Psihologija športa. Nasičenost je motor napredka in popolna sitost, v kateri
1. Kaj je požrešnost? Vrste požrešnosti
Sveti Ignacij (Brianchaninov) navaja strasti, povezane s požrešnostjo:
»Prenajedanje, pijančevanje, neupoštevanje in dopuščanje posta, skrivno prehranjevanje, poslastica in na splošno kršitev abstinence. Nepravilna in pretirana ljubezen do mesa, njegovega trebuha in počitka, ki predstavlja samoljubje, ki vodi v nezvestobo Bogu, Cerkvi, kreposti in ljudem.«
Rev. Janez Klimak piše o požrešnosti:
»...glava strasti je požrešnost.
... Požrešnost je pretvarjanje trebuha, saj tudi takrat, ko je poln, zavpije: »Ni dovolj!«, ko se nasiti in razblini od presežka, zavpije: »Lačen sem!«
Abba Izaija Puščavnik:
Pred vsemi vrlinami (stoji) ponižnost, pred vsemi strastmi pa požrešnost.
Rev. Anton Veliki:
»...nad vsemi vrlinami je ponižnost, kakor je nad vsemi strastmi požrešnost in nenasitna želja po posvetnih dobrinah.
Požrešnost je kršitev druge zapovedi: "Ne delaj si rezane podobe ... ne klanjaj se jim in jim ne služi" - je malikovanje.
Sveti Vasilij Veliki piše:
"hlapečevski užitek ne pomeni nič drugega kot narediti maternico za svojega boga."
Sv. Filaret, moskovski metropolit pojasnjuje:
»Požrešnost je povezana z malikovanjem, ker požrešniki postavljajo čutni užitek nad vse drugo in zato, pravi apostol, imajo »božji trebuh« ali, z drugimi besedami, njihov trebuh je njihov malik (Fil 3,19).«
(Dolgi pravoslavni katekizem. Str. 523)
Strast požrešnosti je dveh vrst: požrešnost in laringealna norost.. Požrešnost je požrešnost, ko požrešnika bolj kot kvaliteta hrane zanima količina. Laringeal madness je poslastica, užitek za grlo in brbončice, kult kulinarike in gurmanstva.
Abba Dorotej:
»...obstajata dve vrsti požrešnosti. Prvi je, ko človek išče užitke v hrani in ne želi vedno jesti veliko, ampak želi nekaj okusnega; in zgodi se, da ko jé živila, ki so mu všeč, ga njihov prijeten okus tako premaga, da hrano drži v ustih, jo dolgo žveči in si je zaradi prijetnega okusa ne upa pogoltniti. To se v grščini imenuje "lemargija" - laringealna norost. Drugi spet trpi zaradi prenajedanja in si ne želi dobre hrane in mu ni mar za njen okus; pa če so dobre ali ne, samo jesti hoče in ne razume, kaj so; skrbi le za polnjenje svojega trebuha; to se imenuje "gastrimargia", tj. požrešnost.
Obstajajo tri vrste požrešnosti: prva prisili, da hiti na večerjo pred določeno, zakonito uro; drugi uživa v polnjenju trebuha in požiranju določenih jedi; tretji želi okusno in dobro kuhano hrano. ... tako kot se ne sme dovoliti, da se konec posta zgodi pred določeno uro, tako je treba zavrniti požrešnost trebuha ter drago in prefinjeno pripravo hrane. Kajti iz teh treh vzrokov izvirajo najbolj hude bolezni duše. Sprva se rodi sovraštvo do samostana, od tam pa se poveča strah in nestrpnost do bivanja v njem, čemur bo brez dvoma takoj sledil hiter beg. Iz drugega se vzbujajo ognjeni vžigi pohotnosti in poželenja. In tretji oklepa vratove ujetnikov z nerazvezljivimi vezmi ljubezni do denarja ...
Arhim. Rafail (Karelin) piše o vrstah požrešnosti:
"V požrešnosti ločimo dve strasti: požrešnost in grleno norost. Požrešnost je nenasitna želja po hrani, je agresija telesa na dušo, nenehno nadlegovanje trebuha, ki kot kruti cestninar zahteva pretiran davek od človeka, to je norost trebuha, ki nediskriminatorno uživa hrano, kot lačna hijena pleni ...
Laringofaringsija je nenehna želja po okusni in rafinirani hrani, to je pohotnost grla. Človek mora jesti, da živi, tukaj pa živi, da je. Jedilnik načrtuje vnaprej s tako zaskrbljenim pogledom, kot da rešuje uganko ali matematični problem. Ves denar zapravi za priboljške, tako kot hazarder zaradi navdušenja izgubi bogastvo.
Obstajajo tudi druge vrste požrešnosti, to so: skrivno prehranjevanje - želja po skrivanju slabosti; zgodnje prehranjevanje - ko oseba, ki se komaj zbudi, začne jesti, ne da bi še občutila lakoto; naglo prehranjevanje– oseba poskuša hitro napolniti trebuh in pogoltne hrano brez žvečenja, kot puran; neupoštevanje postov, uživanje zdravju škodljive hrane zaradi poželenja grla. Tudi stari asketi so čezmerno pitje vode šteli za požrešnost.
Obstajajo grehi, podobni požrešnosti, kot je prehranjevanje brez molitve, godrnjanje zaradi hrane, prekomerno pitje alkohola, zbijanje nespodobnih šal, uporaba nespodobnega jezika, kletvice, prepiri in prepiri med obroki.«
2. Sveto pismo o požrešnosti
»Kajti mnogi, o katerih sem vam pogosto govoril in zdaj govorim celo s solzami, delujejo kot sovražniki Kristusovega križa.
Njihov konec je poguba, njihov bog je njihov trebuh in njihova slava je v sramoti, razmišljajo o zemeljskih stvareh« (Flp 3, 18-19).
»Prava vdova in osamljena oseba zaupa v Boga in ostaja v prošnjah in molitvah dan in noč;
poželjivec pa je živ umrl« (1 Tim 5,5-6).
»Noč je minila in dan je blizu: odvrzimo torej dela teme in si nadenimo orožje luči.
Kakor podnevi se spodobno obnašajmo, ne vdajmo se pojedini in pijančevanju, niti čutnosti in razuzdanosti, niti prepirom in zavisti;
Oblecite pa našega Gospoda Jezusa Kristusa in ne spremenite skrbi mesa v poželenje« (Rim 13,12-14).
3. Kako se zadovoljitev naravne potrebe telesa po hrani razlikuje od služenja strasti požrešnosti?
Oseba ima naravna potreba po hrani, kot vir energije za normalno delovanje človeškega telesa. Ni greha v preudarnem, zdravem, zmernem zadovoljevanju tega. Strast požrešnosti raste iz zloraba zadovoljevanja te potrebe. Strast sprevrže, pretirava naravne potrebe, podredi človeško voljo poželenju mesa. Znak razvijajoče se strasti je stalna želja po sitosti in užitku ob hrani in vinu.
Rev. Barsanufij in Janez:
86. Isti brat je spet vprašal istega starca: moj oče! Kaj pomeni jesti hrano na pamet in kaj pomeni jesti po nareku narave?
Odgovori. Na muho pomeni želeti jesti hrano ne iz telesnih potreb, ampak zato, da bi zadovoljili trebuh. Če vidite, da včasih narava eno od zelenjadnic lažje sprejme kot sok, pa ne zaradi muhavosti, ampak zaradi lahkotnosti hrane same, je to treba razlikovati. Nekateri po naravi zahtevajo sladko hrano, drugi slano, tretji kislo in to ni niti strast, niti muhavost, niti požrešnost. Toda ljubiti katero koli hrano posebej in si jo poželeti, je kaprica, služabnik požrešnosti. A tako veš, da te obseda strast požrešnosti – ko obsede tudi tvoje misli. Če se temu upirate in dostojno jemljete hrano glede na telesne potrebe, potem to ni požrešnost.
88. Ista stvar za isto stvar. Razloži mi, kaj je znak požrešnosti?
odgovor Ko vidiš, da tvoja misel uživa v podajanju hrane in te sili, da vse opozoriš ali da ti nekaj hrane približaš, je to požrešnost. Pazite nase, da take hrane ne boste jedli naglo, ampak spodobno, in jo raje prepustite drugim, ki sedijo z vami. Kot sem že rekel, zaradi požrešnosti ne gre takoj zavračati hrane, ampak je treba paziti, da je ne jemljemo neurejeno. ... Drug znak požrešnosti je želja po jesti pred časom; vendar tega ne bi smeli storiti brez dobrega razloga. V vsem moramo klicati Božjo pomoč in Bog nas ne bo zapustil.
Vprašanje 335... Odgovor: Saj veste, da hrano potrebujemo vsak dan, vendar je ne smemo jesti z užitkom. Ko jo sprejmemo, se zahvalimo Bogu, ki jo je dal, in se obsodimo kot nevredne, potem Bog naredi, da nam služi za posvečenje in blagoslov.
Abba Dorotej:
Torej, kdor hoče biti očiščen svojih grehov, mora biti zelo previden, da se varuje in se izogiba tem vrstam požrešnosti; kajti ne zadovoljujejo telesnih potreb, ampak strast, in če se jim kdo vda, potem se mu to šteje za greh. Tako kot pri zakonski poroki in nečistovanju je dejanje enako, toda cilj je razlika v dejanju: eden se pari, da bi rodil otroke, drugi pa, da bi zadovoljil svojo slastnost; enako lahko najdemo v zvezi s hrano: jesti po potrebi in jesti za uživanje okusa je isto, greh pa je v namenu. Prehranjevanje po potrebi pomeni, da si nekdo sam določi, koliko hrane bo zaužil na dan: in če vidi, da ga ta količina hrane, ki si jo je določil, obremenjuje in jo je treba nekoliko zmanjšati, jo zmanjša. Ali če ga to ne obremenjuje, a je telesu premalo, zato mora malo dodati, doda nekaj. In tako, ko je dobro izkusil svojo potrebo, potem sledi določeni meri in ne uživa hrane, da bi užival v okusu, ampak da bi ohranil moč svojega telesa. Toda tudi tisto malo, kar nekdo poje, je treba sprejeti z molitvijo in v mislih obsoditi kot nevredno hrane ali tolažbe. ... moramo, kot sem rekel, pri jemanju hrane po telesnih potrebah obsojati sami sebe in se imeti za nevredne vsakršne tolažbe in celo meniškega življenja samega, in ne jesti brez abstinence: na ta način nam ne bo služila v obsodbo. .
Duhovnik Pavel Gumerov:
"Človek ima potrebo po hrani in pijači; to je ena od njegovih vitalno-organskih potreb. Poleg tega sta hrana in pijača božji dar; z uživanjem ju telo ne le nasitimo s hranili, ampak tudi uživamo, se za to zahvaljuje Stvarniku. Poleg tega je obed, pogostitev, priložnost za komunikacijo s sosedi in prijatelji: združuje nas. Z uživanjem hrane prejmemo veselje do komunikacije in se telesno okrepimo. Ni zaman, sveti očetje obed imenujejo nadaljevanje liturgije.Pri bogoslužju nas združuje duhovno veselje skupne molitve, obhajimo se iz ene skodelice, nato pa telesno in duševno veselje delimo s somišljeniki.
...Zato ni nič grešnega ali slabega v uživanju hrane in pitju vina. Vse je odvisno, kot vedno, od našega odnosa do tega dejanja in od upoštevanja ukrepa.
Kje je ta mera, ta tanka črta, ki ločuje naravno potrebo od strasti? Prehaja med notranjo svobodo in nesvobodo v naši duši. Kot pravi apostol Pavel: »Vem, kako živeti v uboštvu, in znam živeti v izobilju; Naučil sem se vsega in v vsem, biti zadovoljen in prenašati lakoto, biti tako v izobilju kot v pomanjkanju. Vse zmorem v Jezusu Kristusu, ki me krepi« (Flp 4,12-13).
Ali smo brez navezanosti na hrano in pijačo? Ali si nas ne lastijo? Kaj je močnejše: naša volja ali naše želje? Apostolu Petru je bilo razodeto od Gospoda: »Kar je Bog očistil, ne imej za nečisto« (Apd 11,9). In v uživanju hrane ni greha. Greh ni v hrani, ampak v našem odnosu do nje.«
4. Vzroki in posledice požrešnosti
Sveti očetje pravijo, da če se človek podredi strasti požrešnosti, ga zlahka premagajo vse druge strasti, nečistovanje, jeza, žalost, obup in ljubezen do denarja.
»Razvijejo se posledice izkrivljanja naravnih potreb s strastjo: pohotnost, požrešnost, brezdelje, lenoba.
Vse to vodi v pozabo na Boga: »In [Jakob je jedel, in] Izrael se je zredil in postal trmast; postal debel, debel in debel; in zapustil je Boga, ki ga je ustvaril, in zaničeval skalo svoje rešitve« (5 Mz 32,15). Sitost povzroča oslabitev pozornosti in spodbuja razvoj samopomilovanja in samoopravičevanja. Poleg tega požrešnost postane razlog za razvoj druge strasti - nečistovanja: »Več je lesa, močnejši je plamen; več ko je jedi, bolj silovito je poželenje« (Abba Leontius).
(Zakramenti pravoslavne cerkve)
Rev. John Climacus:
»Vprašajmo tudi tega našega sovražnika, zlasti glavnega voditelja hudobnih sovražnikov, vrata strasti, to je požrešnosti, ta razlog za Adamov padec, Ezavovo smrt, uničenje Izraelcev, razkritje Noe, iztrebljanje Gomorijcev, Lotov incest, uničenje sinov Elija, duhovnika in voditelja vseh gnusob. Vprašajmo se: od kod ta strast in kateri so njeni potomci? kdo ga zdrobi in kdo popolnoma uniči?
Povej nam, mučitelj vseh ljudi, ki si vse kupil z zlatom nenasitnega pohlepa, kako si našel vhod k nam? ...
Ona, razdražena od teh nadlog, nam besno in srdito odgovarja: »Zakaj me vi, ki ste mi krivi, tepete z nadlogami in kako se me hočete osvoboditi, ko sem po naravi z vami povezana? Vrata, skozi katera vstopam, so last hrane in razlog moje nenasitnosti je navada, osnova moje strasti pa dolgotrajna navada, neobčutljivost duše in pozaba smrti. In kako želite izvedeti imena mojih potomcev? Preštel jih bom in namnožile se bodo bolj kot pesek (prim. 1 Mz 32,12). Ugotovite pa vsaj, kako je ime mojemu prvorojencu in mojim najbolj prijaznim potomcem. Moj prvorojeni sin je nečistovanje, drugi potomec za njim je trdota srca in tretji je zaspanost. Iz mene prihaja morje zlih misli, valovi nečistosti, globina neznanih in neizrekljivih nečistoč. Moje hčere so: lenoba, besedičnost, predrznost, posmeh, bogokletje, prepiri, togost, neposlušnost, neobčutljivost, ujetost uma, samohvala, predrznost, ljubezen do sveta, ki ji sledijo oskrunjena molitev, vzpenjajoče se misli in nepričakovane in nenadne nesreče, za njimi pa sledi obup - najhujša od vseh strasti.
Ava Feona:
Požrešnost je treba premagati ne le zaradi nas samih, da nam ne škoduje z obremenjujočo požrešnostjo in ne samo zato, da nas ne podžge ogenj mesenega poželenja, ampak da nas ne naredi za sužnje jeze ali besa. , žalost in vse druge strasti.
Rev. Ambrož Optinski:
Sveti Klimak ... izpostavi tri glavne strasti, ki se bojujejo s pokornimi: požrešnost, jezo in meseno poželenje. Slednji dobijo moč od prvega, poželenje se vname iz požrešnosti in telesnega počitka, jezo pa povzročita požrešnost in telesni mir. ... Če se po zgledu starodavnih asketov ne moremo postiti, potem naj nas s ponižnostjo in samoočitanjem prisilijo vsaj v zmerno in primerno vzdržnost pri hrani in pijači.
Sveti Vasilij Veliki:
»Če se voda razdeli na mnogo kanalov, ozeleni vsa zemlja, ki leži okoli njih; Torej, če je strast požrešnosti razdeljena v vašem srcu, bo nasičila vsa vaša čustva, zasadila v vas gozd razvad in vašo dušo spremenila v bivališče živali.
Če nadziraš maternico, boš prebival v raju, in če je ne obvladaš, boš postal plen smrti.«
»Ni le vino tisto, ki zatemni um.
Trebuh, sit s kakršno koli hrano, rodi seme poželjivosti, in duh, zatrt s težo sitosti, ne more biti razumen. Kajti ne samo, da pretirano uživanje vina človeku jemlje razum, ampak ga tudi pretirano uživanje hrane vznemirja, potemni in mu jemlje čistost in neokrnjenost. Tako vzrok smrti in razuzdanosti Sodomčanov ni bila samo pijanost, ampak tudi sitost, kot je rekel Bog Jeruzalemu po preroku: to je bila krivica Sodome, tvoje sestre in njenih hčera: napuh, sitost (Ezek. 16 :49). In ker je ta sitost v njih vzbudila najmočnejše meseno poželenje, jih je pravični Bog uničil z žveplenim ognjem. Torej, če je sitost pripeljala Sodomce do takšnih krivic, kaj potem ne bo storila tistim, ki se, ker so zdravi v telesu, ne vzdržijo uživanja mesa in vina, zadovoljevanja poželenja in ne zahtev šibkosti narave.
... In zdaj nameravamo govoriti o požrešnosti, tj. strast do požrešnosti, proti kateri je treba voditi našo prvo vojno. Torej, kdor ne brzda strasti sitosti, ne more nikoli zatreti vznemirjenja ognjenega poželenja. Čistost notranjega človeka se meri s popolnostjo te kreposti. Nikoli ne upajte, da se bo lahko zoperstavil močnejšim nasprotnikom, ki jih v lažjem boju premagajo šibkejši. Kajti lastnost vseh vrlin je ena, čeprav se delijo na mnoge vrste in imena; Prav tako je bistvo zlata eno, čeprav se po sposobnosti in volji umetnikov v različnih dekoracijah kaže različno. Torej, tisti, ki nima nobene vrline, nima popolne. ... Vsako mesto je okrepljeno z višino svojih zidov in trdnostjo svojih zaklenjenih vrat, toda z ustvarjanjem enih, tudi najmanjših vrat, bo opustošeno. Kajti kakšna razlika je, ali uničujoči sovražnik vdre v mesto skozi visoko obzidje in široka vrata ali skozi skriti podzemni prehod?
Častiti Neil Sinajski:
»Kdor napolni svoj trebuh in obljubi, da bo čist, je podoben nekomu, ki trdi, da bo slama zaustavila delovanje ognja. Tako kot je s slamo nemogoče zadržati naglico razraščajočega se ognja, tako je nemogoče s sitostjo ustaviti gorečo željo po razvratnosti.«
Rev. John Climacus:
»Nasičenost je mati nečistovanja in zatiranje trebuha je krivec čistosti.
...Um postnika trezno moli, um nezmernega človeka pa je poln nečistih sanj. Nasičenost maternice izsuši vire solz in maternica, izsušena z abstinenco, rodi solzne vode.
… Kdor služi svojemu trebuhu in hkrati hoče premagati duha nečistovanja, je kot nekdo, ki gasi ogenj z oljem.
...Ko je trebuh zatrt, tedaj je srce ponižano, če pa se spočije s hrano, tedaj srce dvignejo misli.
...Napni trebuh z abstinenco, pa boš lahko zamašil ustnice, kajti jezik je okrepljen z obilico hrane. Borite se z vsemi močmi proti temu mučitelju in bodite pozorni z neomajno pozornostjo, opazujte ga, kajti če se vsaj malo potrudite, bo Gospod takoj pomagal.
...Vedi, da se demon pogosto usede na želodec in človeku ne dovoli, da bi se nasitil, četudi je požrl vso hrano v Egiptu in popil vso vodo v Nilu.
Ko smo siti, ta nečisti duh odide in pošlje nad nas izgubljenega duha, pove mu, v kakšnem stanju smo ostali, in reče: »Pojdi, razburkaj tega in tega, njegov trebuh je poln in zato boš malo delal. .” Ta, ko je prišel, se nasmehne in, ko nam je s spanjem zvezal roke in noge, počne z nami, kar hoče, oskruni dušo s podlimi sanjami in telo z izpusti.
Neverjetno je, da je um, ker je breztelesen, oskrunjen in zatemnjen s telesom, in da je, nasprotno, nematerialno oplemeniteno in očiščeno s propadanjem.
... poslušaj in poslušaj tistega, ki pravi: široka in široka je pot požrešnosti, ki vodi v uničenje nečistovanja, in mnogi hodijo po njej, toda ozka so vrata in ozka je pot vzdržnosti, ki vodi v življenje čistosti in malokdo vstopi skozenj (prim. Mt 7,13-14)«.
Rev. Neil Sorsky:
»...ta strast je korenina vsega zla v menihih, zlasti nečistovanja.
... mnogi so ubogali trebuh in padli v velikem padcu.
Rev. Barsanufij in Janez:
"... po preobilici hrane pride vojna nečistovanja, kajti sovražnik obremenjuje telo s spanjem, da bi ga oskrunil."
Starodavni paterikon:
»Rekli so o abbi Izidorju, prezbiterju: nekega dne je njegov brat prišel k njemu, da bi ga poklical na večerjo, toda starejši ni hotel iti in je rekel: Adama je zapeljala hrana in je bil izgnan iz raja. Brat mu je rekel : bojiš se celo zapustiti svojo celico! Kako naj se »Ne boj se, sin,« je odgovoril starejši, »ko »hudič hodi rjoveč kot lev in išče koga, da bi ga požrl« (1 Pet. 5 :8)? Pogosto je tudi rekel: kdor se vdaja pitju vina, se ne izogne obrekovanju misli. Lot se je, prisiljen od svojih hčera, vina opil - in hudič ga je z omamo zlahka potegnil v brezpravo. dejanje.
Abba Pimen je rekel: če ne bi prišel Nebuzardan Nadmagir [vodja kuharjev], Gospodov tempelj ne bi bil požgan (2 Kralji 25, 8-9). To pomeni: če poželenje požrešnosti ne bi vstopilo v dušo, potem um ne bi padel v boju proti sovražniku.
Abba Pimen je rekel: tako kot dim prežene čebele in nato izgine sladkost njihovega dela, tako meseni užitek izžene iz duše strah pred Bogom in uniči vsa njena dobra dela.
Abba Iperechius je rekel... lev je močan, a ko ga trebuh potegne v mrežo, potem se vsa njegova moč poniža.
Starejši je rekel: požrešnost je mati nečistovanja.
Starejši je rekel: bogastvo duše je vzdržnost. Pridobimo si ga s ponižnostjo; bežimo od nečimrnosti, matere zla."
Rev. Izak Sirski:
»Kar se zgodi kot posledica drugega vzroka, tj. če smo začeli s prašiči? Kakšen posel je to za prašiče, če ne dovoliti, da trebuh ne pozna meja in ga nenehno polni, ne pa imeti določenega časa za zadovoljitev telesnih potreb, kot je značilno za razumne ljudi? In kaj sledi iz tega? Od tod - teža v glavi, velika obremenitev v telesu in sprostitev v mišicah ... tema in hladnost misli; um, ki je otopel (grob) in nezmožen razumnosti od zmede in velikega mraka misli, gosta in nepredirna tema, ki se je razširila po vsej duši, močna malodušnost v vsakem božjem delu, pa tudi pri branju, ker človek ne okusi sladkosti božjih besed, veliko brezdelje od nujnih opravkov (t. j. zaradi njihove zapuščenosti), neobvladljiv um, tavanje po zemlji ... ponoči, nečiste sanje zoprnih duhov in neprimernih podob, polne poželenja, ki prodira v dušo in v duši sami nečisto izpolnjuje svoje želje. ...zato se človek odvrne od čistosti. Kajti sladkost vznemirjenja se čuti po vsem telesu z nenehnim in neznosnim vrenjem. ...zaradi zamegljenosti njegovega uma. ... In o tem je rekel eden od velikih modrecev, da če nekdo bogato nahrani svoje telo z užitki, bo svojo dušo podvrgel boju ... In tudi pravi: telesni užitek, zaradi mehkobe in nežnosti mladost, proizvede tisto, kar hitro pridobi duševna strast, smrt pa jo obkroži in tako človek pade pod Božjo sodbo.«
Sveti Janez Zlatousti:
»Požrešnost je izgnala Adama iz raja; bil je tudi vzrok za potop v času Noeta; prav tako je prinesel ogenj na Sodomce. Čeprav je bil zločin pohotnost, je koren obeh usmrtitev izviral iz požrešnosti.
Nič ni hujšega, nič bolj sramotnega kot požrešnost. To dela um debelo; naredi dušo meseno; zaslepi in ne pusti videti.
Beži pred požrešnostjo, ki poraja vse slabosti, nas oddaljuje od samega Boga in nas pelje v brezno pogube.
Kdor pohlepno uživa v hrani, spodkopava moč telesa, zmanjšuje in slabi tudi moč duše.
Lahko bi rekli, da je v sitosti nekaj užitka. Ne toliko užitka kot težave... Nasičenost proizvede... nekaj hujšega (od lakote). Lakota v kratkem času izčrpa in pripelje telo do smrti ... in sitost, ki razjeda telo in povzroča gnitje v njem, ga izpostavi dolgotrajni bolezni in nato najhujši smrti. Medtem menimo, da je lakota neznosna, in težimo k sitosti, ki je bolj škodljiva od nje. Od kod ta bolezen pri nas? Od kod ta norost?
Kakor gre ladja, natovorjena z več, kot lahko sprejme, pod težo tovora na dno, tako se duša in narava našega telesa: jemanje hrane v količinah, ki presegajo njeno moč ... prenapolni in ne more zdrži težo tovora, potone v morju uničenja in pri tem uniči plavalce, krmarja, navigatorja, mornarje in sam tovor. Kakor se zgodi z ladjami v takem stanju, tako je tudi s tistimi, ki so siti: tako kot ne tišina morja, ne spretnost krmarja, ne množica ladjarjev, ne ustrezna oprema, ne ugodnost letni čas, nič drugega ne koristi tako preobremenjeni ladji." in tukaj: ne poučevanje, ne opomin [ne grajanje navzočih], ne pouk in nasvet, ne strah pred prihodnostjo, ne sramota, ne karkoli drugega ne more reši tako preobremenjeno dušo.«
Častiti Neil Sinajski:
Požrešnost uniči vse dobro v človeku.
Častiti Izidor Pelusiot:
Če upate iti k Bogu, potem poslušajte moj nasvet in ugasnite bes požrešnosti, s čimer oslabite vžig pohotnosti v sebi - to nas izda večnemu ognju.
Prečastiti Simeon Novi Teolog:
Nemogoče je napolniti meso do sitosti s hrano in duhovno uživati duševne in božanske blagoslove. Kajti v kolikor nekdo dela v trebuhu, v tolikšni meri se prikrajša za okušanje duhovnih blagoslovov. In nasprotno, v kolikor nekdo oplemeniti svoje telo, sorazmerno s tem se lahko nasiti s hrano in duhovno tolažbo.
Častiti abba Teodor:
Kdor masti telo brez vzdržnosti v hrani in pijači, ga bo mučil duh nečistovanja.
Sveti Ignacij (Brianchaninov):
»Od ugajanja trebuhu postane srce obremenjeno, hrapavo in otrdelo; um je prikrajšan za lahkotnost in duhovnost; človek postane mesen.
Belino in temo, ki ju dajeta telesu izobilje in nediskriminatornost hrane, telo malo po malo posreduje srcu in srce umu.
Korenina vseh grehov ... je ljubezen do denarja, za ljubeznijo do denarja pa ... požrešnost, katere najmočnejši in najobilnejši izraz je pijančevanje.
Če ugajaš svojemu trebuhu in se pretirano hraniš, boš padel v brezno razsipne omadeženosti, v ogenj jeze in besa, svoj um boš naredil težkega in temnega in ti bo razgrela kri.«
Abba Serapion:
»Torej, čeprav ima teh osem strasti različen izvor in različno delovanje, prvih šest, tj. Požrešnost, nečistovanje, ljubezen do denarja, jeza, žalost, malodušje so med seboj povezani z neko afiniteto ali povezavo, tako da presežek prve strasti povzroči naslednjo. Kajti iz pretirane požrešnosti nujno pride nečistovanje, iz nečistovanja ljubezen do denarja, iz ljubezni do denarja jeza, iz jeze žalost, iz žalosti malodušje; in zato se je proti njim treba boriti na enak način, v istem vrstnem redu in v boju vedno prehajati od prejšnjega k naslednjemu. Kajti vsako škodljivo drevo se bolj verjetno posuši, če so korenine, na katerih sloni, razgaljene ali posušene.«
Arhim. Rafail (Karelin):
»Požrešnost je zmaga telesa nad duhom; to je široko polje, na katerem vse strasti močno rastejo; to je prva stopnica strmega, spolzkega stopnišča, ki vodi v podzemlje. ... Požrešnost iznakaže človeka. Ko vidite požrešnika, se nehote spomnite trga, kjer visijo krvava trupla živali, pripeljanih iz klavnice. Zdi se, da telo požrešnika visi na njegovih kosteh, kot olupljena trupla na železnih kavljih.
Trebuh, težak od hrane, potopi um v mračen spanec, ga naredi lenega in dolgočasnega. Požrešnik ne more globoko razmišljati in razmišljati o duhovnih rečeh. Njegov trebuh kot svinčena utež vleče prizemljeno dušo navzdol. Takšna oseba čuti svojo šibkost še posebej močno med molitvijo. Um ne more vstopiti v besede molitve, kakor top nož ne more rezati kruha. V tem smislu je požrešnost nenehno izdajanje molitve.
Vedeti je treba, da požrešnost zatemni tudi človekove intelektualne in ustvarjalne moči.«
5. Sredstva za boj proti strasti požrešnosti
Glavno sredstvo za boj proti strasti požrešnosti je post in vzdržnost pri jedi. Dobro je od mize oditi nekoliko lačen. Užitek, ki naravno spremlja uživanje okusne hrane, izgubi svojo čutnost in postane duhoven, če jo uživamo s hvaležnostjo Bogu.
Sveti očetje navajajo, da se je treba s to strastjo boriti na dva načina: potrebujemo telesno vzdržnost in duhovno nego. Slednje vključuje bdenje, duhovno branje, spomin na grehe, spomin na smrt, pogosto skesanost srca, »kajti ne moremo prezirati užitkov ob hrani, če um, ki se je predal božanski kontemplaciji, ne uživa v ljubezni do vrlin in lepoti nebeških predmetov,« piše Rev. Janez Kasijan Rimljanin.
Sveti Vasilij Veliki:
Če se izogibamo nezmernosti v užitku, cilj uživanja hrane ne bi smel biti užitek, temveč njena nuja za življenje, kajti služiti užitku ne pomeni nič drugega kot narediti želodec za svojega boga.
Rev. Janez Kasijan Rimljan:
»Prvo vojno je treba voditi proti duhu požrešnosti.
Torej, najprej moramo vstopiti v vojno proti požrešnosti, ki je, kot smo rekli, strast do požrešnosti.
Če se ne osvobodimo razvade požrešnosti, ne moremo vstopiti v boj notranjega človeka.
Prav tako bi morali najprej dokazati svojo svobodo z zmago nad mesom. Kajti »kogar kdo premaga, je njegov suženj« (2 Pet 2,19). »Kdorkoli greši, je suženj greha« (Jn 8,34). ... Kajti nemogoče je, da bi siti trebuh stopil v boj notranjega človeka; nemogoče je, da bi se tisti, ki je poražen v lažji bitki, bojeval z najmočnejšim.
Kako premagati strast do požrešnosti?
Torej, najprej moramo zatreti strast požrešnosti. In um mora biti tako prečiščen ne le s postom, ampak tudi z bdenjem in branjem ter pogostim kesanjem srca za tisto, v čemer se prepoznava kot zapeljanega ali poraženega, zdaj objokujočega iz strahu pred pregrehami, zdaj vnetega od željo po popolnosti in čistosti, medtem ko se, tako zaposlen s skrbjo in razmišljanjem, ne zaveda, da je uživanje hrane dovoljeno ne toliko zaradi užitka, ampak mu je služilo kot breme, in ga bo imel za nujno potrebo telesa, ne duše. . Ko se ukvarjamo s takšno vadbo uma in kesanja, bomo potlačili sladostrastnost mesa, ki jo okrepita vročina hrane in njen škodljivi pik; in tako peč našega telesa, ki jo kuri babilonski kralj (t. j. hudič), ki nam nenehno daje razloge za grehe in razvade, nas žge kot olje in katran, lahko pogasimo z obilico solz in srčnega joka, dokler vročina mesenega poželenja popolnoma ne izgine, bo ugasnila božja milost, ki bo v naših srcih pihala z duhom svoje rose. Torej, to je naše prvo tekmovanje, naša prva izkušnja, kot v olimpijskih bojih, da uničimo strast požrešnosti in požrešnosti z željo po popolnosti. Da bi to naredili, je treba zaradi vrlin zatreti ne samo pretirano željo po hrani, temveč je treba hrano, ki je naravi najbolj potrebna, kot nasprotje čistosti sprejeti ne brez srčne žalosti. In potek našega življenja bi moral biti vzpostavljen tako, da se nikoli ne smemo odvrniti od duhovnih prizadevanj, razen če nas šibkost telesa spodbudi, da se spustimo v potrebno skrb zanj. In ko se podredimo tej nujnosti, potem, ko bolj zadovoljimo življenjske potrebe kot poželenje duše, jo moramo pohiteti zapustiti, saj nas odvrača od reševalnih prizadevanj. Kajti ne moremo zaničevati užitkov ob hrani, če um, ki se je predal božanskemu premišljevanju, ne uživa v ljubezni do kreposti in lepoti nebeških predmetov. In tako bo vsak preziral vse prisotno kot minljivo, ko bo ves čas usmerjal pogled svojega uma v neomajno in večno, še v telesu pa bo razmišljal o blaženosti prihodnjega življenja.
… Kajti sicer se nikakor ne bomo mogli bojevati z njimi in si ne bomo zaslužili vstopiti v duhovni boj, če bomo poraženi v boju z mesom in zlomljeni v boju z maternico.
O lastnosti požrešnosti v primerjavi z orlom.
Podoba te strasti, ki ji je nujno podvržen tudi menih duhovnega in visokega življenja, je povsem pravilno označena s podobo orla. Čeprav se v vzvišenem letu dvigne izza oblakov in se skrije pred očmi vseh smrtnikov in pred obličjem vse zemlje, vendar se je na zahtevo trebuha prisiljen spet spustiti v nižine dolin, se spustiti v meljejo in se hranijo z mrhovino. To jasno dokazuje, da požrešnosti ni mogoče zatreti, tako kot drugih razvad, ali popolnoma uničiti, ampak je mogoče le njeno pretirano vznemirjenost in želje omejiti in zajeziti z močjo duše.
... poskušajte tako, da premagali strast požrešnosti z vzdržnostjo in postom, ne pustite naše duše brez potrebnih kreposti, ampak marljivo zasedite z njimi vse ovine našega srca, tako da duh požrešnosti, ki se vrne, ni nas našel praznih, ne zaposlen z njimi in ker ni bil zadovoljen s tem, da je odprl vhod samo sebi, ni prinesel sedmih strasti v našo dušo. Kajti po tem bo duša, ki se hvali, da je zavrgla ta svet, medtem ko v njej prevladuje vseh osem strasti, bolj podla, bolj umazana in bo podvržena hujši kazni, kot takrat, ko je bila na svetu in ni imela vendar se je zavezala spodobnosti ali meniškemu imenu. Kajti teh sedem duhov se imenuje hudobnejši od prejšnjega duha, ker želja po maternici sama po sebi ne bi bila škodljiva, če ne bi vpeljala drugih pomembnejših strasti, t.j. nečistovanje, ljubezen do denarja, jeza, žalost ali ponos, ki so brez dvoma škodljivi in uničujoči za dušo. In zato tisti, ki upa, da jo bo pridobil samo z abstinenco, tj., nikoli ne more doseči popolne čistosti. telesnega posta, če ne spozna, da je abstinenca potrebna, da potem, ko s postom pomiri meso, lažje stopi v boj z drugimi strastmi.«
»Požrešnost delimo na tri vrste: ena vrsta spodbuja prehranjevanje pred določeno uro; drugi ljubi samo, da se nasiti s kakršno koli hrano; tretji hoče okusno hrano. Proti temu mora kristjan imeti trojno previdnost: čakati na določen čas za jed; ne naveličati se; bodite zadovoljni z vso najbolj skromno hrano."
Rev. John Climacus:
»Vprašajmo tudi tega našega sovražnika, zlasti glavnega poveljnika hudobnih sovražnikov, vrata strasti, to je požrešnosti, ta razlog za Adamov padec, Ezavovo smrt, uničenje Izraelcev, razkritje Noe, iztrebljanje Gomorjanov, Lotov incest, uničenje sinov Elija, duhovnika in vodje vseh gnusob, Vprašajmo se: ... kdo ga zatre in kdo popolnoma uniči?
Povej nam, mučitelj vseh ljudi ... kako nas zapuščaš?
»... Spomin na grehe se bori proti meni. Misel na smrt mi je močno sovražna, a v ljudeh ni ničesar, kar bi me lahko popolnoma odpravilo. Tisti, ki je pridobil Tolažnika, moli k njemu proti meni in On, ko je bil izprošen, mi ne dovoli, da bi strastno deloval v njem. Tisti, ki niso okusili njegove nebeške tolažbe, iščejo na vse načine uživati mojo sladkost."
»Kdor boža leva, ga pogosto ukroti, in kdor ugaja telesu, povečuje njegovo divjost.
Vedite, da se demon pogosto usede na želodec in človeku ne dovoli, da bi se nasitil, tudi če je pojedel vso hrano v Egiptu in popil vso vodo v Nilu.
... Ko sediš za mizo, polno hrane, si pred svojimi duševnimi očmi predstavljaj smrt in sodbo, kajti tudi na ta način boš težko vsaj malo ukrotil strast požrešnosti. Ko piješ, se vedno spominjaj vrednosti in žolčnosti svojega Učitelja in tako boš bodisi ostal v mejah abstinence ali pa boš vsaj, ko boš zastokal, ponižal svoje misli.”
Rev. Barsanufij in Janez:
Vprašanje 87, iste stvari. Moj oče! Kako, če me strast ne premaga najprej, ampak se pojavi ravno v času jedi, kaj naj potem storim: naj pustim hrano ali ne?
Odgovori. Ne opustite takoj, ampak se uprite misli in si opomnite, da se hrana spremeni v smrad in da smo s sprejemanjem obsojeni, drugi pa se je izogibajo na vse načine; in če se strast umakne, jejte hrano in se obsodite; če se ne umakne, pokliči božje ime na pomoč - in pomiril se boš. Kadar te strast tako premaga, da ne moreš dostojno jesti, tedaj pusti hrano; in tako, da drugi, ki sedijo z vami, ne opazijo, vzemite malo. V primeru lakote jejte kruh ali drugo hrano, ki vam ne bo huda.
Vprašanje 499. Kaj naj storim? Skrbi me zloraba požrešnosti, ljubezni do denarja in drugih strasti?
odgovor Ko vas premaga strast požrešnosti, se za božjo voljo trudite z vso močjo, da svojemu telesu ne daste toliko, kolikor potrebuje.
Vprašanje 500. Brat, ki je živel pri nekem starešini, je istega starešine Janeza vprašal o količini hrane ...
Odgovori. ... Dajte svojemu telesu toliko, kolikor potrebuje, pa vam ne bo nič škode, tudi če jeste trikrat na dan. Če človek jé enkrat na dan, a nepremišljeno, kaj mu potem koristi?
Starodavni paterikon:
"Abba John Kolov je rekel: če hoče kralj zavzeti sovražno mesto, potem najprej zadrži zaloge vode in hrane, zato se mu sovražnik, ki umira od lakote, podredi. To se zgodi tudi s telesnimi strastmi: če oseba živi v postu in lakoti, potem bodo njegovi sovražniki, izčrpani, zapustili njegovo dušo.
Abba Pimen je rekel: duša ni nič tako ponižana, kot če se kdo vzdrži hrane.
Za Abba Piorja so rekli, da je jedel med hojo. Ko ga je nekdo vprašal: zakaj tako ješ? "Nočem," je odgovoril, "s hrano ukvarjati kot s poslom, ampak z deležem." Rekel je tudi drugemu, ki ga je vprašal isto: Želim, da moja duša ne čuti nobenega telesnega užitka, medtem ko jem.
Starejši je rekel: odpelji demona požrešnosti z obljubo, rekoč: počakaj, ne boš lačen, in jej bolj previdno. In bolj ko vas spodbuja, več pravilnosti boste opazili v svoji hrani. Človeka namreč tako motivira, da hoče vse pojesti.”
Rev. Janez Kasijan Rimljan (aba Serapion):
»Ker so strasti požrešnosti in nečistovanja prisotne v nas od rojstva, se včasih brez vsakršnega vznemirjenja duše, samo zaradi privlačnosti mesa, pojavijo, vendar potrebujejo snov za svojo izpolnitev. … Prav tako se nečistovanje izvaja samo s telesom, kot vsi vedo. In zato ti dve strasti, ki se izpolnjujeta po mesu, poleg duhovne oskrbe potrebujeta predvsem telesno vzdržnost. Za zajezitev teh strasti ni dovolj samo temeljitost duha (kot se včasih zgodi glede jeze ali žalosti in drugih strasti, ki jih lahko temeljitost duha zatre, brez vsakršnega kesanja mesa), če ni dodana tudi telesna krotitev, kar se doseže s postom, bedenjem, skesanjem skozi delo ... mesene [razvade], kot rečeno, se zdravijo z dvojnim zdravilom. Zato je za tiste, ki skrbijo za čistost, zelo koristno, da najprej odstranijo od sebe same predmete mesenih strasti, iz katerih lahko bolna duša povzroči ali se spomni na te strasti. Za dvojno bolezen je treba uporabiti dvojno zdravljenje. Da preprečimo, da bi meseno poželenje postalo problem, je treba odstraniti zapeljivi predmet in njegovo podobo; in za dušo, da tega ne zazna niti v mislih, je zelo koristno skrbno branje Svetega pisma, trezna budnost in samota. In v drugih strasteh človeška skupnost sploh ne škodi in celo veliko koristi tistim, ki jih iskreno želijo zapustiti, saj so s pogostim občevanjem z ljudmi izpostavljeni, in ko jih pogosteje odkrijejo, potem z uporabo zdravil proti njim prej dosežemo zdravje.«
Arhim. Rafail (Karelin):
"Kako se znebiti požrešnosti? Tukaj je nekaj nasvetov. Pred obrokom morate na skrivaj moliti, da bo Gospod dal vzdržnost in pomagal omejiti želje trebuha in grla; ne pozabite, da je naše telo pohlepno po hrani , bo prej ali slej sama postala hrana za črve, vzeta iz zemlje - peščica zemeljskega prahu; predstavljajte si, v kaj se hrana spremeni v trebuhu. Morate sami mentalno določiti količino hrane, ki bi jo radi pojedli, in nato odvzamemo četrtino in jo damo na stran.Človek bo najprej čutil lakoto, ko pa se telo navadi, potem je treba spet odvzeti četrtino hrane – tako svetuje sveti Dorotej v njegovih naukov.Tu je načelo postopno zmanjševanje hrane na količino, ki je potrebna za življenje.Pogosto demon skuša človeka, ga straši, da bo zaradi pomanjkanja hrane postal šibek in bolan, in ne bo mogel delati in bo postal breme drugim. Tudi družina bo zaskrbljena in zaskrbljeno gledala na njegov krožnik ter ga vztrajno pozivala, naj poje več.
Sveti očetje svetujejo najprej omejitev uživanja začinjene in dražeče hrane, nato sladke hrane, ki razveseljuje grlo, nato mastne hrane, ki masti telo. Jejte počasi - tako boste hitreje siti. Od obroka morate vstati, ko je vaša prva lakota potešena, vendar še vedno želite jesti. V starih časih je bila navada jesti v tišini. Tuji pogovori odvrnejo pozornost in oseba, ki jo pogovor odnese, lahko samodejno poje vse, kar je na mizi. Starešine so svetovale tudi branje Jezusove molitve med jedjo.«
6. Telesno krotenje požrešnosti – vzdržnost, zmernost, post
Rev. Neil Sorsky piše o tem, kako se naučiti zmernosti pri zadovoljevanju naravnih potreb:
»...uživanje hrane v zmernih količinah in ob primernem času, premagajte strast.
...Merilo hrane je tole, so rekli očetje: če si kdo določi, koliko naj [je] zaužije na dan, in če ugotovi, da je to veliko in ga bremeni, potem naj jo takoj zmanjša, vendar če vidi, da je premalo in ne more tako podpirati svojega telesa, naj doda malo. In tako po temeljitem raziskovanju ugotovi [količino], s katero lahko okrepi svojo telesno moč - ne iz užitka, ampak iz potrebe, in tako sprejme, hvala bogu, a se obsodi kot nevreden niti te majhne tolažbe. Kljub temu je [raznolikost človeške] narave nemogoče dojeti z enim pravilom, ker imajo telesa veliko razliko v trdnosti, kot baker in železo v primerjavi z voskom. Vendar pa je splošen ukrep za začetnike, da prenehajo [jesti, ko] so nekoliko lačni; če je dovolj zadovoljen, je tudi brezgrešno. Če pa se, ko se malo naveliča, naj očita samega sebe in tako zaradi svojih padcev zmaga.«
Rev. Janez Klimak poveličuje očiščevalni učinek posta na dušo asketa:
Post je silovitost narave, zavračanje vsega, kar godi okusu, gašenje telesnih vnetij, uničenje zlih misli, osvoboditev od slabih sanj, čistost molitve, svetilo duše, varovanje uma, uničenje srčne brezčutnosti, vrata nežnosti, ponižno vzdihovanje, veselo kesanje, zadrževanje besedičnosti, vzrok molka, varuh pokorščine, olajšanje spanja, zdravje telesa, vzrok brezstrastja, razrešitev grehov, vrata nebes in nebeškega užitka.
Abba Dorotheos pravi: Kako se pravilno postiti:
»Torej, vsakdo, ki želi v teh dneh biti očiščen grehov, ki jih je zagrešil v celem letu, se mora najprej vzdržati raznolike hrane, kajti neizmernost hrane, kot pravijo očetje, poraja vse vrste zlo za človeka. Potem mora tudi paziti, da ne prekine posta, razen če ni velike potrebe, da ne išče okusne hrane in se ne obremenjuje s preveč hrane in pijače.
...Toda ne smemo se le zmerno držati v jedi, ampak se vzdržati tudi vsakega drugega greha, tako da se, kakor se postimo s trebuhom, postimo tudi z jezikom, ogibamo se obrekovanja, laži, praznega govorjenja, od ponižanja, od jeze in z eno besedo od vsakega greha, zagrešenega z jezikom. Tudi z očmi se je treba postiti, to je, ne gledati praznih stvari, ne dati svobode očem, ne gledati nikogar brez sramu in brez strahu. Prav tako naj se roke in noge varujejo pred vsakim hudobnim dejanjem. Post... ugoden post, ki se oddaljuje od vsakega greha, ki ga storijo vsi naši čuti..."
Rev. Janez Kasijan Rimljanin uči tudi pravilnega pristopa k postu:
"Očetje so torej zelo upravičeno menili, da sta post in vzdržnost sestavljena iz zmernosti in da se mora vsakdo, ki si prizadeva za popolno krepost, jesti hrano, potrebno za vzdrževanje telesa, vzdržati, ko je še lačen."
« O notranjem svetu meniha in duhovni abstinenci.
Zunanjega sovražnika se nam ni treba bati; sovražnik je skrit v nas samih. V nas vsak dan poteka notranja vojna; po zmagi bo vse zunanje v njej oslabelo in vse se bo pomirilo s Kristusovim bojevnikom in se mu podredilo. Takšnega sovražnika, ki bi se ga morali bati zunaj nas, ne bomo imeli, če bo notranje v nas poraženo in podrejeno duhu. Verjeti moramo, da sam telesni post ne more zadostovati za popolnost srca in čistost telesa, če ni z njim povezan tudi duševni post. Kajti tudi duša ima svojo škodljivo hrano, sita s katero bo tudi brez obilice telesne hrane zapadla v poželjivost. Obrekovanje je njena hrana, in to prijetna; jeza je tudi njena hrana, čeprav ni prav nič lahka: za eno uro nasiti dušo z nesrečno hrano, hkrati pa udari s smrtonosnim okusom. Zavist je hrana duše, ki jo kvari s strupenimi sokovi in jo, ubogo, nenehno muči z dobrobitjo uspeha drugih. Nečimrnost je njena hrana, ki nekaj časa razveseljuje s prijetnim okusom, potem pa dušo izprazni, ji vzame vse kreposti, jo pusti brezplodno, brez vseh duhovnih sadov: ne le uniči zasluge izjemnega dela, ampak tudi doleti velika kazen. Vse poželenje in potepanje nestanovitnega srca je hrana za dušo, ki jo hrani s škodljivimi sokovi, nato pa jo pusti, da ni deležna nebeškega kruha. Torej, z vzdržanjem teh strasti med postom, kolikor imamo moči, bomo imeli koristen telesni post. Dela mesa, združena s kesanjem duha, bodo sestavljala nadvse prijetno žrtev Bogu in vredno bivališče svetosti v intimnosti čistega, lepo okrašenega duha. Če pa se ob telesnem postu zapletamo v pogubne razvade duše, potem nam izčrpanost mesa ne bo prinesla nobene koristi, medtem ko oskruni najdragocenejši del (dušo), ki je bivališče Svetega. Duh. Kajti ni toliko pokvarljivo meso, kolikor čisto srce je Božji tempelj in prebivališče Svetega Duha. Zato se je treba pri postu za zunanjega človeka vzdržati škodljive hrane tudi za notranjega človeka, ki ga sveti apostol posebej spodbuja, naj se čistega izroči Bogu, da bi bil vreden sprejeti gosta – Kristusa (Ef 3,16, 17).
Vaditi moramo telesno abstinenco, da bi skozi to prešli na duhovni post.
Vedeti moramo torej, da se lotimo dela telesne abstinence, da bi s tem postom dosegli čistost srca. Vendar pa to delo zaman uporabljamo, če se, vedo za cilj, neutrudno trudimo za delo posta, vendar ne moremo doseči cilja, zaradi katerega prenašamo toliko žalosti. Bolje se je vzdržati prepovedane duševne hrane (tj. grehov, razvad), kot pa se fizično vzdržati neprepovedane in manj škodljive hrane. Kajti v telesni hrani je preprosto in neškodljivo uživanje božjega stvarstva, ki samo po sebi nima nobenega greha, v duhovni hrani (razvade) pa je najprej pogubno požiranje bratov, o katerem je rečeno: »Ne ljubite. obrekovati, da se ne pokončaš« (Preg. 20, 13). O jezi in zavisti govori tudi blaženi Job: »jeza ubije nespametne, jezljivost ubije nespametne in zavist ubije lahkomiselne« (Job 5,2). In treba je tudi opozoriti, da je tisti, ki je jezen, nepremišljen, tisti, ki je ljubosumen, pa velja za lahkomiselnega. Po pravici velja za neumnega tistega, ki si z jezo povzroči smrt; in nevoščljivec pokaže, da je neumen in malenkosten. Kajti ko zavida, s tem priča, da je tisti, čigar srečo objokuje, boljši od njega.
... Požrešnost delimo na tri vrste: ena vrsta vas spodbuja, da jeste pred določeno uro; drugi ljubi samo, da se nasiti s kakršno koli hrano; tretji pa hoče okusno hrano. Proti temu mora menih imeti trojno previdnost: čakati na določen čas za jed; ne sme biti sit; mora biti zadovoljen s kakršno koli nizkokakovostno hrano.«
Duhovnik Pavel Gumerov piše o pomenu objave:
»Kako se zdravi požrešnost? Sveti očetje so svetovali, naj se vsaki strasti zoperstavi njena nasprotna vrlina. In demon požrešnosti se »izžene le z molitvijo in postom« (Mt 17,21). Post je na splošno odlično vzgojno orodje. Blagor tistemu, ki je navajen duševne in telesne vzdržnosti in se strogo drži ustaljenih cerkvenih postov in postnih dni.
Tukaj bi rad nekaj povedal o pomenu pravoslavnega posta. Mnogi ljudje se zdaj postijo. Toda ali se pravilno upošteva? Med postom imajo restavracije in kavarne zdaj poseben postni meni. Televizijski in radijski napovedovalci govorijo o začetku posta. V prodaji je veliko kuharskih knjig z recepti za postne jedi. Kaj je torej smisel te objave?
Postenje ni dieta. Sveti očetje so post, zlasti veliki post, imenovali pomlad duše; To je čas, ko smo še posebej pozorni na svojo dušo, notranje življenje. Zakonski telesni odnosi in zabave so prenehali. Pred revolucijo so bila gledališča med pustom zaprta. Postni dnevi so vzpostavljeni zato, da včasih upočasnimo noro naglice našega natrpanega zemeljskega življenja in se lahko zazremo vase, v svojo dušo. V postnem času se pravoslavni kristjani postijo in se udeležujejo svetih skrivnosti.
Postni čas je čas kesanja grehov in okrepljenega boja s strastmi. In pri tem nam pomaga uživanje puste, lažje, nizkokalorične hrane in abstiniranje od užitkov. Lažje je razmišljati o Bogu, moliti in živeti duhovno življenje, ko telo ni sito ali obremenjeno. »Požrešnež imenuje post čas jokanja, vzdržni pa niti v postu ne izgleda mračen,« piše sveti Efrem Sirski. To je eden od pomenov posta. Pomaga nam pri koncentraciji, nas pripravi na duhovno življenje, nam olajša.
Drugi pomen posta je daritev Bogu in negovanje lastne volje. Post ni nova ustanova, ampak starodavna. Lahko rečemo, da je post prva zapoved za človeka. Ko je Gospod dal Adamu ukaz, naj jé od vseh sadežev rajskega vrta, razen sadežev drevesa spoznanja dobrega in zla, je vzpostavil prvi post. Post je poslušnost božanskemu ukazu. Bog ne potrebuje žgalnih in krvnih žrtev; Potrebuje »skesano in ponižno srce« (Ps 50,19), to je naše kesanje in ponižnost, poslušnost. Čemu se odrečemo (vsaj mesu, mleku, vinu in nekaterim drugim izdelkom) zaradi poslušnosti Njemu. Žrtvujemo svojo abstinenco, kršitev naše volje.
Drugi smisel posta je v negovanju volje in njenem podrejanju duhu. S postom damo trebuhu vedeti, »kdo je v hiši gospodar«. Človeku, ki ni vajen posta in discipliniranja, je zelo težko brzdati strasti in se boriti z njimi. Kristjan je Kristusov bojevnik, dober bojevnik pa je v nenehni bojni pripravljenosti, nenehno trenira in se uči ter se ohranja v formi.
V Cerkvi ni nič naključnega ali nesmiselnega. Kdor se ne posti, tisti, ki je sit, ne bo nikoli spoznal pravega okusa hrane, tega božjega daru. Tudi praznična pojedina za tiste, ki se ne postijo, postane nekaj povsem običajnega, za tiste, ki se postijo, pa je že skromna pogostitev po dolgem postu pravi praznik.
Post je izjemno koristen v zakonskem življenju. Zakonca, ki sta navajena vzdržnosti med postom, ne bosta nikoli sita svojih intimnih odnosov, vedno sta zaželena drug za drugega. In obratno, sitost vodi bodisi do medsebojnega ohlajanja bodisi do ekscesov in prefinjenosti v intimnem življenju.«
7. Treznost. Molitev. Nasprotje z dobrimi mislimi
Rev. Neil Sorsky poučuje duhovni boj proti mislim požrešnosti:
»Obstajajo različni načini boja, s katerimi zmagamo zle misli,« so rekli očetje, po meri vsakega od tistih, ki se trudijo: moliti proti mislim, jim nasprotovati, jih poniževati in odganjati. in odganjati je [delo] najpopolnejših; nasprotovati je delo tistih, ki so uspeli. [Naloga] začetnikov in slabotnih je moliti proti njim in zamenjati zle misli z dobrimi, kajti [in] sveti Izak zapoveduje zamenjavo strasti z vrlinami. In Peter iz Damaska pravi: »Treba je biti pripravljen dobro misel spremeniti v dejanje,« in drugi očetje to učijo. Če nas torej kdaj prevzamejo misli, ne moremo moliti v miru in notranji tišini, je primerno, da zmolimo proti njim in jih spremenimo v koristne.
...Če vas muči misel na požrešnost, ki vam prikliče v misli raznolike in sladke, okusne jedi, da lahko jeste brez potrebe, ob nepravem času in v preobilici, potem je primerno, da se najprej spomnite besede, ki jo je izrekel Gospod: "Vaša srca naj ne bodo obremenjena s požrešnostjo in pijančevanjem" (Lk 21, 34) - in ko ste molili k samemu Gospodu in ga poklicali na pomoč, pomislite na to, kar so rekli očetje, da je ta strast korenina vsega zla v menihih, zlasti nečistovanja.«
8. Utemeljitev v podvigu vzdržnosti
Sveti očetje učijo, da je treba tako pri vzdržnosti kot pri postu ravnati z razumom, izogibati se tako odklonom v pretirano gorečnost kot tudi nerazumnemu popuščanju.
Rev. Janez Kasijan Rimljan:
« Vsi ne morejo slediti istemu pravilu posta.
Torej, glede načina posta, enega pravila ni mogoče priročno upoštevati; saj nimajo vsa telesa enake moči in se post ne spoštuje le z močjo duše, kot druge kreposti. In ker torej ni le v pogumu duha, ampak je sorazmerna z močjo telesa, smo sprejeli izročeno definicijo, da naj bodo čas, način in kakovost prehranjevanja različni, prav po neenakomerno stanje telesa ali glede na starost in spol; a vsakdo bi moral imeti eno pravilo za krotenje mesa, da obvladuje srce in krepi duha. Kajti ne more se vsak postiti več tednov; nekateri ne zdržijo brez hrane več kot tri ali dva dni, drugi pa zaradi bolezni ali starosti težko ostanejo brez hrane do sončnega zahoda. Zelenjava ali suh kruh nista enako hranljiva za vse. Drugi potrebuje dva funta, da se nasiti, drugi pa se počuti obremenjenega, če poje funt ali pol funta; a vsi abstinenti imajo en cilj, da se ob jedi po najboljših močeh ne nasitijo. Kajti ne samo kakovost hrane, ampak tudi količina sprošča dušo in v njej, kakor v pitanem mesu, zaneti škodljiv grešni ogenj.
Slabost mesa ne more ovirati čistosti srca.
Slabost mesa ne bo ovirala čistosti srca, če bomo jedli samo hrano, ki je potrebna za krepitev slabosti, in ne tiste, ki jo zahteva poželenje. Vidimo, da so tisti, ki so se vzdržali mesne hrane (zmerno uživanje katere je v stiski dovoljeno) in so se iz ljubezni do vzdržnosti odrekli vsemu, padli hitreje kot tisti, ki so zaradi slabosti uživali takšno hrano, vendar zmerno. In če je telo šibko, se lahko vzdrži abstinenco, če človek dovoljeno hrano zaužije le toliko, kolikor je potrebno za vzdrževanje življenja, ne pa za potešitev poželenja. Hranljiva hrana ohranja zdrava telesa in jih ne krati čistosti, če jih le uživamo zmerno. Zato je v vsakem stanju mogoče ohraniti abstinenco in biti neoporečen.
Kako si lahko želite in zaužijete hrano.
Očetje so torej zelo upravičeno menili, da sta post in vzdržnost sestavljena iz zmernosti in da se mora vsakdo, ki si prizadeva za popolno krepost, jesti hrano, potrebno za vzdrževanje telesa, vzdržati, ko je še lačen. In šibki v telesu se lahko v kreposti izenači z zdravimi in močnimi, če zavira poželenja, ki jih šibkost mesa ne zahteva. Kajti apostol tudi pravi: Ne zagrešite mesenega spoznanja po poželenju, tj. ne prepoveduje skrbi za meso, ampak samo pravi, da se ne sme delati v poželenju; prepoveduje ugajanje telesnim kapricam in ne skrbi, ki je nujna za ohranjanje življenja, in to prepoveduje, da ne bi z ugajanjem mesu začeli izpolnjevati poželenja sebi v škodo. Medtem moramo skrbeti za telo, da ne izgubimo možnosti, da bi izpolnili svoje duhovne in potrebne dolžnosti, ko smo ga pokvarili zaradi zanemarjanja.
Kako se postiti.
Zato bistvo abstinence ni le v upoštevanju časa uživanja hrane in ne le v kakovosti hrane, ampak predvsem v njeni preudarni uporabi. Vsakdo bi se moral postiti toliko časa, kolikor je potrebno, da ukroti boj mesa. Koristno in nujno potrebno je upoštevati kanonična pravila glede posta; če pa se po postu ne ohrani zmernost pri uživanju hrane, potem skladnost s pravili ne bo privedla do čistosti. Kajti če nekdo po abstinenci med dolgim postom zaužije hrano v največji meri, bo to povzročilo večjo sprostitev v telesu kot čistost čistosti; ker čistost duha zahteva vzdržljivost želodca. Kdor ne zna upoštevati enake mere vzdržnosti, ne more imeti stalne čistosti čistosti. Strogi posti postanejo zaman, ko jim sledi prekomerno uživanje hrane, ki kmalu doseže razvado požrešnosti. Zato je bolje vsak dan zmerno jesti, kot pa se občasno obsoditi na dolge in stroge poste. Pretirano postenje lahko oslabi ne samo duha, ampak s tem, ko oslabi telo, oslabi moč molitve.«
Rev. Neil Sorsky:
« O diskriminaciji hrane: »Od vseh razpoložljivih sladkih jedi je treba vzeti malo - to je razmišljanje preudarnih,« je rekel Gregor Sinait, »in ne izbrati ene stvari in odložiti druge - in Bogu se zahvaljuje in duša se ne povzdiguje, kajti na ta način se bomo izognili kopicam in ne bomo zaničevali dobrega Božjega stvarstva. Za tiste, ki so šibki v veri ali duši, je vzdržnost od hrane koristna, saj, je rekel, ne verjamejo, da jih bo Bog ohranil; Apostol jim je tudi naročil, naj jedo zelenjavo (Rim 14,2).« Če komu katera hrana škoduje, bodisi zaradi kake slabosti, bodisi po naravi, naj se ne sili k njej, ampak naj vzame tisto, kar je zanj dobro. Saj Bazilij Veliki pravi, da se proti njemu ni primerno boriti s hrano, ki podpira telo.
O razlikovanje med telesi. Če ima kdo zdravo in močno telo, ga je primerno čim bolj utruditi, da se znebi strasti in po Kristusovi milosti zasužnji duši, in če je slabotno in bolehno, daj. malo počiva, da ne odpade popolnoma [od dela]. Za asketa se spodobi, da živi v revščini, ne da bi bil zadovoljen, in daje telesu malo manj, kot ga potrebuje, tako v hrani kot v pijači. V času mesenega bojevanja proti sovražniku se je najprimerneje vzdržati, saj so mnogi, ker niso mogli obvladati svojega maternice, padli v sramotne strasti in nepopisno jamo umazanije; in ko je maternica v redu abstinence, pride do skupnega vstopa vseh vrlin. Kajti če boš držal svojo maternico, boš prišel v nebesa, pravi Bazilij Veliki, če pa je ne boš držal, boš postal plen smrti. Kadar se kdo zaradi potovalnega dela ali kakšnega težkega opravila nekoliko spusti k telesu in malo doda tistemu, kar se navadno zahteva, to ni sramotno, tako v jedi kot v pijači in v kakršnem koli počitku, saj z razmišljanjem sem ravnal po svoji moči.«
Rev. Janez Klimak uči nas prisluhniti sebi in prepoznati motive svojih dejanj, da bi v kali ugasnili strast, in s tem uči preudarnega boja proti strasti:
»Ko je tujec prišel, je bil požrešnik ves nagnjen k ljubezni, ki ga je spodbujala požrešnost, in mislil je, da je priložnost, da potolaži svojega brata, dovoljenje tudi zanj. Prihod drugih vidi kot izgovor, da mu dovoli piti vino, in pod krinko skrivanja svoje vrline postane suženj strasti.
...Nečimrnost je pogosto v vojni s požrešnostjo in ti dve strasti se prepirata med seboj zaradi ubogega meniha, kakor zaradi kupljenega sužnja. Objem sili človeka dovoliti, nečimrnost pa navdihne, da pokaže svojo vrlino; toda preudaren menih se izogiba obeh breznov in zna izrabiti ugoden čas, da eno strast odbije z drugo.
...Videl sem ostarele duhovnike, zasmehovane od demonov, ki so mladeničem, ki niso bili pod njihovim vodstvom, blagoslovili vino in drugo na gostijah. Če imajo dobro pričevanje o Gospodu, potem lahko z njihovim dovoljenjem malo dovolimo; če so neprevidni, potem v tem primeru ne bi smeli biti pozorni na njihov blagoslov, še posebej, ko se še vedno borimo z ognjem telesnega poželenja.
...Brezbožni Evagrij si je domišljal, da je najmodrejši med modrimi, tako po zgovornosti kot po višini svojih misli, a je bil prevaran, revež, in izkazal se je za najbolj norega med norimi, tako v mnogih pogledih. njegovih mnenj in v nadaljevanju. Pravi: »Kadar si naša duša želi različne hrane, jo moramo izčrpati s kruhom in vodo.« Predpisati to je enako, kot če bi dečku rekli, naj se v enem koraku povzpne na sam vrh stopnic. Recimo torej v ovržbo tega pravila: če si duša želi različne hrane, potem išče tisto, kar je značilno za njeno naravo; in zato moramo biti preudarni pred našim pretkanim trebuhom; in ko ni močnega mesenega bojevanja in ni priložnosti za padec, bomo najprej odrezali hrano, ki redi, nato hrano, ki razvnema, in potem hrano, ki razveseljuje. Če je le mogoče, daj svojemu trebuhu zadostno in prebavljivo hrano, da se z nasičenostjo znebiš njegovega nenasitnega pohlepa in se s hitrim prebavljanjem hrane znebiš pekočega občutka kot nadloge.«
Starodavni paterikon pripoveduje o razmišljanju, s katerim so sveti očetje glede na okoliščine ravnali tako, da so bodisi oslabili bodisi okrepili mero vzdržnosti:
"Rekli so o abbi Makariju: ko je bil z brati, si je postavil pravilo: če je vino, pij za brate; vendar za en kozarec vina ne pijte vode ves dan. Zato, ko bratje mu je dal vina, da bi ga pomiril, starešina ga je z veseljem sprejel, da bi se mučil. Toda njegov učenec, ki je vedel za stvar, je rekel bratom: zavoljo Gospoda, ne dajte mu ga, sicer bo mučil se je v svoji celici, bratje pa, ko so to izvedeli, mu tega niso več ponujali.
Nekoč sta abba Siluan in njegov učenec Zaharija prišla v samostan: tam so ju prosili, naj pojesta nekaj hrane za na pot. Ko sta šla ven, je učenec na cesti našel vodo in hotel piti. Abba Siluan mu reče: Zaharija, zdaj je post! Ali nismo, oče, jedli? - je rekel študent. "To, kar smo tam jedli, je bilo stvar ljubezni," je odgovoril starešina, vendar se moramo postiti, sin moj!
Nekega dne so očetje odšli v Aleksandrijo, saj jih je povabil nadškof Teofil, da bi molili in opravili sveti obred. Ko so z njim jedli, so ponudili telečje meso. Jedli so brez razmišljanja. Nadškof je vzel en kos mesa in ga ponudil starešini, ki je sedel poleg njega, rekoč: tukaj je dober kos, pojej ga, Abba. Starejši so na to rekli: Do zdaj smo jedli zelenjavo; Če je meso, ga ne bomo jedli. In nobeden od njih ni več začel jesti. (1 Kor. 8:7 sl; 10:27 sl.)."
9. Pitje, kajenje, zasvojenost z drogami
Po navedbah Sveti Teofan Samotar, se lahko proti strastem, kot sta pitje in kajenje, uprete samo tako, da se »odločneje odločite«. "Ni druge poti." Vendar je nemogoče zmagati v boju proti kateri koli strasti, če se človek ne obrne po pomoč k Bogu.
Duhovnik Pavel Gumerov:
"Manifestacije strasti požrešnosti in nezmernosti so pijančevanje, zasvojenost z drogami in kajenje. Te razvade so zelo jasni primeri grešne, strastne odvisnosti, odvisnosti ne samo duhovne, ampak tudi boleče in telesne.
Vino še zdaleč ni varna stvar, vendar ga Sveto pismo ne obravnava kot nekaj slabega, grešnega in nečistega. Nasprotno, Kristus je blagoslovil zakon v Galilejski Kani in dopolnil izčrpano zalogo vina tako, da je na svatbi vodo spremenil v vino. Sam Gospod je z apostoli in svojimi sledilci prijateljsko obedoval in pil vino. Sveti prerok in psalmist David poje: »Vino razveseljuje človekovo srce« (Ps. 103,15). Toda Sveto pismo daje tudi opozorilo: »Ne opijajte se vina, ki povzroča razuzdanost« (Efež. 5:18).
»Pijanci ... ne bodo podedovali Božjega kraljestva« (1 Kor 6,10). Dobili smo opozorilo: vino vsebuje nevarnost, ne smemo se ga opiti, moramo biti previdni in vedeti, kdaj se moramo ustaviti.
Človek ne postane alkoholik od nikoder. Tako alkohol kot mamila sta zelo preprosta načina za takojšnjo pridobitev veselja in evforije. In medtem ko alkohol ali droge delujejo v telesu, ima človek določen erzatz sreče. Tisto, česar morda v življenju ni dobil, nekaj, kar zahteva veliko truda, mu je dano takoj. Konec koncev, da bi dobili resnično srečo, morate trdo delati.
Še posebej pogosto oseba postane alkoholik ali odvisnik od drog, ko ima težave v družini ali zasebnem življenju. Ameriški raziskovalci trdijo, da je 100% primerov odvisnosti od drog povezanih z občutkom izgube smisla življenja.
... Zato je odstotek remisije v centrih za zdravljenje odvisnosti od alkohola in mamil pri cerkvah in samostanih tako visok. Navsezadnje se tistim, ki trpijo, pokaže pravi smisel življenja – v Bogu, v veri, v delu za dobro Cerkve in ljudi. Pokesajo se svojih grehov (in brez kesanja je nemogoče premagati strast), sodelujejo pri zakramentih in skupaj molijo za ozdravitev.
Če v družini obstaja taka težava in je eden od članov zbolel za alkoholizmom ali odvisnostjo od drog, se lahko spopade le s podporo, pomočjo in ljubeznijo bližnjih. Čutiti mora, da je ljubljen, da ni sam, da se borijo zanj, da niso ravnodušni do njegove nesreče. Demoni alkoholizma in odvisnosti od drog so zelo močni, človeka držijo zelo tesno, njihova moč nad njim je velika. Ni zaman, da alkoholiki in odvisniki od drog celo začnejo videti te temne entitete v resnici.
... Zakaj alkoholiki vidijo demone? Na našo srečo je svet žganih pijač zaprt pred našimi očmi. Naša zemeljska telesna lupina, tako imenovana »usnjena obleka« (glej: 1 Mz 3,20), nam ne dovoljuje videti angelov in demonov. Toda v nekaterih primerih jih ljudje vidijo. Zelo pogosto se to zgodi, ko je duša pripravljena na ločitev od telesa. Opisani so primeri, ko so grešniki videli množice demonov, ki so stali ob njihovi postelji in jim iztegnili svoje tace. Oseba, ki trpi zaradi alkoholizma ali odvisnosti od drog, tako stanjša svojo zemeljsko lupino, saj je tako rekoč v umirajočem stanju, da začne videti duhovne entitete, in ker služi strastem in grehu, seveda ne vidi angelov Luči, ampak čisto nasprotje. Zato je človek, ki pije, pogosto orodje v rokah hudiča. Večina kaznivih dejanj, zlasti umorov, je storjenih pod vplivom alkohola ali mamil.
... Toda kljub moči te strasti in moči hudiča upanje vedno ostaja. Če se človek iskreno želi znebiti odvisnosti in goreče prosi Boga za ozdravitev, bo Gospod zagotovo pomagal.
... Oseba, ki je stopila na pot okrevanja, ki želi prekiniti s strastjo alkoholizma, se mora enkrat za vselej spomniti: tudi če se znebi bolezni, ne bo prenehal biti bolan, zato vodke in vina se je strogo prepovedano celo dotakniti. Kar je običajnemu zdravemu človeku dovoljeno, to je zabavati se ob vinu in upoštevati zmernost, mu ni več dano. Ni zaman, da se ljudje, ki obiskujejo skupine anonimnih alkoholikov, tudi potem, ko popolnoma prenehajo piti, še vedno imenujejo alkoholiki. Ne morete se popolnoma osvoboditi pijanosti, ne da bi opustili alkohol. Tu je kompromis nemogoč. Tega demona je mogoče izgnati le s postom, torej s popolno abstinenco.«
10. Boj proti požrešnosti se nadaljuje do smrti.
Rev. John Climacus:
...bilo bi čudovito, če bi se nekdo, preden se spusti v grob, osvobodil te strasti.
11. Krepost zmernosti
Strast požrešnosti nasprotuje – in jo premaga – vrlini abstinence.
Sv. Ignacij (Brianchaninov) piše o tem, kaj vključuje:
»Vzdržujte se pretiranega uživanja hrane in pijače, še posebej pretiranega uživanja vina. Natančno držanje postov, ki jih je določila Cerkev. Zajezitev mesa z zmernim in nenehnim enakomernim uživanjem hrane, od česar začnejo slabeti vse strasti nasploh, še posebej pa samoljubje, ki je sestavljeno iz brezbesedne ljubezni do mesa, trebuha in njegovega miru.«
Pri uporabi gradiva spletnega mesta je obvezna navedba vira
Izjemen atlet V. Borzov, ki je prvič na svetu osvojil tri zlate olimpijske medalje, leto in pol ni mogel videti elementov športnih pripomočkov. Uspešen poslovnež, ki dela 12-16 ur na teden, sedem dni na teden, se pritožuje nad izgubo zanimanja, nezmožnostjo hitrega reševanja nastajajočih težav, razdraženostjo in odporom do dejavnosti.
Torej, o duševni sitosti.
Mimogrede, o njem je pisal tudi K.D. Ušinski (1974): »...gnus ostane, ko slabost mine, zato te jedi ne moremo jesti niti ob močnem apetitu. To ne velja samo za občutke okusa, ampak če na primer začnemo otroka na silo ukvarjati z nečim, kar je bilo všeč tudi njemu sprva, potem lahko v njem vzbudimo gnus do predmeta«. Pomembno je omeniti, da lahko psihološki gnus kot pogojno čustveno reakcijo na nekaj, kar je človeku gnusno, spremlja rahel občutek slabosti in izraža reakcijo zavračanja neprijetnega občutka ali zaznanega predmeta.
Razvoj stanja duševne sitosti poteka skozi določene faze: od popolne pripravljenosti za akcijo prek izgube zanimanja do stanja averzije do dela in afektivne eksplozije, po kateri pride do razelektritve in upada vznemirjenja. Značilen je tudi učinek »akumulacije«, pri katerem ponavljanje monotonega dela pod podobnimi pogoji povzroči psihično sitost veliko prej.
Stanje duševne sitosti se je najpogosteje pojavilo kot posledica stanja monotonije, če se delo ni ustavilo, lahko pa je nastalo tudi primarno (čeprav ni mogoče izključiti, da je stanje monotonije še obstajalo, vendar ne zelo izrazito in kratkotrajno, zaradi česar se ni odrazilo v izkušnjah osebe). V slednjem primeru so se osebe s šibkim živčnim sistemom in mobilnostjo vzbujanja, to je z značilnostmi, ki ločujejo kolerični tip temperamenta, izkazale za nestabilne do stanja duševne sitosti. To stanje ni povezano z utrujenostjo.
Kot zaščitno vedenje so možne iluzije in halucinacije. Atletinja N.K., mednarodna mojstrica športa v veslanju, je med daljšim spremenljivim treningom potožila trenerju, da se ji je začelo upogibati veslo. Med odmorom so ji dali še eno, popolnoma enako, menda trše veslo, a čez trideset minut je spet prišlo do očitka, da se veslo upogiba, razmah peres vesla pa ni enak. Z razdraženostjo je športnica nadaljevala s treningom. Ko so jo zvečer prosili, naj ugotovi, kako različno je razprostranjenost peres vesla in katero veslo se bolj upogne, jih ni mogla razločiti.
Z razvojem stanj monotonije in duševne sitosti opazimo enake in različne spremembe v številnih kazalnikih. Podobnost je v povečanem vplivu na živčni sistem kot odziv na monotonost dejavnosti. Razlika je v kakovosti izkušenj, povezanih z zmanjšanjem čustvene vzburjenosti med monotonostjo in njenim povečanjem med sitostjo. Če se je med monotonijo vzbujanje v motoričnih kortikalnih centrih povečalo, da se poveča tonizacija skorje, potem se je z sitostjo, nasprotno, vzbujanje motoričnih centrov zmanjšalo, da se zmanjša tonizacija možganske skorje, ki je bila v stanju visoke aktivacije. Zato je ukrep za boj proti stanju duševne sitosti prenehanje te dejavnosti.
Nasičenost je motor napredka
Zasičenost je klasično stanje, ko ponudba preseže povpraševanje in ga zmanjša na nič. Enoličnost in presežek izdelkov in storitev ustvarjata pri kupcih občutek brezbrižnosti, utrujenosti in želje po iskanju novega (tako kot ostareli Romeo sreča mladenko, ko ga doma čaka čemerna žena v starih copatih). Na farmacevtskem trgu, tako kot na katerem koli drugem, je pojav nasičenosti mogoče opazovati nenehno.
Konstantin Moon, tržnik
Če sta rutina in dolgočasje v družini bolj verjetno, da vodita v ločitev, potem je sitost na trgu vzorec, ki odraža posebnosti razvoja tega trga, in spodbuda za nadaljnje izboljšave in zdravo konkurenco. Vse lahko povzroči sitost: izbor, storitev, videz maloprodajnih mest itd. Zasičenost nastopi, ko ponudba preseže povpraševanje. In potem se začne hud tekmovalni boj, v katerem so zmagovalci in poraženci in ki spet vodi v nekakšno sitost. Tako se trg razvija v pogojih proste konkurence. Zato lahko rečemo, da sitost vedno vodi k nastanku nečesa novega, da je nekakšen motor napredka, ki sili akterje na trgu, da najdejo nove poti do umov in src kupcev.
Na primer: po finančni krizi leta 1998 so bile velike lekarniške verige prisiljene iskati nove vire dobička, kar je postalo razlog za njihov vstop na trg moskovske regije. Takrat kakovost in storitev nista bili pravilo, ampak bonus za določeno plačilo, saj... Udeleženci na trgu še niso prišli do tega, da bi zagotavljali kakovostne storitve kot nekaj samoumevnega. Ustvarili so dobiček, ne da bi izboljšali kakovost. Do konca 90. let prejšnjega stoletja so se na ruskem farmacevtskem trgu oblikovale tri skupine igralcev. Prva skupina je bila namenjena ženskam od 25 do 50 let z nadpovprečnimi dohodki. Ti akterji so potrošnikom ponudili kakovostne storitve, oblikovanje lekarn po evropskih standardih, edinstveno vzdušje ter usposobljene zaposlene o pravilih komuniciranja s strankami, vljudnosti in dobronamernosti. Druga skupina igralcev je bila glavna in je potrošnike pritegnila s ceno, brez vlaganja v storitev. Tretjo skupino so sestavljale občinske lekarne, katerih glavne stranke so bili predstavniki starejše generacije in ljudje »stare šole«.
Dolgotrajna monotonija vodi v zasičenost trga in svojevrstno krizo. Posledično so bili do leta 2006 ljudje siti kakovosti in so se začeli spraševati, zakaj bi morali zanjo plačati. In nihče se ob vstopu v lekarno v 21. stoletju ni želel več počutiti kot v trgovini iz časov razvitega socializma. To je povzročilo potrebo po iskanju novih konkurenčnih prednosti, posledično pa se je pojavil nov trend - visoka raven storitev po povsem normalnih cenah.
Spremeni se za preživetje
Tako v globalnem smislu sitost potrošnikov vedno znova povzroča potrebo po iskanju novih konkurenčnih prednosti, kar vodi v še večjo intenzivnost konkurence in usmerjenost v zadovoljevanje potreb povprečnega kupca. In to iskanje izhoda iz situacije sitosti radikalno reši le lastnik lekarne ali verige, ko uvede kakšno novost. Ta proces »monotonosti - sitosti - inovativnosti« je lahko neskončen, kar določa vsestranskost človeške narave.
Človek ima veliko različnih potreb in jih je mogoče (tudi neskončno) razvrščati. Na primer, poljski psiholog K. Obukhovsky je opisal približno 120 klasifikacij. Pri trženju je pomembno razumeti, da se človekove potrebe razvijajo z njim. Tisti. potrebe niso statične, ampak se lahko pojavijo in izginejo ter se sčasoma spreminjajo. Tržniki lahko ustvarjajo nove potrebe, ustvarjajo nove niše in ustvarjajo dobiček. Zato se učinek nasičenosti rešuje z zadovoljevanjem nove potrebe, ki je nastala naravno v tržnih razmerah, ali pa se nova potreba ustvari umetno, na primer s propagando, kar ni enostavno.
Nekateri strokovnjaki so preveč skeptični do zahodnih vzvodov vpliva na potrošnike, svoje stališče argumentirajo z "razlikami v kulturi", miselnosti in drugimi razlogi. Strokovnjaki, ki ne upoštevajo najpomembnejših vidikov drugih znanj (v tem primeru biologije), pozabljajo, da vsi ljudje pripadamo isti biološki vrsti in zanje veljajo iste zakonitosti. In če različne socialnosti res vplivajo na vedenje ljudi, potem globalne komunikacije sodobne civilizacije popolnoma nevtralizirajo to razliko, ki je bila aktualna pred 100 leti. Zgodovina razvoja ruskega farmacevtskega trga to potrjuje.
Monotonost oglaševanja povzroča tudi sitost pri potrošniku, zato sta novost in izvirnost pomembni pri iskanju novih načinov pritegovanja pozornosti. Trenutno se v lekarniški dejavnosti distribuirajo promocije BTL, ki se od tradicionalnega oglaševanja razlikujejo po posebnem vplivu na stranke in nestandardnem pristopu. Na primer, leta 2007 je ena znana lekarniška veriga začela oglaševalsko akcijo in na ruski farmacevtski trg predstavila svojo blagovno znamko - rdečega človeka s povojenim prstom.
Istočasno se je začela akcija »Kdo je in kako mu je ime?!«, po kateri so morali ljudje za dobre nagrade izmisliti ime in zgodbo lika. Tako so potrošniki presegli preprosto risbo in jih prosili, naj lik blagovne znamke dojemajo kot animirano bitje. Rdeča barva lika kaže na njegovo aktivnost in hitrost, nasmeh in pozitivne geste dajejo upanje, medicinska simbolika govori o profesionalnosti lika, povit prst navdušuje potrošnika, da protagonist dejanja sam trpi in razume trpeče ljudi. Posledično je oglaševalska kampanja dosegla impresivne rezultate: nanjo se je odzvalo približno 8 tisoč ljudi. In sam lik je celo dobil ime - Farmakosha!
Najljubša prva miza
Torej, glede na zgoraj napisano, sitost ni nek strašen destruktivni proces, ki uničuje vso stabilnost na svoji poti. Zasičenost je vzorec, ki nenehno spremlja vsak razvoj trga. In ker Tržniki in lastniki lekarn se odzivajo na izzive trga, potem pa prizadevanja vodilnega v tej smeri obsegajo nenehen strokovni razvoj. Kajti brez nenehnega razvoja lahko ostaneš zadaj. Dvajset let ne nosiš istega plašča, tudi če ni raztrgan in izgleda kar dobro.
Vendar primer s plaščem morda ni najbolj uspešen. Dame tudi malo ponošene stvari pošljejo na odlagališče, ker so zastarele, iz mode in ne ustrezajo novim življenjskim razmeram (na primer: po ulici lahko hodiš v dolgi obleki, ko pa si kupiš avto, je ni več priročno voziti v taki obleki). Nekateri strokovnjaki trdijo, da sitost odraža tudi globalne spremembe in namiguje, da se jim je treba prilagoditi. To je res, vendar le delno: nekatere stvari in dogodki ostajajo v preteklosti, ne zato, ker bi zastareli - samo postanejo dolgočasni. Na primer zaposlitveni sejmi: potekajo v vseh državah sveta, priznani so kot izjemno koristni in ne izgubijo pomembnosti. Toda po statističnih podatkih jih je vedno manj obiskovalcev - prišlo je do sitosti in prosilce je treba pritegniti ne le z možnostjo zaslužka za vsakdanji kruh, ampak tudi s spektakli. Podjetja snemajo video posnetke o svojem delu, organizirajo predstavitve in organizirajo odprte ekskurzije v proizvodne obrate.
Vendar smo se oddaljili od lekarne. Izboljšanje prodajne tehnologije je najpomembnejši del dela upravitelja prvega kapitala. In če so prodajne tehnike standardne in znane vsem, potem lekarniški delavec sam kot posameznik vedno vnaša v delo lekarne nekaj svojega, osebnega, posebnega, svojo karizmo, nekaj, kar lahko »zatakne« kupca in povečati njegovo zvestobo, pritegniti pozornost in pridobiti zaupanje. Tisti. lahko farmacevt sam pri svojem delu ustvari nekaj individualnega, kar ga loči od množice kolegov,
in njegova lekarna - od mnogih drugih podobnih podjetij. To omogoča zmago na ozadju pojava sitosti pri drugih v lekarnah. Zato ni nenavadno, da se odpuščeni delavec zaposli v drugem podjetju in s seboj odpelje precejšen del svojih strank. Vsak človek je individualen, zato je pomembno, da lastniki lekarn upoštevajo veliko vlogo zaposlenih, ki imajo neposreden stik s končnimi potrošniki. Veliko bolj učinkovito je ne loviti dragih in domnevno najboljših strokovnjakov in jih odvabljati drug od drugega, temveč razvijati potencial svojih zaposlenih, ki imajo nenavadne lastnosti in izstopajo med drugimi.
Po drugi strani pa lahko želja po stabilnosti privede do stagnacije in ponovnega vrhunca sitosti. Isti obrazi za pultom dolgočasijo tudi redne stranke in jim dajejo misel »na večno«. Zato se za karierno rast zaposlenih ne zanimajo samo lekarniški delavci, ampak tudi njihovi nadrejeni.
Pogovor
Zmagovalci zmagujejo zahvaljujoč napakam poražencev. Ruski farmacevtski trg lahko predstavlja več igralcev s svojimi individualnimi idejami, stopnjo razvoja in izobrazbe. Nekateri verjamejo, da zahodne tehnologije v Rusiji ne delujejo, nekateri so prepričani, da bo "stranka prišla sama in ne bo šla nikamor", drugi delajo napake, a se hkrati nenehno učijo iz njih. Vsi ljudje smo različni, ravnamo drugače in zato dosegamo različne rezultate, glavno je, da vaš ni samo pozitiven, ampak resnično impresiven!
Nasičenost je začetek vse škode (sv. Bazilij Veliki, 8, 16).
* * *
Prekomerno napolniti svoj trebuh in se obremenjevati s hrano je vredno prekletstva, kot je rekel Gospod: gorje vam, ki ste zdaj nasičeni (). Zaradi tega telo samo postane nesposobno za dejavnost, nagnjeno k spanju in pripravljeno na poškodbe (sv. Bazilij Veliki, 9, 120).
* * *
Abstinenca izčrpa meso in prenajedanje naredi um grob (sv. Efraim Sirski, 30, 159).
* * *
Ne bodi zasvojen z mesom in pitjem vina, da ne onesposobiš svojega uma za sprejemanje duhovnih darov (sv. Efrem Sirski, 30, 320).
* * *
Obilno uživanje hrane in pijače v sedanjosti ima samo prijeten učinek, naslednji dan pa pusti v duši neprijetnost in sproščenost (sv. Efraim Sirski, 30, 573).
* * *
Nasičenost te dela predrznega, jaz pa... želim ti, da skrbiš za tisto, kar ohranja večno nahranjeno dušo v pravih mejah (sv. Gregor Bogoslovec, 15, 361).
* * *
Nobena sitost ni čedna; ker ogenj teži k sežiganju snovi (sv. Gregor Teolog, 15, 368).
* * *
Ne pravimo: naj ne bo trebuha, ampak naj ne bo sitosti; kajti sitosti ne rodi trebuh, ampak naša malomarnost (sv. Janez Zlatousti, 45, 175).
* * *
Kakšna je korist, povejte mi, če vas prevzame prekomerna sitost in preseže meje potreb? To škoduje telesu in jemlje duši plemenitost (sv. Janez Zlatousti, 46, 824).
* * *
Kdor prestopi meje potrebe, potem ne bo mogel več okusiti užitka; To še posebej dobro vedo tisti, ki so to sami izkusili, saj so preboleli nešteto vrst bolezni ... (Sv. Janez Zlatousti, 46, 824–825).
* * *
Jesti ni slabo - naj ne bo! Škodljiva sta prenajedanje in sitost do te mere, da obremenjujeta trebuh; s tem se uniči tudi užitek ob hrani (sv. Janez Zlatousti, 47, 74).
* * *
Kaj povzroča te številne različne bolezni in motnje? Ali zato, ker s prekoračitvijo meje obremenimo maternico s pretežkim bremenom? (Sv. Janez Zlatousti, 47, 407).
* * *
Nič ni tako gnusnega in telesu škodljivega kakor sitost; nič ga ne uničuje, obremenjuje in uničuje tako kot prekomerno uživanje hrane (sv. Janez Zlatousti, 50, 470).
* * *
Tako kot suženj, ko se nanj naloži nekaj, kar presega njegove moči, v močni ogorčenosti užali svojega gospodarja, tako tudi maternica, ki je bila prizadeta, pogosto uniči in pokvari skupaj z drugimi členi tudi same možgane. Bog je torej dobro uredil, ko je tako škodljive posledice združil z nezmernostjo, da se, če po svoji volji nočeš ravnati preudarno, čeprav nehote, zaradi strahu in velike škode, naučiš zmernosti ... (sv. Janez Zlatousti , 50, 470– 471).
* * *
Močan tok rek ne razjeda toliko bregov in jih ne podira, kolikor sladostrastnost in sitost spodkopavata vse opore našega zdravja (sv. Janez Zlatousti, 51, 147).
* * *
Ali se ne pripravljamo na žrtvovanje s tem, da se redimo? Zakaj pripravljate razkošno jed za črve? Zakaj povečujete količino maščobe? Zakaj množite vire potu in smradu? Zakaj se delaš za nič nesposobnega?.. Zakaj pokopavaš svojo dušo? Zakaj delate ograjo debelejšo? Zakaj (pokažeš na to) velik dim in oblak, ko pa se od vsepovsod dvigajo hlapi kot nekakšna tema? (Sv. Janez Zlatousti, 52, 256–257).
* * *
Iz sitosti se rodi tako nečistovanje kot malikovanje ... Čeprav je težko premagati poželenje in moč želodca, ga brzdam, ne prepuščam se tej strasti, ampak poskušam na vse možne načine, da se ne zanesem z njim.
Ne mislite, da mi to uspe brez težav; ne, zame je to podvig, abstinenca in boj z naravo, ki se nenehno upira in stremi k svobodi; a jaz se ne vdam, ampak jo z velikimi napori ukrotim in ukrotim (sv. Janez Zlatousti, 53, 224).
* * *
Daj mi, kogar hočeš, in prej bi ga uničil s sitostjo kot z lakoto: nedvomno je ta znosnejša od prve. Lakoto je mogoče vzdržati dvajset dni; in ne moreš prenesti sitosti niti dva dni (sv. Janez Zlatousti, 54, 363).
* * *
Kdo je sposoben opisati tisto kruto nevihto, ki nastane zaradi sitosti in plane enako na dušo kot na telo? Kakor neprekinjen gost oblak ne dovoli sončnim žarkom, tako tudi hlapi, ki izžarevajo vino in sitost, kot nekakšna skala udarijo v možgane in tam tvorijo gosto meglo, ne dovolijo umu, da bi pridobil več prostora in pijanca potopi v veliko temo (sv. Janez Zlatousti, 54, 711).
* * *
Poslušaj, ti, ki ves svoj čas preživljaš s pojedinami in pijačo in ki preziraš uboge, tiste, ki hrepenijo in umirajo od lakote, ti pa nenehno umiraš od naslade. Postaneš vzrok dveh smrti: ene, ki doleti te nesrečneže, in druge, ki ubije tebe samega, in obe sta posledica nezmernosti (sv. Janez Zlatousti, 54, 713).
* * *
Lahko bi rekli, da je v sitosti nekaj užitka. Ne toliko užitek kot težave. Užitek je omejen samo na grlo in jezik; ko je obroka konec ali ko je hrana zaužita, postaneš kot nekdo, ki ni sodeloval (pri obroku) in celo veliko slabši od njega, saj od tam odnašaš težo, sproščenost, glavobol in nagnjenost k spanju, podobna smrti, pogosto pa tudi nespečnost od sitosti, zasoplosti in riganja, pa tisočkrat preklinjaš svoj želodec, namesto da preklinjaš nezmernost... Nasičenost povzroči isto, kar naredi lakota, ali celo veliko hujše. Lakota v kratkem času izčrpa in povzroči smrt; in sitost, ki telo razjeda in v njem povzroča gnilobo, ga izpostavi dolgi bolezni in nato najhujši smrti. Medtem menimo, da je lakota neznosna, in težimo k sitosti, ki je bolj škodljiva od nje. Od kod ta bolezen pri nas? Od kod ta norost? (Sv. Janez Zlatousti, 55, 246).
* * *
Tako kot gre ladja, natovorjena z več, kot lahko sprejme, obremenjena s težo tovora, na dno, tako se duša in narava našega telesa, ko zaužijeta hrano v količinah, ki presegajo njeno moč, prenapolnita in, ker ne zdrži teže tovora, se potopi v morje uničenja in pri tem uniči plavalce, krmarja, navigatorja, potnike in sam tovor. Kakor se torej zgodi z ladjami v takem stanju, tako je tudi s tistimi, ki so siti. Kakor tam ne tišina morja, ne spretnost krmarja, ne množica ladjarjev, ne ustrezna oprema, ne ugoden letni čas, ne kar koli drugega ne koristi tako preobremenjeni ladji, tako tudi tukaj ni ne poučevanje in opomin, ne pouk in nasvet, ne strah pred prihodnostjo. , ne sram, ne grajanje navzočih, ne kar koli drugega ne more rešiti tako preobremenjene duše (sv. Janez Zlatousti, 55, 567).
* * *
Nič ni tako prijazno do demona kot pohotnost in sitost (sv. Janez Zlatousti, 55, 569).
* * *
Zlasti nemogoče je iskreno klicati Gospoda za nekoga, ki je predan prenajedanju in pijančevanju (sv. Janez Zlatousti, 55, 983–984).
* * *
Izhlapevanje preveč hrane, (deluje) na predel možganov, zatemni sposobnost razmišljanja, vodi srce v zmedo (sv. Janez Zlatousti, 55, 984).
* * *
Zasičenost ne pozna bedenja; aroganca ne pozna počitka; asketizem zahteva budnost in krotkost. Če torej želite biti asket, si ne dajte prostora za sitost in ponos. In če ne nadzorujete svojega trebuha, zakaj potem zaman zavzemate prostor in slabite askete? (Sv. Izidor Pelusiot, 60, 88).
* * *
Čeprav je ostal trdno v zavetju čistosti, ga sitost nagiba, da se prepusti tistemu, česar ne bi nikoli hotel spustiti v svoje srce (sv. Izak Sirski, 58, 188-189).
* * *
Izogibajte se brezbesedni sitosti in nenehni sitosti do mile volje ... (Sv. Teodor Studit, 92, 205).
* * *
Obstaja tudi druga vrsta sitosti in hude pijanosti, ki ne izvira iz jedi ali pijače in užitkov, ki izvirajo iz njih, ampak iz jeze na bližnjega, sovraštva in zlobe, ki izvira iz njih ... (Sv. Gregor Palama, 20, 75).
* * *
Požrešnost ni nič drugega kot slaba navada, lahkomiselno, nepotešeno potešitev naravne želje, poškodovane zaradi zlorabe (sv. Ignacij Brjančaninov, 38, 378).
Monotono okolje vodi tudi v stanje duševne sitosti, ki je povezano s pojavom averzije do dela, ki se opravlja. Na splošno je gnus najpogosteje povezan s čustvenim tonom občutkov, torej z biološkim čustvenim odzivom. Vendar pa K. Izard pravilno ugotavlja, da se človek, ko odrašča in se druži, nauči čutiti gnus do najrazličnejših predmetov v svetu okoli sebe, vključno s samim seboj. V zvezi s tem Izard govori o psihološkem gnusu. Mimogrede, K. D. Ushinsky (1974) je o tem zapisal: »... Zanimivo je, da ta gnus ostane, ko mine slabost, tako da te jedi ne moremo jesti niti med močnim apetitom. To ne velja le za občutke okusa, in če na primer otroka na silo okupiramo z nečim, kar je bilo tudi njemu sprva všeč, lahko v njem vzbudimo gnus do predmeta. Tega ne razumejo mnogi učitelji, ki zaradi močne ljubezni do nekega predmeta otrokom o tem govorijo, dokler se ne naveličajo.”
Psihološki gnus se pojavi šele pri sedmih letih; vendar se ta izraz nanaša le na odpor do hrane (Rozin, Fallon, 1987). V poznejši starosti se lahko nanaša tudi na sprevržene oblike seksa, pa tudi na druge nenavadne načine izvajanja določenega dejanja. Pomembno je omeniti, da lahko psihološki gnus kot pogojno čustveno reakcijo na nekaj, kar je človeku gnusno, spremlja rahel občutek slabosti in izraža reakcijo zavračanja neprijetnega občutka ali zaznanega predmeta. Da bi razumeli gnus, ki ga povzroča dolgotrajno monotono delo, je pomembno upoštevati naslednjo pripombo K. D. Ushinsky (1974): »Gnus do predmeta se pogosto pojavi, ko ta, potem ko je zadovoljil našo željo ...
na silo zadovolji željo, ki ne obstaja več. Torej lahko dobimo pozitiven gnus nad takšno jedjo, ki smo jo pojedli do slabosti ...«
Preučevanje stanja duševne sitosti se je očitno začelo očitno v laboratoriju K. Lewina, kjer je A. Karsten (Karsten, 1927) preučeval pojav tako imenovane "duševne nasičenosti", ki je sestavljen iz dejstva, da kot posledica dolgotrajnega opravljanja katere koli monotone dejavnosti v človeku. Sprva je preprosto nepripravljenost za njeno izvajanje, nato pa, ko se nadaljuje, ostro negativen odnos do nje (celo afekt) in vztrajna želja da ga ustavim.
To stanje je kasneje proučeval N. Maier (Maier, 1955). V njegovih poskusih so subjekte prosili, naj na kos papirja narišejo navpične črte in jih razvrstijo v skupine po danem vzorcu. Preiskovanci so morali enega za drugim brez ustavljanja izpolniti liste papirja, katerih zaloge so se nenehno dopolnjevale. Po štirih urah dela subjekti niso hoteli dokončati naloge. Da bi zagotovili, da napaka ni posledica utrujenosti mišic, so subjekti dobili drugo navodilo, ki je obnovilo sposobnost pisanja. Opozoriti je treba, da obstaja negotovost pri označevanju tega stanja.
Besedna zveza "duševna sitost" je bolj primerna za označevanje stanja monotonije, "duševna sitost" pa naj bi pomenila sitost, ko sit človek nadaljuje s prehranjevanjem, zaradi česar se razvije odpor do hrane. Avtorji teh dveh stanj bodisi ne ločujejo bodisi, kot je to v primeru L. S. Slavina (1969), stanje »nasičenosti« (monotonije) imenujejo stanje »nasičenosti«. Odsotnost ločitve med stanjem monotonije in duševne sitosti najdemo pri K. Levinu in A. Karstenu, pa tudi pri N. Mayerju.
Obstaja razlog za sum, da v njihovih poskusih morda govorimo o monotoniji in ne o sitosti. Vsaj njihova dela ne dajejo jasnih simptomov slednjega.
V številnih delih (Fetiskin, Ilyin, Vysotskaya, 1974; Zamkova et al., 1981; Fetiskin, Ershova, Polyakova, 1984) je bilo dokazano, da stanje duševne sitosti spremlja pojav občutka razdraženosti v odnosu. do dejavnosti, ki se izvaja, odpor do nje. To povečanje čustvenega vzburjenja so spremljale značilne spremembe nevrodinamičnih in psihomotoričnih kazalcev. Tako je glede na »zunanje« ravnovesje obstajala težnja, da se premakne v smeri vzbujanja, glede na »notranje« ravnotežje pa v smeri inhibicije. Čas enostavne senzomotorične reakcije je ostal nespremenjen, pogosto celo podaljšan, medtem ko se je čas kompleksne (diferenciacijske) reakcije skrajšal. Vse to se je zgodilo v ozadju povečanih parasimpatičnih vplivov, kar se je pokazalo v zmanjšanju srčnega utripa in mišičnega tonusa v mirovanju ter zmanjšanju mišične moči. Zmanjšala se je količina prezračevanja pljuč in poraba kisika ter s tem poraba energije. Več kot polovica preiskovancev je pokazala premik pH v kislo stran. Frekvenca osnovnega tona govora se je nekoliko povečala, kar je značilno za razdraženo intonacijo glasu.
Tako z razvojem stanj monotonije in duševne sitosti opazimo enake in različne spremembe v številnih kazalnikih. Podobnost je v krepitvi parasimpatičnih vplivov kot reakcije na monotonost dejavnosti. Razlika je v kakovosti doživetij, povezanih z zmanjšanjem čustvenega vzburjenja med monotonostjo in njegovim povečanjem med sitostjo, kar se odraža v nevrodinamičnih kazalnikih "zunanjega" in "notranjega" ravnovesja ter v času preprostih in kompleksnih sezomotoričnih reakcij. Če se je med monotonijo vzbujanje v motoričnih kortikalnih centrih povečalo, da se poveča tonizacija skorje, potem se je z sitostjo, nasprotno, vzbujanje motoričnih centrov zmanjšalo, da se zmanjša tonizacija možganske skorje, ki je bila v stanju visoke aktivacije. Zato je ukrep za boj proti stanju duševne sitosti prenehanje te dejavnosti.
Stanje duševne sitosti se je najpogosteje pojavilo kot posledica stanja monotonije, če se delo ni ustavilo, lahko pa je nastalo tudi primarno (čeprav ni mogoče izključiti, da je stanje monotonije še obstajalo, vendar ne zelo izrazito in kratkotrajno, zaradi česar se ni odrazilo v izkušnjah osebe). V slednjem primeru so se osebe s šibkim živčnim sistemom in mobilnostjo vzbujanja, to je z značilnostmi, ki ločujejo kolerični tip temperamenta, izkazale za nestabilne do stanja duševne sitosti. Poleg tega je zanje, tako kot tiste, ki so monotono nestabilni, značilna prevlada inhibicije glede na "notranje" ravnovesje, to je nizka potreba po aktivnosti.
Novi članki
- Pomen in razlaga sanj
- Razlaga sanj: zakaj sanjate o glini, videti glino v sanjah, kaj pomeni videti surovo rdečo glino v sanjah
- Nasičenost je motor napredka in popolna sitost, v kateri
- Razlaga sanj teroristični napad, zakaj sanjati o terorističnem napadu v sanjah glej Zakaj sanjati o preprečevanju terorističnega napada
- Zakaj sanjate o teletu: bodite pozorni na svoje vedenje
- Zakaj sanjate proso: dekle, ženska, nosečnica, moški - razlaga po različnih sanjskih knjigah. Razlaga sanj o sanjih, zakaj sanjate proso
- Bela magija Slovanov. slovanska magija. Staroslovanski ljubezenski urok
- Ljubezenski horoskop za žensko zmaj Oven
- Sanjal sem okno - pomen sanj po sanjski knjigi Pogled skozi okno v nočnih sanjah
- Izbira cvetja glede na znake zodiaka
Priljubljeni članki
- Bilanca stanja: njen pomen v računovodstvu
- Rezultati iskanja: tip operacije
- Nianse: obnovitev bonusa za amortizacijo
- Zakon "o trgu vrednostnih papirjev"
- Nekatere nianse dela z blagajno Evotor
- Rezultati iskanja: tip operacije
- Zakonodajni okvir Ruske federacije
- Združljivost psa, moškega in prašiča (merjasca), ženske, vodnarja v odnosu do ženske ribi
- Sveti Nikolaj Čudežni katoliški Nikolaj
- Nikolaja in drugih katoliških svetnikov, ki jih častijo pravoslavni katoliški čudodelci