Манастирът Клуни. Романска архитектура Църква на Клюни iii

Не сме безразлични към паметниците на Средновековието, затова по време на всяко пътуване се опитвам да включа в маршрута замъци, абатства и древни градове. Понякога имаме разногласия относно замъците, но и двамата членове на екипажа имат положително отношение към абатствата. Нашият френски актив вече има Сен Мишел.
При последното ни пътуване до Франция този списък включваше Клюни, най-важният манастир на бенедиктинския орден, в миналото център на мощна монашеска империя, пряко подчинена на самия папа.

Клюни. град

Пристигнахме в Клюни от кралските солници, оставихме колата пред задната порта на манастира и се опитахме да влезем в абатството. Нямаше го - задната порта беше заключена.

Ако искате да стигнете до абатството на Клюни, тогава, моля, обиколете го по средновековните улици на града, възникнали тук по време на поклонението до Сантяго де Компостела.

Главната улица води до енорийската църква Нотр Дам от началото на 12 в. Най-добрият начин да видите църквата е от близката Cheese Tower. В същото време можете да отидете до местната туристическа агенция за полезна информация.

Клюни. сирене кула

Построена е през XI-XIII век като една от петте отбранителни кули на абатството. Първоначално се е наричала Бобовата кула. Горният етаж е повреден при освобождението на града от нацистите през 1944 г., но скоро е възстановен. Много харесваме гледките отгоре, така че веднага се изкачихме на кулата и не съжаляваме. От прозорците на горния етаж малкият Клуни се вижда с един поглед.

Изглед към главната улица и една от манастирските кули. абатство. Вдясно е самотната кула на манастирската църква, оцеляла след разрушението. Кула на енорийската църква Нотр Дам Place Notre Dame

В кулата можете да видите макети на величествената църква Saint Pierre e Saint Paul - базиликата на абатството Клюни. Жълто-кафявите нюанси бележат запазените сгради, сиво-сините - загубените.

Клюни. История на абатството

Преди хиляда и сто години през 909 или 910 г. Херцог Гийом от Аквитания основава ново абатство. Той става символ на обновяването на католическата църква според правилата на св. Бенедикт от Аниан, който ги разпростира във всички манастири в земите на Каролингите.
Първата манастирска катедрала е издигната в началото на 9 век и завършена през 927 г. След 40 години обаче се оказва твърде тесен и през 963 г. абат Майол започва строежа на нов храм. Завършен е през 981 г. След още сто години летописецът Гелион, авторът на „Житието на св. Юго”, абатът на Клуниак, ще го нарече „тясната и порутена овчарска колиба”. Абат Хю де Семур заповядва да започне строителството на третата катедрала през 1080 г. 15 години по-късно папа Урбан II освещава камъните на олтара и три параклиса точно в средата на строителната площадка. След още 35 години главният кораб е покрит със свод, но манастирската църква остава далеч от завършена. Едва през 1220 г. огромният притвор е завършен. Дължината на храма е 187 метра. В продължение на три века преди възстановяването на базиликата Свети Петър в Рим, тя е била най-голямата сграда в западния християнски свят.

Периодът от 10-ти до 12-ти век е разцветът на абатството в Клюни. От XII век бенедиктинският орден започва да изпитва финансови затруднения. Укрепването на властта на краля и религиозните войни от 16 век допълнително отслабват абатството. През 1789 г. Клюни е обявен за национално богатство, което се отразява неблагоприятно на неговата безопасност. Революционерите изгарят архивите, ограбват гоблените и мебелите, а през май 1810 г. взривяват фасадата и главния портал.

Портал на Клюни. Компютърна реконструкция на портала Тимпан. Оцелели фрагменти

Катедралата е превърната в кариера. Само 8% от бившата сграда са оцелели до наши дни.

Мозаечен план на манастирската църква

Клюни. Музей на изкуствата и археологията

заема двореца на абат Жан дьо Бурбон. Каютите му са декорирани в късен готически стил. Запазени са плочките на пода, огромна камина и дъбови греди на пода.

Издълбани портали, украсени с кралски лилии, оформят вратите.

Музеят съдържа около 4000 фрагмента от скулптурната украса на разрушената манастирска църква. На местата им са монтирани оцелелите фрагменти от тимпана.

Тук са показани и романски капители, подобни на тези, които видяхме.

Ключов камък на свода от притвора с изображението на Агнето.

Древният герб на Клюни представлява кръстосани ключове и нож с две остриета.

Клюни. Останки от манастирската църква

До колосалното предверие каменните майстори построили резиденцията на игумена, от която са оцелели само долните етажи на двете кули, преустроени в жилищни сгради. Зад тях се виждат фрагменти от портала.Слизайки по стълбите, можете да влезете в бившия притвор, който сега е под открито небе. Основите на колоните стърчат над нивото на пода. Над него минава път точно през бившия наос.“Hotel de Bourgogne” е изграден от камъни от манастирската църква.век, за да се стигне до оцелялата кула на манастирската църква. Дори останките от базиликата потресават въображението.През оцелелата арка можете да влезете в пространството на главния кораб, чийто свод сега е небето на Бургундия. Оттук ясно се вижда единствената оцеляла кула.

Клюни. абатство

Сградите на манастира са заети от Висшето училище за изкуства и занаяти. Учениците му носят сини одежди с причудливи символи.На изток се намира манастирската градина, заложена през 18 в. В градината е запазена старинната манастирска плевня. До нея се издига Мелническата кула - една от петте, защитавали абатството през Средновековието. Долният етаж на плевнята е покрит с великолепни ребрени сводове, базирани на изящни конзоли и тънки колони. Високият втори етаж е покрит с дървен бъчвен свод Има няколко колони, увенчани с романски капители. Едната от тях изобразява грехопадението. От другата са издълбани символи на четирите сезона и алегорични фигури, означаващи тоновете на григорианския песнопял. Тук е изложено най-доброто оформление на абатството от всичко, което видяхме в Клюни.

Клюни. Романска и готическа архитектура

Скромната енорийска църква Нотр Дам е построена в готически стил. Притиснат е между тесни улички и площади с размерите на носна кърпа.

64. Готическа храмова архитектура

Готическата архитектура унищожи масата на стената, одобри тектоничната структура на рамковата система. Най-пълният му израз на готика. арх. Получава се в култова архитектура. Тъй като катедралата се превръща в доминиращ тип религиозна архитектура, чертите, присъщи на манастирската църква, отмират. Планът запазва надлъжната посока с подчертан среден кръст, но развитието на трансепта в готически стил, характерно за романските църкви. Епохата отстъпва място на слабо стърчащ трансепт, ту затиснат между параклисите (събитието в Париж), ту слят с пространството на хора (Амиен). Понякога тя отсъства напълно. Няма крипти, нартекс, но обходът на хора и короната на параклиси са станали почти задължителни елементи от плана. Което доведе до увеличаване на хоровата част. Апсидата на хора е полукръгла във Франция, правоъгълна в Англия. готически Храмовете са били базилика (3 и 5-корабна) и зали. Водещ тип е трикорабната базилика. Залите църкви са 3-корабни, по-рядко - 2-корабни (стълбове в центъра на оста) Голямо влияние върху готиката. Архитектурата е предоставена от типа катедрали, въплътени в Шартър, Реймс, Амиен. Видове поддържа: 1. Най-простият е цилиндричен стълб (от романски арх.), поставен върху квадрат. Цокъл и кръгла възглавница, завършена с капител (почти всички катедрали от 12 век, Нотр Дам, Лана и др.)

2. Цил. Стълб с прикрепени колони е по-тънък (в имотите на Бурж, Соасон, Амиен, Реймс). Колоните все още не повтарят профила на ребрата. 3. Раздробяващи обслужващи колони, части от подпорите се сливат с ребрата на сводовете.

Подпорите на страничните кораби носят само сводове, докато подпорите на средните освен свода на средния кораб и част от страничните сводове поддържат и надлъжна аркада с трифория и покрив. Клоновете на средния кораб са свързани с надлъжни арки в първия етаж, сводове на прозорци в горния и арки на трифорията в средата.

готически свод- като правило кръст на ребрата с ланцетна форма.
арки 1. типичен ланцет: - с малък повдигач,

Равностранен (равностранен триъгълник се вписва в котката)

копиевиден

За да балансираме тягата, използвахме подпори- самостоятелни конструктивни елементи, изнесени от сградата. Тягата се предава чрез летящи подпори, които обикновено са разположени над покрива на страничните коридори. Летящи подпори – развитието на сводовете на страничните кораби.

Еволюцията на подпорите: от гъвкава форма - към по-стройна форма със слабо изразени первази - към рационална форма с празни пространства между подпора и вътрешната опора на страната на наоса. Летящи подпори - на 1 или 2 нива, 1 или 2 участъка.
Голяма роля играе скулптурната декорация, скулптурата подчертава тектониката на сградата. Скулптурите акцентират върху входа, облекчават тежестта, служат като дренажи. Прозорец- два вида:

Правоъгълна със сводест завършване и кръгла (в късна готика все още пламтяща форма)
Подпори, ребра, капители, основи.Столицата почти винаги е украсена с флорални орнаменти.

профилиранеиграе важна роля във връзката на опорите и ребрата. Профилирането на носещите и носещите части е взаимозависимо. Видове капители: - единични (хлипове в Париж, Лейн) - разчленени

композитен

Столицата е само под сводовете и сводовете на страните на корабите (Сен Дени)

Ребра профили

Ребрата в пресечната точка се комбинират ключов камък

Подът беше положен от цветни плочки. За зрялата готика са типични " лабиринти"- фигурна зидария от многоцветни камъни, създаващи пътеки. Разходката по пътеките имаше религиозно и символично значение. Подобни лабиринти - в Шартър, Реймс, Амиен

Мисля, че има смисъл да разгледаме емблематичните катедрали отделно!

Абатството Клюни (Abbaye de Cluny), разположено в департамента Saone-et-Loire, на 17 километра северозападно от Макон, е манастирски комплекс, уникален по своето историческо значение, изиграл значителна роля в религиозните, политическите и общите културни трансформации на средновековието. обществото.

До 10 век Франция е управлявана от династията на Каролингите, но под нарастващия натиск на викингите и сарацините, авторитетът на кралската власт е силно отслабен, в резултат на което местните власти получават по-голяма независимост. Това явление е особено силно изразено на юг и в района на Макон, където е основано абатството Клюни. Църквата по това време е затънала във феодални раздори и в спорове между бяло и черно духовенство относно десятъка. Религиозната криза засегна особено монашеското духовенство. Много манастири стават жертва на скандинавските набези или са пленени от благородниците. Кризата се задълбочава от факта, че не навсякъде се спазва бенедиктинската харта, която уреждаше живота в манастирите.

При това положение през 909 или 910 г. херцогът на Аквитания и граф на Оверн Гийом I основават абатството Клюни, което е пряко подчинено на папата и има политическа независимост. Много скоро Клюни се превръща в символ на религиозното обновление, превръщайки се в център на трансформацията на бенедиктинското управление и интелектуален център на ранния период на зрялото Средновековие.

Строителството на манастирския комплекс е разделено на три етапа:

1. Абат Бернън – първият абат на Клюни – инициира построяването на църквата през 910 г., което е завършено след смъртта му през 927 г.

2. До 981 г. е построена нова сграда, заменяща предишната поради малкия й размер. Тази сграда е имала сложна апсидна част с няколко малки апсиди и предверие в западната част. Архитектурата му отразява развитието на поклонничеството и нарастващата сложност на литургическите практики. В трансепта е издигната висока камбанария. Това подреждане на камбанарията става правило за почти всички романски сгради в региона.

3. Развитието на ордена и увеличаването на броя на монасите изискват по-нататъшно разширяване на абатството. Третият етап на строителство, започнал в края на 11-ти век при абат Хю (по-късно канонизиран), продължи повече от век. През 1130 г. наосът е завършен и изграждането на северния трансепт и кулите на верандата започва приблизително по същото време. През втората половина на 12 век строителството е преустановено и възобновено едва в началото на 13 век. През 1220 г. притворът е завършен, построен вече в готически стил. От този момент и в продължение на почти три века църквата на абатството се смята за най-големия храм на Запад (187 метра дължина и 30 метра височина) до построяването на базиликата Свети Петър в Рим през 1506 година.

В края на Средновековието и с началото на Ренесанса с неговите религиозни войни политическото и икономическо положение на абатството отслабва. А по време на Френската революция манастирският комплекс се превръща в източник на строителни материали за близките буржоазни къщи. Световноизвестната библиотека е опожарена, а вътрешната украса на помещенията е съсипана.

Сега на територията на абатството има само сгради от 17-ти и 18-ти век и незначителна част от сградата на третия етап на строителство (безопасността е по-малко от 10 процента), чиито детайли са ни известни от средновековните схеми оцелял.

В план сградата има формата на архиепископски кръст: има два трансепта. Големият трансепт, от който са оцелели само три четвърти от крилото, е бил толкова голям, че пространството му може да се сравни с малка катедрала. Този трансепт е увенчан от три камбанарии. Камбанарията на Светата вода все още стои на южното крило (осмоъгълна романска кула с височина 31 метра), а другите две са разрушени. На изток между хоровете има т. нар. "сутрешен трансепт", от който също е оцеляла само част. Областта на кръста беше увенчана с кула (чието предназначение не е ясно), което включваше празен осмоъгълен барабан със шпил. Главният кораб е заобиколен от четири странични, а височината на свода достига 33 метра.

Виждат се и останките от барабанните кули, заобикалящи портала и долните части на нартекса.

В допълнение към останките на църквата, на територията на абатството се намират следните сгради:

Дворецът на Жан Бурбон (15 век), който съдържа някои елементи от вътрешната украса на старата църква (11-12 век) и скулптури от близките средновековни къщи. Има и макет на манастирската църква от времето на нейния разцвет.

Монашески сгради от 18 век, отличаващи се със своята строгост и величие и свидетелстващи за реформата на мавристите, повлияли на естетическите предпочитания на монасите.

Хамбар от 13-ти век с осем капители, шедьоври на романската скулптура, изложени под дъб.

СРЕДНОВЕКОВНО АБАТСТВО НА КЛЮНИ

Времето на най-голямата мощ на Франкската империя пада при управлението на Карл Велики (768-814), който става герой на много легенди и приказки. Съвременниците се удивлявали от кипящата и неуморна енергия, умението му да се задълбочава във всички детайли на управлението – административно, военно, икономическо, дипломатическо и т. н., интересувал се от много въпроси на науката, знаел латински и гръцки, въпреки че не се научил да пишете.

В резултат на много агресивни кампании владенията на франкската държава значително се разширяват. На югозапад достигат до Барселона и средното течение на река Ебро, на изток достигат до Елба, Бохемските планини и Виенските гори, на юг включват значителна част от Италия. Зад външния просперитет на империята обаче се криеха нейната вътрешна слабост и крехкост. Франкската държава включва различни племена и народности, които стоят на различни нива на социално-икономическо и културно развитие (саксонци, фризи, баварци, алемани, баски, келти и др.).

На входа на абатството на Клюни

По същество всички войни на Карл Велики са водени за разпространението на християнството, а самата франкска държава е построена на основата на християнските ценности. Това беше ясно изразено в неговото законодателство, което предвиждаше нормите не само на правото, но и на морала. Но всяка от териториите, обитавани от определени племенни групи и народности, живееше свой вътрешен живот и без постоянна военна или административна намеса не искаше да се подчини на властта на завоевателя. С течение на времето става все по-трудно да се задържат завладените територии, така че не е изненадващо, че 30 години след смъртта на Карл Велики, неговата империя се разпада.

Средата на девети век Той е белязан и от упадъка на западното духовенство, когато след разпадането на империята на Карл Велики настъпва времето за феодални граждански междуособици, довели до дълбока деградация на светските кадри на Църквата. Дори папството често е било играчка в ръцете на местната аристокрация. Престолът на св. Петър понякога бил зает от потомци на знатни семейства, които виждали в него само средство за живот в разкош и разврат.

Почти навсякъде местните господари назначавали епископи и игумени, избирайки ги измежду членовете на семейството, освен ако не намериха по-изгодна позиция за себе си. Следователно епископите, които се наричаха „светски игумени“, ако бяха доста компетентни по въпросите на религията, то твърде често основната им грижа изобщо не беше духовното развитие на паството. Без да мислят за пастирския си дълг, те се държаха по същия начин като братята си, които останаха в света. Оделон, вторият абат от Клюни, го каза направо: „Лидерите на Църквата са обсебени от плътски желания; те са избухнали от гордост, погълнати от алчност, отслабени от похот, измъчени от злоба, обзети от гняв, разкъсани от несъгласие, извратени от завист, убити от лукс.

Западните манастири започват да се възраждат от десети век и това движение започва в Клюни, където Гийом Благочестивият - граф на Оверн и херцог на Аквитания - притежава домейн. Бидейки „благочестив“, той решава да обнови манастира и да го направи образцов, за което призовава абат Бернон, на когото поверява Клюни. В документа се посочва, че манастирът е освободен от всяка светска и духовна юрисдикция и ще бъде подчинен само на Светия престол. Други манастири в различна степен зависели от господаря или царя, който контролирал доходите им и назначавал монаси по свое усмотрение, които трябвало да управляват манастирите. Новото абатство трябваше да бъде защитено от корупция и абат Бернън и неговите последователи се опитаха да се възползват максимално от тази щастлива независимост. Те постигнаха доста успех в това, тъй като монасите от Клюни скоро станаха известни с строгостта на живота си, както и с великолепието и великолепието на своите услуги.

Следвайки примера на Клюни, други манастири започват да се реформират, приемайки зависимостта от абата на Клюни, който по този начин става „глава на ордена“. В края на XI век. в Европа вече има 1450 абатства и приории, подчинени на Клюни; в тях живеели около 10 000 монаси.

Животът на игумените по това време не се изчерпва само със стените на манастира, който те ръководят. Значителна част от времето е заемано от пътувания и пътувания, тъй като игумените посещават жадните за съвети владетели. Игумените на Клюни (по-специално абатът Майел) общуват с всички владетели на своята епоха: с краля на Бургундия, Отоните и др. Абатът Майел е приятел на Хуго Капет, който отказва титлата „светски абат” Мормутие и помоли Майел да възстанови този манастир. Одилон, който стана абат на Клюни през 1000 г., не се умори да крачи Франция, Бургундия, Аквитания, Италия ...

Игумените на големите манастири са сред най-известните и влиятелни личности на своето време и това става възможно в резултат на основната им дейност – провеждането на монашеската реформа. Неговата цел е утвърждаването в манастирите (в малко модифициран вид) на устава, разработен от св. Бенедикт Нурсийски и допълнен от св. Бенедикт от Ангиана.

Свети Бенедикт от Ангиана основава манастир в имението си в Лангедок, който става известен със строгостта и пълнотата на изпълнението на управлението на Бенедикт от Нурсия. През 817 г. в Аахенската катедрала е приет изготвен от него устав за монасите (от 80 точки), като една от тези точки гласи: „Утешавай бедните, облечи голите, помагай на нещастните, подкрепяй съкрушените“. И този принцип, който отговаряше на духа на Евангелието, беше изцяло въплътен в благотворителната дейност на монасите от абатството в Клюни.

Монахът, който раздаваше милостиня, беше особено тясно свързан с благотворителността. Той трябвало да приема бедни пътници и поклонници, странстващи свещеници и монаси и особено бедните, които поискали храна и подслон за няколко дни. За тези цели извън стените на манастира е издигната специална гостоприемна къща. Всеки, който останал в манастира, получавал хляб от манастирската пекарна, а когато скитникът си тръгвал, му давали хляб за пътя. Когато идваше и си отиваше, го нагощаваха с вино в същото количество, което трябваше да бъде монах. С разрешението на игумена милостинята (елемосинариум) трябваше да доведе до трапезарията бедни свещеници, пътуващи пеша, ако ги срещнат по пътя. За тях в специална купа се запазва това, което е останало от вечерята на монасите, като се отделя и известно количество вино. Донесоха и силен жезъл от чемшир.

Подаващият милостиня трябваше да знае за всички нуждаещи се в областта, за което ходеше веднъж седмично в селото и питаше хората. Във всички манастири в Клуниак, които разполагаха с достатъчно средства, той раздава храна на бедните всеки ден. В самия Клюни всеки ден се приготвяли 12 „банички“ (ръжени хлябове), всяка с тегло 3 ливри за раздаване на деца, бедни и стари хора. В дните, когато монасите получавали „обща” (допълнителна) храна, се пържило месо за бедните. Ако някой от монасите умре, неговият дял от храната се раздава като милостиня за 30 дни.

След това дрехите, които монасите носели една година, също били раздадени на бедните. Но това вече отговаряше на монашеския настойник, чиито правомощия бяха по-широки от тези на подаяващия милостиня. Той дал и на монасите по 2 денера, които всеки трябвало да даде на Велика събота на някой сиромах, като предварително си е измил нозете.

Помежду си монасите от абатството в Клюни трябваше да спазват заповедта за мълчание, но в компанията на тези, на които им беше даден подслон, те станаха приказливи. И това, за което говореха, го пренасяха гостите им в различни краища. Така че можем да кажем, че монасите до голяма степен формират общественото мнение от онова време на всички нива на социалното общество, но най-вече все още в по-ниските му слоеве.

Голямо място в подобни разговори заемат разказите за чудотворната сила на покровителите на манастирите, за изцеленията, които извършват, наградите за благочестив живот и наказанията за грешниците. Светиите били неразделни с Бога, в чието име вършели чудеса. Така идеята, че чудесата се извършват от Исус Христос, а светиите са Негови посредници, постоянно се изразяваше от монасите от Клуниак. И идеята за вечен Бог - единствен и всемогъщ, който прощава на грешниците и насърчава благочестивите - непрекъснато се разпространяваше сред населението.

Във всички средновековни манастири на Западна Европа е имало склонност на монасите към мълчание и желание да го спазват навсякъде. Но тъй като съвместният живот включва общуване, за да не се нарушава тишината на манастира, монасите използвали или дървена дъска, покрита с восък, или жестомимичен език. И така, в абатството в Клюни (според Л. Мулен) имаше 35 жеста за описване на храна, 37 за хора, 22 за дрехи, 22 за поклонение и т.н. устата му на малкия пръст, както правят децата. За да се „означи“ хляб, с палеца беше нарисуван кръг, притискайки другите два към този пръст.

Езикът на жестовете не е един и същ за всички монашески ордени и затова жестомимичният език на абатството в Клюни не се разбира в други манастири. В Клюни "казаха", например, "горчица", притискайки първата фаланга на малкия пръст към палеца; монасите от други манастири за обозначаване на "горчица" бъркаха с пръстите на едната ръка в другата ръка, събрани в шепа, което означаваше сосът, приготвен от готвача...

Пренаписването на ръкописи в масовото съзнание все още се явява като най-типичната ежедневна работа на монасите и наистина до 13 век. книгите са преписвани изключително от монаси. Пренаписването на Евангелието, псалтира или молитвеника е поверено на най-благочестивите монаси и въпреки че те преписват не повече от 5–6 страници на ден, с течение на времето в манастирите се изграждат богати библиотеки. През XII век. казаха: „Манастир без книги е като гарнизон без храна”. И тъй като книгите бяха много скъпи, в абатството на Клюни (както и в други) те бяха оковани. И ако абатството беше в опасност, тогава книгите трябваше да бъдат спасени на първо място ...

От книгата Въведение в Стария Завет. книга 1 автор Юнгеров Павел Александрович

Постпатристична и средновековна интерпретация (7-16 век). От 6 век започва упадъкът на богословското и всяко друго образование на Изток и Запад. Този спад, съответно, беше отразен в интерпретативната литература: вместо независими интерпретации,

От книгата Новак и ученик, наставник и майстор. Средновековна педагогика в личности и текстове авторът Безрогов В Г

СРЕДНОВЕКОВЕН УЕЛСКИ РАЗГОВОР ЗА ДЕТСТВОТО Mabinogion е името, дадено на колекция от уелски магически легенди, записани през 11-12 век от техния първи издател и преводач на английски, лейди Шарлот Гест. Това е множествено число на уелския мабиноги

От книгата Европа през средновековието. Живот, религия, култура автор Роулинг Марджъри

От книгата католицизъм автор Рашкова Раиса Тимофеевна

Клюни През периода на "тъмните векове" е имало общо недоволство от ситуацията в Църквата. Разпадането на империята на Каролингите и набезите на норманите, сарацините и унгарците доведоха до опустошение и анархия в Европа. Много църкви и манастири са ограбени и опожарени. Светските инвестиции доведоха до

От книгата История на християнството. Том I. От основаването на Църквата до епохата на Реформацията автор Гонзалес Хусто Л.

19 Част трета. Средновековно християнство 20 Новият ред Ако варварите бяха изпратени в Римската империя, за да ... така че църквата на Христос да се попълни с хуни и свеби, вандали и бургундци и други многобройни вярващи, ние трябва да въздадем хвала на Бога

От книгата на 100 велики манастира автор Йонина Надежда

АБАТСТВО СЕН-ДЕНИС До началото на 20 век. Сен Дени, северно от Париж, беше малък град, обикновен и скучен. Но неговата катедрала е била главният храм на манастира, основан през 3 век. Свети Дионисий, просветител на Франция. Абатството Сен Дени се намирало в

От книгата Свободна мисъл и атеизъм в Античността, Средновековието и Ренесанса автор Сухов A. D.

Уестминстърското абатство Християнизацията на англосаксонците продължава почти век – от 597 г., когато изпратени от папата мисионери убеждават краля на Кент да бъде кръстен, и до края на 8 век. Но членовете на общността дълго време се съпротивлявали на чуждата им вяра, тъй като били езически обреди

От книгата История на религиите. том 1 автор Кривелев Йосиф Аронович

Глава 3. Средновековно свободно мислене Средновековието обхваща огромен - хилядолетен - период от историята на човечеството. Условно началото на Средновековието се счита за годината на падането на Западната Римска империя (476 г.), краят - на Английската революция от 17-ти век.

От книгата История на руския ислям. Дискурси за северния ислям автор Бухараев Равил

От книгата на автора

Средновековна мюсюлманска държава: идеал и практика Очевидно е, че самата система на държавна бюрокрация и държавна администрация до голяма степен е заимствана от Волжка България от държавите от Централна Азия и Източен Иран. От своя страна тези ислямски

Абатството на Клюни, разположено в департамента Сона и Лоара, на 17 километра северозападно от Макон, е уникален по своето историческо значение манастирски комплекс, който е изиграл значителна роля в религиозните, политическите и общите културни трансформации на средновековното общество.