jej duchovného prospechu a podľa toho aj vhodnosť jej vymenovania. V praxi zďaleka nie každé pokánie slúži na uzdravenie duše. V prvom rade možno preto, že ho nepredpisuje „ošetrujúci lekár“, ale „cvičenec“, ktorý náhodou nazrel do oddelenia. S podobnými prípadmi sa vo svojej farskej praxi pravidelne stretáva aj arcibiskup Dimitrij Smirnov, predseda synodálneho oddelenia pre spoluprácu s ozbrojenými silami. „Keď sa pokánie rozdáva vpravo a vľavo ľuďom, ktorých vidia prvýkrát v živote, je to jednoducho divokosť,“ domnieva sa kňaz. Toto leto sa jeho farník Ivan N. vybral na púť do kláštora a vrátil sa odtiaľ skľúčený a zmätený. Chcel pristúpiť na sväté prijímanie, ale spovedajúci hieromónec mu nielenže nedovolil prijať sväté prijímanie, ale uložil aj neznesiteľné pokánie – 300 poklonení denne. Ivan má choré srdce a sila mu vystačí sotva na jeden úklon a ak sa pokúsite dať všetkých 300, jeho srdce to jednoducho nevydrží. Sám otec Demetrius niekedy dáva také pokánie: čítať každý deň kapitolu z evanjelia.

Treba venovať pozornosť pokániu pre tých, ktorí nedávno prišli do Cirkvi. „O akom pokání môžeme hovoriť, ak človek necíti svoj hriech? - hovorí o. Georgy Breev. „Potrebuje viac ako jeden rok na to, aby zistil, či verí a ako verí, potrebuje si vybudovať nejaký druh živého vzťahu s Bohom, naučiť sa modliť. A až potom, ako človek postupne vstupuje do duchovného života, začína vidieť svoju nepravdu, pád svojej prirodzenosti. Vtedy sa v ňom zrodí odozva - "Chcem tvrdo pracovať." Niektorí po desiatich rokoch zrazu povedia: "Ešte chcem ísť pracovať do kláštora." Dozreli, videli. Je to vždy veľmi radostné a v prospech samotného človeka. A tí, ktorí sa ešte nezapojili do duchovného života, len zriedka prijímajú pokánie s pokorou. Hoci môžu mať na svedomí veľa ťažkých hriechov, za ktoré, ak pristúpite formálne, patrí pokánie. Podľa p. Juraja, takýchto ľudí netreba trestať, ale povzbudzovať, aby na sebe pracovali: „Treba pomôcť človeku dospieť do bodu, keď čítaním Svätého písma, modlitbou, oboznamovaním sa s duchovným životom, praxou sa postupne otvára jemu."

Predávkovanie

„Pojem „som hriešnik“ sa môže meniť od formálneho súhlasu s faktom až po najhlbšie prežívanie seba samého ako človeka oblečeného do padlej prirodzenosti,“ hovorí o. George. „Tu sa odhaľuje Božia láska k človeku, odhaľuje sa hlboké sebapoznanie, rodí sa cnosť a odpoveď v duši: Nechcem nikoho odsudzovať, pretože sa vidím v stave hodnom akéhokoľvek odsúdenia. Takto sa rodí pravé pokánie. Toto je v skutočnosti konečným cieľom modlitieb pokánia a pokánia - priviesť človeka k pochopeniu, že nielenže nie je cudzincom hriechu, ale zvnútra nezodpovedá vysokému určeniu, ktorému Pán nazýva ho kresťanom. Ale aj keď človek sám hľadá pokánie zodpovedajúce spáchanému hriechu, neznamená to, že naň dorástol, je presvedčený otec George. "Takýchto "nadšencov" zvyčajne zastavím. Musíte začať v malom: opravte sa v myšlienkach, v slovách, starajte sa o seba. A až neskôr, keď človek pocíti nejakú duchovnú silu, možno sa mu podarí zobrať na seba niečo vážnejšie.
Ak sa chce pacient vyliečiť, musí dodržiavať odporúčania lekára, aj keď sa mu veľmi nepáči. V duchovnom liečení je situácia podobná: je lepšie splniť pokánie uložené spovedníkom. Odstrániť ho môže len spovedník sám. „Ak je pokánie na vás príliš veľa, porozprávajte sa o tom so svojím spovedníkom,“ hovorí o. George. – V krajnom prípade, ak z nejakého dôvodu nie je možné hovoriť so spovedníkom, môžete sa obrátiť na biskupa. Má moc odstrániť akékoľvek pokánie uložené kňazom."

Tradícia namiesto zákona

Príručka duchovného hovorí, že pokánie má hriešnemu kresťanovi pomôcť, po prvé, uvedomiť si rozsah svojho hriechu a pocítiť jeho závažnosť, po druhé, dať mu silu znovu vstať, vdýchnuť mu nádej na Božie milosrdenstvo a po tretie dať mu príležitosť prejaviť odhodlanie v pokání. Cirkev nedospela k takémuto chápaniu pokánia okamžite.

V druhej polovici 4. storočia, po tom, čo ustalo prenasledovanie kresťanov a Cirkev bola zaplavená včerajšími pohanmi, začali svätí otcovia vytvárať určité normy a pravidlá pre spoločný život. Bazil Veľký okrem iného dedukuje množstvo disciplinárnych kánonov, ktoré ukazujú, aké požiadavky sú kladené na človeka, ktorý sa chce zlepšiť. V tých časoch bola spoveď verejná a týkala sa len najdôležitejších previnení (na rozdiel od modernej spovede, ktorá sa často mení na „odhalenie myšlienok“). Verejnej spovedi sa venujú práve kánony 4. storočia. Zabezpečujú v podstate jeden typ dopadu – exkomunikáciu z prijímania na 10, 15 a dokonca 20 rokov za vraždu, krádež, cudzoložstvo a podobné ťažké hriechy. Koncom 4. storočia vznikol inštitút tajnej spovede. Spočiatku sa tam naďalej používali sankcie ustanovené kánonom, ale postupne sa prístup k kajúcnikovi zmierňuje. Ján Zlatoústy napríklad vo svojich dielach radí nepristupovať k menovaniu pokánia formálne, vyzýva, aby sme sa riadili skôr duchovným stavom človeka než závažnosťou jeho hriechov.
Koncil Trullo z roku 691 svojim posledným (102.) kánonom tiež odporúča individuálny prístup k spovedníkom a upevňuje možnosť sprísnenia aj zmiernenia pokánia predpísaného kánonom. "Lebo choroba hriechu nie je tá istá, ale iná a mnohoraká." Na prelome 6. – 7. storočia sa začala formovať špecifická zbierka – kanonická ikona, určená na reguláciu tajnej spovede. Zavádza dve dôležité novinky: na jednej strane rozlišovanie hriešnych skutkov podľa ich závažnosti, na druhej strane rozdiel medzi samotnými hriešnikmi v závislosti od ich individuálnych vlastností. Napríklad k vydatému mladému mužovi, ktorý sa dopustil smilstva, sa správa miernejšie ako k dospelému mužovi, ktorý je už dlhé roky ženatý. Práve v kánone dochádza k prudkému obmedzeniu podmienok exkomunikácie z prijímania a vzniku nových foriem pokánia. Napríklad namiesto desiatich rokov nové pravidlá predpisujú exkomunikáciu na dva roky, ale tieto dva roky musí kajúcnik dodržiavať prísnejší pôst, čítať modlitby, klaňať sa atď.

Zbierka je postupne distribuovaná v byzantskej cirkvi; v neskorej Byzancii sa objavuje množstvo jeho revízií či samostatných zbierok podobného charakteru (tzv. „kajúce nomokanony“). Približne v rovnakom čase tieto zbierky prenikajú do slovanských krajín, tu sa tradujú a začínajú sa využívať v duchovnej praxi.
„V sovietskych časoch veda cirkevného práva prakticky prestala existovať a tradícia nahradila právo,“ hovorí Albert Bondach, učiteľ dejín prameňov cirkevného práva na PSTGU. — Dnes neexistujú žiadne jasné predpisy, ktoré by stanovovali mieru zodpovednosti cirkvi za hriechy. Túto oblasť, ako mnohé iné otázky, úplne upravujú zvyklosti, ktoré sa môžu v jednotlivých farnostiach líšiť. Ale tak či onak, pokánie spravidla zahŕňa sankcie asketickej povahy (ďalší pôst, poklony, modlitba) a vylúčenie z prijímania na krátky čas. A také prísne tresty, ako je dlhotrvajúca exkomunikácia alebo kliatba, sa ukladajú len rozhodnutím cirkevného súdu a len za prečiny takého stupňa, ako je organizovanie schizmy.“

Medzi prvými kresťanmi mohli byť podľa evanjelií hriechy odpustené prostredníctvom apoštolského sprostredkovania. Bolo uvedených dvanásť možných hlavných hriechov spomínaných v Novom zákone. Všetky boli odlišným porušením Desatora biblických

V kontakte s

Spolužiaci

Kresťania v raných komunitách dostali odpustenie za tieto hriechy pri praktizovaní modlitby, dobrých skutkov, pôstu a almužny. Toto kajúcnu disciplínu v našej dobe sa nazýva verejné pokánie alebo pokánie, čo sa niekedy mylne zamieňa s verejným vyhlásením exkomunikácie z ťažkého a spoločenského hriechu.

Pokánie- to je pokánie za hriechy, ako aj názov rímskokatolíckej, východnej pravoslávnej a luteránskej sviatosti pokánia a zmierenia, spovede. Tiež hrá veľkú úlohu v spovedi medzi anglikánmi, metodistami a inými protestantmi. Slovo pochádza z latinského slova paenitentia, čo znamená pokánie, túžba po odpustení.

Sviatosťou pokánia veriaci, ak sa úprimne kajá, dostáva od Boha odpustenie hriechov. Táto sviatosť, ktorú nevyhnutne vykonáva biskup alebo kňaz, sa nazýva aj názvom zmierenia alebo spovede. Toto je jedna z dvoch sviatostí nazývaných „uzdravenie“ spolu s pomazaním chorých, pretože majú zmierniť utrpenie veriaceho.

Pokánie ako náboženský postoj v kresťanstve

Augsburské vyznanie rozdeľuje pokánie na dve časti: „Jednou je pokánie, to je strach ktorá udrie do svedomia poznaním hriechu a druhá je viera zrodená z evanjelia alebo odpustenie hriechov. Viera, že pre Krista sú odpustené hriechy, upokojuje svedomie a zbavuje ho strachu.

Postoj pokánia môže byť prejavom v skutkoch, ktoré si veriaci vnucuje. Tieto skutky sa nazývajú pokánie. Kajúca činnosť je bežná najmä počas Veľkého pôstu a Veľkého týždňa. V niektorých kultúrnych tradíciách sa tento týždeň umučenia Krista môže niesť v znamení pokánia a dokonca aj dobrovoľného pseudoukrižovania.

Pri ľahších skutkoch pokánia je čas venovaný modlitbe, čítaniu Biblie alebo iných duchovných kníh. Príklady zložitejších úkonov sú:

abstinencia;
abstinencia od alkoholu alebo tabaku alebo iné deprivácie.

V dávnych dobách sa často používala vlastná bičovanie. Takéto činy sa niekedy nazývali umŕtvovanie a spájali sa aj s pokáním. V ranom kresťanstve verejné pokánie uvalený na kajúcnikov ktorých závažnosť sa menila podľa závažnosti ich previnení. Dnes môže byť úkon pokánia uložený v súvislosti so sviatosťou s rovnakým terapeutickým účelom ustanovený modlitbami, určitým úklonom, činom alebo nečinnosťou. Samotný uložený skutok sa nazýva pokánie alebo pokánie.

Pokánie ako sviatosť alebo obrad vo východnej pravoslávnej cirkvi

Vo východnej pravoslávnej cirkvi sa pokánie zvyčajne označuje ako posvätné tajomstvo vyznania. V pravoslávnej cirkvi je zámerom sviatostného tajomstva svätej spovede zabezpečiť zmierenie s Bohom prostredníctvom pokánia.

Tradične kajúcnik kľačí pred ikonou Krista. Je to preto, že v pravoslávnej sviatostnej teológii sa nespovedá kňazovi, ale Kristovi; kňaz je tam prítomný ako svedok, priateľ a radca. Analogicky pred umiestnením kajúcnika evanjeliová kniha a ukrižovanie. Kajúcnik ctí evanjelium, kríž a kľačí. Keď sú pripravení začať, kňaz hovorí: „Požehnaný je náš Boh vždy, teraz a vždy a navždy a navždy,“ recituje Tri sväté modlitby a 50. žalm.

Potom kňaz radí kajúcnikovi, že Kristus je neviditeľne prítomný a kajúcnik by sa nemal hanbiť ani báť, ale mal by otvoriť svoje srdce a odhaliť svoje hriechy, aby im Kristus mohol odpustiť. Kajúcnik sa potom obviňuje z hriechov. Kňaz počúva, kladie otázky, aby povzbudil kajúcnika, aby neskrýval žiadne hriechy zo strachu alebo hanby. Keď spovedník odhalí všetky svoje hriechy, kňaz ponúkne radu.

Pokánie nie je ani trest, ani len zbožný čin, ale je špecificky zamerané na vyliečenie priznanej duchovnej choroby. Napríklad, ak kajúcnik porušil Ôsme prikázanie tým, že niečo ukradol, kňaz mohol písať, vracanie ukradnutého tovaru a pravidelnejšie poskytovanie charity chudobným. Protiklady sú ovládané protikladmi. Ak kajúcnik trpí, pravidlo sa upraví a prípadne zvýši. Zámerom spovede nikdy nie je trestať, ale uzdravovať a očisťovať. Spoveď sa tiež považuje za „druhý krst“ a niekedy sa označuje aj ako „krst sĺz“.

V pravoslávnej cirkvi sa spoveď a pokánie považujú za prostriedok na dosiahnutie lepšieho duševného zdravia a čistoty. Spoveď nezahŕňa len poukázanie na hriešne veci, ktoré človek robí; diskutuje sa aj o dobrých skutkoch vykonaných touto osobou. Tento prístup je holistický, skúma celý život spovedníka. dobré spisy nenechajte sa zachrániť ale sú súčasťou psychoterapeutickej liečby na udržanie spásy a čistoty. Hriech je vnímaný ako duchovná choroba alebo rana, uzdravená jedine skrze Ježiša Krista. Ortodoxná viera je taká, že pri spovedi musia byť hriešne rany duše vystavené a liečené „pod holým nebom“ (v tomto prípade v Božom Duchu).

Keď kajúcnik prijme terapeutickú radu, kňaz sa nad kajúcnikom pomodlí o odpustenie. V modlitbe odpustenia kňazi prosia Boha o odpustenie hriechov, ktorých sa dopustili.

Dieťa a spoveď

Predpokladá sa, že dieťa by sa malo priznať vo veku siedmich rokov, ale musíte pochopiť, že aj vo veku šiestich rokov môže mať dieťa jasné vedomie zodpovedné za činy. A stáva sa, že dieťa aj v ôsmich rokoch zostáva dieťaťom, ktoré ničomu nerozumie. Preto za určitých podmienok možno deti pripustiť k spovedi aj o niečo skôr. Treba mať na pamäti, že formalizmus v duchovnom živote by nemal byť povolený, najmä vo vzťahu k dieťaťu.

anglikanizmus

Súkromné vyznanie hriechov kňazovi spojené s rozhrešením bolo vždy upravené v Knihe spoločných modlitieb.

Postavenie spovedí ako sviatostí je uvedené v anglikánskych formulároch, ako je napríklad Tridsaťdeväť článkov. Článok XXV ju zaraďuje medzi „Tých päť bežne pomenovaných sviatostí“, ktoré „by sa nemali počítať do sviatostí evanjelia, pretože nemajú žiadne viditeľné znamenie ani obrad zasvätený Bohu“.

Napriek poskytovaniu súkromnej spovede v každom vydaní Knihy spoločných modlitieb bola prax pokánia často spochybňovaná počas rituálnych sporov na konci devätnásteho storočia.

metodizmus

V metodistickej cirkvi, podobne ako v anglikánskom spoločenstve, je pokánie definované článkami náboženstva ako takým, ktoré sa zvyčajne nazývajú sviatosti, ale nepovažujú sa za sviatosti evanjelia.

Mnohí metodisti, podobne ako iní protestanti, pravidelne praktizujú vyznávanie svojich hriechov samotnému Bohu a tvrdia, že „keď vyznávame, naše spoločenstvo s Otcom je obnovené, on rozširuje svoje rodičovské odpustenie. Očisťuje nás od všetkej neprávosti, čím odstraňuje následky predtým neviditeľného hriechu. Sme späť na ceste k realizácii najlepšieho plánu, ktorý má Boh pre naše životy."

luteranizmus

Luteránska cirkev učí dve kľúčové časti pokánia (pokánie a vieru). Luteráni odmietajú doktrínu, že odpustenie sa dosahuje pokáním.

rímsky katolicizmus

Rímskokatolícka cirkev používa výraz „pokánie“ pri niekoľkých rôznych príležitostiach:

ako sviatosť;
ako akty zadosťučinenia viery.

ako tie konkrétne úkony, ktoré určil kajúci spovedník v kontexte sviatosti.

Majú všeobecnú predstavu, že hriešnik musí činiť pokánie a pokiaľ je to možné, odplatiť božskú spravodlivosť.

morálna cnosť

Pokánie je morálna čnosť, podľa ktorej je hriešnik nastavený nenávidieť svoj hriech ako zločin proti Bohu. Hlavnou činnosťou pri uplatňovaní tejto cnosti je nenávisť k vlastnému hriechu. Motívom tejto nenávisti je, že hriech uráža Boha. Teológovia, nasledujúc Tomáša Akvinského, považujú pokánie za skutočne cnosť, hoci nesúhlasia s ich miestom medzi cnosťami.

V pokání sa hlása nehodnosť ľudstva tvárou v tvár Božej blahosklonnosti. Lebo hoci milosť posväcujúca iba odpúšťa a očisťuje dušu hriechy, je potrebné, aby jednotlivec prostredníctvom diela pokánia súhlasil s týmto dielom milosti. Pokánie pomáha zničiť hriešne návyky a získať ako:

štedrosť;
pokora;
trpezlivosť.

Sviatosť pokánia

Proces pokánia a obrátenia opísal Ježiš v podobenstve o márnotratnom synovi. V katolíckej cirkvi je sviatosť pokánia (nazývaná aj zmierenie, odpustenie, spoveď a obrátenie) jeden z dvoch sviatosti uzdravenia. Ježiš Kristus chcel, aby takto Cirkev pokračovala mocou Ducha Svätého v jeho diele uzdravovania a spásy. Zmierenie s Bohom je cieľom aj účinkom tejto sviatosti.

Skrze kňaza, ktorý je vysluhovateľom sviatosti a koná v mene Boha, sa Bohu vyznávajú hriechy a od Boha sa prijíma odpustenie hriechov. V tejto sviatosti hriešnik, ktorý sa postaví pred milosrdný Boží súd, určitým spôsobom predpovedá súd, ktorému bude podrobený na konci svojho pozemského života.

Podstatné pre sviatosť sú činy hriešnika:

zohľadňovanie svedomia;
pokánie s odhodlaním už nehrešiť;
spoveď kňazovi;
robiť niečo na nápravu škôd spôsobených hriechom.

A kňaz (definícia úkonu reparácie, ktorý sa má vykonať a rozhrešenie). Ťažké hriechy, smrteľné hriechy treba vyznávať najviac rok a vždy pred prijatím posvätného

Obrad sviatosti vyžaduje, aby druh a stupeň zadosťučinenia zodpovedali osobnému stavu každého kajúcnika. Každý môže obnoviť poriadok, ktorý porušil, a pomocou vhodného lieku vyliečiť chorobu, ktorou trpel.

Pokánie za hriechy

V Apoštolskej konštitúcii z roku 1966 pápež Pavol VI. povedal: „Pokánie je náboženský, osobný úkon, ktorého cieľom je láska k Bohu: pôst pre Boha, nie pre seba.“ Cirkev potvrdzuje nadradenosť náboženských a nadprirodzených hodnôt pokánia. Môže to byť modlitba, milosrdenstvo, služba blížnemu, dobrovoľné sebazaprenie a obeta.

Premena srdca sa dá vyjadriť mnohými spôsobmi. „Písmo a Otcovia trvajú predovšetkým na troch formách: pôst, modlitba a almužna, ktoré vyjadrujú obrátenie k k sebe, Boh a iní." Spomína aj snahy o zmierenie sa s blížnym a praktizovanie dobročinnej lásky, ktorá zakrýva mnohé hriechy.

Napríklad pokánie za cudzoložstvo zahŕňa exkomunikáciu zo sviatosti prijímania na mnoho rokov alebo mesiacov, s čítaním kánonov, s poklonami. Primerané pokánie pre potratené deti určuje kňaz, ale treba si pamätaťže neexistuje žiadna „modlitba za potrat“, ktorá odstraňuje hriech. Vek, zdravotný stav, stupeň viery a iné záležitosti vrátane vonkajších okolností. Modlitba môže byť vymenovaná, ak k potratu došlo v dôsledku choroby alebo nehody.

Pokánie sa ukladá aj za taký hriech, akým je opilstvo. Opitosť vedie k rýchlej degradácii človeka a mení ho na voštinovú bytosť. Pitie má tendenciu viesť k páchaniu ďalších vážnejších hriechov, ako je napríklad smilstvo, pri ktorom nezadaní ľudia dovoľujú fyzickú intimitu.

Smilstvo je druhou z ôsmich ľudských vášní a líši sa od cudzoložstva tým, že počas smilstva nedochádza k cudzoložstvu. Rovnako ako v prípade iných hriechov, pokánie za smilstvo sa ukladá podľa uváženia kňaza.

V liturgickom roku, počas adventu a veľkého pôstu sú vhodné najmä také kajúce cvičenia, ako je dobrovoľné sebazaprenie. Podľa kánonu 1250 „Kajúce dni a časy vo všeobecnej Cirkvi- každý piatok v roku a v pôstnom období. Kánon 1253 hovorí: „Biskupská konferencia môže presnejšie určiť zachovávanie striedmosti a tiež nahradiť iné formy pokánia, najmä milodary a cvičenia zbožnosti, úplne alebo čiastočne, za miernosť a pôst.“

V žiadnom prípade by sme sa nemali báť pokánia: nie je to trest, ale slúži len ako prostriedok na liečenie rán spôsobených človeku tým či oným hriechom, prostriedok boja proti vášňam, ktoré sa zakorenili v dôsledku dlhého zvyku. . Rozumný kňaz sa vždy riadi najdôležitejšou lekárskou zásadou - „neškodiť“ a neukladá kajúcnikovi príliš ťažké, neznesiteľné bremeno. Je pravda, že existujú prípady, keď sa mladí kňazi alebo jednoducho „horúci horlivosťou presahujúcou ich chápanie“ pokúšajú vytiahnuť smietku z oka inej osoby úderom polenom (pozri Mat. 7 , 4-5). To znamená, že mu dajú neznesiteľné pravidlo modlitby alebo pôstu, alebo ho vylúčia z prijímania na príliš dlhý čas, takže kajúcnika zo zlého úmyslu satana pohltí prílišný smútok, ktorého sa obával sám apoštol Pavol. toľko vo svojej dobe, najprv sa postaral o nápravu a potom - o útechu jedného z členov cirkevnej obce, ktorý upadol do hrozného, aj na tie časy neprirodzeného hriechu. Ak sa toto (teda stretnutie s nie veľmi skúseným a opatrným kňazom) stalo, treba sa obrátiť na spovedníka, skúseného aj šikovného, ktorý má dobré dôkazy od veriacich aj od svojich bratov, aby požiadať ho o radu a vedenie.

Vo všeobecnosti sa pokánie zvyčajne chápe buď ako určité pravidlo modlitby, alebo ako uskutočniteľný čin – poklony, pôst alebo dočasné vylúčenie z prijímania. Ale zopakujme si ešte raz: hlavnou zásadou ustanoveného pokánia je, že nemá slúžiť záhube, ale stvoreniu duše kresťana, nemá bolieť, ale uzdravovať. Samozrejme, pre človeka s citlivou ješitnosťou môže byť pomerne ľahké pokánie ťažkou skúškou, ale ak si to vytrpí, určite mu to prospeje.

V akom veku by mali ísť deti na spoveď pred svätým prijímaním? Ako naučiť dieťa priznať sa?

Všeobecne sa uznáva, že prvýkrát sa má dieťa vyspovedať pred svätým prijímaním, keď dovŕši sedem rokov. Toto je najlepšie pravidlo, ktoré treba dodržiavať. Len s niekoľkými výhradami: sú deti, ktoré už v šiestich rokoch majú také jasné vedomie a duchovný vývoj, že sa dokážu skutočne vážne a premyslene priznať, a sú také, ktoré v ôsmich rokoch nerozumejú vôbec to, čo od nich rodičia chcú, keď prinesú k rečníckemu pultu kríž a evanjelium. A je celkom rozumné nechať niektorých ľudí ísť na spoveď o niečo skôr a od iných nevyžadovať to, na čo ešte nie sú pripravení, keďže formalizmus v duchovnom živote je neprijateľný a môže spôsobiť veľké škody, vypestovanie skutočného farizeja v kresťanovi od r. ranom veku.

Naučiť človeka spovedať sa nie je také jednoduché. Spovedať sa nevedia len deti, ale aj celkom dospelí farníci. A rodičia robia obrovskú chybu, keď požadujú, aby sa ich deti priznali podľa nejakého – formálneho – zoznamu otázok. O to viac je neprijateľná taká škaredá praktika, keď otec a matka „diktujú“ dieťaťu jeho priznanie a ono to dokola opakuje od slova do slova, ako pokazená platňa, bez toho, aby si čo i len dalo tú námahu pochopiť, čo je toto resp. že ním pomenovaný hriech znamená.

Oveľa dôležitejšie je učiť sa nespovedať, ale žiť podľa svojho svedomia a učiť nie budovaním, ale vlastným, živým a krásnym príkladom. Keď je svedomie živé, silné, cíti každú lož, ktorú sme spáchali, a tento pocit vyvoláva skutočné pokánie - hlboké, úprimné, spojené s nenávisťou k hriechu a túžbou zbaviť sa hriechu a nedovoliť, aby sa opakoval. . To platí rovnako pre spoveď detí aj dospelých.

Ako vyznať telesné hriechy? Je možné, ak ste veľmi hanblivý, napíšte to a ukážte to kňazovi?

Svätí otcovia učia, že telesné hriechy sa nemajú vyznávať podrobne a podrobne (ako aj smilné myšlienky). Po prvé, takáto pozornosť k detailu môže v duši samotného spovedníka prinavrátiť spomienky na zažité pády a pokušenia, a po druhé, nebude to neškodné pre kňaza, ktorý prijíma spoveď, ak nie je nečinný. Vždy je však potrebné hovoriť o hriechu tak, aby bolo jasné, čo je jeho podstatou, aby sa hriech nezmenšoval ani nezveličil. V niektorých prípadoch je na prekonanie hanby naozaj potrebné napísať hriechy na papier a dať to prečítať kňazovi. Podobné príklady možno nájsť v niektorých životoch svätých, najmä v živote svätého Bazila Veľkého, ku ktorému prišla žena, ktorej hriechy boli také hanebné (alebo ona sama je taká citlivá), že ich nedokázala vysloviť nahlas. , prečo ich dala na papier. Ale stále je lepšie, kvôli pokore, prinútiť sa a povedať hriech tak, ako to je od seba.

Čítal som, že nejakému človeku bolo zjavené, ako pri spovedi každý hriech v podobe hada vychádza z úst kajúcnika, keď je ohlásený. Ale ako potom vyjde tento had, ak si kňaz často z papiera číta hriechy kajúcnika?

Treba pamätať na to, že vo všetkých takýchto zjaveniach bolo to, čo ľudia videli, len obrazom toho, čo sa deje v duchovnej sfére. A v žiadnom prípade by sme nemali zaobchádzať so sviatosťou takýmto „materialistickým“ spôsobom. „Vychádzanie z úst hada“ je obrazom kajúcnika, ktorý v pokání objavuje svoj hriech a otvára ho pred Bohom a pred kňazom. A nie je žiadny rozhodujúci rozdiel v tom, ako presne sa to stane - prostredníctvom ústneho oznámenia alebo prostredníctvom písania na papier. Aj keď, ako už bolo spomenuté vyššie, je stále lepšie odvážne vyslovovať hriechy a zároveň znášať uzdravujúcu bolesť a hanbu.

Ako by ste sa mali správať v deň svätého prijímania? Je pravda, že by ste si v tento deň nemali čistiť zuby?

Kresťan musí nielen v deň svätého prijímania, ale aj v každý deň svojho života pamätať na to, že je každú chvíľu pred zrakom Vševidiaceho Boha. Nie je nič – ani v jeho vonkajších skutkoch, ani v intimite jeho duše – čo by Pán nepoznal a zároveň by pre Neho nebolo významné, pretože všetko, čo sa týka človeka, ako modlitba Svätý Serafim z Vyritského hovorí úžasne dôrazne., zrenica Božieho oka.

Ale deň svätého prijímania je stále výnimočný, je to deň najužšieho zjednotenia s Kristom, keď Ho prijímame do seba v Jeho Najčistejších tajomstvách a máme v sebe „živý a prebývajúci“. Podľa toho, a zvlášť pozorní k sebe, musíme byť pred a po svätom prijímaní, zvlášť opatrní, aby sme nerozhnevali Pána svojimi skutkami, slovami a myšlienkami a aby sme príliš skoro nestratili dar, ktorý nám dal v tejto najväčšej sviatosti.

Otázka čistenia zubov, ako aj ostatných z tejto série – či je možné jesť ryby, vypľúvať čerešňové kôstky a podobne – je sotva najdôležitejšia. Aj keď z dôvodu úcty a určitej prirodzenej opatrnosti sa možno zdržať všetkých takýchto činov. Pamätajúc však, že po svätom prijímaní sme si schválne dali drink a kúsok prosfory alebo arthosu a nepodľahli sme panike, ak sme si zrazu večer z neprítomnosti ešte pred spaním umyli zuby.

Ahoj! Včera som dala sväté prijímanie synovi (má 3,5 roka). Predtým bolo dieťa choré (problémy so žalúdkom), konkrétne som ho chcela vziať na sväté prijímanie, aby sa rýchlejšie zotavilo. Zúčastňujem sa ho pravidelne. Prežil takmer celú bohoslužbu, prijal sväté prijímanie, vypil. Ale keď počúvali kázeň, dusil sa (žuval prosforu) a vracal. Všetko utreli handrou a odniesli spáliť. Ale neuvedomil som si, že aj oblečenie treba spáliť a vyprať. Musím teraz niečo urobiť s týmto oblečením? Čo robiť, aby sa podobné incidenty neopakovali?

Myslím si, že túto príhodu treba v priznaní určite spomenúť. Mám doniesť šaty do chrámu na spálenie? - Teraz, keď ste to umyli, už to pravdepodobne nie je potrebné. Z vášho príbehu môžete pochopiť, čo dieťa zvracalo jednoducho preto, že sa udusilo prosforou. Ak áno, potom to nie je vaša chyba a môžete sa pozrieť do budúcnosti možno len preto, aby ste sa uistili, že kúsok prosfory nie je príliš veľký. Ak však vracal kvôli žalúdočnej chorobe, potom by, samozrejme, bolo rozumnejšie najprv počkať, kým sa úplne zotaví, a až potom ho vziať na sväté prijímanie. Je možné, že ste sa mohli prehrešiť tým, že ste so sviatosťou zaobchádzali príliš „utilitárne“: „aby ste sa rýchlejšie zotavili“, a preto Pán dopustil pokušenie. To je však len môj odhad.

Čo ak je dieťa pred svätým prijímaním neposlušné? Mám mu dať sväté prijímanie alebo mu priniesť iný deň?

Múdrejšie by bolo pozrieť sa na stav dieťaťa. Pokúste sa upokojiť a ak je to možné, potom stále prijímajte. Len urobte potrebné opatrenia súčasne: držte ruky, nohy, hlavu a dokonca požiadajte niekoho, aby vám s tým pomohol. Ak dieťa doslova kričí a nijako sa neukľudní, takže hrozí, že bude tlačiť kalich, potom je lepšie odložiť prijímanie na iný deň. Ale, samozrejme, neskôr, keď prídete domov, musíte pochopiť sami seba - koniec koncov, takéto správanie dieťaťa počas svätého prijímania najčastejšie nesúvisí ani tak s jeho blahom, ako so životom jeho rodičov. Je vždy chvályhodné, že otec a matka chcú častejšie podávať sväté prijímanie svojmu synovi alebo dcére, ale nemenej potrebné je pravidelne chodiť na spoveď a prijímať s nimi prijímanie.

Do akého veku je dovolené kŕmiť dieťa pred svätým prijímaním?

Až do momentu, kedy sa objektívne zaobíde bez tohto jedla.

Môže sa laik zúčastniť na svätých Kristových tajomstvách niekoľko dní po sebe bez toho, aby šiel na spoveď (povedzme, v nedeľu som sa spovedal, od nedele do soboty denne obcúvam bez spovede, len čítam pravidlo)?

Aj keď sa v dnešnej dobe už dosť hovorilo a písalo (a predpokladám, že celkom oprávnene) o potrebe častejšieho svätého prijímania, všetko by malo mať primeranú mieru. Ak sa vyhýbate extrémom a beriete do úvahy rady mnohých skúsených spovedníkov, potom môžete odporučiť prijímanie raz za jeden, dva alebo tri týždne, v závislosti od duchovnej horlivosti a čistoty života konkrétneho človeka a tiež od názoru kňaza, s ktorým sa spovedá. Častejšie prijímanie je možné v prípadoch, keď sa „stretnú“ viaceré veľké cirkevné sviatky, alebo na pašiový týždeň Veľkého pôstu, alebo za určitých zvláštnych okolností v živote človeka (vážna choroba, neznesiteľný smútok a pod.), ale až po rade a požehnanie kňaza. V takýchto prípadoch je naozaj možné sa raz vyspovedať a v ďalších dňoch, ak sa nestali väčšie hriechy, prijať prijímanie bez spovede.

Ak chcem počas nočnej (vianočnej alebo veľkonočnej) bohoslužby prijať sväté prijímanie, odkedy sa mám zdržať jedla a vody?

V tejto veci neexistuje jednotná norma, ale v predvečer takýchto dní sa „tradične“ prijíma jesť najneskôr o siedmej alebo ôsmej večer. Ak je to možné, je lepšie praktizovať abstinenciu a posledné jedlo si dať ešte skôr – popoludní. Ale tu si každý musí správne vypočítať svoju silu, aby ak po nočnej službe prerušenie pôstu v refektári chrámu nebol poskytnutý, nebol vyčerpaný a neublížil si na zdraví.

Týka sa to textu, ktorý sa považuje za duchovný testament sv. Seraphim Vyritsky "Bolo to odo mňa." Je zostavený ako rozhovor medzi Bohom a ľudskou dušou: „Napadlo ťa niekedy, že všetko, čo sa týka teba, sa týka aj mňa? Lebo to, čo sa ťa dotkne, sa dotkne zrenice môjho oka." Cit. od: Odo mňa to bolo. Moskva: Danilovský kláštor. 2007. - Červená.

Stáva sa, že ľudia prídu ku kňazovi, ktorý v nejakom kláštore, kde boli na púti, uložil istý hieromónec pokánie. Uplynul však nejaký čas a je ťažké ho splniť. Čo má v takomto prípade robiť kňaz?

Niekedy farníci, ktorí sa na púti vyspovedali u niektorého z mníchov, neskôr prídu s nečakaným požehnaním a názormi na duchovný a cirkevný život. Čo má robiť kňaz?

Ak príde na spoveď cudzinec, kňaz musí najprv zistiť, či nemal ťažké hriechy. Ak je tam nejaký ťažký smrteľný hriech, potom mu kňaz nemôže dať nejaké ťažké pokánie a poslať ho domov. Ale tiež ho nemôže len tak nechať ísť, dôležité je nejako iniciovať proces jeho liečenia. Je to ako keby pacient s vážnou chorobou išiel k lekárovi. Ak lekár nemá prostriedky (možnosť) liečiť ho teraz v tejto situácii, tak ho musí poslať do nejakej nemocnice. Ale nemôže to nechať len tak. Takže tu treba pacienta poslať k nejakému spovedníkovi a povedať mu, že musíte podstúpiť „liečbu“.

Ak sa pútnik, ktorý mal na svedomí smrteľný hriech, vráti z kláštora, kde mu bolo pridelené vážne pokánie a bol s ním poslaný z kláštora na všetky štyri strany, je to podobné, ako keď sa zlomila chrbtica človeka a okoloidúca sestra mu podala anestetickú injekciu morfium a nechala ju v bezvedomí pri ceste. Nedá sa to brať vážne. Podľa kánonu 102 koncilu Trullo môže kňaz uložiť pokánie len vtedy, ak má možnosť a bude pokračovať v sledovaní jeho uplatňovania a duchovného úžitku a v prípade potreby ho koriguje.

Ak kňaz neprevzal vedenie tejto osoby, môže len povedať, že teraz nesmie prijať sväté prijímanie. Okrem toho musí takémuto človeku dôrazne odporučiť, aby si našiel spovedníka, s ktorým môže pravidelne komunikovať (napríklad v mieste bydliska), a už u neho podstúpil potrebnú „liečbu“.

Ak pokánie ukladá osobe kňaz, ktorý zjavne nemohol sledovať jeho vykonanie, možno ho považovať za neplatné. To znamená, že ak prichádza ku kňazovi na spoveď človek, ktorý sa s ním pravidelne spovedá, ale prijal takéto pokánie od iného kňaza, potom môže kňaz po vyriešení okolností dovoliť, aby sa toto pokánie nesplnilo v plnom rozsahu alebo časť.

Ak človek príde za kňazom, ktorý vykonáva pokánie (uložené v kláštore) a kňaz ho vidí prvýkrát, musí mu vysvetliť dôležitosť pravidelnej spovede s jedným kňazom a že je to kňaz, od ktorého kajúcnik bude duchovne vyživovaný, čo mu môže pomôcť pri riešení problému s týmto pokáním.

Uplatňovanie pokánia je veľmi podobné, ako keď lekár predpisuje liek. Ak je ochorenie závažné a vyžaduje sa silný liek, lekár by mal dbať na to, aby bol pacient pod dohľadom lekára, ktorý má skúsenosti a znalosti v tejto oblasti. Ak lekár sám vedie pacienta, potom, keď mu podáva silný liek, sám sleduje jeho použitie a po vyhodnotení jeho účinku koriguje jeho ďalší príjem. Podávať silný liek a nechať pacienta bez dozoru je trestné, pretože. takýto liek môže spôsobiť aj smrť.

„Pokánie“ kánony bezpodmienečne predpokladajú, že trest ukladá hlava miestnej komunity (v prvých storočiach cirkevných dejín to bol biskup, čo je dobre vidieť z kánonov sv. Bazila Veľkého) na člena. rovnaká komunita. Je nemysliteľné, aby bol potrestaný človek, ktorý náhodne navštívil miestny kostol (alebo kláštor). Kánon 102 Trullo („Piaty-šiesty“) koncil vyžaduje, aby pokánie bolo určené na obdobie, počas ktorého mohol spovedník sledovať toto duchovné dieťa, pričom pokánie sa obrazne (ale veľmi presne) porovnáva s medicínou, spovedník – s lekár, a kajúcnik - so slabým človekom, ktorý už nastúpil na cestu uzdravenia. Tak ako lekár pri predpisovaní terapie nielen musí, ale je povinný sledovať jej účinok na pacienta, aby ju včas nahradil alebo zrušil alebo niekedy ešte trochu predĺžil, tak aj farár nemá právo uložiť pokánie cudzincovi, ktorého vidí prvý a posledný raz. Naznačuje to aj naša Rebrová kniha v obrade pokánia, ktorá hovorí o moci biskupa (ako aj každého kňaza, ktorému biskup túto moc zverí) „buď rozmnožiť, alebo zmenšiť zákazy; nech sa berie do úvahy predovšetkým ich život - žijú cudne alebo uvoľnene a lenivo a takto nech sa meria filantropia. Ako môže „náhodný“ kňaz po exkomunikácii starostlivo „zvážiť život“ kajúcnika?

Áno, skutočne existujú kánony, ktoré prísne trestajú takých spovedníkov, ktorí prijímajú exkomunikovaných (napr. kán. Apost. 12), ale hovoria o exkomunikovaných. z vašej komunity kde bol potrestaný od svojho spovedníka, inému.

Navyše, ak členovia tejto komunity niekam odišli, dostali špeciálny „zastupiteľský list“, ktorý im oznámil, že môžu prijímať sväté prijímanie v inej diecéze (alebo naopak, nie je to dovolené). S týmto listom mohol prísť a prijať prijímanie na akomkoľvek inom mieste (alebo naopak, len sa modliť, ale neprijímať). Táto prax bola dosť starodávna – jej počiatky vidíme už v listoch apoštola Pavla, ktorý hovorí o „schvaľovacích listoch“, ktoré sa vyžadujú pri vzájomnej komunikácii rôznych cirkví (2 Kor 3, 1). V budúcnosti sa táto prax rozvíja a dostáva kánonickú reguláciu a stáva sa záväznou (pozri napr. Ap. kán. 12; IV. ekumenický koncil. kán. 11). Dnes sa táto prax zachovala len pre duchovných – bez dovolenkového listu nemôže slúžiť v inej farnosti. Do začiatku 2. tisícročia sa táto požiadavka dôsledne dodržiavala nielen vo vzťahu k kléru, ale aj k laikom.

Ideálny kanonický poriadok pri ukladaní pokánia (ktorý v našej dobe nie je také ťažké obnoviť a udržať) je teda takýto: po prvé, pokánie možno uložiť len skutočný spovedník, ak pod „skutočnosťou“ rozumieme aspoň jeho možnosť neustáleho duchovného spoločenstva s kajúcnym človekom; po druhé, ak je potrebné odísť, farár musí dať stádu list (vo voľnej forme?) ním podpísaný (bolo by fajn aj s kontaktnými údajmi pre spätnú väzbu), v ktorom by sa stručne zmienila možnosť prijať prijímanie v inom diecéza (farnosť). Z týchto podmienok je zrejme najdôležitejšia prvá, ktorej absencia ruší pokánie od samého začiatku.

Poviem vám strašné tajomstvo. Okamžite ruším toto pokánie. Nech mi Pán odpustí; a tento spovedník, ktorý na ňu dávno zabudol a nepamätá si jej meno. Práve kvôli tomu, že pokánie môže človeku uložiť len spovedník. A urobiť to takto „naslepo“ je to isté ako urobiť operáciu bez analýzy. Toto je arogancia.

No stáva sa, že procesnými chybami je porušený zákonný proces a inteligentný právnik na základe toho rozhodnutie zruší. Tu je to rovnaké: keďže tento hieromonk porušuje procedúru, potom ja, hriešny veľkňaz, všetko zruším.

Ale neruším úplne. Skúmam problematiku. Do jednej minúty. A s týmto človekom sa bezpodmienečne radím, aby sa jeho vôľa zúčastnila. Pretože za celý svoj život som len trikrát stretol človeka hriešnejšieho ako som ja. Čím teda budem? Kto som? Mám určitú funkciu v Cirkvi, ale táto funkcia sama o sebe nezachraňuje. Možno je oveľa bližšie k Bohu ako ja. Nie som ani kráľ, ani Boh, ani som nad ním. Administratívne vo farnosti – som prednosta; keď niekto niečo poruší, môžem vykopnúť z chrámu za golier. Ale toto je administratívne. A v duchovnej časti – pardon, pred Bohom sme si všetci rovní.

Pokladnica duchovnej múdrosti

arch.

arcibiskup

Rádio Grad Petrov

svshmuch.

svshchisp.

protopr.

Vjačeslav Ponomarev

hierom. John (Ludishchev)

hegumen Nektary (Morozov)

učiteľ Optina Elders

arcibiskup

pokánie(epitymia, pokánie) (z gréckeho ἐπιτιμία - trest) - duchovná medicína, forma liečenia hriešnika, ktorá spočíva vo vykonávaní ním určených skutkov zbožnosti (alebo jednoducho. Pokánie je duchovné a nápravné opatrenie zamerané na náprava človeka, to je prostriedok na pomoc kajúcnikovi v boji proti... Pod pokáním je v ortodoxnej asketickej literatúre zvykom chápať aj Božie tresty v podobe smútku a chorôb, ktorých znášanie oslobodzuje človeka od hriešneho návyky.

Pokánie zvyčajne zahŕňa sankcie asketickej povahy (ďalší pôst, poklony, modlitba) a vylúčenie z prijímania na určité obdobie. Také závažné opatrenie, akým je anathematizácia, sa ukladá len rozhodnutím cirkevného súdu a len za priestupky takej úrovne, ako je organizovanie schizmy.

Pri menovaní pokánia sa spovedníkovi odporúča, aby sa riadil skôr duchovným stavom človeka než závažnosťou jeho hriechov. Zvyčajne sa berú do úvahy aj okolnosti života hriešnika. Napríklad k vydatému mladému mužovi, ktorý sa dopustil smilstva, je zvykom zaobchádzať miernejšie ako k dospelému mužovi, ktorý je ženatý už mnoho rokov.

Svätý hovorí, že účelom pokánia je „vytiahnuť tých, čo zhrešili, zo siete Zlého“ (Bazil Veľký Pravidlo 85) a „všetkým možným spôsobom zvrhnúť a zničiť hriech“ (Bazil Veľký Pravidlo 29 ). Termín pokánia podľa neho nie je sám o sebe niečím dôležitým, ale je úplne určený duchovným prospechom kajúcnika. Pokánie má trvať len dovtedy, kým je to potrebné na duchovný prospech hriešneho človeka, uzdravenie sa má merať nie časom, ale spôsobom pokánia (Pravidlo 2). Hovorí sv.: „Ako pri telesnom liečení, aj v lekárskom umení je cieľ jeden - prinavrátenie zdravia chorým, aj spôsob liečenia je rôzny, lebo podľa rozdielnosti neduhov pri každej chorobe je slušná metóda liečenia. sa aplikuje; tak aj pri duševných chorobách sa pre množstvo a rozmanitosť vášní stáva nevyhnutnou rôznorodá liečebná starostlivosť, ktorá podľa choroby prináša uzdravenie. Čas kajúcneho pokánia sám o sebe a pre sv. Gregor z Nyssy nemá žiadny konkrétny význam. „Pri každom druhu zločinu treba v prvom rade hľadieť na dispozíciu toho, kto sa lieči, a na uzdravenie nepovažovať čas za dostatočný (na aké uzdravenie môže byť čas?), Ale vôľa ten, kto sa uzdravuje pokáním“ (Regula 8). Ten, kto bol uzdravený z hriešnej choroby, nepotrebuje pokánie. Svätý učí, že spovedník je otec, ale nie sudca, spoveď je lekárska klinika a nie súdna stolica, na odčinenie hriechu ho treba vyspovedať. Radí liečiť vášeň cvičením v opačných cnostiach.

biskup:
Pokánie by sa nemalo považovať za trest; ešte menej ako spôsob odčinenia zločinu. Spasenie je bezplatný dar milosti. Svojím vlastným úsilím nikdy nemôžeme odčiniť svoju vinu: jediný prostredník je naše jediné vykúpenie; buď nám slobodne odpúšťa, alebo nám nie je odpustené vôbec. Vo vykonávaní pokánia neexistuje žiadna „zásluha“, pretože vo vzťahu k osobe nemôže mať človek nikdy žiadnu vlastnú zásluhu. Tu, ako vždy, musíme myslieť predovšetkým v terapeutickom a nie v právnom zmysle. Pokánie nie je trest alebo dokonca spôsob vykúpenia, ale prostriedok uzdravenia. Toto je farmakón alebo liek. Ak je samotná spoveď ako operácia, pokánie je tonikum, ktoré pomáha obnoviť telo počas obdobia zotavenia. Preto je pokánie, ako každá spoveď ako celok, vo svojej podstate pozitívne: nevytvára bariéry medzi hriešnikom a Bohom, ale slúži ako most medzi nimi. „Takže vidíte Božiu dobrotu a prísnosť“ (): pokánie nie je len výrazom Božej prísnosti, ale aj výrazom Božej lásky.

Navyše, pokánie nie je nejaký druh holdu, ktorý platíme ako výkupné za hriechy, akoby za „list s rozhrešením“ alebo aby sme sa oslobodili od výčitiek svedomia. V žiadnom prípade nás „nevykúpia“ a neospravedlňujú nás pred Pánom, ktorý nie je bezohľadným diktátorom požadujúcim vykupiteľské obete. Vo všeobecnosti pokánie nie je trestom. Sú to duchovné lieky a duchovné otužovanie, ktoré sú pre nás mimoriadne užitočné. Preto ich treba prijímať s vďakou a pozorne ich pozorovať.

Athanasius (Nikolaou), metropolita Limassolu:
Ak kňaz povie: „Viete, jeden rok (alebo jeden týždeň, alebo jeden deň) neprijímajte, znamená to, že ste pod poslušnosťou Cirkvi a nie ste od nej odrezaní, je to súčasť vašej liečby. To sa deje s chorým človekom, ktorý je od začiatku liečby v poriadku. Liečba znamená, že pacient nie je opustený, ale nastupuje na cestu svojho uzdravenia.

Kňaz Michail Vorobyov:
Pokánie je zvláštna poslušnosť, ktorú spovedajúci kňaz ponúka vykonať kajúcnemu hriešnikovi na jeho duchovný úžitok. Ako pokánie možno predpísať zákaz prijímania na určitý čas, zvýšenie denného modlitebného pravidla a dodatočné čítanie žaltára, kánonov, akatistov s určitým počtom poklonení. Niekedy sa ako pokánie ustanovuje zvýšený pôst, púť do svätýň Cirkvi, almužna a konkrétna pomoc blížnemu.
V ranej kresťanskej dobe bolo pokánie ustanovené vo forme verejného pokánia, dočasného vylúčenia z plnosti cirkevného života. Zároveň boli kajúcni hriešnici rozdelení do štyroch kategórií: plačúci, ktorí stáli pri vchode do chrámu a s plačom prosili o odpustenie svojich hriechov; tí, ktorí počúvali, ktorí stáli na verande a počúvali čítanie Svätého písma a vyšli spolu s katechumenmi; tí, ktorí kľačali a boli vpustení do chrámu, boli tam počas liturgie veriacich a padajúc na tvár počúvali osobitnú modlitbu biskupa; spolu stojacich, ktorí boli prítomní v chráme spolu so všetkými, ale nebolo im dovolené pristupovať k svätému prijímaniu. Kánonické pravidlá schválené cirkevnými koncilmi určovali dĺžku pokánia pre každý druh hriechu a pre niektoré hriechy bola ustanovená doživotná exkomunikácia z prijímania, s výnimkou prípadu blížiacej sa smrti.
Pokánie bolo uvalené na hriešnikov všetkých tried. Svätec podrobil cisára Teodosia Veľkého cirkevnému pokániu za jeho krutosť pri potláčaní ľudového povstania. Cisárovi Levovi Filozofovi bolo uložené pokánie za jeho štvrté manželstvo. Moskovský cár Ivan Hrozný bol za podobný zločin proti mravnosti vystavený rovnakému trestu.
Chápanie pokánia výlučne ako cirkevného trestu určeného na odčinenie hriechov v pozemskom živote bolo charakteristické pre stredoveký katolicizmus. Dá sa povedať, že v rímskokatolíckej cirkvi sa tento postoj k pokániu zachoval dodnes.
Naopak, v pravoslávnej cirkvi pokánie nie je trest, ale cvičenie v cnosti, určené na posilnenie duchovných síl potrebných na pokánie. Potreba takéhoto cvičenia pramení z potreby dlhodobého a tvrdohlavého odstraňovania hriešnych návykov. Pokánie nie je jednoduchým vymenovaním hriešnych činov a túžob. Skutočné pokánie spočíva v skutočnej zmene človeka. Hriešnik prichádzajúci na spoveď prosí Pána, aby posilnil svoju duchovnú silu pre spravodlivý život. Pokánie ako neoddeliteľná súčasť sviatosti pokánia pomáha získať tieto sily.
Sviatosť pokánia skutočne oslobodzuje človeka od hriechu zjaveného pri spovedi. To znamená, že vyznaný hriech už nikdy nebude obviňovaný kajúcnym hriešnikom. Platnosť sviatosti však závisí od úprimnosti pokánia a sám kajúci hriešnik nie je vždy schopný určiť mieru svojej úprimnosti. Sklon k sebaospravedlňovaniu bráni hriešnikovi určiť skutočné dôvody jeho konania, nedovoľuje mu zbaviť sa skrytých vášní, ktoré ho nútia opakovať tie isté hriechy.
Pokánie pomáha kajúcnikovi vidieť jeho pravú tvár, cítiť znechutenie z toho, čo sa donedávna zdalo atraktívne. Cvičenie v modlitbe, nepokrytecký pôst, čítanie Svätého písma a patristických kníh dáva človeku pocítiť radosť z pravdy, dobra a posilňuje túžbu žiť podľa evanjeliových prikázaní.