Platon Karataevning urushga munosabati. Platon Karataev. Platon Karataev va Tixon Shcherbaty. Qiyosiy xususiyatlar

Per kirgan va u to'rt hafta bo'lgan kabinada yigirma uchta asirga olingan askar, uchta ofitser va ikkita amaldor bor edi.

Keyin ularning barchasi Perga xuddi tumanda bo'lib ko'rindi, ammo Platon Karataev Perning qalbida eng kuchli va eng aziz xotira va rus, mehribon va yumaloq hamma narsaning timsoli sifatida abadiy qoldi. Ertasi kuni, tong saharda, Per o'z qo'shnisini ko'rganida, dumaloq narsa haqidagi birinchi taassurot to'liq tasdiqlandi: arqon bilan o'ralgan, qalpoq va bosh kiyimdagi fransuz paltosidagi Platonning butun qiyofasi yumaloq edi, boshi edi. butunlay yumaloq, orqasi, ko'kragi, yelkalari, hatto kiygan qo'llari ham, go'yo har doim biror narsani quchoqlamoqchi bo'lgandek, yumaloq edi; yoqimli tabassum va katta jigarrang muloyim ko'zlari yumaloq edi.

Platon Karataevning uzoq yillik askar sifatida qatnashgan yurishlari haqidagi hikoyalariga qaraganda, yoshi ellikdan oshgan bo'lsa kerak. Uning o'zi necha yoshda ekanligini bilmas edi va hech qanday tarzda aniqlay olmadi; lekin kulganda ikki yarim doira ichida dumalab turuvchi yorqin oppoq va kuchli tishlari (u tez-tez shunday qilar edi) hammasi yaxshi va buzilmas edi; Uning soqoli yoki sochlarida birorta ham oqargan soch yo'q, butun vujudi egiluvchanlik va ayniqsa, qattiqlik va chidamlilik ko'rinishida edi.

Uning yuzida, mayda dumaloq ajinlarga qaramay, begunohlik va yoshlik ifodasi bor edi; uning ovozi yoqimli va ohangdor edi. Ammo uning nutqining asosiy xususiyati uning o'z-o'zidan va bahsliligi edi. Aftidan, u hech qachon nima deyishi va nima deyishi haqida o'ylamagan; va shuning uchun ham uning intonatsiyalarining tezligi va sodiqligi o'zgacha ishontirishga ega edi.

Uning jismoniy kuchi va chaqqonligi ilk asirlikda bo‘lganida, charchoq va kasallik nimaligini tushunmaganga o‘xshardi. Har kuni ertalab va kechqurun yotganda: “Tangri, uni shag'al kabi qo'ying, to'pga ko'taring”; ertalab o'rnidan turib, har doim xuddi shunday yelka qisib: "Men yotib, jingalak bo'ldim, o'rnimdan turdim va o'zimni silkitdim", dedi. Haqiqatan ham, u yotishi bilanoq darhol toshdek uxlab qoldi va o'zini silkitishi bilanoq, darhol, bir soniya kechiktirmasdan, bolalar kabi biron bir vazifani bajarish uchun, o'rnidan turish, olish ularning o'yinchoqlari. U hamma narsani qanday qilishni bilardi, unchalik yaxshi emas, lekin yomon ham emas. U non pishirgan, bug'lagan, tikgan, planar qilgan va etik yasagan. U har doim band edi va faqat tunda o'zi sevadigan suhbatlar va qo'shiqlarga ruxsat berdi. U qo'shiq mualliflari aytganidek emas, balki ularni tinglayotganini biladigan qo'shiqlarni kuylardi, lekin u qushlar kuylagandek kuyladi, chunki u bu tovushlarni xuddi cho'zish yoki tarqatish kerak bo'lgandek qilish kerakligi aniq; va bu tovushlar doimo nozik, muloyim, deyarli ayollik, qayg'uli va ayni paytda uning yuzi juda jiddiy edi.

Asirga tushib, soqolini o'stirgandan so'ng, u o'ziga yuklangan barcha begona va askarlarni tashlab yubordi va beixtiyor o'zining sobiq, dehqon, xalq tafakkuriga qaytdi.

Ta’tildagi askar – shimdan tikilgan ko‘ylak”, derdi. U askarlik davri haqida gapirishni istamadi, garchi u shikoyat qilmasa ham, xizmat davomida hech qachon kaltaklanmaganligini tez-tez takrorlardi. U gapirganda, u asosan o'zining eski va, shekilli, "xristian" haqidagi aziz xotiralaridan, o'zi ta'kidlaganidek, dehqon hayotidan gapirdi. Uning nutqini to‘ldirgan so‘zlar, asosan, askarlar aytadigan beadab va g‘alati gaplar emas, balki arzimasdek ko‘ringan, alohida-alohida olingan, fursat aytilganda birdaniga chuqur hikmat ma’nosini oladigan xalq maqollari edi.

Ko'pincha u ilgari aytgan narsasining teskarisini aytdi, lekin ikkalasi ham haqiqat edi. U gapirishni va yaxshi gapirishni yaxshi ko'rardi, o'z nutqini Perga o'zi o'ylab topayotgandek bo'lgan mehr va maqollar bilan bezatardi; lekin uning hikoyalarining asosiy jozibasi shundaki, uning nutqida eng oddiy voqealar, ba'zida Per ularni sezmasdan ko'rgan voqealar tantanali go'zallik xarakterini oldi. U bir askarning oqshomlarda aytib bergan ertaklarini tinglashni yaxshi ko'rardi (barchasi bir xil), lekin u eng muhimi haqiqiy hayot haqidagi hikoyalarni tinglashni yaxshi ko'rardi. U bunday hikoyalarni tinglab, unga aytilganlarning go'zalligini o'zi uchun oydinlashtirishga moyil bo'lgan so'zlar va savollarni tinglar ekan, quvonch bilan tabassum qildi. Per tushunganidek, Karataevda hech qanday qo'shimchalar, do'stlik va sevgi yo'q edi; lekin u hayot unga olib kelgan hamma narsani, ayniqsa bir odamni - qaysidir mashhur odam bilan emas, balki uning ko'z o'ngida bo'lgan odamlarni sevib yashadi. U o'z murtagini yaxshi ko'rardi, u o'rtoqlarini, frantsuzlarni yaxshi ko'rardi, u qo'shnisi bo'lgan Perni sevardi; ammo Per Karataev, unga bo'lgan barcha mehribonligiga qaramay (u beixtiyor Perning ruhiy hayotiga hurmat ko'rsatgan), undan ajralishdan bir daqiqa ham xafa bo'lmasligini his qildi. Per Karataevga nisbatan xuddi shunday tuyg'uni his qila boshladi.

Platon Karataev qolgan barcha mahbuslar uchun eng oddiy askar edi; uning ismi Falcon yoki Platosha edi, ular uni xushmuomalalik bilan masxara qilishdi va uni posilkalarga yuborishdi. Ammo Per uchun, u birinchi kechada o'zini soddalik va haqiqat ruhining tushunarsiz, yumaloq va abadiy timsoli sifatida ko'rsatdi, shuning uchun u abadiy qoldi.

Platon Karataev duosidan boshqa hech narsani yoddan bilmas edi. U nutq so'zlaganida, ularni boshlab, ularni qanday tugatishini bilmas edi.

Ba'zan o'z nutqining ma'nosidan hayratda qolgan Per undan aytganlarini takrorlashni so'raganida, Platon bir daqiqa oldin aytganlarini eslay olmadi, xuddi Perga o'zining sevimli qo'shig'ini so'z bilan aytib bera olmadi. Unda: "Azizim, kichkina qayin va men kasal bo'lib qoldim" deb yozilgan, ammo bu so'zlar hech qanday ma'noga ega emas edi. U nutqdan ajratilgan so'zlarning ma'nosini tushunmadi va tushuna olmadi. Uning har bir so'zi, har bir harakati o'ziga noma'lum faoliyatning ko'rinishi, bu uning hayoti edi. Ammo uning hayoti, o'zi qaraganidek, alohida hayot sifatida hech qanday ma'no yo'q edi. U faqat butunlikning bir qismi sifatida mantiqiy edi, u doimo buni his qildi. Uning so'zlari va harakatlari undan bir xilda, majburiy va to'g'ridan-to'g'ri guldan hid chiqqandek to'kilgan. Bitta harakat yoki so‘zning narxini ham, ma’nosini ham tushuna olmadi.

Platon Karataev obrazida Tolstoy tinch, mehribon, ruhiy boshlanishni tasvirlab berdi, nihoyatda mustahkamlandi, unda oddiy rus shaxsining xususiyatlarini mustahkamladi, uni hamma yaxshi, rus, yumaloq timsoliga aylantirdi. Bu hamma narsada namoyon bo'ladi: tashqi ko'rinishida - boshi, orqasi, qo'llari, harakatlarining yumaloqligi; tabassumida, muloyimligida va har bir tirik jonzotga - askarlar, Per, frantsuzlar (ular ham u uchun dunyoning bir qismi, u sevadigan), binafsha itiga munosabatda bo'ladi. Bu yumaloqlikda, harakatlarida, imo-ishoralarida, faoliyatining alohida tartibliligida, u doimiy ravishda mashg'ul bo'lgan va teng mahorat ko'rsatadigan keng ko'lamli faoliyatda namoyon bo'ladi.
Tolstoyning yozishicha, qo'lga olinib, Platon Karataev o'ziga yuklangan hamma narsani, begona, askarni tashlab yubordi va beixtiyor sobiq, dehqon yoki "xristian", o'zi ta'kidlaganidek, xalq mentalitetiga qaytdi.
Bo'sh vaqtida (kechqurun) u nimadir gapirishni, aytib berishni yoki qo'shiq aytishni yaxshi ko'rardi, ertak tinglashni yaxshi ko'rardi, lekin eng muhimi real hayot haqidagi hikoyalarni tinglashni yaxshi ko'rardi. Platon Karataev gapirishni va yaxshi gapirishni yaxshi ko'rardi, o'z nutqini mehrli so'zlar, maqollar va maqollar bilan bezatardi - juda ahamiyatsiz bo'lib ko'ringan, alohida olingan va o'z vaqtida aytilganda birdan chuqur hikmat ma'nosiga ega bo'ladigan xalq maqollari.
Platon Karataevda biz yer yuzida sodir bo'layotgan hamma narsaga Xudoning irodasiga cheksiz ishonch bilan berilgan ichki hayot uyg'unligini, ezgulik va adolat oxir-oqibat g'alaba qozonishiga ishonishni, shuning uchun uning zo'ravonlik orqali yovuzlikka qarshilik ko'rsatmasligini ko'ramiz. va sodir bo'ladigan hamma narsani qabul qilish.
Yana bir muhim jihati shundaki, “uning hayoti, o‘zi nazar tashlaganidek, alohida hayot sifatida hech qanday ma’no yo‘q edi. Bu faqat u doimo his qilgan butunlikning bir qismi sifatida ma'noga ega edi."
Platon Karataev Tolstoyning sevimli qahramonlari tushunishga intilayotgan jahon qonunini o'zida mujassam etgan.
Karataev bilan uchrashishdan oldin Per o'zining eng og'ir ruhiy inqirozini boshdan kechirdi. U buni istamagan askarlar tomonidan begunoh odamlarni qatl etayotgan dahshatli manzarani ko'rgan paytdan boshlab, uning qalbida go'yo hamma narsa ushlab turilgan va tirik bo'lib tuyulgan buloq birdan sug'urib olingandek bo'ldi... In. u o'ziga hisobot bermagan bo'lsa-da, dunyoning yaxshilanishiga, inson qalbiga va Xudoga bo'lgan ishonch yo'q qilindi ... "
Platon Karataev Perga sevgi va o'zaro tushunishga asoslangan dunyo tartibining barqarorligi tuyg'usini tiklashga yordam berdi va uni qiynagan dahshatli savoldan xalos bo'lishga yordam berdi: "nima uchun?" Per hayotning maqsadi va ma'nosini izlashdan xalos bo'lish quvonchini his qildi, chunki ular unga hayotning ma'nosi hayotning o'zida ekanligini his qilishiga to'sqinlik qildi, hamma joyda, hamma narsada, odamlarning yonida Xudo borligini anglashda, hammani sevadigan va kimning irodasisiz u odamning boshidan soch to'kilmaydi. Karataev tufayli asirlikda, sinovlar va qiyinchiliklar tufayli Per Xudoga ishonchini tikladi, hayotning o'zini qadrlashni o'rgandi, Tolstoy yozganidek, odamlarning boshiga qaraydigan "aqliy teleskop" dan voz kechdi va har doimgidek quvonch bilan o'ylardi. -atrofdagi o'zgaruvchan dunyo. , abadiy buyuk, tushunarsiz va cheksiz hayot.
Albatta, Perning izlanish yo'li bu erda tugamaydi, epilogdan ko'rinib turganidek, u davom etadi. Ammo bu izlanishlar endi Per kirgan umumiy hayotning mustahkam poydevoriga, uni o'rab turgan hamma narsani sevish zarurligiga asoslanadi. Per bu bilimni o'zi uchun soddalik, yaxshilik va haqiqatning eng yuqori timsoli bo'lgan Platon Karataev bilan muloqotda oldi.

"Urush va tinchlik" romanidagi Platon Karataev obrazi (2-chi versiya)

L.N. romanining mavzularidan biri. Tolstoyning “Urush va tinchlik” asari xalq mavzusidir. Platon Karataev bu yerdagi xalqning ko‘zga ko‘ringan vakili. Umuman olganda, bu tasvir L.N.ning ijodiy evolyutsiyasidan dalolat beradi. Tolstoy, 19-asrning 60-yillari oxiri. Yozuvchi chinakam baxt dunyoviy behudalikdan yiroq bo‘lishda, qo‘shniga muhabbatda, xalq haqiqatini tan olishda ekanligiga ishonch hosil qiladi. Bu g'oya Platon Karataevda o'z timsolini topdi.
Qoratayev hayotda hamma narsani Xudodan berilgan, deb o‘ylagan holda shunday qabul qiladi. Quvonch keldi - xursand bo'ling, azob cheking - uni sevgingiz bilan yumshatishga harakat qiling. Yomonlikni kuch bilan yo'q qilish yangi yovuzlikni yaratishni anglatadi. Bunday instinktlar bilan tartibga solingan (va ularni axloqiy jihatdan sog'lom "to'da" dehqon hayotidan olgan), Platon hech narsadan qayg'urmaydi. “Yo Rabbiy, uni tosh kabi qo'ying, to'p kabi ko'taring”, deydi u.
Karataev dehqon ishchisi odatlarini harbiy hayotga ham o'tkazdi: u doimo nimadir bilan band, boshqalarga yordam beradi, u uchun hamma odamlar, hammaga birdek achinadi. Bu qahramonning dushmani ham, yovuzligi ham yo'q. Qiyinchiliklar uni qo'rqitmaydi va hech qanday voqea uni ajablantirmaydi: "hamma narsa Xudoning qo'lida". Uning nutqlari va harakatlarida tinchlantiruvchi, "yumaloq" va "sporaga o'xshash" narsa bor edi.
Bir so'z bilan aytganda, bu o'zi bilan ham, atrof-muhit bilan ham ziddiyatga ega bo'lmagan odam. U to'liq Xudoning kuchiga va taqdirga tayangan va faqat uning oldiga qo'yib bo'lmaydigan narsa sodir bo'lishiga ishongan. Bu shuni anglatadiki, o'zingizni qiynashdan, o'zgartirib bo'lmaydigan narsani o'zgartirishga harakat qilishdan foyda yo'q. Bunday psixologiyani fatalistik deb atash mumkin. Bu taqdirga bo'ysunishga va qarshilik ko'rsatmaslikka olib keladi.
L.N. Tolstoy Qoratayev obrazini yaratishda hech narsani buzib ko‘rsatmadi. Karataevning "passivligi" xususiyatlari rus dehqonlarining ma'lum bir qismiga xos edi. Bu qahramonda Tolstoy dehqon dunyoqarashining yaxlitligini va uning xarakterining hayotiyligini she'rlaydi. Bu oddiy odamning hayotida Per Bezuxov baxt haqidagi fikrlardan xalos bo'lib, o'zini qondirishi mumkin bo'lgan narsani topgani bejiz emas.
Aflotun ham askar, garchi asir bo'lsa ham, lekin, bir qarashda, bu askarning emas, balki unda paydo bo'ladigan sof dehqonning hayot tamoyilidir. Yozuvchiga bu dehqonning ichki dunyosini Perga ochish uchun kerak. Muallif Platon Karataevni xursand qilish uchun, "qo'lga tushib, soqolini o'stirgan holda ... o'ziga begona, askar sifatida kiyilgan hamma narsani tashlab yubordi va beixtiyor o'zining sobiq dehqon, xalq tafakkuriga qaytdi".
Per o'z hayotida birinchi marta dehqonga juda yaqin edi, u bilan bir xil hayot kechirdi va umumiy taqdirni baham ko'rdi. Bu erda u turli xil qiziqishlarga ega bo'lgan odamni topdi. Perning qayta-qayta va'dalariga ko'ra, Platon Karataev unga katta ta'sir ko'rsatgan, ammo shu bilan birga u bu ta'sirning aniq nima ekanligini hech qachon aytmaydi. Shunday qilib, Bezuxov Natashaga asirlikdan qaytish paytida boshidan kechirganlari haqida gapirganda, bu savolga javob berishga qaror qildi: "Per Karataev haqida gapira boshladi (u allaqachon stoldan turib, yurgan edi, Natasha uni ko'zlari bilan kuzatib turardi) va to'xtadi. Yo'q, siz bu savodsiz odamdan nimani o'rganganimni tushunolmaysiz - ahmoq.
Va hech narsa ta'qib qilmadi. Shubhasiz, javobni roman qahramoni ham, Tolstoyning o'zi ham hayratda qoldiradigan odamning xususiyatlaridan izlash kerak. Qorataevda esa ularga hamma narsa yoqadi: mehribonlik, mehnatsevarlik, samaradorlik, sog'liq, o'z-o'zidan va taqdirga bo'ysunish. Karataevda Tolstoy dehqon dunyoqarashining yaxlitligini va uning xarakterining hayotiyligini shoirlaydi. Perni o'zining xotirjamligi va buyuk ichki kuchning mavjudligi bilan o'ziga tortdi. Bu kuch xalqning ruhi deb ataladi va aynan Perga o'zini ochib bergan va unga kerakli yo'lni tanlashga yordam bergan. Unga rahmat, Bezuxov yaxshilikka ishonch va qo'shnisiga yordam berish istagini qozonadi.
Karataevning Per uchun ahamiyati shundan iboratki, endi hukmron sinflarning illatlaridan xoli hayot modeli topilgan. Najot dehqonda - bu, keyinroq ko'rib turganimizdek, romanda kompozitsion vositalar bilan juda sezilarli ifodalangan. Platon Karataev Perga yaxshilik va haqiqatga ishonchni qaytarish uchun qandaydir yordam kerak bo'lgan bir paytda paydo bo'ladi, u frantsuzlar Moskvani o't qo'yishda ayblangan ruslarni otib o'qqa tutish paytida boshdan kechirgan zarbadan keyin yo'qotgan.
Romanda aytilishicha, Karataev tufayli "ilgari vayron bo'lgan dunyo endi uning qalbida yangi go'zallik bilan, qandaydir yangi va mustahkam poydevorlarga o'tdi". Karataev Perning ongida eng qimmatli xotira, "oddiylik va haqiqat ruhining timsoli" sifatida abadiy qoldi.
Platon Karataev funksional obraz kabi ideal emas. Bu asirlikdan qaytgach, Perning qarshilik ko'rsatmaganligi bilan ham tasdiqlanadi. Epilogda u yashirin jamiyat a’zolariga yaqinlashadi, mamlakatdagi siyosiy tartibni qoralaydi: “O‘g‘irlik sudda, armiyada bitta tayoq bor: shag‘istika, aholi punktlari – xalqni qiynashadi, ta’limni bo‘g‘adi. . Yosh bo'lgan narsa, rostini aytsam, buziladi! Bu shunday davom eta olmasligini hamma ko'rib turibdi. Hammasi juda tarang va albatta yorilib ketadi."
Romandagi Platon Karataev obrazi xalq tafakkurining timsolidir. Dostonda xalq ko‘plab qimmatli insoniy fazilatlar tashuvchisi sifatida tasvirlangan.
Shunday qilib, odamlarning ta'siri ostida shahzoda Andrey va Per ma'naviy jihatdan o'zgaradi, ular hayotning eng yuqori maqsadini topadilar, uni odamlarga xizmat qilish, yaxshilik, adolatni himoya qilish bilan bog'laydilar.

"Urush va tinchlik" romanidagi Platon Karataev obrazi (3-versiya)

Insonning ma'naviy o'sishi, "ruh dialektikasi" tasviri, ehtimol, Tolstoy ishida eng xarakterlidir. Lekin u bu chinakam insoniy fazilatni – ma’naviy olam boyligini faqat o‘ziga yoqqan kishilarga beradi (misol Platon Karataev obrazi). Bu noyob an'anani yozuvchining butun ijodiy faoliyati davomida kuzatish mumkin. Tolstoy shunday yozadiki, u yaqqol ko‘rinadi: insonga dunyoviy jamiyat qanchalik ta’sir etsa, uning ichki dunyosi shunchalik qashshoq bo‘ladi. Inson odamlar bilan, tabiat bilan muloqotda ichki uyg'unlikka erisha oladi. Tolstoyning ishonchi komilki, sinfiy to'siqlar xarakter rivojlanishiga tushkunlikka tushadi. Shu nuqtai nazarga sodiq qolgan yozuvchi romanda Platon Karatayev obrazini ochib beradi.

Per Bezuxov hayotining eng og'ir damlarida Absheron polkining askari Platon Karataev bilan uchrashadi. Qatldan qochib, u boshqa odamlarning o'ldirilganini va dunyo "Pyer uchun ma'nosiz axlatga aylanganini", "uning dunyoning yaxshiligiga, insoniyatga, qalbiga va Xudoga bo'lgan ishonchini ko'rdi" vayron qilingan.”
Platon Karataev qahramonga bu inqirozdan chiqishga yordam beradi. Bundan tashqari, u bilan uchrashgandan so'ng, asirlikda uzoq vaqt muloqot qilgandan so'ng, Per abadiy narsalar, ishonch va ichki erkinlik haqida yangi tushunchaga ega bo'ladi. Qahramon xalq tamoyiliga, Qoratayevda mujassamlashgan xalq donoligiga qo‘shiladi. Yozuvchi bu faylasufni Platon deb bejiz atamagan. Va romanning epilogida, ko'p yillar o'tgach, Per Bezuxov o'z fikrlari va harakatlarini Karataevning hayot haqidagi g'oyalari bilan bog'lab, tekshiradi.

Bu kichkina, mehribon va xushmuomala odam bilan birinchi uchrashuvda Perni Karataevdan kelgan yumaloq va xotirjamlik hissi hayratda qoldirdi. U o‘zining xotirjamligi, o‘ziga ishonchi, mehribonligi, dumaloq yuzidagi tabassumi bilan barchani o‘ziga tortadi. Bu ko'plab yurishlarda qatnashgan, ammo asirlikda "u hamma narsani begona va askarlarcha tashlab yuborgan" va dehqon, xalq tafakkuriga qaytgan askar.
Muallif qahramonning tashqi ko'rinishidagi "dumaloq" boshlanishini ta'kidlaydi: "u hatto qo'llarini ham kiyib olgan, go'yo har doim biror narsani quchoqlagandek." Uning jozibali ko'rinishi katta jigarrang muloyim ko'zlar va yoqimli tabassum bilan yakunlanadi. Perga aytilgan birinchi so'zlar "mehribonlik va soddalik" yangradi: "Ko'p ehtiyojni ko'rdingizmi, usta? A?. E, lochin, ovora bo‘lma...”
Aflotun nutqi ohangdor, xalq maqollari va matallari bilan singib ketgan. U go‘yo o‘zi uchun emas, balki xalq hikmatini ifoda etayotgandek gapiradi: “Bir soat chidab, bir asr yashamoq”, “Adolat bor joyda yolg‘on bor”, “Hech qachon qog‘oz va zindondan bosh tortma, "Kasallik haqida yig'lash - o'lim xudosi." bermaydi" va hokazo.
U birovning jinoyati uchun begunoh jabr chekkan, tuhmatga uchragan, og‘ir mehnatga mahkum etilgan savdogar haqidagi hikoyasida o‘zining eng aziz fikrlarini ifodalaydi. Ko'p yillar o'tgach, u haqiqiy qotil bilan uchrashadi va unda tavba uyg'onadi. Vijdon, kamtarlik va oliy adolatga ishonish bo'yicha yashashning chuqur xristian g'oyasi, albatta, g'alaba qozonadi, Karataevning, shuning uchun xalq falsafasining mohiyatidir. Shuning uchun Per bu dunyoqarashga qo'shilib, yangicha yashashni boshlaydi.

"Urush va tinchlik" romanining asosiy g'oyasi - yaxshi niyatli odamlarning birligi g'oyasi. Platon Karataev esa umumiy ishda, dunyoda eriydigan shaxs sifatida namoyon bo'ladi. Tolstoy uchun bu patriarxal dunyoning ruhi, u barcha oddiy odamlarning psixologiyasi va fikrlarini ifodalaydi. Ular Per va Andrey kabi hayotning ma'nosi haqida o'ylamaydilar. Bu odamlar shunchaki yashaydilar, ular o'lim haqida o'ylashdan qo'rqmaydilar, chunki ular o'zlarining "mavjudligi oddiy o'zboshimchalik bilan emas, balki faqat yuqori kuch tomonidan boshqarilishini" bilishadi: "Uning hayoti, o'zi nazar tashlaganida, hech narsa yo'q edi. alohida hayot sifatida ma'no." U doimo his qilgan butunlikning bir qismi sifatida mantiqiy edi." Tolstoy zodagonlari shu qadar qiyinchilik bilan erishmoqchi bo'lgan tuyg'u.

Karataev tabiatining mohiyati sevgidir. Shaxsiy tuyg'u va ma'lum bir odamga bog'liqlik emas, balki bu dunyodagi hamma narsaga muhabbat: u o'z o'rtoqlarini, frantsuzlarni yaxshi ko'rardi, u Perni yaxshi ko'rardi. Platon abadiy Per uchun soddalik va haqiqat ruhining tushunarsiz, yumaloq va abadiy timsoli bo'lib qoldi.

Tolstoy o'z romanida odamlarning har xil turlarini ko'rsatgan: "Har bir inson o'z maqsadlarini o'z ichiga oladi va shu bilan birga inson erisha olmaydigan umumiy maqsadlarga xizmat qilish uchun ularni amalga oshiradi." Va faqat umumiy hayotda ishtirok etishni his qilish orqali inson o'zining shaxsiy vazifalarini bajarishi, o'zi va dunyo bilan uyg'unlikda haqiqiy hayot kechirishi mumkin. Aynan shu narsa Perga Platon Karataev bilan muloqotda aniqlangan.

Keling, "Urush va tinchlik" asaridagi Platon Karataev obrazini ko'rib chiqaylik. Ushbu romanni keng tarixiy tuval deb atash mumkin. Uning asosiy qahramoni xalqdir. Romanning kompozitsiyasi ancha murakkab. Unda ko'pincha bir-biriga bog'langan va kesishgan juda ko'p turli xil hikoyalar mavjud. Asar muallifi Lev Nikolaevich Tolstoyning fotosurati quyida keltirilgan.

L.Tolstoy asarida rus xalqi obrazi

Tolstoy oilalar va individual qahramonlar taqdirini izlaydi. Asardagi qahramonlar sevgi, do‘stlik, oilaviy munosabatlar bilan bog‘langan. Ular ko'pincha dushmanlik va o'zaro dushmanlik bilan ajralib turadi. Lev Nikolaevich xalqning tarixiy haqqoniy obrazini - urush qahramonini yaratdi. Askarlar ishtirokidagi sahna ko‘rinishlarida, oddiy odamlarning harakatlarida, ayrim personajlarning mulohazalari, avvalo, barcha jangchilarni: askarlar, generallar, harbiylarni ruhlantiradigan “vatanparvarlik iliqligi”ning namoyon bo‘lishini ko‘rish mumkin. eng yaxshi ofitserlar, partizanlar.

Platon Karataev kim

Asarda Platon Karataev rus askari sifatida ko'rsatilgan. Uni mahbuslar uchun stendda Per Bezuxov kutib oldi va uning yonida 4 hafta yashadi. Yozuvchining so'zlariga ko'ra, Karataev Perning qalbida abadiy eng aziz va qudratli xotira, barcha yaxshi va ruslarning timsoli bo'lib qoldi.

Romanda Platon Karataev obrazi xalqni aks ettiruvchi asosiy obrazlardan biridir. urush bilan odatdagi turmush tarzidan ajralib, uning uchun yangi, g'ayrioddiy sharoitlarga (frantsuz asirligi, armiya) joylashtirildi, bunda uning ma'naviyati ayniqsa aniq namoyon bo'ldi.

Bu qisqacha tasvirlangan Platon Karataevning qiyofasi. Keling, buni batafsil ko'rib chiqaylik. Romandagi Platon Karataev obrazi ko'p jihatdan bu qahramonning Per Bezuxov bilan tanishishi va uning bu qahramonga ta'siri tufayli ochib berilgan. U nimadan iborat edi? Keling, buni aniqlaylik.

Platon Karataev Per Bezuxovga qanday ta'sir qilgan

Per dahshatli voqea - mahbuslarning qatl etilishiga guvoh bo'lgandan so'ng, u insonga, uning harakatlari oqilona ekanligiga ishonchini yo'qotadi. Shundan so'ng Bezuxov tushkun holatda. Aynan uning Platon bilan kazarmada uchrashishi uni hayotga qaytaradi. Tolstoy uni tasvirlab, Perning yonida Karataev egilib o'tirganini ta'kidlaydi. Bezuxov birinchi bo'lib uning borligini har safar harakat qilganda undan ajralib turadigan kuchli borligi bilan sezdi. Erkak va graf bir xil sharoitda qolishdi: ular mahbus edilar. Bunday vaziyatda, eng avvalo, inson bo'lib qolish, omon qolish va qarshilik ko'rsatish kerak. Per bunday omon qolishni Karataevdan o'rgangan. Platon Karataev obrazining ma'nosi, boshqa narsalar qatori, Per Bezuxovning ichki qayta tug'ilishida yotadi. Bu qahramon, ma'lumki, asardagi boshqa qahramonlar kabi chuqur ichki o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda.

Platon Karataev - jamoaviy obraz

Platon Karataevni jamoaviy obraz deb atash mumkin, chunki o'zini Bezuxov bilan tanishtirganda, u o'zini shunday deb bejiz aytmaydi: "Askarlar Biroq, Platon Shcherbatiga mutlaqo ziddir. Agar ikkinchisi dushmanga shafqatsiz bo'lsa, unda Karataev barcha odamlarni yaxshi ko'radi, frantsuzlarni ham istisno qiladi. Agar Tixon uni qo'pol deb atash mumkin bo'lsa va uning hazillari ko'pincha shafqatsizlik bilan uyg'un bo'lsa, Platon hamma narsada "tantanali go'zallik" ni ko'rishni xohlaydi." Karataev o'zini individual shaxs sifatida his qilmaydi, lekin xalqning bir qismi, butunning bir qismi: dehqonlar, oddiy askarlar.Bu xarakterning donoligi lo‘nda va o‘rinli so‘z va maqollarda yotibdi, ular ortida uning hayotidan epizodlar yashiringan.Platon Karataev obrazi, uning qisqacha tavsifi. Biz tuzmoqdamiz, bir muhim tafsilot bilan ajralib turadi.Platon unga nisbatan adolatsiz sud hukmi tufayli azob chekdi va u armiyada xizmat qilishga majbur bo'ldi.Lekin Karataev o'z taqdirining har qanday burilishlarini tabiiy deb biladi... Yaxshilik uchun... o'z oilasi bo'lgani uchun u o'zini qurbon qilishga tayyor.

Platon Karataevning sevgisi va mehribonligi

Hammaga muhabbat “Urush va tinchlik” romanidagi Platon Karataev obrazini ifodalovchi muhim xususiyatdir. Bu qahramon hammani, har bir tirik mavjudotni, insonni, butun dunyoni sevadi. Ko‘chadan yurgan itga mehr qo‘yishi bejiz emas. Bu xarakterning falsafasiga ko'ra, nafaqat odamlarga, balki hayvonlarga ham achinish kerak. Karataev nasroniylarning amriga ko'ra harakat qiladi, unda "yaqiningizni seving". Platon hamma bilan, o'rtoqlari frantsuz Per bilan mehr bilan yashadi. Atrofdagilarning bu munosabati iliq edi. Karataev so'zlar bilan "davolagan", odamlarga tasalli bergan. U ularga mehribonlik va hamdardlik bilan munosabatda bo'ldi, bu qahramonning ovozida soddalik va mehrni his qilish mumkin edi. Uning Perga aytgan birinchi so'zlari dalda beruvchi so'zlar edi: "Bir soat chidash, lekin bir asr yashash!"

Platon Karataev falsafasi

Biz Platon Karataevda yer yuzida sodir bo‘layotgan hamma narsa Xudoning irodasi, ertami-kechmi adolat va ezgulik g‘alaba qozonishi, demak, yovuzlikka zo‘ravonlik bilan qarshilik ko‘rsatishning hojati yo‘qligiga cheksiz ishonch qozongan ichki hayot uyg‘unligini ko‘ramiz. Siz sodir bo'layotgan hamma narsani qabul qilishingiz kerak. Qoratayev shunday qilib, asrlar davomida shakllangan taqdirga bo‘ysunish, sabr-toqat falsafasini targ‘ib qildi. Uning odamlar uchun azob chekishga tayyorligi u amal qilgan falsafaning aks-sadosidir. Karataev nasroniy g'oyalari asosida tarbiyalangan va din, eng avvalo, bizni itoatkorlik va sabr-toqatga chorlaydi. Shuning uchun Qoratayev hech qachon boshqalarga nisbatan nafrat, na g‘azabni his qilmagan.

Platon xulq-atvoridagi xristian dinining aks-sadolari

Platon jismoniy azob-uqubatlardan charchagan Bezuxovning pessimistik nuqtai nazariga qo'shilmaydi. U eng yaxshisiga, Xudoning cheksiz shohligiga ishonishni va'z qiladi. Bu xarakter bilan uchrashgandan so'ng, Per hayotga va unda sodir bo'lgan voqealarga boshqacha munosabatda bo'lishni boshlaydi. Uning uchun Qoratayev o‘rnak bo‘ladi. Platon Bezuxovga uning qalbida dunyo tartibi barqarorligi tuyg'usini tiklashga yordam berdi, uning asosi o'zaro tushunish va sevgidir, unga Perni qiynagan dahshatli savoldan xalos bo'lishga yordam berdi: "Nega?" U bilan muloqot qilgandan so'ng, Bezuxov hayotning ma'nosi va maqsadini cheksiz izlashdan xalos bo'lish quvonchini his qildi, chunki faqat ular unga hayotning o'zi uning ma'nosi ekanligini his qilishiga to'sqinlik qildi. U hamma joyda va hamma narsada. Xudo odamlarga yaqin va hammani sevadi. Uning irodasi bo'lmasa, odamning boshidan bitta soch tushmaydi. Asirlikda, Karataev bilan uchrashganligi va boshidan kechirgan qiyinchiliklar va sinovlar tufayli Per Xudoga ishonchini tiklaydi va hayotni qadrlashni o'rganadi. Karataev falsafasi xristianlikdir. Din har qanday odamga, u qanday og'ir sharoitlarda bo'lmasin, yashashga yordam beradi.

Fransuzlar ustidan qozonilgan g'alaba uchun Karataev kabilarning ahamiyati

Platon Karataev obrazini to'ldirib, biz Aflotunning askar sifatida zaif ekanligini ta'kidlaymiz. Axir, haqiqiy jangchi, xuddi Tixon Shcherbati kabi, dushmanidan nafratlanishi kerak. Ammo Platon, albatta, vatanparvar. U shaxs sifatida juda jasur va kuchli. Asardagi Platon Karataev obrazining ahamiyati, o‘sha davrdagi unga o‘xshaganlarning voqeligi haqiqatdan ham katta. Agar rus armiyasida nafaqat dushmanni mag'lub etishga, balki hayotdagi turli qiyinchiliklarga falsafiy munosabatda bo'lishga va ularni engish uchun kuch topa olishga tayyor bo'lmagan bunday odamlar bo'lmaganida, ehtimol Kutuzov mag'lubiyatga uchramagan bo'lar edi. Napoleon.

Bu asarning eng yorqin qahramonlaridan biri bo'lgan "Urush va tinchlik" romanidagi Platon Karataevning obrazidir. Lev Nikolaevich o'z romanini 1863 yildan 1869 yilgacha yozgan.

"Urush va tinchlik" romanini yozayotganda L.N. Tolstoy ko'plab hayotiy savollarga javob topishga harakat qildi, u inson hayotining haqiqatini, uning mohiyati va ma'nosini ochishni xohladi. Muallif o‘sha notinch davrda uning atrofida sodir bo‘lgan voqealarni tasvirlashga harakat qiladi.

Roman sahifalarida o'quvchi aholining turli qatlamlari vakillari bo'lgan turli qahramonlarni uchratadi. Muallif oddiy xalqqa, mayli, sof fikrli insonlarga alohida e’tibor bergan. Ana shunday qahramonlardan biri Platon Karataev edi.

Muallif bu qahramonni tasvirlash uchun juda ko'p vaqt sarflagan. Platon Absheron polkining askari edi. Aynan shu ajoyib odam bilan Per Bezuxov ruhiy azob-uqubat va notinchlik paytida uchrashadi. Va bunday tanishuv Perni odamlarga tanishtiradi, oddiy odam hayotining mohiyati va ma'nosini his qilish imkonini beradi.

Platon Karataev misolidan foydalanib, muallif o'z qahramoni atrofidagi dunyo va o'zi bilan qanday uyg'unlikda yashashini ko'rsatadi. U o'zini o'rab turgan hamma narsaga muhabbatni his qiladi. U har kuni Rabbiy unga yuborgan hamma narsadan mamnun. Platon quvonch va yengillik hissi bilan to'lgan. Uning ruhi xristian e'tiqodlariga ergashadi. U atrofidagi dunyoni o'zgartirishga harakat qilmaydi, balki shunchaki uning qismlaridan biridir.

Ko'pincha, bu xarakterni tasvirlashda Tolstoy "dumaloq" so'zini ishlatadi. Bu Platonning tashqi ko'rinishi bilan bog'liq. O'quvchi uning "katta, muloyim, yumaloq ko'zlari", "dumaloq shakl", "butunlay dumaloq bosh" ni tasavvur qiladi. Va bu sifatni tez-tez ishlatish bejiz emas edi. Tolstoyning fikricha, aylana uyg'unlik va osoyishtalikni anglatadi. Shuning uchun Platon Karataev unga juda o'xshash edi.

Romanni o‘qishni davom ettirar ekan, o‘quvchi muallifning xalq og‘zaki ijodi ifodalaridan qanchalik tez-tez foydalanishiga e’tibor qaratadi. Folklorga murojaat qilib, Lev Nikolaevich o'z ishini xalq fikrlari, ertaklari va boshqa iboralar bilan to'ldiradi. Platon Karataevning eng oddiy narsalar haqidagi eng oddiy hikoyalari ham haqiqiy tantanali voqealarga aylandi.

Aynan shu ijobiy xarakter tufayli men hayotimning ancha og'ir davrida haqiqatga qaytishga, imon, sevgi va Xudo haqida o'ylashga muvaffaq bo'ldim.

Roman sahifalarida o'quvchi Tolstoy ikki qahramon - Karataev va Bezuxovni solishtirganda foydalanadigan antitezani payqaydi. Muallif xalq xarakteri, xalq ruhiyatining ikki tomonlama muammolariga qayta-qayta murojaat qiladi. Aynan Lev Nikolaevich Tolstoy rus odamining siri va sirini, shuningdek, uning oldindan aytib bo'lmaydigan qalbini ochishga harakat qilgan birinchi yozuvchilardan biri bo'ldi.

“Urush va tinchlik” romani, shubhasiz, eng polifonik, rang-barang asarlardan biridir. Jahon tarixidagi voqealar tasvirini va nozik, yashirin, qarama-qarshi ruhiy harakatlarni erkin uyg'unlashtirib, "birlashtirgan" "Urush va tinchlik" har qanday tasnif va sxematiklashtirishga polemik tarzda qarshilik ko'rsatadi. Tolstoy tomonidan ajoyib tarzda tasvirlangan va uning romani ruhini tashkil etuvchi doimiy harakatlanuvchi, murakkab, to‘xtovsiz hayotning jonli dialektikasi tadqiqotchidan alohida ehtiyotkorlik va xushmuomalalikni talab qiladi.

Qoratayev savoli ham oddiy, ham murakkab savol. Mohiyati soddaligi, obrazning tiniqligi, muallif g‘oyasining ravshanligi va nihoyat, romandagi o‘rni ahamiyatsizligida. Murakkab - Urush va tinchlikning to'qson yillik tanqidi davomida ushbu tasvirni tahlil qilish bilan birga kelgan aql bovar qilmaydigan mafkuraviy to'p tufayli. Karataev obrazi "Urush va tinchlik" paydo bo'lgan yillarda paydo bo'lgan populizm, pochvennichestvo va boshqalarning ba'zi tendentsiyalari bilan bog'liq holda tanqid bilan bo'rttirildi. Qoratayev obrazi tolstoyizm va uning hayotining so‘nggi yillarida unga hamroh bo‘lgan polemikalar bilan bog‘liq tanqid bilan bo‘rttirildi. So‘nggi davr adabiyotshunoslari, hozirgi kungacha bu obrazni ko‘zdan kechirar ekanlar, ular aslida roman matnining o‘zi emas, balki g‘oyaviy urg‘ularni nazarda tutadiki, ularning har biri o‘ziga xos tarzda Shelgunov, Straxov yoki Savodnik uning ustiga yasagan.

Karataev obrazi “Urush va tinchlik”da har bir insonning shaxsiy hayoti va hayotining ajralmasligini aks ettiradi.

Tolstoy Platon Karataev obrazini yaratadi, uning ichki qiyofasini dehqon patriarxal ongining o'ziga xos xususiyatlari bilan tavsiflaydi.

Tixon Shcherbatiy va Platon Karataev obrazlarida muallif dehqon ongi va xulq-atvorining ikki tomonini - samaradorlik va passivlikni, kurash va qarshilik ko'rsatmaslikni ko'rsatadi. Bu obrazlar bir-birini to‘ldiradigandek, Tolstoyga dehqonlar dunyosini har tomonlama tasvirlash imkonini beradi. Romanda "kambag'al va mo'l, ezilgan va qodir" dehqon Rus bizning oldimizda paydo bo'ladi. Shu bilan birga, muallifning Karataev obraziga bergan bahosiga e'tibor qaratish, Tolstoy o'z qahramoniga, uning muloyimligi va iste'fosiga aniq qoyil qolishini ta'kidlash kerak. Bu yozuvchi dunyoqarashining zaif tomonlarini aks ettirdi. Ammo Saburovning “Tolstoyning shaxsiy qarashlari va kayfiyati “Urush va tinchlik”dagi badiiy tasvirni hech qachon buzib ko‘rsatmagan”, degan so‘zlariga qo‘shilmaslik mumkin emas.

Platon Karataev obrazida muallif faol, jonli dehqon xarakterining xususiyatlarini ifodalaydi. Oyoq kiyimini qanday yechgani, «toza, yumaloq, spora, sekinlashmasdan, birin-ketin, harakatlarni», o‘z burchagiga qanday o‘rnashib olganini, avvaliga qanday qilib asirlikda yashagani, faqat «silkitish» kerak bo‘lganida tasvirlangan. O'zini darhol, ikkinchi kechiktirmasdan, qandaydir ish bilan shug'ulla», - muallif mehnatga odatlangan va tinimsiz, hamma uchun qanday kerak va foydali bo'lishni bilgan odamni tasvirlaydi. “U hamma narsani qanday qilishni bilardi, unchalik yaxshi emas, lekin yomon ham emas. U pishirgan, pishirgan, tikgan, planarlagan, etik yasagan. U har doim band edi va faqat tunda o'zi sevadigan suhbatlar va qo'shiqlarga ruxsat berdi. Qorataev, uning hikoyalariga ko'ra, "uzoq askar" bo'lib, uni yoqtirmasdi, lekin harbiy xizmatni halol bajargan va bu vaqt davomida u "hech qachon kaltaklanmagan". Qoratayevda ham vatanparvarlik tuyg‘usi bor, uni o‘ziga xos tarzda ifodalaydi: “Qanday zerikmaslik kerak, lochin! Moskva, u shaharlarning onasi. Qanday qilib buni ko'rib zerikmaslik kerak. Ha, qurt karamni kemiradi va undan oldin siz g'oyib bo'lasiz, - deydi u Perga tasalli berib. "Asirga tushib, soqolini o'stirgandan so'ng, u o'ziga qo'yilgan begona va askarlarning hammasini tashlab yubordi va beixtiyor o'zining sobiq dehqon, xalq tafakkuriga qaytdi" va u asosan "eski va aftidan aziz "xristianidan" aytishni yaxshi ko'rardi. "U dehqon hayotini qanday tanbeh qilgani haqidagi xotiralar."

Karataevning tashqi ko'rinishi muallif talqinida dehqon mohiyatining o'ziga xos ifodasini ifodalaydi. Uning tashqi ko'rinishi kelishgan, kuchli dehqon taassurotini beradi: "yoqimli tabassum va katta jigarrang, muloyim ko'zlari yumaloq edi ... uning tishlari yorqin, oq va kuchli, ular kulganda ikkala yarim doira ichida ko'rinib turardi (u tez-tez shunday qilar edi). qildi), hammasi yaxshi edi, soqoli yoki sochida birorta ham oqargan soch yo'q edi, uning butun tanasi egiluvchanlik va ayniqsa qattiqlik va chidamlilik ko'rinishida edi.

Qorataev portretini chizib, “Aflotunning butun figurasi arqon bilan oʻralgan, qalpoq va oyoq kiyimida, frantsuzcha shinelida, dumaloq, boshi butunlay yumaloq, orqasi, koʻkragi, yelkalari, hatto qoʻllari ham bor edi. go'yo har doim biror narsani quchoqlamoqchi bo'lgandek kiyinardi, yumaloq edi; yoqimli tabassum va katta jigarrang muloyim ko'zlari yumaloq, ajinlar kichik, yumaloq edi. Per bu odamning nutqida ham bir narsani his qildi." Bu "dumaloq" "qoratevizm" timsoliga, shaxsiyatning barcha jabhalarining ichki uyg'unligi, o'zi bilan va atrofdagi narsalar bilan daxlsiz yarashish ramziga aylanadi, deb ta'kidlaydi muallif o'zining butun hayotida. tashqi ko'rinish "ruscha, mehribon va yumaloq hamma narsaning timsoli" - barkamol butun shaxsning ramzi sifatida. Uning tabiatining yaxlitligi va stixiyaliligida, muallif nuqtai nazaridan, tabiat hayoti singari, odamlarning ongsiz, "to'dasi" hayoti namoyon bo'ladi: u qo'shiqlarni yaxshi ko'rardi va "o'zlarining borligini biladigan qo'shiqchilarga o'xshamasdi. tingladi, lekin ular qo'shiq aytayotgandek qo'shiq aytdi." qushlar". «Uning har bir so'zi, har bir harakati o'ziga noma'lum faoliyatning ko'rinishi edi, bu uning hayoti edi. Ammo uning hayoti, o'zi qaraganidek, alohida zarra sifatida hech qanday ma'noga ega emas edi. U faqat butunlikning bir qismi sifatida mantiqiy edi, u doimo buni his qildi. Uning so'zlari va harakatlari undan bir xilda, majburiy va to'g'ridan-to'g'ri guldan hid ajralib chiqqandek to'kilgan.

Muallif diqqatini, ayniqsa, Platon Karataevning tashqi hayot sharoitlaridan mustaqil bo‘lgan ichki, ruhiy holatiga qaratadi; "U hayot unga olib kelgan hamma narsani sevdi va sevib yashadi, ayniqsa odam bilan - biron bir mashhur odam bilan emas, balki uning ko'z o'ngida bo'lgan odamlar bilan" ...

Muallif Qoratayevning odamlarga bo‘lgan bu doimiy mehr-muhabbatiga ma’lum axloqiy me’yor sifatida alohida ma’no va ahamiyat bergan. Romanning badiiy tuzilishida xalq obrazlarining eng rivojlangani Platon Karataev obrazi alohida o‘rin tutadi. Bu darhol paydo bo'lmadi va "Urush va tinchlik" ning keyingi nashrlarida paydo bo'ldi.
Platon Karataevning doston harakatiga kirishi Tolstoy uchun Perning ma'naviy qayta tug'ilishini xalqdan bo'lgan odamning axloqiy ma'naviy fazilatlari ta'sirida ko'rsatish muhim bo'lganligi bilan bog'liq.

Karataevga alohida axloqiy vazifa yuklagan - inson azob-uqubatlari dunyosiga ravshanlik va xotirjamlik olib kelish, Tolstoy Karataevning ideallashtirilgan qiyofasini yaratadi, uni ezgulik, sevgi, muloyimlik va o'zini o'zi rad etish timsoli sifatida quradi. Karataevning bu ma'naviy fazilatlarini Per Bezuxov to'liq idrok etib, uning ruhiy dunyosini kechirimlilik, sevgi va insoniylik bilan ochib berilgan yangi haqiqat bilan yoritadi.

Qolgan barcha mahbuslar uchun Karataev "eng oddiy askar" edi, ular uni biroz "yaxshi xulq bilan masxara qilishdi, uni posilkalarga yuborishdi" va uni Sokolik yoki Platosha deb atashdi; u ular uchun oddiy odam edi.
Tolstoyning ijodiy yo'lining rivojlanishi uchun juda xarakterlidir, u 60-yillarning oxirida u o'zining insoniy idealini patriarxal dehqon qiyofasida o'zida mujassam etgan. Ammo Karataev o'zining yumshoqligi, kamtarligi, itoatkorligi va hamma odamlarga bo'lgan behisob sevgisi bilan rus dehqonining odatiy, umumlashtiruvchi obrazi emas. Muallifning dunyoqarashini o‘rganishda uning o‘rni muhim: Qoratayev timsolida birinchi marta Tolstoyning kelajakda zo‘ravonlik orqali yovuzlikka qarshilik qilmaslik haqidagi ta’limoti elementlarining badiiy ifodasi berilgan.

Ammo Karataevning axloqiy xarakterini axloqiy ma'noda ko'tarib, Tolstoy "Urush va tinchlik" asarida rus xalqining hayotiy kuchi Karataevlarda emas, balki Tixonov Shcherbatixga xos bo'lgan samaradorlikda ekanligini ko'rsatdi. dushmanni o'z vatanidan quvib chiqardi. Platon Karataev obrazi muallifning diniy va axloqiy qarashlarining badiiy tizimga kirib borishining eng yorqin misollaridan biri bo'lib, rus patriarxal dehqonining xarakterining bir tomonlama qiyofasi - uning passivligi, sabr-toqati, dindorligini aks ettiradi. , kamtarlik.