Unul dintre principalii zei ai hinduismului, fondatorul yoga. Zeități în hinduism. Origini și istorie

Când intră un suflet într-un copil? Când trage prima respirație după naștere? Sau când inima începe să bată în uter? Sau poate chiar și atunci când un spermatozoid întâlnește un ovul și formează un întreg? Cred că această întrebare interesează fiecare femeie însărcinată care poartă un mic miracol. Să încercăm să găsim răspunsul la această întrebare și să luăm în considerare versiunile existente despre când sufletul intră într-un copil.

1. Potrivit creștinismului, sufletul este infuzat în momentul concepției. De aceea această religie în orice moment este considerată un păcat inacceptabil, uciderea nu numai a trupului, ci și a sufletului. Această opinie este susținută de oamenii de știință care au efectuat recent un studiu al momentului în care spermatozoizii și ovulul se întâlnesc la microscop și au descoperit, folosind echipamente electromagnetice speciale, că atunci când se întâlnesc, apare un fulger de lumină din cauza expansiunii energiei. Oamenii de știință sugerează că tocmai în acest moment vine sufletul.

2. Potrivit islamului, sufletul copilului vine la el la 120 de zile de la concepție, adică în a patra lună de viață a fătului. Atunci femeia însărcinată simte mișcările bebelușului, el reacționează la vocea, sentimentele și emoțiile ei cu lovituri de răzbunare.

3. În iudaism, se crede că sufletul apare în a 40-a zi după concepție.

4. Potrivit multor ezoterişti, sufletul apare lângă o femeie chiar înainte ca în pântecele ei să apară concepţia. Sufletul își alege părinții cu mult înainte de aceasta, în funcție de ce lecții din viață va trebui să învețe și de cât de exact acești părinți îl vor ajuta să facă acest lucru. Nu degeaba mulți psihici văd sufletul unui copil în aura unei femei, după care ea rămâne în curând însărcinată. Infuzia în sine, din punct de vedere ezoteric, are loc în momentul concepției fizice a unui copil, dar în același timp sufletul se micșorează și se află în stare latentă în embrion. După luna a șasea, sufletul începe să se „trezească”, pregătindu-se să se nască. Nu degeaba se nasc copii de șapte luni înainte de termen, supraviețuiește.

5. Există părerea că sufletul intră într-un copil la naștere, când acesta trage prima suflare. Dar sursa acestei opinii nu-mi este cunoscută.

Deoarece nu există un consens cu privire la momentul în care un suflet intră într-un copil, nimeni nu poate ști un răspuns cert. Dar, cu tot respectul pentru islam și iudaism, eu, unul, nu pot fi de acord cu aceste teorii. Cum poate apărea un suflet în a doua sau a patra lună de viață a unui făt, dacă inima copilului începe să bată la trei săptămâni după concepție, iar în a 12-a săptămână copilul are linii pe mâini și se formează amprentele digitale. La urma urmei, se știe că aceste rânduri reflectă soarta unei persoane în această încarnare! Cum poate un copil să nu aibă suflet în această etapă? De unde vin liniile destinului atunci?

Dar cum rămâne cu celebrele cazuri de hipnoză, când cu ajutorul unei persoane și-a amintit de viața sa intrauterină? Ați auzit că în psihologie există un concept de „copil avortat”? Acesta este numele dat copiilor nedoriți ale căror mame, după ce au aflat despre sarcină, au vrut să avorteze, dar apoi, în ultimul moment, din anumite motive, s-au răzgândit. Astfel de copii se nasc cu un psihic deteriorat, au adesea tendințe suicidare, deoarece chiar și în pântece s-au simțit nedoriți și respinși. Așa că se pune întrebarea: cum poate acest lucru să influențeze psihicul unui adult dacă nu avea suflet în acel moment? Dar o femeie află că este însărcinată în prima lună de la concepție!

Dar ce se întâmplă cu cazurile în care o femeie află că este însărcinată imediat după concepție pur intuitiv, fără să aibă încă semne de sarcină? Pur și simplu simte în câmpul ei energetic o energie nouă, necunoscută anterior.

Nu pretind că sunt adevărul suprem, dar sunt convins că sufletul unui copil își alege cu adevărat părinții cu mult înainte ca aceștia să decidă chiar să aibă un copil. Și chiar transferul sufletului are loc direct în momentul concepției. Dacă nu sunteți de acord cu părerea mea și știți când un suflet intră într-un copil, scrieți despre asta în comentarii, acest subiect este mereu deschis spre discuție!

Cu dragoste, Iulia Kravchenko

Intrarea Sufletului în corp.

Sufletul unui copil nenăscut știe deja prin ce dificultăți și chinuri va trebui să treacă și, prin urmare, Sufletul copilului nenăscut nu simte prea multă bucurie venind pe această lume.
Sufletul se proiectează mai întâi sub forma unui câmp olografic Imagine și, pe baza acestei Imagini, își construiește corpul pământesc specific. Această imagine este o hologramă și dictează divizarea celulelor când și unde ar trebui să crească picioarele, brațele și capetele. Imaginea Valului este plină de materie. Câmpul holografic Imaginea se conectează cu Corpul Fizic în momentul în care ovulul primește spermatozoizii.
Sufletul vine mai devreme la ou dacă vede că mama îl împinge pe tată, adică. Ovulul respinge sperma. O femeie depășită de temeri nu poate accepta ceea ce îi oferă un bărbat.
Se vede în vecinul ei și începe să-l alunge. Sufletul vede acest lucru și apare cu dragoste pentru a echilibra temerile mamei. Când Sufletul se conectează cu oul, se conectează și cu femeia însăși. Femeia nu mai împinge bărbatul cu aceeași forță, iar spermatozoidul pătrunde în ovul. Asa se ajuta Sufletul sa se incarneze in Trup.
„Femeile însărcinate se îmbolnăvesc uneori de cromozomi masculini”.

În timpul sarcinii, are loc un schimb reciproc între corpul mamei și făt. O femeie este pur și simplu „forțată” să dobândească unele dintre trăsăturile și caracteristicile copilului ei nenăscut, altfel fătul nu va supraviețui. La urma urmei, embrionul poartă ereditatea mamei și a tatălui, iar orice organ străin, orice celulă străină este respinsă de organism. Embrionul primește de la tată jumătate din programul genetic, care nu este nativ din corpul mamei și trebuie respins ca străin. Pentru a nu fi confundat cu un străin, acest bulgăre de carne nouă trebuie să se adapteze și să-și ajute mama să se adapteze. În a cincea săptămână de sarcină, corpul unei femei începe să primească nenumărate „mesaje” diferite de la embrion. Aceste „mesaje” sunt transmise mamei prin substanțe chimice precum hormonii. De asemenea, embrionul trimite celule stem care „colonizează” mama Măduvă osoasăși „instalați-vă” în ea. Limfocitele pe care le produc rămân în corpul mamei toată viața. Prin intermediul copilului, mama „moștenește” niște „cadouri” genetice de la soțul ei, livrate corpului ei cu celulele „mesagerului” - copilul lor comun. O femeie, prin copilul care se dezvoltă în ea, dobândește nivel fiziologic anumite trasaturi propriul sot. Informațiile pe care o femeie gravidă le primește de la embrion sunt necesare organismului viitoare mamă mai uşor de adaptat la noua creatură care se dezvoltă în ea.
Dacă un bărbat nu face ceea ce vrea o femeie, atunci ceea ce dă el va fi respins, chiar dacă se dorește un copil. Sistemul ei imunitar se poate răzvrăti și, de dragul propriei sale mântuiri, să împingă din corp ceea ce nu acceptă.

Fiecare Suflet (Conștiință) vine la Corpul Fizic în felul său. Sufletele intră în „Corp” în diferite stări de Conștiință.
Prima este intrarea Sufletului în deplină Conștiință, dar aceasta se pierde în timpul coacerii fătului și ieșirii din uter.
A doua este intrarea Sufletului în deplină Conștiință, unde se maturizează și părăsește pântecele în plină Conștiință. În deplină Conștiință, Sufletului îi va fi foarte greu să supraviețuiască tuturor suferințelor maturizării.
A treia este intrarea și ieșirea Sufletului într-o stare inconștientă.

Când va veni timpul să se mute în Trup, Sufletul va fi atras în Lumina Divină. Cu o memorie pierdută sau abia păstrată, Sufletul se întoarce pe Pământ, căzând într-un TUNEL plin de Lumină. Treptat, Sufletul își pierde cunoștința și alunecă într-o stare asemănătoare cu somn adinc, fiind trezit în pântecele noii sale mame.

Când Sufletul coboară în Corp, el este zdruncinat în acest moment de vibrații puternice, însoțite de diferite feluri vârtejele. Trebuie să treacă o anumită perioadă până se calmează valuri, până când vibrațiile de mare viteză se potolesc, până când totul revine treptat la normal. În acest moment, Sufletul este deosebit de vulnerabil la tot felul de pericole.
Sufletul se unește în cele din urmă cu corpul la vârsta de un an, uneori la vârsta de 3 sau 5 ani. Fiecare copil este un individ în sine. Nu este prima dată când sufletul său, conform doctrinei transmigrării, se întoarce pe Pământ. Câmpul energetic al fiecărei persoane stochează informații despre viețile sale anterioare. Aceste informații sunt, parcă, suprapuse peste informațiile din viața curentă primite de la părinții și rudele cuiva. Toate acestea sunt țesute complex într-un singur întreg.
Dacă un copil este dorit într-o familie, va fi foarte sociabil și afectuos. Dacă copilul este nedorit, va fi retras și iritabil. Cel mai cazuri severe– atunci mama, tatăl sau părinții lor, adică cei mai apropiați oameni, nu doresc nașterea unui copil.
Copilul aflat deja în pântece simte cine îl tratează și cum. Orice gânduri și emoții negative se reflectă în soarta lui, va fi necomunicativ, va avea o mulțime de complexe de care va trebui să scape de-a lungul vieții. Sarcina mamei va avea complicații. Și copilul însuși se va naște ulterior slab și bolnav.
Și vai de acea bunica care, fără să-și recunoască nora sau ginerele, nici măcar nu-și dorește nașterea de copii din această căsătorie. În viitor, indiferent cât de mult își înconjoară nepotul sau nepoata cu atenție și grijă, ea nu va putea niciodată să le cucerească inimile și să primească dragostea și atenția pe care cu toții le așteptăm atât de la copii.
Adică, țesătura destinului uman este țesut din mii de fire minuscule, fiecare dintre ele având propria sa semnificație specială. O persoană din această lume nu există singură - face parte dintr-un sistem imens interconectat.
Sufletul intră în corp printr-una dintre chakre. În ce chakră va intra Sufletul depinde de cât de dezvoltată este spiritual. Dacă Sufletul se află la un nivel semi-animal sau dacă aceasta este o încarnare timpurie pentru el în Regatul Uman, atunci va intra printr-una dintre chakrele inferioare. Și dacă o persoană a petrecut multe vieți anterioare în căutarea spiritualității, atunci Sufletul va intra în Corp printr-una dintre chakrele superioare. Această intrare îi determină motivațiile și obiectivele de viață. În timpul dezvoltării spiritualității de-a lungul vieții, Prana se ridică treptat la chakrele superioare.

Aspectul unui copil.

Mama poate influența aspectul copilului nenăscut. Fătul uterin este o substanță plastică, căreia mama îi poate da o formă frumoasă sau urâtă, sau o asemănare cu o persoană sau persoane, poate lăsa o amprentă pe ea sau o imagine care a fost viu prezentă în imaginația ei în timpul sarcinii. Într-un moment critic, încărcat emoțional, poate influența suprafața sensibilă a fătului uterin, care poate percepe această imagine.
„Grecii bogați aveau obiceiul de a pune statui frumoase lângă patul viitoarei mame, pentru ca ea să aibă întotdeauna imagini perfecte în fața ochilor ei.”

Un copil care vrea să-i facă pe plac mamei sale seamănă cu mama lui.
Un copil care vrea să-i facă pe plac tatălui său seamănă cu tatăl său.
Oricine vrea să mulțumească ambilor părinți moștenește cele mai avantajoase trăsături externe de la ambii. Oricine vrea să-și facă plăcere nu seamănă deloc cu părinții lui. Cine îi place originalitatea nu este ca oricine altcineva, este original. Un copil poate arăta ca bunica sau bunicul său, ceea ce înseamnă că în pântecele mamei a vrut să-i facă pe plac bunicii sau bunicului său. Acest copil s-a născut datorită iubirii bunicii sau bunicului său. Această dorință se poate schimba și, conform ei, o persoană își poate schimba în mod repetat asemănarea în timpul vieții.
Asemănarea exterioară a unui copil cu unul dintre adulți este o recunoștință exprimată pentru sprijinul vital oferit de această persoană. Elementul de asemănare este un semn de exprimare a iubirii și a aprecierii.
Oricine nu vrea să-i facă pe plac mamei sale este asemănător cu ea ca aspect, dar are un defect sau defect din nastere. Dacă un protest împotriva mamei apare după naștere, atunci apare și un defect în același timp.
Cine nu vrea să-i facă pe plac tatălui său, asemănarea lui cu tatăl său este tulburată de vreun defect sau deformare a scheletului.
Cei care protestează foarte puternic împotriva iluziilor parentale se nasc cu anomalii ale părții faciale a craniului. Așa este împlinită dorința copilului de a fi el însuși. Aceasta ar putea fi, de asemenea, o răzbunare severă pentru propriul protest viață anterioară. Îndepărtarea cosmetică și chirurgicală a defectelor are succes pentru cei care lansează un protest intern împotriva părinților.
Un defect fizic este întotdeauna compensat de abilitățile spirituale, pentru că totul în Natură este echilibrat.

Avortul este întreruperea artificială a sarcinii. Conform standardelor medicale actuale, avortul se efectuează până la 12 săptămâni de sarcină (în unele țări până la 20 de ani) sau, dacă vârsta gestațională este necunoscută, când fătul cântărește până la 400 de grame.

În Rusia, principalele indicații medicale pentru avort sunt moartea fătului în uter, amenințarea la adresa vieții mamei și dezvoltarea anormală intrauterină. Decizia finală privind avortul va rămâne în sarcina femeii sau rudelor acesteia.

În primul trimestru de sarcină, până la 12 săptămâni, principala indicație pentru avort este declarația femeii. În al doilea trimestru, până la 22 de săptămâni, se poate face un avort dacă o femeie rămâne însărcinată ca urmare a violului.

Medicii îți spun imediat cât timp poți avorta, dar în ceea ce privește sufletul, acesta apare imediat din momentul concepției, pentru că apelezi la suflet, cu sens sau nu. Este ciudat pentru mine să ascult argumente despre cum poate apărea un suflet într-un făt, de exemplu, în ziua a 120. Nu vreau să jignesc în niciun caz convingerile sau viziunea asupra lumii, ci doar mi se pare ciudat. La urma urmei, de fapt, când se naște viața, ea are deja un suflet. Am o atitudine extrem de negativă față de avort, pentru că pentru mine este crimă în formă pură. Pot justifica acest pas doar din motive medicale.

Din câte știu de la părinții mei, ei sunt oameni profund religioși și conform Sfânta Scriptură, sufletul este trimis la făt de către Domnul Dumnezeu în a treia zi din momentul conceperii lui. S-a dovedit acest lucru cu punct științific vedere, nu pot spune.

Dar un avort este întotdeauna și este considerat uciderea unei persoane în viață și indiferent de stadiul sarcinii, este întotdeauna un mare păcat.

ÎN diferite religii sunt interpretate termeni diferiți infuzand sufletul in fruct.

Savanții islamici cred că sufletul este suflat în făt undeva în luna a patra (în ziua a 120-a).

Există și o părere/învățătură că sufletul există inițial (este primar), chiar înainte de concepție și, în acord cu Mintea Superioară, este întruchipat în anumit corp.

Toată lumea vorbește diferit despre această chestiune; în copilărie, am auzit că sufletul intră într-un copil sub formă de porumbel în timpul nașterii sale. Deși personal cred că apare imediat după concepție. Am avut o sarcină foarte dificilă, din luna a treia a existat amenințarea de avort spontan, iar în curând colul uterin s-a deschis doi centimetri. Aproape tot acest timp l-am petrecut în spitale sub picurare IV. Medicii nu au garantat că voi suporta. Dimineața, când doctorul venea la o examinare și întrebam cum este copilul meu, mă corecta constant că nu este un copil, ci un făt. Și un făt începe să fie considerat un copil la aproximativ șapte luni.

Cu aceste cuvinte, nu încerc în niciun caz să încurajez femeile să ia o decizie cu privire la avort, ci mai degrabă aș vrea ca nimeni să nu dispere.

Se spune că sufletul unui copil apare cu prima bătaie a inimii.

Unii psihici foarte puternici văd ceva ca o strălucire în jurul unei femei care va rămâne în curând însărcinată. Se crede că acesta este sufletul unui copil, care își așteaptă timpul.

Și acest lucru a fost într-adevăr confirmat; acele fete în jurul cărora psihicul a văzut o strălucire în aceeași lună au rămas însărcinate.

Permiteți-mi să vă dau un exemplu din Biblie. ÎN Vechiul Testament Când a fost dată legea, s-a afirmat clar că pedeapsa cu moartea a fost impusă pentru omor premeditat. Dar iată treaba cu o femeie însărcinată. Dacă în timpul unei certuri era lovită sau altceva și arunca ceva afară, atunci vinovatul ar fi amendat. Dumnezeu a dat legea, care este aceeași ieri și astăzi. Cred că atâta timp cât avortul este sigur pentru o femeie, atunci nu există păcat în el. La urma urmei, vine vremea când nu se mai poate face avort, dar atunci, probabil, există deja o persoană cu drepturi depline. Dar aceasta este opinia mea personală.

Sufletul apare din momentul conceperii. Și avortul este întotdeauna crimă. Dar dimensiunea fătului sau perioada de dezvoltare a acestuia nu contează. Singura justificare pentru un avort poate fi o patologie necondiționată, sută la sută, incompatibilă cu viața. Sunt extrem de categoric în această problemă. Nu accept alte variante de avort. În epoca noastră iluminată, TOȚI știe de unde vin copiii și cum să se asigure că nu apar. Dacă cineva are dorință de sex, este decizia lui și orice decizie presupune o acțiune, orice acțiune presupune un rezultat. TREBUIE să fii responsabil pentru rezultat. Nu căuta scuze pentru tine.

Fătul are suflet din momentul concepției, așa că avortul în orice stadiu a fost întotdeauna considerat un păcat de crimă, pentru care au fost excomunicați din comuniunea în biserică timp de 25 de ani.

Atât un copil conceput în urmă cu o săptămână, cât și un copil iubit care are doi ani au același drept la viață. Și medicii știu asta foarte bine, dar în loc să întrebe sincer De care ai prefera să scapi?, ceea ce ar opri multe mame, ei continuă să strângă bani pentru industria sângeroasă a pruncuciderii.

Sufletul fatului apare in momentul conceptiei!

Mi se pare ca sufletul apare tocmai in momentul in care apare conceptia, chiar daca in acel moment este doar un ou. În general, există multe versiuni diferite pe această temă.

Unii cred că sufletul pentru o lungă perioadă de timp merge lângă o femeie în timp ce aceasta nu este încă deloc însărcinată.

Unii cred că după concepție trec o sută douăzeci de zile, din câte îmi amintesc, aceasta este părerea musulmanilor.

Unii cred că în momentul în care inima fătului începe să bată, pentru că atunci când inima se oprește, o persoană moare, atunci sufletul pleacă.

Unii cred că un copil își dezvoltă sufletul la patruzeci de zile după naștere.

Dar ceea ce este cel mai interesant în toate acestea este că toți cred că avortul nu poate fi făcut, indiferent de cât timp durează.

Cred că în momentul concepției... și unele femei chiar simt din acel moment că de data asta au rămas însărcinate... au purtat-o)

Am o atitudine extrem de negativă față de avort.Este o crimă.Deși am mai făcut-o și eu înainte..din ignoranță..și apoi, când obstetricienii au povestit și au arătat cum se face un avort, că un omuleț, traiul tău. unul, este scos din uter bucată cu bucată, mai întâi un braț, apoi un picior.te vor smulge... din lipsă de iluminare păcătuim, nu înțelegem ce fel de operație este de fapt aceasta ... atat barbatul cat si femeia sunt responsabili pentru comportamentul lor.De aceea viata nu merge dupa aceea... Am o fotografie unica a unui embrion in a sasea zi de dezvoltare

***********************************

Evgheni Kadosov. FETUL UMAN ÎN STADIUL PRECOCE. Înțelegerea teologică
În literatura ortodoxă, se citesc adesea polemici cu privire la femeile care comit avorturi artificiale (sau, pur și simplu, avorturi). Este clar că păcătoșenia acestui act nu poate fi pusă la îndoială de către creștini. Mai mult interes Întreabă stă, însă, în altceva: când se produce formarea personalității umane în pântece și din ce moment embrionul uman este persoană. Oponenții avortului își argumentează foarte adesea poziția susținând că fătul este o persoană umană cu drepturi depline din momentul concepției. În consecință, susțin ei, întreruperea sarcinii, chiar și într-un stadiu incipient, este o crimă, iar mamele care o comit sunt supuse penitenței criminalului. Cu toate acestea, această întrebare este departe de a fi atât de clară din punctul de vedere al Tradiției Ortodoxe.
1) Aspecte canonice
Susținătorii opiniei că chiar și un embrion neformat este o personalitate umană cu drepturi depline le place să se refere la a doua regulă canonică a Sf. Vasile cel Mare, care, printre altele, spune: „ Oricine distruge intenționat un făt conceput în pântece este supus pedepsei cu crima. Nu avem o distincție subtilă între un fruct care este format sau unul care nu este încă format.„Cu toate acestea, de obicei, ei nu citează regula în întregime și, totuși, continuă să explice de ce Sfântul Vasile nu face această distincție:” Căci aici se impune pedeapsa nu numai pentru că s-a născut, ci și pentru că se defăimează pe sine: de vreme ce soțiile de foarte multe ori mor din astfel de încercări. Odată cu aceasta vine și distrugerea fătului, ca o altă crimă, de la cei care îndrăznesc deliberat să facă asta.„Adică, ideea este că în timpul unui avort se încearcă două crime, nu una: în primul rând, fătul și, în al doilea rând, punerea în pericol a vieții mamei însăși, pentru că multe femei mor din cauza avorturilor (cum se știe, sinucidere). este unul dintre cele mai grave păcate ale creștinismului, iar un atentat asupra vieții lui nu este mai puțin un păcat decât o încercare de a ucide un făt.) Acest lucru este evidențiat mai clar de textul regulii a opta, legat și de problema în discuție:
De asemenea, dacă cineva dă cuiva un drog secret de băut (chiar dacă a fost din alt motiv) și îl ucide, recunoaștem o astfel de persoană ca fiind un ucigaș liber. Acest lucru este adesea făcut de soții, încercând să folosească anumite farmece și descântece pentru a-i atrage pe alții să le iubească și oferindu-le compuși medicinali care le întunecă mintea. Deși aceștia, care au provocat moartea, nu au făcut ceea ce intenționau: totuși, pentru magie și activități interzise, ​​ei sunt considerați ucigași liberi. Prin urmare, cei care dau medicamente pentru erupția celui conceput în pântece sunt ucigași și acceptă și otrăvuri pruncicide.
Acest canon adaugă un al treilea aspect: „magia”. La urma urmei, avorturile la acea vreme se făceau „făcând poțiuni letale”, care făceau automat o persoană un criminal. Din motivele de mai sus (risc de sinucidere și magie) Sf. Vasily acordă penitență unui ucigaș liber pentru avortul unui făt neformat. Celebrul episcop canonist. Nicodim (Milash), interpretând a doua regulă a Sf. Vasile cel Mare, scrie: „ O soție care ucide un făt conceput în uter este condamnată pe aceeași bază ca un ucigaș, în primul rând pentru uciderea fătului și, în al doilea rând, pentru că s-a expus unui pericol de moarte, deoarece femeile în cea mai mare parte mor ele însele din aceasta."
Alte canoane (canonul 21 al Consiliului din Ancyra, canonul 91 al Consiliului Trullo) supun, de asemenea, pe avorțiști penitența ucigașilor, dar nu intră în detalii.
2) Vederi patristice
Întrebarea dacă un embrion este o persoană a fost ridicată în Vechiul Testament. Există un pasaj important în cartea Exodul: „ Când oamenii se luptă și lovesc o femeie însărcinată și aceasta are un avort spontan, dar nu există alt rău, atunci ia de la vinovat pedeapsa pe care i-o impune soțul femeii, iar el trebuie să o plătească prin intermediari; iar dacă este rău, atunci dă suflet pentru suflet„(Ex. 21:22-23). ​​​​Se pare că statutul embrionului nu este menționat aici. Cu toate acestea, problema este că în textul rus al Bibliei există o traducere inexactă. În textul slav ( și, în consecință, Septuaginta, care urmează) acest pasaj se citește astfel: „ Dacă doi soți se luptă și o lovesc pe soție fără lene și copilul ei iese nedeghizat, să fie deșertăciune; Dacă este înfățișat, să dea suflet pentru suflet„Adică, logica regulii este următoarea: dacă bebelușul are deja înfățișarea unei persoane („înfățișat”), atunci persoana responsabilă de moartea sa va fi judecată pentru crimă, iar dacă nu, atunci mult mai puțin. se va aplica o pedeapsă severă.În mod evident, autorul cărții Ieșirea consideră doar fructe formate.Acest lucru este confirmat de Fericitul Teodoret al Cirului: „Biserica, supusă cuvintelor lui Dumnezeu, detestă mai ales această învățătură a ereticilor, se îndepărtează de fabule și de alți învățători mincinoși și, crezând Dumnezeiasca Scriptură, spune că sufletul a fost creat împreună cu trupul și nu are început de crearea ei în sămânța materială, dar prin voința Creatorului ia ființă în funcție de formarea trupului. Căci dumnezeiescul Moise a spus că mai întâi a fost creat trupul lui Adam și apoi Dumnezeu a suflat în suflet. El a luat praf. din pământ, și Dumnezeu l-a creat pe om și i-a suflat în nări suflare de viață: și omul a devenit un suflet viu (Gen. 2:7 Nu numim această inspirație cu Cerdon și Marcion nicio parte a esenței divine - afirmăm. că aceasta semnifică natura sufletului, și anume că sufletul este un spirit rațional și gânditor.Și în legi același profet ne-a învățat și mai limpede că mai întâi se formează trupul și apoi sufletul este inhalat, căci a spus despre cel care a lovit femeia însărcinată: Dacă copilul iese înfățișat, să fie ochi pentru ochi, dinte pentru dinte etc. Dar dacă iese neînfățișat, să se piardă în deșertăciune (Ex. 21:22-24). ), iar aceasta învață că un bebeluș format în pântece este însuflețit, iar unul neformat nu este însuflețit. Așa că Iov, vrednic de toată lauda, ​​a vorbit Domnului: Adu-ți aminte cum m-ai făcut în lut, dar iarăși mă întorci pe pământ. Sau nu m-ai zdrobit ca laptele, m-ai împrăștiat ca brânza? M-ai îmbrăcat cu piele și carne și m-ai cusut cu oase și tendoane (Iov 10:9-11). Și, arătând prin aceasta formarea anterioară a trupului, a adăugat apoi un cântec despre însuflețirea trupului, căci zice: Viața și mila ai pus cu mine (12); După aceasta el amintește și de tutelă: Păzduirea Ta îmi păstrează duhul (12); apoi predică atotputernicia lui Dumnezeu: Având aceasta în Tine, știm că Tu poți face toate lucrurile și nimic nu este cu putință pentru Tine (13). Dumnezeu a onorat trupul cu acest avantaj în timp pentru a stabili egalitatea. Întrucât El a creat sufletul nemuritor și trupul muritor, El a dat trupului vechime în timp, pentru ca sufletul să nu fie mărit înaintea lui, având superioritate atât în ​​natură, cât și în timp.”(Expunerea prescurtată a dogmelor divine, 9. Despre om).
Baza teologică în în acest caz, serveşte drept argument iconografic. Numai ceea ce are o imagine poate fi o persoană persoană. În consecință, o creatură care nu are în exterior un aspect uman nu este o persoană. Imaginea ideală a unei persoane, desigur, este Domnul nostru Isus Hristos întrupat, iar „umanitatea” poate fi măsurată prin apropierea de această imagine. Sfântul Teodor Studitul, unul dintre stâlpii doctrinei cinstirii icoanelor, scrie în deplin acord cu părinții anteriori: "Desigur, este adevărat că imaginea lui Hristos a fost în El ca un prototip chiar înainte de a fi primit prin artă. La urma urmei, ceea ce nu a primit încă deloc o imagine nu este o persoană, ci un fel de nenorocit, și, desigur, nimic nu poate fi numit prototip dacă nu are o imagine asupra substanței transferate din el.”
Și mai departe: „A spune că Domnul m-a creat înseamnă același lucru cu a spune că Domnul mi-a dat o schiță. Dacă, pentru că nu este scris, „Domnul m-a creat” sau „Domnul m-a îmbrăcat cu un trup”, este nu se poate spune că El nu a făcut aceasta, atunci în același mod - datorită celor scrise - Domnul m-a creat - oricine vrea să gândească corect să înțeleagă în același mod în care El mi-a dat schița. Căci creația este chiar pentru cei care se înțeleg puțin, există o proprietate a limitării și a conturului.”(Anti-eretici 3.9).
Părinții apuseni erau și ei deplin de acord cu părinții răsăriteni. Sfântul Augustin, în interpretarea sa a Ieșirii, susține că sufletul uman nu poate exista într-un corp neformat. Înainte de a lua forma unei fiinţe umane, embrionul are doar un suflet de plantă sau animal; Prin urmare, avortul într-un stadiu incipient nu este crimă. „Așadar, (Scriptura) nu extinde conceptul de crimă la embrionul neformat, pentru că cu siguranță ceea ce este încă în pântece nu poate fi considerat o persoană...
Dacă embrionul este încă fără formă, dar are deja un suflet (căci marea întrebare despre suflet nu poate fi înlăturată printr-o judecată rapidă), atunci Legea nu poate fi extinsă la crimă, căci suflet viuîn ceea ce ți se dă nu are sentimente dacă ceea ce este în trup nu s-a format încă și, prin urmare, nu este înzestrat cu sentimente”. (Despre Exod 21:22-25).
Sfântul Ieronim îl urmează pe Augustin : „Sămânța prinde treptat contur în pântece, iar avortul nu poate fi considerat o crimă până când elementele și membrele individuale au căpătat un contur extern.”. (Scrisorile 121, 4).
Această poziție a fost adoptată de Biserica Apuseană, devenind parte a celebrului Decret al lui Grațian. Rezumând punctele de vedere ale predecesorilor săi, St. Toma de Aquino în anii 1200 scrie că imediat după concepție embrionul are doar un suflet de plantă, care este apoi înlocuit cu un suflet de animal și, în sfârșit, când fătul ia forma unei persoane, are un suflet rațional: „Sufletul plantei, care apare mai întâi când embrionul trăiește viața unei plante, dispare și este înlocuit cu un suflet mai perfect, hrănitor și sensibil, iar apoi fructul trăiește o viață animală; când dispare, este înlocuit cu un suflet rațional adus de Dumnezeu.” (Despre adevărul credinței catolice, cartea a II-a, cap. 89).
Merită menționat faptul că doctrina „umanizării treptate” descrisă mai sus a fost stabilită ca dogmă a Bisericii Catolice de către Conciliul de la Viena din 1312 și nu a fost niciodată respinsă oficial de Vatican.
3) Platonismul și aristotelismul în antropologie
Rădăcina neînțelegerii acestei probleme se află în percepția necritică a doctrinei filozofice a lui Platon. Potrivit lui Platon, corpul este „închisoarea sufletului”, adică esența principală a personalității umane se află în suflet, și nu în agregatul „suflet + corp”. În consecință, dacă sufletul este dat embrionului în momentul concepției, atunci din acel moment persoana există ca o ipostază cu drepturi depline, chiar dacă corpul embrionului nu s-a format încă. Trebuie remarcat faptul că, în ciuda valorii enorme a filozofiei lui Platon în ansamblu și a influenței acesteia asupra teologiei patristice, multe dintre aspectele sale au dat naștere la o serie de erezii și, ca atare, a fost condamnată în cele din urmă la Sinodul de la Constantinopol din 1076 ( Sinodul lui Ioan Itallus).
Spre deosebire de filosofia platoniciană, sistemul lui Aristotel nu pune în contrast corpul cu sufletul. Sufletul este „entelehie”, adică principiul formativ al corpului. Corpul nu este ceva exterior sufletului, ci este format după principiul ideal inerent sufletului. Cu alte cuvinte, corpul nostru pentru noi nu este un vas întâmplător în care este plasat sufletul (la fel ca vinul poate fi turnat într-un pahar de orice formă), ci forma corpului nostru, trăsăturile feței, structura etc., care distinge o personalitate umană de alta, sunt tocmai pentru că această persoană este acest suflet, nu altul. Corpul dezvăluie în afară ceea ce sufletul ascunde în sine. Nu degeaba chipul unei persoane poate fi folosit pentru a determina într-o anumită măsură calitățile sale spirituale, iar patimile noastre „se manifestă întotdeauna în exterior”: dacă o persoană cade în păcate de moarte, atunci acest lucru se reflectă în aspectul său, la fel ca atunci când el, dimpotrivă, petrece timpul în pocăință și curățire. Spre deosebire de filosofia lui Platon, sistemul lui Aristotel ca atare nu a fost niciodată condamnat de Biserică, ci, dimpotrivă, a stat la baza scolasticii creștine, atât în ​​Răsărit (Sf. Ioan Damaschin), cât și în Apus (Sf. Toma d'Aquino).
Cei care susțin că omul este o persoană din momentul concepției, acceptă conștient sau inconștient paradigma platoniciană, mai degrabă decât aristotelică, și, în consecință, merg împotriva Tradiției Patristice. Dacă ipostaza unei persoane este identificată cu principiul spiritual (sufletul), atunci corpul este ceva exterior pentru ipostas. Prin urmare, sufletul poate preexista trupul (cum a învățat Origen), sau Ipostasul Logosului în Hristos este identificat cu „duhul” (Apolinar din Laodicea). Disputele despre care se formează primul - sufletul sau trupul - apar și din acest motiv. În acest sens, teologia patristică spune, spre deosebire de origenism, că sufletul este format împreună cu trupul, dar ceea ce este important aici nu este atât „timpul formării”, cât conștientizarea faptului că sufletul și trupul sunt nu două substanțe independente una de cealaltă care sunt combinate mecanic între ele, chiar dacă se formează în același moment în timp. Nici trupul nu este despărțibil de suflet, nici sufletul de trup. Această conexiune nu este ruptă nici măcar în momentul morții fizice - acest lucru este predat de Tradiția ortodoxă venerarea sfintelor moaște. Și viața secolului următor pentru oameni va continua în trupuri înviate, și nu sub forma unei „existențe spirituale” pur. Și aceste trupuri se vor asemăna cu cele care au fost pe pământ, dar transformate. Putem doar ghici cum vor fi în realitate, dar este clar că pentru sfinți și oameni drepți vor fi frumoși, iar pentru păcătoșii nepocăiți vor fi urâți și respingatori.
Ipostaza umană, însă (spre deosebire de platonicieni), nu este egală numai cu sufletul, ci include plenitudinea naturii umane: sufletul și trupul spiritualizat. În consecință, până când corpul s-a dezvoltat suficient pentru a afișa imaginea unei persoane, este incorect din punct de vedere teologic să vorbim despre o personalitate umană cu drepturi depline. O casă neterminată care nu a luat încă forma unei case nu se poate spune că este o casă, chiar dacă este proiectată complet pe hârtie. Dimpotrivă, când are deja ferestre, uși și acoperiș, este o casă, chiar dacă interiorul nu este încă terminat.
4) Polemica modernă: articol de starețul Theognost (Pușkov)
Pentru a ilustra mai clar opiniile prezentate mai sus, să luăm un articol al ieromonahului (acum stareț) Theognost (Pușkov). Lucrarea pe care o luăm în considerare se numește „Antropologia ortodoxă asupra concepției umane” și este dedicată clarificării întrebării de la ce moment embrionul este o persoană umană. O. Theognost este convins că embrionul devine astfel încă din momentul concepţiei. Cum argumentează el pentru asta?
În primul rând, ce frapează este faptul că pr. Sfântul stareț ignoră complet numeroase declarații patristice pe această temă. Mai mult, problematica Ex. 21:22 și tâlcuirile sfinților părinți din acest loc nu sunt deloc afectate de ele. Singurul pe care îl menționează indirect în acest sens este Fericitul Teodoret de Cirus, dar aici pr. Theognostus renunță la argumentul că acesta din urmă este cripto-nestorian. Această remarcă poate fi adevărată, dar mai sus am arătat exhaustiv că nu numai binecuvântat. Teodoret, dar și o mulțime întreagă de părinți atât occidentali, cât și estici din diverse epoci, sunt de acord că o persoană devine persoană numai după formarea unui făt în pântece. De asemenea, ei nu oferă niciun cuvânt direct de la alți părinți cu privire la faptul că o persoană este o persoană din momentul concepției. Povara principală a argumentării părintelui Theognost cade pe episodul Bunei Vestiri. El scrie, de exemplu, următoarele: „ În hristologie, doctrina unității ipostasului lui Hristos este foarte importantă. Nu există ipostază umană în El, pentru că încă din primul moment al înființării sale viata umana această viață a fost viața lui Dumnezeu făcut om!". Nu putem decât să fim de acord cu asta. Totuși, se pune întrebarea: ce legătură are atunci întruparea lui Hristos cu întrebarea privind statutul fătului uman în primele etape ale sarcinii? La urma urmei, în Hristos 1) Nu a existat ipostază umană 2) Nu a existat o fertilizare efectivă a seminței masculine, din care apoi se dezvoltă embrionul. A fost o coborâre misterioasă a Duhului Sfânt asupra Fecioarei Maria, a existat o acceptare de către Cuvântul veșnic, al Doilea Ipostas al Preasfintei Treimi a naturii umane (dar nu ipostas!). Concepția lui Hristos în această privință este un lucru supranatural, o excepție de la seria generală și în niciun caz nu poate fi comparată cu reproducerea umană obișnuită.
Hristos, a doua persoană a Sfintei Treimi, a existat și există pentru totdeauna. Nu a fost nicio naștere în momentul Bunei Vestiri noua personalitate umana, dar Ipostasul pre-etern existent al Logosului a luat trup omenesc. Hristos a existat ipostatic atât cu 100, cât și cu o mie de ani înainte de întrupare, dar alți oameni primesc existența personală doar odată cu apariția și dezvoltarea trupului. Această diferență este ceea ce înseamnă Sfântul Ioan Damaschinul când spune următoarele despre Buna Vestire: „Atunci Fiul lui Dumnezeu, Înțelepciunea și Puterea ipostatică a Dumnezeului Prea Înalt, consubstanțial cu Tatăl, a umbrit-o, parcă, sămânța dumnezeiască, și din sângele ei imaculat și curat și-a format pentru sine primele roade ale compoziției noastre. - carne, însuflețită de un suflet gânditor și rațional - nu prin fecundare prin sămânță, ci în mod creator, prin Duhul Sfânt. Mai mult, chipul uman nu s-a format prin creșteri treptate, ci a fost imediat completat."(Declarația exactă a credinței ortodoxe 3.2).
Adică, în cazul reproducerii normale, personalitatea umană se dezvoltă treptat. Acest proces începe în momentul fertilizării și se termină atunci când embrionul capătă aspectul unei persoane. Hristos, inițial și veșnic, având toate proprietățile ipostatice, în momentul întrupării ia trup omenesc, rămânând Persoana a II-a a Preasfintei Treimi. Mecanismul concepției fără semințe va rămâne, desigur, pentru totdeauna un mister pentru noi. Cu toate acestea, merită să ne amintim că nu a existat o „fertilizare a oului” tradițională (și, în general, sămânța masculină), astfel încât stadiul corespunzător „embrionului neformat” în acest caz ar putea lipsi cu totul.
Cu toate acestea, argumentul cheie al pr. Theognostos este următoarea afirmație: "" Nu există natură fără ipostază” și, prin urmare, ceea ce este în pântece încă din primul moment al „apariției” sau „concepției” are propriul ei ipostas. Și aceasta este ipostaza omului.„. Este adevărat, conform învăţăturii patristice (expusă, de exemplu, de Sfântul Vasile cel Mare în scrisorile sale) natura nu există fără ipostas. Dar, în acelaşi timp, este adevărată şi afirmaţia inversă: nici ipostaza nu poate. exista fara natura.Iar natura umana consta, dupa invatatura ortodoxa, din sufletul si trupul rational.Mai mult, trupul trebuie sa aiba imaginea unei persoane,dupa argumentul iconografic al Sfantului Teodor Studitul.Daca aceasta imagine nu are există, atunci în sens strict este imposibil să vorbim despre natura omului și, în consecință, despre ipostaza umană.
Alte absurdități apar din asta. De exemplu, adversarii subliniază destul de corect despre. Theognostus despre faptul că la concepție moare un numar mare de embrioni fertilizați. Dacă embrionul este o persoană din momentul concepției, atunci se dovedește că cu fiecare astfel de act au loc zeci de microcrime? Părintele Superior respinge acest argument după cum urmează: „ Ei bine, mulți embrioni mor singuri, deci ce? În Evul Mediu exista o rată ridicată a mortalității infantile, iar acum au loc recidivele acesteia. Şi ce dacă? Moartea, ca o tragedie de felul nostru, a intrat în lume și nu suntem vinovați pentru aceasta„Totuși, compararea cu mortalitatea infantilă și cu moartea în general ca o tragedie a rasei umane este incorectă aici. Oamenii nu au fost direct vinovați pentru rata ridicată a mortalității infantile: a fost tocmai consecința generală a căderii și a imperfecțiunii noastre. Dezvoltarea științei și tehnologiei a rezolvat în mare măsură această problemă, însă moartea embrionilor este o consecință directă a anumitor actiuni umane: dacă nu ar fi existat relații sexuale, atunci nu ar fi existat aceste decese inevitabile(!). Dar cine a pus dorința sexuală într-o persoană, forțându-l să se reproducă în acest fel? Dumnezeu. Se dovedește că, dacă urmăm logica părintelui Teognost, atunci Dumnezeu este cel care este responsabil pentru moartea multor personalități umane, care are loc la fiecare copulație a unui bărbat și a unei femei...
5) Considerații practice și etice
Cel mai important lucru de remarcat în legătură cu cele de mai sus este că, deși întreruperea sarcinii în stadiile incipiente nu este o crimă, rămâne încă un păcat de moarte, după cum se menționează în canoane biserică ortodoxă(drepturile 2. Vasile cel Mare și altele). Motivul scrierii acestui articol nu a fost „justificarea avortului”, ci respingerea premiselor teologice false pe baza cărora fătul este considerat persoană umană înainte de formare. Avortul conștient este inacceptabil pentru un creștin, iar săvârșirea lui ar trebui să implice sancțiuni canonice și disciplinare adecvate din partea pastorilor Bisericii.
Cu toate acestea, alte puncte sunt de interes. Astfel, de foarte multe ori printre creștinii ortodocși se obișnuiește să se facă distincția între mijloacele de contracepție „abortive” și „neavortive”. În același timp, avortivii sunt respinși pe motiv că duc la crimă, în timp ce cei care nu au avortat, dimpotrivă, sunt considerați „permisi”. Am arătat mai sus că moartea unui embrion neformat nu este crimă și, prin urmare, în principiu, există o diferență între „avortiv” și „neavort” contraceptie Nu. Totuși, altceva este important: cât de acceptabile sunt aceste mijloace în viața unui creștin? Chiar dacă avortul într-un stadiu incipient nu este o crimă, totuși nu a fost considerat niciodată acceptabil de către Părinții Bisericii. Păcătoșenia constă aici în a rezista voinței divine, în a împiedica o nouă viață să intre în această lume. Poziția Bisericii Catolice, care interzice în general orice tip de contracepție, altul decât „naturală”, este mai consecventă din punct de vedere teologic în această problemă decât opiniile unor autori ortodocși.
Mai mult întrebare dificilă este „avort din motive medicale”, adică intervenție chirurgicală, ducând la moartea fătului dacă viața mamei este amenințată. În cazurile în care embrionul nu a căpătat încă formă umană, admisibilitatea operației nu poate fi pusă la îndoială. Pentru avort etapă tarzieîntreprinse pentru a salva viața mamei, cuvintele corespunzătoare din „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” (XII, 2) sunt destul de aplicabile: „În cazurile în care există o amenințare directă la adresa vieții mamei în timpul continuării sarcinii, mai ales dacă are alți copii, se recomandă dovada de clemență în practica pastorală. O femeie care întrerupe sarcina în astfel de circumstanțe nu este excomunicată. din comuniunea euharistică cu Biserica, dar această comuniune este condiționată de împlinirea ei este o regulă personală de rugăciune penitențială, care este determinată de preotul care primește spovedania”.
Recent, problema întreruperii artificiale a devenit un subiect special de discuție. sarcina extrauterina, care este un caz special de avort din motive medicale. Decalaj trompe uterine, care este adesea fatal pentru o femeie, apare de obicei la sfârșitul celei de-a doua luni de sarcină, adică chiar înainte de începutul perioadei în care embrionul începe să capete forma unei persoane. În consecință, din punctul de vedere al antropologiei ortodoxe, intervenția chirurgicală în acest caz nu va constitui crimă și, în consecință, este justificată din punct de vedere moral și teologic. Viața unei mame aici este de o valoare incomparabil mai mare.