Kto môže žiť dobre v Rusku? Online čítanie knihy: Komu sa v Rusku dobre žije?

Zhrnutie

V akom roku - vypočítajte

Hádajte aká krajina?

Na chodníku

Sedem mužov sa odhalilo:

Siedmi dočasne zaviazaní,

Sprísnená provincia,

okres Terpigoreva,

Prázdna fara,

Z priľahlých obcí:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelová, Neelová -

Je tiež slabá úroda,

Zišli sa a hádali sa:

Kto sa baví?

Zadarmo v Rusku?

Podľa Romana, majiteľa pozemku, si Demyan je istý, že Luka povedal úradníkovi, že kňaz. Bratia Gubinovci, Ivan a Mitrodor, trvajú na tom, že najlepší život má „obchodník s tučným bruchom“. "Starý Pakhom sa napínal a pri pohľade na zem povedal: vznešenému bojarovi, panovníkovmu ministrovi." A Prov je presvedčený, že toto je život kráľa.

Každý z nich odišiel z domu na vlastnú päsť a bol čas vrátiť sa späť, no začali sa hádať. Prichádza večer a muži sa neprestávajú hádať. Durandikha sa pýta, kam idú na noc. Pakhom poznamenáva, že sú „asi tridsať míľ od domu“. „Pod lesom pri ceste“ rozložili oheň, pili, jedli a pokračovali v argumente „kto môže žiť šťastne a slobodne v Rusku?“, bojovali. Les sa prebudil z hluku: zajac vyskočil, kavky „hnusne, rázne zavŕzgali“, z hniezda penici „odľaknutí vypadlo kuriatko“, penica ho hľadá, stará kukučka sa „zobudila“. vstal a rozhodol sa niekoho zakukať“, priletí sedem výrov, „Havran priletel, krava so zvončekom prišla k ohňu a bučala, sova letí ponad roľníkov, líška sa „priplazila k mužom“. Nikto nedokáže pochopiť, o čom muži robia toľko hluku. Pri ohni Pakhom nájde mláďa penice. Sťažuje sa, že keby mali krídla, lietali by po „celom kráľovstve“; Prov poznamenáva, že keby bol chlieb, chodili by okolo „Matky Rusi“ nohami; zvyšok dodal, že chlieb by bol dobrý s vodkou, uhorkami a „studeným kvasom“. Vták penica žiada mužov, aby vyslobodili mláďa. Na oplátku im sľúbi, že im povie, ako môžu nájsť „samo zložený obrus“, ktorý môžu „opraviť, vyprať, vysušiť“. Muži pustia mláďa. Warbler ich varuje:

„Pozri, pozor, jedna vec!

Koľko jedla znesie?

Lono - potom sa opýtajte,

A môžete požiadať o vodku

Presne vedro denne.

Ak sa pýtate viac,

A raz a dva - to sa splní

Na vašu žiadosť

A tretíkrát budú problémy!

ČASŤ PRVÁ

Pútnici vidia staré i nové dediny.

ani mne sa nepáčia tie staré,

Pre nových je to ešte bolestivejšie

Mali by sa pozrieť na dediny.

Ach, chatrče, nové chatrče!

Si šikovný, nech ťa postaví

Ani cent navyše,

A problémy s krvou!

Cestou stretávajú roľníci roľníkov, „remeselníkov, žobrákov, vojakov, kočov“. Ich život je nešťastný. Večer sa tuláci stretávajú s kňazom. Luke ho upokojuje: "Nie sme lupiči."

(Luka je podsaditý chlapík

So širokou bradou,

Tvrdohlavý, vokálny a hlúpy.

Luke vyzerá ako mlyn:

Jeden nie je mlyn na vtáky,

To, bez ohľadu na to, ako máva krídlami,

Pravdepodobne nebude lietať.)

Muži sa pýtajú: "Je kňazov život sladký?" Pop odpovede:

„Čo je podľa teba šťastie?

Mier, bohatstvo, česť...“

Nemá pokoj, pretože pre kňazovho syna je ťažké získať diplom a kňazstvo je ešte drahšie. Musí ísť k umierajúcemu kedykoľvek počas dňa, za každého počasia, v akejkoľvek divočine, vidieť slzy príbuzných a počúvať umierajúce stonanie a sipot umierajúceho. Ďalej kňaz hovorí, ako „akú česť si kňaz zaslúži“. Ľudia nazývajú kňazov „žriebätkovým plemenom“, boja sa ich stretnutia a skladajú o nich „žartovné rozprávky a obscénne piesne a najrôznejšie rúhania“. „Kňazova pokojná matka“ a „nevinná dcéra kňaza“ trpia ľudskými jazykmi.

Medzitým je obloha pokrytá mrakmi, „bude silný dážď“.

Kňaz pozýva roľníkov, aby počúvali, „odkiaľ pochádza kňazove bohatstvo“. V dávnych dobách žili vlastníci pôdy, ktorí sa „množili a množili“ a „nechali žiť kňazov“. Všetky rodinné sviatky sa nezaobišli bez duchovných. Teraz „vlastníci pôdy sú preč“ a chudobným už nie je čo vziať.

Naše dediny sú chudobné,

A roľníci v nich sú chorí

Áno, ženy sú smutné,

Zdravotné sestry, pijani,

Otroci, pútnici

A veční pracovníci,

Pane, daj im silu!

Rada zosnulým...

..A tu prichádza S

tarukha, matka zosnulého,

Pozri, naťahuje sa s tým kostnatým,

Mozoľná ruka.

Duša sa obráti,

Ako cinkajú v tejto malej ruke

Dve medené mince!...

Kňaz odchádza a muži na Luku zaútočili výčitkami:

No, tu je to, čo ste pochválili,

Život kňaza!

Vidiecky jarmok

Pútnici sa sťažujú na „mokrú studenú jar“. Zásoby sa míňajú, dobytok na poli nemá čo žrať. „Len na Mikuláša“ dobytok jedol veľa trávy. Prechádzajúc dedinou si tuláci všimnú, že v nej nikto nie je. Pútnici sa pýtajú muža, ktorý kúpe koňa v rieke, kde sú ľudia z dediny, a počujú, že v dedine Kuzminskoje sú všetci „na jarmoku“. Na jarmoku sa ľudia zjednávajú, pijú a chodia. V Kuzminskoye sú dva kostoly, „jeden staroverec, druhý pravoslávny“, škola – dom „natesnený“, chata „s obrazom krvácajúceho záchranára“, hotel, obchody. Na námestie, kde sa obchoduje, prichádzajú tuláci. Kto tu nie je? "Opojné, hlasné, slávnostné, farebné, všade naokolo červené!" Tuláci obdivujú tovar. Vidia muža, ktorý prepil peniaze a plače, pretože sľúbil, že prinesie darčeky svojej vnučke. Zhromaždení ho ľutujú, ale nikto mu nepomôže: ak dáte peniaze, „neostane vám nič“. Pavlusha Veretennikov, ktorý bol nazývaný „džentlmen“, kúpil topánky pre mužovu vnučku. Ani sa mu nepoďakoval. Roľníci „sú takí šťastní, akoby každému dal jeden rubeľ!

Okrem iného sa na veľtrhu nachádza obchod s druhotriednym materiálom na čítanie, ako aj s portrétmi generálov. Autor si kladie otázku, či príde čas, keď roľníci pochopia, „že portrét nie je portrét, že kniha je kniha“, keď ľudia „vezmú Belinského a Gogoľa z trhu“.

Tu je niekoľko ich portrétov

Držte sa svojich gorenki,

V búdke prebieha predstavenie: „Komédia nie je múdra, ale ani hlúpa, udrie okoloidúceho, policajta nie do očí, ale priamo do očí!“ Reč Petruška, hrdinu komédie, je prerušená „dobre miereným slovom“ ľudí. Po predstavení sa niektorí diváci s hercami bratia, nosia im alkohol, pijú s nimi, dávajú im peniaze. Do večera tuláci opúšťajú „búrlivú dedinu“.

prepitá noc

Po veľtrhu idú všetci domov, „ľudia chodia a padajú“. Triezvi tuláci vidia opitého muža, ako si pochováva tielko a zároveň hovorí, že pochováva svoju matku. Dvaja roľníci riešia veci tak, že si navzájom mieria na fúzy. Nadávky sa ženy v priekope snažia zistiť, kto má horší dom. Veretennikov poznamenáva, že roľníci sú „chytrí“, ale „pijú, kým nie sú omráčení“. Na čo muž, ktorý sa volá Yakim, namieta, že roľníci sú zaneprázdnení prácou a len občas dovolia „chudobnej sedliackej duši“ zabávať sa, že „pre pijúcu rodinu je rodina nepijúcich“, že keď práca končí, „pozri, stoja traja akcionári: Boh, cár a pán!

Víno zrazí sedliaka,

Nepremáha ho smútok?

Práca nejde dobre?

Muž sa vyrovná s akýmkoľvek nešťastím; keď pracuje, nemyslí na to, že sa presilí.

Každý roľník

Duša je ako čierny mrak -

Nahnevaný, hrozivý a mal by byť

Odtiaľ bude duniť hrom,

Krvavé dažde,

A všetko končí pri víne.

Veretennikov sa od mužov dozvie príbeh oráča Yakima Nagoga, ktorý „pracuje na smrť a pije na smrť“. Počas pobytu v Petrohrade sa rozhodol súťažiť s obchodníkom a „skončil vo väzení“ a potom sa vrátil domov. Kúpil svojmu synovi obrazy a keď ich zavesil na steny, „on sám menší ako chlapec Rád som sa na nich pozeral." Počas svojho života Yakim nazbieral „tridsaťpäť rubľov“. V dedine však vypukol požiar. Yakim začal ukladať obrázky a peniaze sa rozplynuli na hrudu a kupci za ne ponúkli jedenásť rubľov. Yakim zavesil zachránené a nové obrázky na steny novej chatrče.

Majster sa pozrel na oráča:

Hrudník je prepadnutý; akoby vtlačený

žalúdok; na oči, na ústa

Ohýba sa ako trhliny

Na suchej zemi;

A k samotnej Matke Zemi

Vyzerá takto: hnedý krk,

Ako vrstva odrezaná pluhom.

Tehlová tvár

Ruka - kôra stromu,

A vlasy sú pieskové.

Podľa Yakima, keďže ľudia pijú, znamená to, že cítia silu.

Drahí muži spievajú pieseň, pri ktorej sa „mladá žena sama“ rozplakala a priznala, že jej manžel žiarli: opije sa a chrápe na voze a stráži ju. Chce skočiť z vozíka, ale nedarí sa jej: jej manžel „vstal a chytil ženu za vrkoč“. Muži sú smutní zo svojich manželiek a potom rozvinú „samo zložený obrus“. Po osviežení Roman zostáva pri vedre vodky a zvyšok ide „do davu hľadať toho šťastného“.

Šťasný

Po získaní vedra vodky pomocou vlastnoručne zostaveného obrusu vykríknu tuláci sviatočnému davu, aby zistili, či sú prítomní tí, ktorí sa považujú za šťastných. Každý, kto sa prizná, má sľúbenú vodku.

Vychudnutý prepustený šestonedelí sa ponáhľa rozprávať o svojom šťastí, ktoré spočíva v „súcite“ a viere v Kráľovstvo nebeské. Vodku mu nedávajú.

Objaví sa stará žena a chváli sa, že má vo svojej záhrade bohatú úrodu: „až tisíc repy“. Ale oni sa jej len smiali.

Prichádza „vojak s medailami“. Je šťastný, že bol v dvadsiatich bitkách a zostal nažive, bol bitý palicami, ale prežil, bol hladný, ale nezomrel. Tuláki mu dávajú vodku.

„Olonchanský kamenár“ hovorí o svojom šťastí: denne seká drvené kamene „v hodnote päť strieborných“, čo naznačuje veľkú silu, ktorú má.

„Muž s dýchavičnosťou, uvoľnený, chudý“ hovorí o tom, že bol tiež murárom a chválil sa aj svojou silou, „Boh ho potrestal“. Dodávateľ ho chválil, ale bol hlúpo šťastný, pracoval pre štyroch ľudí. Keď murár zdvihol bremeno „štrnásť libier“ na druhé poschodie, vyschol a už nemohol pracovať. Išiel domov zomrieť. Cestou vypukla vo vagóne epidémia, ľudia umierali a ich mŕtvoly vykladali na staniciach. Murár v blúdení videl, že strihá kohútov, myslel si, že zomrie, ale dostal sa domov. Podľa jeho názoru je to šťastie.

Dvorník hovorí: „Princ Peremetyev ma mal za obľúbeného otroka“, jeho manželka bola „obľúbenou otrokyňou“, jeho dcéra študovala francúzštinu a iné jazyky s mladou dámou a sedela v prítomnosti svojej pani. Dostal „ušľachtilú chorobu, ktorá sa vyskytuje iba medzi najvyššími predstaviteľmi ríše“ - dnu, ktorú možno získať, ak tridsať rokov pijete rôzne alkoholické nápoje. Sám oblizoval taniere a dopíjal nápoje z pohárov. Muži ho odháňajú.

Príde „bieloruský roľník“ a hovorí, že jeho šťastie je v chlebe, že „žuval jačmenný chlieb s plevami, s kosťou“, z čoho „vám bude zle od žalúdka“. Teraz jedáva chlieb „do sýtosti od Gubonina“.

Muž so stočenou lícnou kosťou hovorí, že on a jeho kamaráti lovili medvede. Medvede zabili troch jeho kamarátov, no podarilo sa mu zostať nažive. Dali mu vodku.

Pre chudobných spočíva šťastie vo veľkých daroch.

Hej, šťastie človeka!

Deravé so záplatami,

Hrbatý s mozoľmi,

Choď domov!

Roľník Fedosey radí mužom, aby vypočuli Ermilu Girinovú. "Mlyn siroty držal Yermilo na Unzha." Súd rozhodne o predaji mlyna. Yermilo vyjednáva s obchodníkom Altynnikovom („obchodník mu dá cent a on mu dá svoj rubeľ!“) a vyhráva obchod. Úradníci požadovali, aby bola tretina nákladov na mlyn vyplatená naraz - asi tisíc rubľov. Girin nemal toľko peňazí, ale museli ich zložiť do hodiny. V nákupnej zóne o všetkom povedal ľuďom a požiadal ich, aby mu požičali peniaze, pričom sľúbil, že všetko vráti nasledujúci piatok. Bolo toho viac, ako bolo potrebné. Tak sa mlyn stal jeho. Ten, ako sľúbil, vrátil peniaze každému, kto ho oslovil. Nikto sa príliš nepýtal. Zostal mu jeden rubeľ, ktorý, keď nenašiel majiteľa, dal nevidomým. Pútnici sa čudujú, prečo ľudia Ermile uverili, a ako odpoveď počujú, že dôveru získal pravdou. Ermilo slúžil ako úradník v panstve princa Jurlova. Vyznačoval sa spravodlivosťou a ku každému bol pozorný. Za päť rokov sa o ňom dozvedelo veľa ľudí. Bol vyhodený. Nový úradník bol chrapúň a eštebák. Keď starý princ zomrel, prišiel mladý princ a prikázal sedliakom zvoliť si richtára. Vybrali si Ermilu, ktorá o všetkom spravodlivo rozhodla.

Za sedem rokov svetový cent

Nestlačil som to pod necht,

V siedmich rokoch som sa nedotkol toho pravého,

Vinníkom to nedovolil

nesklonil som svoje srdce...

„Šedovlasý kňaz“ prerušil rozprávača a musel si spomenúť na príhodu, keď Yermilo „chránil svojho mladšieho brata Mitriho pred regrútmi“ tým, že namiesto neho poslal syna sedliackej ženy Nenil Vlasjevny, a potom sa pred ľuďmi kajal a spýtal sa byť skúšaný. A padol na kolená pred sedliačkou. Syn Nenila Vlasjevny bol vrátený, Mitri bol braný ako regrút a samotná Ermila dostala pokutu. Potom Ermilo „odstúpil zo svojej pozície“ a prenajal si mlyn, kde „udržiaval prísny poriadok“.

„Šedovlasý kňaz“ hovorí, že Yermilo je teraz vo väzení. Na panstve „vlastníka pôdy Obrubkova, provincia Vystrašená, okres Nedychanev, dedina Stolbnyaki“ vypukla vzbura, ktorú museli vládne jednotky potlačiť. Aby sa vyhli krviprelievaniu, rozhodli sa obrátiť na Ermilu, veriac, že ​​ho ľudia budú počúvať. V tejto chvíli rozprávača preruší krik opitého lokaja, majiteľa „ušľachtilej choroby“, ktorý bol prichytený pri krádeži, a preto zbičovaný. Tuláci sa snažia zistiť o Yermilovi, ale muž, ktorý začal rozprávať o vzbure, som odišiel, sľubuje, že to povie inokedy.

Tuláci sa stretávajú s majiteľom pôdy.

Nejaký okrúhly pán,

fúzatý, bruchý,

S cigarou v ústach.

Majiteľ pôdy Obolt-Obolduev jazdí na koči.

Majiteľ pozemku mal ružové líca,

Majestátne, zasadené,

Šesťdesiat rokov;

Fúzy sú šedé, dlhé,

Vydarené dotyky,

maďarčina s Brandenburs,

Široké nohavice.

Pomýli si tulákov s lupičmi a schmatne pištoľ. Keď sa dozvedel, za akým účelom cestujú, srdečne sa zasmeje.

Povedz nám božským spôsobom,

Je život statkára sladký?

Ako sa máš - v pohode, šťastne,

Majiteľ pozemku, bývaš?

Po opustení koča Obolt-Obolduev prikáže sluhovi, aby mu priniesol vankúš, koberec a pohár sherry. Sadne si a rozpráva príbeh svojej rodiny. Jeho najstarší predok z otcovej strany „zabával cisárovnú vlkmi a líškami“ a v deň cisárovnej meniny ho medveď „otrhal“. Pútnici hovoria, že „aj teraz sa tu motá veľa darebákov s medveďmi“. Majiteľ pozemku: "Buď ticho!" Jeho najstarším predchodcom z matkinej strany je princ Ščepin, ktorý sa spolu s Vaskou Gusevom „pokúsil podpáliť Moskvu, mysleli si, že vykradnú pokladnicu, ale boli popravení smrťou“. Majiteľ pôdy spomína na staré časy, keď žili „ako Kristus v lone“, „vedeli... česť“, „podmanili si prírodu“. Hovorí o luxusných hostinách, bohatých hostinách a vlastných hercoch. So zvláštnym citom hovorí o love. Narieka, že jeho moc skončila:

Zmilujem sa nad kýmkoľvek chcem,

Popravím koho chcem.

Zákon je mojou túžbou!

Päsť je moja polícia!

Vlastník pôdy preruší svoju reč, zavolá sluhu a poznamená, že „bez prísnosti to nejde“, ale že „trestá láskou“. Uisťuje tulákov, že bol láskavý a že cez sviatky boli do jeho domu vpustení roľníci na modlitbu. Gavrilo Afanasjevič, ktorý počul „umieračik“, poznamenáva, že „nezvonia pre roľníka! Žiadajú o život majiteľa pôdy!" Teraz sa domy statkárov rozoberajú na tehly, rúbajú sa záhrady na drevo, roľníci kradnú lesy a namiesto usadlostí sa „stavajú domčeky na pitie“.

Dávajú vodu rozpusteným ľuďom,

Požadujú služby zemstva,

Uväznia ťa, naučia ťa čítať a písať, -

Potrebuje ju!

Majiteľ pôdy hovorí, že „nie je lapotnický roľník“, ale „z Božej milosti ruský šľachtic“.

Šľachtické triedy

Neučíme sa pracovať.

Máme zlého úradníka

A nebude zametať podlahy,

Sporák nezapáli...

Sťažuje sa tulákom, že je povolaný do práce, ale on, štyridsať rokov na dedine, nerozozná klas jačmeňa od žita.

Po vypočutí statkára s ním roľníci súcitia.

ROĽNÍČKA

(z tretej časti)

Tuláci sa rozhodnú, čo by sa mali opýtať

o šťastí nielen mužov, ale aj žien. Idú do dediny Klin, kde žije Matryona Timofeevna Korchagina, ktorú všetci prezývali „guvernérka“.

„Ó, pole je plné obilia!

Teraz si ani nepomyslíš

Koľko ľudí Božích

Zbili vás

Kým si oblečený

Ťažké, rovnomerné ucho

A stálo pred oráčom,

Ako armáda pred kráľom!

Nie tak teplá rosa,

Ako pot z tváre sedliaka

Zvlhčili ťa!…”

Pútnici sa netešia pri pohľade na pšeničné polia, ktoré sa živia „dobrovoľne“, radi sa pozerajú na raž, ktorá „kŕmi každého“. V obci Klin sa žije biedne. Pútnici sa dostanú do kaštieľa a sluha vysvetľuje, že „vlastník pôdy je v zahraničí a správca umiera“. Po panstve sa potulujú „hladní sluhovia“, ktorých pán nechal „napospas osudu“. Miestni muži lovia v rieke a sťažujú sa, že predtým tam bolo oveľa viac rýb. Tehotná žena čaká, že si na uši chytia aspoň „päty“.

Domáce služobníctvo a roľníci nosia, čo sa dá. Jeden zo sluhov sa hnevá na tulákov, ktorí od neho odmietajú kupovať cudzie knihy.

Pútnici počujú „Tsevets of Novo-Arkhangelskaya“ spievať pieseň krásnym basovým hlasom. Pieseň obsahovala „neruské slová“, „a smútok v nich bol rovnaký ako v ruskej piesni, počuť, bez brehu, bez dna“. Je tu stádo kráv, ako aj „dav žencov a žencov“. Stretnú sa s Matryonou Timofeevnou, „asi tridsaťročnou“ ženou, a povedia im, prečo ju našli. Ale žena hovorí, že potrebuje žať žito. Tuláci jej sľúbia pomoc. Vyberú „samo zložený obrus“. „Mesiac bol vysoký“, keď Matryona začala „otvárať celú svoju dušu tulákom“.

Pred manželstvom

Narodila sa do dobrej a nepijúcej rodiny.

Pre otca, pre mamu

Ako Kristus vo svojom lone,

Býval som...

Život bol zábavný, hoci práce bolo veľa. Po nejakom čase sa „snúbenec našiel“:

V hore je cudzinec!

Philip Korchagin - obyvateľ Petrohradu,

Kachliar podľa zručnosti.

Otec sľúbil, že svoju dcéru ožení. Korchagin presviedča Matryonu, aby si ho vzala, sľubujúc, že ​​ju neurazí. Ona súhlasí.

Matryona spieva pieseň o dievčati, ktoré sa ocitne v dome svojho manžela, kde žijú zlí príbuzní. Pútnici spievajú zborovo.

Matryona žije v dome svojej svokry a svokra. Ich rodina je „obrovská, mrzutá“, v ktorej „nie je koho milovať a holubiť, ale je tu koho karhať!“ Filip sa dal do práce a poradil jej, aby sa do ničoho nemiešala a vydržala.

Ako bolo objednané, tak urobené:

Kráčal som s hnevom v srdci,

A nepovedal som príliš veľa

Slovo pre nikoho.

V zime prišiel Philippus,

Priniesol hodvábnu vreckovku

Áno, išiel som si zajazdiť na saniach

V deň Kataríny,

A smútok akoby neexistoval!...

Medzi mladými ľuďmi vždy existovali „harmónie“. Pútnici sa pýtajú Matryony Timofeevny, či ju jej manžel bil. Povie im, že len raz, keď jej manžel žiadal dať svojej sestre na návšteve topánky, ale ona zaváhala.

Na zvestovanie odišiel manžel Matryony Timofeevny do práce a na Kazanskej porodila syna Demushku.

Manažér Abram Gordeich Sitnikov ju „začal veľmi obťažovať“ a musela sa obrátiť o radu na svojho starého otca.

Z celej manželovej rodiny

Jeden Savely, dedko,

Svokrov rodič - otec,

Bolo mu ma ľúto...

Matryona Timofeevna sa pýta tulákov, či chcú počuť Savelyho životný príbeh. Súhlasia.

Saveliy, svätý ruský hrdina

Dedko Savely „vyzeral ako medveď“, nestrihal si vlasy asi dvadsať rokov, mal fúzy, hovorili, že má sto rokov. Býval „v špeciálnej hornej izbe“, kam nedovolil nikoho z rodiny svojho syna, ktorý ho nazýval „značkový, trestanec“. Na to odpovedal: "Značkový, ale nie otrok."

Matryona sa spýtala Savelyho, prečo ho tak nazval jeho vlastný syn. V mladosti boli roľníci aj nevoľníci. Ich dedina sa nachádzala na odľahlých miestach. "Nevládli sme robote, neplatili sme dane, ale keď na to príde, pošleme to raz za tri roky." Majiteľ pozemku Shalashnikov sa k nim pokúsil dostať po zvieracích chodníkoch, „ale otočil lyže“. Potom prikáže sedliakom, aby prišli k nemu, ale neprišli. Polícia príde dvakrát a odíde s poctou, a keď prišla tretíkrát, odišla bez ničoho. Potom roľnícke ženy odišli do Šalašnikova v provinčnom meste, kde bol umiestnený s plukom. Keď zemepán zistil, že nie je nájomné, prikázal sedliakov zbičovať. Bičovali ich tak silno, že ich roľníci museli „roztrhať“, kde boli ukryté peniaze, a ponúknuť pol klobúka „predok“. Po tomto dokonca statkár popíjal s roľníkmi. Išli domov a cestou sa obaja starci tešili, že v podšívke niesli zašité storubľové bankovky.

Šalašnikov trhal vynikajúco,

A nie tak skvelé

Dostal som príjem.

Čoskoro bol Shalashnikov zabitý neďaleko Varny. Jeho dedič k nim poslal Nemca Christiana Christiana Vogela, ktorému sa podarilo získať dôveru roľníkov. Povedal im, že ak nemôžu zaplatiť, nech pracujú. Sedliaci, ako ich Nemec žiada, kopú v močiari s priekopami a na určených miestach rúbu stromy. Ukázalo sa, že je to čistinka, cesta.

A potom prišla tvrdá práca

Korežskému roľníkovi -

/ Zničený na kosť!

A trhal... ako sám Šalašnikov!

Áno, bol jednoduchý: zaútočí

So všetkou našou vojenskou silou,

Len si pomyslite: zabije!

A vložte peniaze, spadnú,

Ani dávať, ani nebrať nafúknuté

V uchu psa je kliešť.

Nemec má mŕtvu priľnavosť:

Kým ťa nechá ísť po svete,

Bez toho, aby sa vzdialil, nasáva!

Osemnásť rokov roľníci vydržali. Postavili továreň. Nemec prikázal sedliakom vykopať studňu. Savely bol medzi nimi. Keď sa roľníci, ktorí pracovali až do poludnia, rozhodli odpočívať, prišiel Vogel a začal ich vidieť „po svojom, pomaly“. Potom ho strčili do diery. Savely zakričal: "Vzdaj to!" Potom Nemca pochovali zaživa. Savely teda skončil pri ťažkých prácach, ušiel a chytili ho.

Dvadsať rokov prísnej tvrdej práce.

Dvadsať rokov vyrovnania.

Ušetril som nejaké peniaze

Podľa cárskeho manifestu

Znova som sa vrátil do svojej vlasti,

Tento horák som postavil...

Svokra je nešťastná, že Matryona kvôli synovi veľa nepracuje a žiada, aby ho nechala u jeho starého otca. Matryona žne žito so všetkými ostatnými. Objaví sa dedko a žiada o odpustenie za to, že „starý pán zaspal na slnku, hlúpy dedko nakŕmil Demidušku ošípaným!“ Matryona plače.

Pán sa hneval

Poslal nepozvaných hostí,

Nespravodliví sudcovia!

Policajt, ​​lekár a polícia prichádzajú, aby obvinili Matryonu a Savelyho z úmyselnej vraždy dieťaťa. Doktor vykoná pitvu a Matryona prosí, aby to nerobila.

Z tenkej plienky

Vyvalili Demushku

A telo sa stalo bielym

Mučiť a vlniť sa.

Matryona posiela kliatby. Je vyhlásená za šialenú. Keď sa rodinných príslušníkov spýtajú, či si všimli jej „bláznivosť“, odpovedajú, že „nevšimli“. Savely poznamenáva, že keď ju zavolali na úrady, nevzala si so sebou „ani rubeľ, ani novú vec (domáce tkané plátno).

Matryona, keď vidí svojho starého otca pri rakve svojho syna, ho odháňa a nazýva ho „značkovým, trestancom“. Starý muž hovorí, že po väzení skamenel a Demushka roztopil jeho srdce. Dedko Savely ju utešuje a hovorí, že jej syn je v nebi. Matryona zvolá: „Nezasiahne ani Boh, ani cár?...“ Savely odpovedá: „Boh je vysoko, cár je ďaleko,“ a preto musia vydržať, keďže je to „nevoľnícka žena“.

Po tom, čo Matryona pochovala svojho syna, uplynulo dvadsať rokov. „Nezotavila sa“ okamžite. Nemohla pracovať, za čo sa jej svokor rozhodol „naučiť“ opraty. Poklonila sa mu pri nohách a požiadala ho, aby ju zabil. Potom sa upokojil.

Dni a noci Matryona plače pri hrobe svojej Demushky. V zime sa Philip vráti zo svojich zárobkov. Dedko Savely odišiel do lesov, kde smútil nad smrťou chlapca. "A na jeseň išiel na pokánie do Pieskového kláštora." Každý rok Matryona porodí dieťa. Nemá čas „ani premýšľať, ani byť smutná, ak Boh dá, môže sa vyrovnať so svojou prácou a skrížiť si čelo“. O tri roky neskôr jej rodičia zomierajú. Pri hrobe svojho syna sa stretáva so starým otcom Savelym, ktorý sa prišiel pomodliť za „Deme chudobných, za všetkých trpiacich ruských roľníkov“. Dedko čoskoro zomiera a pred smrťou hovorí:

Pre mužov existujú tri cesty:

Krčma, väzenie a trestanecké nevoľníctvo,

A ženy v Rusku

Tri slučky: biely hodváb,

Druhý - červený hodváb,

A tretí - čierny hodváb,

Vyberte si ľubovoľné!

Pochovali ho vedľa Demushky. V tom čase mal stosedem rokov.

O štyri roky neskôr sa v dedine objaví kudlanka nábožná. Prednáša prejavy o spáse duše, na sviatky budí roľníkov na maturanty, stará sa o to, aby rýchle dni matky nekŕmili dojčatá. Ronia slzy, keď počujú plakať svoje deti. Matryona modlivku nepočúvala. Jej syn Fedot mal osem rokov, keď ho poslali strážiť ovce. Chlapec je obvinený, že nesledoval ovce. Z Fedotových slov je známe, že keď sedel na kopci, obrovská, vychudnutá vlčica „pôrodila: struky sa jej ťahali so stopou krvi“. Podarilo sa jej chytiť ovcu a ujsť. Ale Fedot ju prenasledoval a vytiahol mŕtvu ovcu. Chlapcovi bolo ľúto vlčice a dal jej ovečku. Za to bude Fedot zbičovaný.

Matryona požiada majiteľa pôdy o milosť a ten sa rozhodne „odpustiť pastierovi dieťaťa kvôli jeho mladosti a hlúposti... a hrubo potrestať drzú ženu“. Matryona prichádza k spiacej Fedotushke, ktorá, hoci sa „narodila slabá“, pretože počas tehotenstva jej veľmi chýbala Demushka, bol šikovný chlapec.

Sedel som nad ním celú noc,

Som milá pastierka

Vyzdvihnutý k slnku

Obula si topánky,

Prekrížené; čiapka,

Dala mi roh a bič.

Na tichom mieste pri rieke Matryona plače nad svojím osudom a spomína na svojich rodičov.

Noc - roním slzy,

Deň - ľahnem si ako tráva...

Mám sklonenú hlavu

Nosím nahnevané srdce!...

Ťažký rok

Podľa Matryony vlčica prišla z nejakého dôvodu, pretože čoskoro prišla do dediny žena bez chleba. Svokra Matryony Timofeevny priznáva svojim susedom, že za všetko môže jej svokra, ktorá si „na Vianoce obliekla čistú košeľu“. Ak by Matryona bola osamelá žena, hladní roľníci by ju zabili kolíkmi. Ale „pre svojho manžela, pre svojho ochrancu“ „vyviazla lacno“.

Po jednom nešťastí prišlo ďalšie: nábor. Rodina bola pokojná, pretože medzi regrútmi bol aj manželov starší brat. Matryona bola tehotná s Liodoruškou. Svokor ide na schôdzu a vracia sa so správou: "Teraz mi daj menšiu!"

Teraz už nie som podielnik

Pozemok dediny,

Budova kaštieľa,

Odevy a hospodárske zvieratá.

Teraz jedno bohatstvo:

Tri jazerá plačú

Pripálené slzy, zasiate

Tri pruhy problémov!

Matryona nevie, ako ona a jej deti môžu žiť bez svojho manžela, ktorý nie je braný ako regrút. Keď všetci spia, oblečie sa a odíde z chatrče.

Manželka guvernéra

Na ceste sa Matryona modlí Matka Božia a pýta sa jej: "Ako som nahneval Boha?"

Modlite sa v mrazivej noci

Pod Božím hviezdnym nebom

Odvtedy to milujem.

Tehotná Matryona Timofeevna sa s ťažkosťami dostane do mesta za guvernérom. Dá vrátnikovi „značku pokladu“, ale on ju nenechá prejsť, ale pošle ju preč, aby sa vrátila o dve hodiny. Matryona vidí, ako káčer kuchárovi unikol z rúk a vrhol sa za ním.

A ako bude kričať!

Bol to taký plač, aká duša

Dosť - skoro som spadol,

Takto kričia pod nožom!

Keď kačera chytia, Matryona, ktorá uteká, si pomyslí: "Sivý káčer pod kuchárskym nožom ustúpi!" Znova sa objaví pred domom guvernéra, kde vrátnik opäť vezme jej „pannu“ a potom jej vo svojej „skrini“ podáva čaj. Matryona sa vrhá guvernérovi k nohám. Cíti sa zle. Keď sa spamätá, dozvie sa, že porodila syna. Guvernérova manželka Elena Alexandrovna, ktorá nemala deti, vypočula rodiacu sa ženu, postarala sa o dieťa, pokrstila ho a vybrala mu meno a potom poslala do dediny posla, aby všetko vyriešil. Môj manžel bol zachránený. Pieseň chvály guvernérovi.

Podobenstvo starej ženy

Tuláci si pripijú na zdravie guvernéra. Odvtedy bola Matryona „prezývaná manželka guvernéra“. Má päť synov. "Sedliacky poriadok je nekonečný - už jeden vzali!" "... Dvakrát nás upálili... Boh nás trikrát navštívil s antraxom."

Nie sú to hory, ktoré sa pohli,

Spadol na hlavu

Nie Boh s hromovým šípom

V hneve prepichol hruď,

Pre mňa - tiché, neviditeľné -

Duchovná búrka prešla,

ukážeš to?

Pre pokarhanú matku,

Ako pošliapaný had,

Krv prvorodených pominula,

Pre mňa sú sťažnosti smrteľné

Nezaplatené

A bič ma prešiel!

Matryona Timofeevna hovorí, že pre tulákov je zbytočné „hľadať šťastnú ženu medzi ženami“.

Matryona Timofeevna pripomína slová svätej modlivky:

Kľúč k šťastiu žien,

Z našej slobodnej vôle Opustený, stratený od samotného Boha!

Tieto kľúče neustále hľadajú „otcovia púšte, nepoškvrnené manželky a zákonníci“.

Áno, je nepravdepodobné, že by sa našli...

POSLEDNÉ

(z druhej časti)

Cestou vidia tuláci seno. Tuláki prišli k Volge, kde na lúkach stáli stohy sena a usídlili sa tam roľnícke rodiny. Chýbala im práca.

Vezmú sedem ženských vrkočov a pokosia ich. Hudba pochádza z rieky. Muž, ktorý sa volá Vlas, hlási, že v člne je majiteľ pozemku. Kotvia tri člny, v ktorých sedí starý statkár, vešiaci, sluhovia, traja mladí páni, dve slečny, dvaja páni s fúzmi.

Starý gazda nájde chybu na jednom stohu a požaduje vysušenie sena. Potešia ho všetkými možnými spôsobmi. Majiteľ pozemku a jeho družina idú na raňajky. Potulky sa pýtajú Vlasa, ktorý sa ukázal byť richtárom, na veľkostatkára v rozpakoch, že práve on robí takéto rozhodnutia v čase, keď je už poddanstvo zrušené. Tuláci vytiahnu „samoposkladaný obrus“ a Vlas začne rozprávať príbeh.

Vlas hovorí, že ich vlastník pôdy, princ Utyatin, je „špeciálny“. Po hádke s guvernérom dostal mozgovú príhodu – stratil vedomie ľavá polovica telá.

Stratené za cent!

Je známe, že nejde o vlastný záujem,

A arogancia ho prerušila,

Stratil moteko.

Pakhom si spomína, že keď bol vo väzení podozrivý, videl muža.

Zdá sa, že za krádež koní

Bol zažalovaný, volal sa Sidor,

Takže z väzenia k pánovi

Poslal odpustenie!

Vlas pokračuje v príbehu. Objavili sa synovia a ich manželky. Keď sa pán prebral, synovia mu oznámili, že poddanstvo bolo zrušené. Nazýva ich zradcami. V strachu, že ostanú bez dedičstva, sa rozhodnú, že mu doprajú. Synovia nahovárajú roľníkov, aby predstierali, že poddanstvo nebolo zrušené. Jeden z roľníkov, Ipat, vyhlasuje: „Ty blázon! A ja som otrok princa Utyatina - a to je celý príbeh!" Ipat sa s nehou oddáva spomienkam na to, ako ho princ zapriahol do vozíka, ako ho okúpal v ľadovej diere a dal mu vodku, ako ho posadil na bedňu, aby hral na husliach, ako spadol a prešiel sane, a princ odišiel, ako sa princ po neho vrátil a bol mu vďačný. Synovia sú pripravení dať dobré „sľuby“ mlčania. Všetci súhlasia, že zahrajú komédiu.

Poďme k sprostredkovateľovi:

Smeje sa! "Je to dobrý skutok,

A lúky sú dobré,

Blázon, Boh odpustí!

Nie v Rusku, viete

Mlč a klaňaj sa

Nikto nesmie!"

Vlas nechcel byť starostom: "Áno, nechcel som byť klaunom." Klim Lavin sa dobrovoľne prihlásil, že je ním „opilec aj nečestný“. Práca nefunguje," hovorí, že "bez ohľadu na to, ako veľmi trpíte prácou, nebudete bohatý, ale budete hrbatý!" Vlas je ponechaný ako purkmajster a starému majstrovi povedia, že sa ním stal Klim, ktorý má „svedomie z hliny“. Starý poriadok sa vracia. Vidiac, ako starý princ spravuje svoj majetok, sedliaci sa mu smejú.

Klim číta rozkazy sedliakom; z jedného vyplýva, že dom vdovy Terentyevovej sa rozpadol a je nútená žobrať o almužnu, a preto sa musí vydať za Gavrilu Žochovovú a dom treba opraviť. Vdova sa už blíži k sedemdesiatke a Gavrila je šesťročné dieťa. Iný príkaz hovorí, že pastieri majú „utišiť kravy“, aby nezobudili pána. Z ďalšieho rozkazu bolo jasné, že strážcov „pes bol neúctivý“ a štekal na pána, a preto treba strážcu odohnať a určiť Eremku. A od narodenia bol hluchý a nemý.

Agap Petrov sa odmieta podriadiť starým poriadkom. Starý majster ho prichytí pri krádeži dreva a majiteľa pozemku nazve bláznom. Vlastníctvo sedliackych duší sa skončilo. Si posledný!

Si posledný! Z milosti

Naša sedliacka hlúposť

Dnes to riadite vy

A zajtra budeme nasledovať

Kick - a lopta je u konca!

Potom Utyatin utrpel druhý úder. Z nového poriadku vyplývalo, že Agap by mal byť potrestaný „za bezpríkladnú drzosť“. Začnú Agapovi presviedčať celý svet. Klim s ním jeden deň popíja a potom ho privedie na pánov dvor. Starý princ sedí na verande. Pred Agapom v stajni postavia pohár vína a požiadajú ho, aby kričal hlasnejšie. Muž kričí tak nahlas, že sa nad ním statkár zľutuje. Opitého Agapa odniesli domov. Nebolo mu súdené dlho žiť, pretože ho čoskoro „bezohľadný Klim zničil, anathema, vina!“

Páni sedia pri stole: starý princ, po oboch stranách sú dve mladé dámy, traja chlapci, ich pestúnka, „Poslední synovia“, poslušní sluhovia: učitelia, chudobné šľachtičné; lokaji sa starajú o to, aby mu muchy nevadili, odvšadiaľ mu súhlasia. Pán starosta na otázku pána, či sa senosectvo čoskoro skončí, hovorí o „pánovom termíne“. Utyatin sa smeje: "Pojem pána je celý život otroka!" Starosta hovorí: "Všetko je tvoje, všetko je pánovo!"

Je to určené pre vás

Pozor na hlúpe sedliactvo

A musíme pracovať, poslúchať,

Modlite sa za pánov!

Jeden muž sa smeje. Utyatin žiada trest. Starosta sa obráti k tulákom, jedného z nich požiada, aby sa priznal, no tí na seba iba prikývnu. Synovia Posledného hovoria, že „bohatý muž... Petersburger“ sa zasmial. "Naša úžasná objednávka je pre neho stále zázrakom." Utyatin sa upokojí až potom, čo ho krstný otec starostu požiada, aby odpustil jej synovi, ktorý sa smial, keďže je neinteligentný chlapec.

Utyatin si nič nepopiera: pije šampanské bez miery, „štipne svoje krásne nevesty“; hudbu a spev počuť, dievčatá tancujú; zosmiešňuje svojich synov a ich manželky, ktoré tancujú pred jeho očami. Pri piesni „blond lady“ Posledná zaspáva a je nesená do člna. Klim hovorí:

Neviem o novom závete,

Zomri ako si žil, statkár,

Na naše otrokárske piesne,

Na hudbu nevoľníkov -

Len sa poponáhľaj!

Dajte sedliakovi pokoj!

Každý sa dozvedá, že po jedle utrpel majster ďalšiu mŕtvicu, na následky ktorej zomrel. Roľníci sa radujú, ale márne, pretože „po smrti Posledného zmizla náklonnosť pána“.

Synovia vlastníka pôdy „bojujú s roľníkmi dodnes“. Vlas bol v Petrohrade, teraz žije v Moskve, snaží sa zastať roľníkov, no nedarí sa mu to.

Sviatok PRE CELÝ SVET

(z druhej časti)

Venované Sergejovi Petrovičovi Botkinovi

Úvod

Klim Yakovlich usporiadal v obci hody. „Vlas starší“ poslal svojho syna pre farského kostolníka Tryfona, s ktorým prišli jeho synovia seminaristi Savvushka a Grisha.

Prostí chlapci, milí,

Kosilo, žne, sialo

A na sviatky pil vodku

Na úrovni sedliakov.

Keď knieža zomrel, roľníci netušili, že sa budú musieť rozhodnúť, čo so záplavovými lúkami.

A po vypití pohára,

Prvá vec, o ktorej sa hádali, bola:

Čo majú robiť s lúkami?

Rozhodnú sa „odovzdať vyťažené lúky prednostovi – za dane: všetko sa odváži, vypočíta, len nájom a dane, s prebytkom“.

Potom „hluk bol nepretržitý a začali sa piesne“. Pýtajú sa Vlasa, či s týmto rozhodnutím súhlasí. Vlas „trpel za celú Vachlačinu“, poctivo vykonával svoju službu, no teraz premýšľal, ako žiť „bez roboty... bez daní... bez palice... je to pravda, Pane?

1. Trpké časy – trpké piesne

- Zjedz väzenie, Yasha!

Nie je mlieko!

"Kde je naša krava?"

- Vezmi ma preč, moje svetlo!

Pán si ju zobral domov pre potomka.

Je úžasné žiť vo svätej Rusi!

"Kde sú naše sliepky?" —

Dievčatá kričia.

- Nekričte, vy hlupáci!

Zemský dvor ich zjedol;

Vzal som si ďalší vozík

Áno, sľúbil, že počká...

Je pekné žiť pre ľudí

Svätý v Rusku!

Zlomil mi chrbát

Ale kyslá kapusta nečaká!

Baba Kateřina

Pamätám si - reve:

Na dvore už vyše roka

Dcéra... nie drahá!

Je pekné žiť pre ľudí

Svätý v Rusku!

Niektoré z detí

Hľa, nie sú tam žiadne deti:

Kráľ vezme chlapcov,

Majster - dcéry!

Pre jedného čudáka

Žite navždy so svojou rodinou.

Je pekné žiť pre ľudí

Svätý v Rusku!

Corvee

Kalinushka je chudobná a neudržiavaná,

Nemá čo predvádzať,

Len zadná strana je lakovaná,

Za tričkom nevieš.

Od lykových topánok až po gate

Koža je celá rozpáraná

Váš žalúdok bude plný pliev.

Skrútené, skrútené,

Bičovaný, mučený,

Kalina ledva chodí.

Zaklope krčmárovi na nohy,

Smútok sa utopí vo víne,

Vráti sa vám to len v sobotu

Od stajne pána mojej žene~.

Sedliaci si pamätajú staré poriadky.

Deň je tvrdá práca a noc?

- V tichosti sa opili,

Pobozkaná v tichosti

Boj pokračoval v tichosti.

Jeden z mužov hovorí, že ich mladá dáma Gertrúda Alexandrovna nariadila potrestať toho, „kto povie silné slovo... a aby človek neštekal – jediné je mlčať“. Keď roľníci „oslavovali slobodu“, tak nadávali, že sa kňaz urazil.

Vikenty Aleksandrovich, prezývaný „Vyezdnoy“, hovorí o „príležitosti“, ktorá sa im stala.

O príkladnom otrokovi - Jakovovi vernom

Vlastník pôdy Polivanov, ktorý „kúpil dedinu za úplatky“ a vyznačoval sa krutosťou, dal svoju dcéru za ženu, pohádal sa so svojím zaťom, a preto ho nariadil zbičovať a potom ho vyhnal so svojou dcérou, bez toho, aby som mu niečo dal.

V zuboch príkladného otroka,

Jakub verný

Pri chôdzi odfukoval pätou.

Jakov bol vernejší ako pes, potešil svojho pána a čím tvrdšie ho pán trestal, tým bol k nemu milší. Majstra bolia nohy. Neustále volá svojho sluhu, aby mu slúžil.

Jacobov synovec sa rozhodol oženiť sa s dievčaťom Arishou a obracia sa na pána o povolenie. Napriek tomu, že Yakov žiada svojho synovca, dáva Grisha ako vojaka, pretože má s dievčaťom svoje vlastné úmysly. Jakov začal piť a zmizol. Majiteľ pôdy nie je v pohode, je zvyknutý na svojho verného sluhu. O dva týždne neskôr sa objaví Yakov. Sluha odvedie Polivanova k sestre cez les a zabočí na odľahlé miesto, kde prehodí opraty cez konár a obesí sa, pričom pánovi povie, že si nebude špiniť ruky vraždou. Majster volá ľudí na pomoc a celú noc strávi v Čertovej rokline. Nájde ho poľovník. Polivanov doma narieka: „Som hriešnik, hriešnik! Popravte ma!

Muži sa rozhodnú, kto je viac hriešny - „vlastníci krčmy“, „majitelia pôdy“ alebo, ako povedal Ignatius Prokhorov, „muži“. "Mali by ste ho počúvať," ale muži mu nedovolili povedať ani slovo. „Eremin, brat obchodník, ktorý kúpil od roľníkov, čo sa dalo,“ hovorí, že „lupiči“ sú najhorší hriešnici. Klim Lavin s ním bojuje a vyhráva. Zrazu do rozhovoru vstúpi Ionushka.

2. Pútnici a pútnici

Jonushka hovorí, že pútnici a pútnici sú iní.

svedomie ľudí:

Na rozhodnutie sa pozeralo

Čo je tu väčšie nešťastie?

Skôr ako klamstvá sú podávané.

Stáva sa, že „tulák sa ukáže ako zlodej“, „sú tu veľkí majstri peknej hry s dámami“.

Nikto nerobí dobre

A nevidno za ním žiadne zlo,

Inak to nepochopíš. ^

Ionushka rozpráva príbeh o svätom bláznovi Fomushkovi, ktorý „žije ako boh“. Vyzýval ľudí na útek do lesov, bol zatknutý a odvezený do väzenia, ale z vozíka kričal na sedliakov: „...bili vás palicami, prútmi, bičmi, budete bití železnými prútmi!“ Nasledujúce ráno prišiel vojenský tím, aby to vyšetril. Vykonala výsluchy a potlačenie, takže Fomuškine slová sa takmer splnili.

Potom Ionushka rozpráva ďalší príbeh o Božom poslovi Euphrosyne. Objavuje sa v rokoch cholery a „pochováva, lieči a opatruje chorých“.

Ak je v rodine nejaký tulák, tak naňho gazdovia dávajú pozor, „nič by neukradol“ a ženy za dlhých zimných večerov počúvajú príbehy, akých majú „chudobní a bojazliví“ veľa: ako Turci utopil mníchov z hory Athos v mori.

Kto videl, ako počúva

Vaši hosťujúci tuláci

Roľnícka rodina

Pochopí, že bez ohľadu na prácu,

Ani večná starostlivosť,

Už dlho nie jarmo otroctva,

Nie samotné krčmy

Viac k ruskému ľudu

Nie sú stanovené žiadne limity:

Pred ním je široká cesta!

Takáto pôda je dobrá -

Duša ruského ľudu...

Ó rozsievač! poď!..

Jonah Lyapuškin bol pútnikom a pútnikom. Roľníci sa hádali o to, kto ho prvý ukryje, ikony mu vyšli v ústrety. Jonáš išiel s tými, ktorých ikonu mal najradšej, často nasledoval tú najchudobnejšiu. Jonáš rozpráva podobenstvo o dvoch veľkých hriešnikoch.

O dvoch veľkých hriešnikoch

Tento príbeh je veľmi starý. Jonáš sa o tom dozvedel od otca Pitirima v Solovkách. Náčelníkom dvanástich lupičov bol Kudeyar. Lovili v lese, lúpili a prelievali ľudskú krv. Kudeyar vzal krásne dievča z blízkosti Kyjeva.

Zrazu si vodca lupičov začal predstavovať ľudí, ktorých zabil. „Sňal hlavu svojej pani a pripol kapitána“ a potom sa „starý muž v kláštornom rúchu“ vrátil do svojej rodnej krajiny, kde sa neúnavne modlí k Pánovi, aby mu odpustil hriechy. Objaví sa anjel, ktorý ukazuje na obrovský dub a hovorí Kudeyarovi, že Pán mu odpustí hriechy, ak použije ten istý nôž, ktorý zabíjal ľudí, aby zoťal strom.

Kudejar začal plniť Boží príkaz. Pan Glukhovsky ide okolo a pýta sa, čo robí. Kudeyar počul o samotnom pánovi Kudeyarovi veľa hrozných vecí, a preto mu o sebe povedal.

Pan sa uškrnul: „Spása

Dlho som nepila čaj,

Na svete ctím len ženu,

Zlato, česť a víno.

Musíš žiť, starec, podľa mňa:

Koľko otrokov zničím?

Mučím, mučím a vešiam,

Chcel by som vidieť, ako spím!"

Kudejar zaútočí na Glukhovského a vrazí mu nôž do srdca. Hneď potom dub padá. A tak pustovník „odvalil... bremeno hriechov“.

3. Staré a nové

Jonáš odchádza na trajekt. Roľníci opäť začínajú hovoriť o hriechoch. Vlas hovorí, že „hriech šľachty je veľký“. Ignat Prochorov hovorí o sedliackom hriechu.

Sedliacky hriech

Cisárovná udelila jednému admirálovi osemtisíc duší sedliakov za jeho službu v bitke s Turkami pri Očakove. Keď je admirál blízko smrti, dáva rakvu veliteľovi, ktorý sa volal Gleb. Táto rakva obsahuje závet, podľa ktorého všetci jeho roľníci dostávajú slobodu.

Vzdialený príbuzný admirála prišiel na panstvo, dozvedel sa o závete od veliteľa a sľúbil mu „zlaté hory“. A potom bol závet spálený.

Sedliaci súhlasia s Ignatom, že je to veľký hriech. Potulky spievajú pieseň.

Hladný

Muž stojí -

Hýbe sa to

Prichádza muž -

Nedá sa dýchať!

Z jeho kôry

Je to rozlúštené

Melanchólia-problémy

Vyčerpaný.

Tmavšie ako tvár

Sklo

Nevidený

Opitý.

Ide - nafúkne,

Chodí a spí,

Prišiel tam

Kde je raž hlučné.

Ako sa stal idol

Do pásu

"Vyrastajte, vyrastajte,

Matka žito!

Som tvoj oráč

Pankratushka!

Zjem Kovrigu

Hora za horou,

Dám si tvarohový koláč

S veľkým stolom!

Zjem to všetko sám

Zvládnem to aj sám.

Či už je to matka alebo syn

Pýtajte sa, nedám!"

Šestcov syn Gregory sa približuje k svojim krajanom, ktorí vyzerajú smutne. Grisha Dobrosklonov hovorí o slobode roľníkov a že „v Rusku nebude žiadny nový Gleb“. Šestnásť, otec, „plakal nad Grišom: „Boh stvorí malú hlavičku! Veď nie nadarmo sa ponáhľa do Moskvy, do nového mesta!“ Vlas mu praje zlato, striebro, šikovnú a zdravú manželku. Odpovedá, že toto všetko nepotrebuje, pretože chce niečo iné:

Takže moji krajania

A každý roľník

Život bol voľný a zábavný

Po celej svätej Rusi!

Keď sa rozsvietilo, roľníci medzi žobrákmi videli „ zbitý muž“, na ktorého útočia s výkrikmi „zbi ho!“, „Egorka Shutov – zbite ho!“. Štrnásť dedín ho „prehnalo cez rukavicu“!

Vedie vozík so senom, na ktorom sedí vojak Ovsyannikov so svojou neterou Ustinyushkou. Živil ho okres, ale prístroj sa pokazil. Ovsyannikov kúpil „tri malé žlté lyžičky“, „časom prišiel na nové slová a lyžičky sa použili“. Riaditeľ ho požiada, aby spieval. Vojak spieva pieseň.

Soldatskaja

Svetlo je choré

Žiadna pravda neexistuje

Život je chorý

Bolesť je silná.

Nemecké guľky

Turecké guľky,

Francúzske guľky

Ruské paličky!...

Klim prirovnáva Ovsyannikova k bloku, na ktorom od mladosti rúbal drevo, pričom hovorí, že „nie je taký zranený“. Vojak nedostal plný dôchodok, pretože asistent lekára uznal jeho rany za druhotriedne. Ovsyannikov musel znova podať petíciu. "Merali rany bod po bode a každú si vážili len za medený cent."

4. Dobrý čas - dobré piesne

Hostina sa skončila ráno. Ľudia idú domov. Swinging, Savva a Grisha vedú svojho otca domov. Spievajú pieseň.

Podiel ľudí

Jeho šťastie

Svetlo a sloboda

Po prvé!

Sme malí

Pýtame sa Boha:

Férová dohoda

Urobte to šikovne

Daj nám silu!

Pracovný život -

Priamo priateľovi

Cesta do srdca

Preč od prahu

Zbabelec a lenivý!

Nie je to nebo?

Podiel ľudí

Jeho šťastie

Svetlo a sloboda

Po prvé!

Tryphon žil veľmi zle. Deti uložili otca do postele. Savva začne čítať knihu. Grisha ide do polí, na lúky. Má útlu tvár, pretože v seminári boli seminaristi podvyživení kvôli „drapákovi-ekonómovi“. Bol to milovaný syn svojej dnes už zosnulej matky Domny, ktorá „celý život premýšľala o soli“. Roľníčky spievajú pieseň s názvom „Salty“. Hovorí sa, že matka dá svojmu synovi kúsok chleba a on ho požiada, aby ho posypal soľou. Matka sype múku, ale syn „nakrčí ústa“. Slzy padajú na kúsok chleba.

Matka chytila ​​-

Zachránil mi syna.-

Vedieť, slané

Bola tam slza!...

Grisha si často spomínal na túto pieseň, smutnú o svojej matke, láska, ku ktorej sa v jeho duši spájala láska ku všetkým roľníkom, pre ktorých bol pripravený zomrieť.

Uprostred sveta

Pre slobodné srdce

Sú dva spôsoby.

Zvážte hrdú silu,

Zvážte svoju silnú vôľu, -

Akou cestou sa vydať?

Jedna priestranná

Cesta je drsná,

Vášne otroka,

Je to obrovské,

Chamtivý po pokušení

Prichádza dav.

O úprimnom živote,

O vysokom cieli

Tá predstava je smiešna.

Vrie to tam večne

Neľudské

Feud-vojna

Pre smrteľné požehnania...

Sú tam v zajatí duše

Plný hriechu.

Vyzerá lesklo

Život tam umŕtvuje

Dobro je hluché.

Ten druhý je stiesnený

Cesta je poctivá

Kráčajú po nej

Len silné duše

Milujúca,

Bojovať, pracovať.

Pre obchádzaných

Pre utláčaných -

Pridajte sa k ich radom.

Choďte k utláčaným

Choď k urazeným -

Potrebujú ťa tam.

Bez ohľadu na to, aká tmavá je vahlachina,

Nezáleží na tom, ako je prepchaté corvée

A otroctvo - a ona,

Po požehnaní som sa umiestnil

U Grigorija Dobrosklonova.

Taký posol.

Osud ho pripravil

Cesta je slávna, meno je hlasné

ochranca ľudu,

Spotreba a Sibír.

V ďalšej zo svojich piesní Gregory verí, že napriek tomu, že jeho krajina veľa trpela, nezahynie, pretože „ruský ľud zbiera silu a učí sa byť občanmi“.

Keď Gregory vidí nákladného autodopravcu, ktorý po práci štrngá meďou vo vrecku a ide do krčmy, spieva nasledujúcu pieseň:

Aj ty si nešťastný

Ste tiež hojní

Si mocný

Aj vy ste bezmocní

Matky Rusi!

Zachránený v otroctve

Voľné srdce -

Zlato, zlato

Ľudské srdce!

Ľudová sila

Mocná sila -

Svedomie je pokojné,

Pravda je živá!

Sila s nepravdou

Nevychádzajú spolu

Obetovanie nepravdou

Nevolal sa -

Rus sa nehýbe,

Rus je ako mŕtvy!

A zapálila sa

Skrytá iskra -

Postavili sa - nezranení,

Vyšli - nepozvaní,

Žite podľa zrna

Hory nanohyenov!

Armáda stúpa -

Nespočetné množstvo!

Sila v nej ovplyvní

Nezničiteľné!

Aj ty si nešťastný

Ste tiež hojní

Si urazený

Si všemohúci

Matky Rusi!

Grisha je hrdý na svoje piesne, pretože "spieval ako stelesnenie šťastia ľudí!"

Prológ rozpráva o udalostiach, ktoré sa vyskytujú v samotnej básni. Tie. o tom, ako sedem roľníkov z dedín Zaplatovo, Neurozhaiko, Dyryavino, Znobishino, Razutovo, Neelovo, Gorelovo začalo spor na tému „Kto môže slobodne žiť v Rusku? Nikolaj Alekseevič nie nadarmo predkladá túto akútnu sociálnu otázku negramotnej a nevzdelanej vrstve, za ktorú boli roľníci na konci 19. storočia považovaní, je to veľmi odvážny krok – zveriť hľadanie spravodlivosti a , ľudsky povedané, šťastie, obyčajným mužom. Každý z nich predsa posudzuje po svojom, „kto je viac v pohode“ so statkárom, úradníkom, kňazom, obchodníkom, šľachtickým bojarom, ministrom panovníka či cára. Básnik do diela zahrnul také rozprávkové konvencie ako prorocký vták a vlastnoručne zložený obrus. A muži, ktorí opustili svoje záležitosti, sa vydali na náročnú cestu hľadania spravodlivosti a šťastia.

Kapitola I Pop.

Roľníci na ceste stretávajú rôznych tulákov: remeselníkov, žobrákov, sedliackeho lýka ako oni, kočišov a vojakov. Muži sa ich však nepýtajú na šťastie: „Vojaci sa holia šidlom, vojaci sa zahrievajú dymom, aký druh šťastia existuje? " Večer sa muži stretli s kňazom. Z jeho žalostných prejavov vyplýva, že „vlastníci pôdy skrachovali“, čo naznačuje zrušenie poddanstva Alexandrom II. Osloboditeľom v roku 1861. Kňazovým ideálom šťastia je „mier, bohatstvo, česť“. Ale v skutočný život To mu už nebolo možné, pre schudobnenie zemepánov a roľníkov a bohatý, dobre živený spôsob života farára sa skončil.

Kapitola II Country Fair.

V tejto kapitole idú muži do obchodnej dediny Kuzminskoje, aby sa tamojších ľudí spýtali na šťastie. Počujú rôzne veci: niekto niečo kúpi, niečo predá a niekto, keď premárnil všetky svoje úspory, nemôže kúpiť darčeky pre svojich príbuzných. Rusi vedia relaxovať, a preto kráčajú vo veľkom štýle, akoby žili svoj posledný deň. Keď už toho muži videli dosť, vydali sa na cestu.

Kapitola III. Prepitá noc.

Na veľtrhu sa muži stretli s novou postavou v básni - Pavlusha Veretennikov. Je to on, kto hovorí našim „hrdinom“ o hroznej vlastnosti ruskej osoby - opitosti. Yakim Nagoy zasa kontruje tvrdením, že smútok treba utopiť vo víne. Básnik vo všeobecnosti vytvoril Yakima Nagoga ako stelesnenie oráča-robotníka, ktorý je schopný reflexie.

Kapitola IV. Šťasný.

V tejto kapitole je obraz hrdinky Ermily Girinovej vymaľovaný novými farbami. Hlavný dôraz sa kladie na scénu s obchodníkom Altynnikovom, ohľadom kúpy mlyna. Na „víťazstvo“ nad obchodníkom potrebuje Girin čo najrýchlejšie 1 000 rubľov. Ermila sa rozhodne požiadať ľudí o pomoc, aby mu túto sumu požičali. A v deň trhu, na námestí, uskutočňuje svoje plány. Roľníci, preniknutí Girinovou situáciou, „dávajú všetko, na čo sú bohatí“. Tento príbeh presne súvisí s hľadaním ľudského šťastia. Cestovatelia, ktorí pozorne počúvali príbeh, sa s ním chceli stretnúť, ale nebolo to predurčené splniť, pretože... Ermila sedí vo väzení. A medzi ľuďmi má dobrú povesť ochrancu roľníckych záujmov.

Kapitola V. Zemepán.

Piata kapitola básne je venovaná príbehu statkára Obolta-Oboldueva o jeho živote. Kľúčové slová v opise minulého života sú: „Hrudník vlastníka pôdy dýchal voľne a ľahko“: „Koho chcem, toho sa zmilujem, koho chcem, toho popravím. Zákon je mojou túžbou! Päsť je moja polícia! " Teraz sa všetko zmenilo, roľníci uprednostňujú krádež ako jednoduchšiu a ľahšiu úlohu ako práca. Počas príbehu si statkár uvedomí, aký bezcenný je jeho život: „...Čo som študoval? Čo som videl okolo? Fajčil som božie nebo, nosil som kráľovskú uniformu, zasypával som ľudovú pokladnicu a myslel som na to, že takto budem žiť navždy." Kapitola sa končí slzami majiteľa pôdy a jeho pocitom, že je hlboko nešťastný.

ČASŤ II. POSLEDNÉ

Venované histórii princa Utyatina. Stále nemôže uveriť, že reforma na oslobodenie roľníkov ho navždy pripravila o jeho výsady vlastníkov pôdy. Kniežací synovia žiadajú roľnícky ľud, aby aspoň navonok zachoval doterajšie formy vzťahu „statkár – roľník“. To sa odráža v texte slovami: „Mlč, klaňaj sa a neodporuj chorému, odmeníme ťa. Zdá sa, že roľníci vyjadrujú súhlas: „žartovali sme, šaškovali...“. Na konci druhej časti je zrejmý fakt slabého sebauvedomenia roľníkov.

ČASŤ III. ROĽNÍČKA.

Tretiu časť básne autor zložil z prológu a ôsmich kapitol. Rozprávanie pochádza z pohľadu Matryony Timofeevny, ktorú všetci naokolo považujú za šťastnú, hoci samotná Matryona si to nemyslí. Mužom rozpráva o svojom živote. Jej spoveď zahŕňa príbehy svätého ruského hrdinu Savelyho, ktoré rozpráva po svojom. Život Matryony Timofeevny je plný tragédie. Jeho príbeh sa začína v dávnej minulosti, v časoch, keď sa ľudia o zrušení poddanstva odvážili iba snívať. Uvedomujúc si situácie, v ktorých sa Matryona Timofeevna ocitla, je ťažké uveriť ľudskej divokosti, ktorou musela prejsť. Matryona nechala svojho prvorodeného u starého otca Savelyho. Bábätko neudržal a dieťa zožrali svine.

Polícia ignorovala jej smútok a nepovažovala to za ospravedlnenie a obvinila ju zo sprisahania s odsúdeným. Lekár vykoná pitvu pred Matryoninými očami malé telo, smútok matky nepozná hraníc a všetok čas trávi na hrobe svojho syna. Dedko Savely s pocitom viny odchádza do lesov a potom do „piesočného kláštora“, aby sa kajal. Jej problémy sa tým neskončili: čoskoro pochovala svojich rodičov. Matryona rodí každý rok. Manželovi rodičia – svokor a svokra – ju nemilujú a snažia sa ju odohnať zo sveta. Môj manžel bol vybraný ako regrút mimo poradia na 25 rokov. Matryona pracuje sama pre každého. Keďže nedokáže odolať náporu, požiada o pomoc guvernérovu manželku. Počas čakania stráca vedomie, a keď príde, dozvie sa, že porodila syna.

Guvernérova manželka robí pre Matryonu všetko možné. Manžel sa vracia domov. V dôsledku svojho priznania Matryona hovorí mužom: "Nie je to záležitosť hľadať šťastnú ženu medzi ženami!" Jedna stará žena v tej istej dedine veľmi presne opísala ženský údel: „Kľúče k ženskému šťastiu, od našej slobodnej vôle, opustená, stratená od samotného Boha! »

ČASŤ IV. Sviatok PRE CELÝ SVET

Nekrasov do svojej poslednej časti básne zaradil úvod a päť kapitol. Podľa sprisahania štvrtá časť pokračuje v druhej: smrť princa Utyatina viedla k oslave roľníckeho ľudu, diskusii o otázkach týkajúcich sa lúk, ktoré boli sľúbené synom princa. To sa odráža v texte slovami: „V deň smrti starého kniežaťa sedliaci nepredvídali, že nepôjde o nájomné lúky, ale o súdne spory.“ „Naši“ muži zo siedmich dedín sú na hostine prítomní ako hostia: počúvajú piesne a príbehy o Kudeyarovi, o Jakovovi, o staršom Glebovi. Ale skôr či neskôr sa všetko skončí a „Keď naši tuláci zaspali, zostali pod vŕbou“. Piesne Grisha Dobrosklonova odrážajú myšlienky samotného Nikolaja Alekseeviča Nekrasova o ľuďoch. Pozostáva z úvodu a piatich kapitol.

Čo sa týka zápletky, štvrtá časť pokračuje druhou časťou: Princ Utyatin zomrel a roľníci usporiadali hostinu pre celý svet, diskutovali o otázke lúk sľúbených princovými synmi („V deň smrti starého princa / / Sedliaci nepredvídali, // Že neboli najaté lúky, // A dostanú sa do súdneho sporu“). Pútnici sú prítomní ako hostia: počúvajú piesne, príbehy o Jakovovi, o Kudeyarovi, o staršom Glebovi. Teraz sa však veľká hostina skončila. "Keď naši tuláci zaspali, zostali pod vŕbou." Medzitým autor hovorí o Grisha Dobrosklonov. Grisha Dobrosklonov spieva piesne, ktoré odrážajú Nekrasovove vlastné myšlienky o ľuďoch: „Si chudobný, si bohatý, si mocný, si bezmocný, Matka Rus! ..“ dielo sa uzatvára riadkami, ktoré vyjadrujú všeobecný hlboký zmysel celej básne: „Naši tuláci by boli pod vlastnou strechou, keby vedeli, čo sa deje s Grišou.“ Týmito riadkami autor odpovedá na otázku, ktorou svoje dielo nazval. Demokratickému intelektuálovi Grišovi Dobrosklonovovi sa v Rusku dobre žije. Kto je demokratický revolucionár, ktorý je pripravený bojovať za šťastie ľudu. Pocit, ktorý prinútil Nekrasova napísať báseň, nie je nič iné ako pocit skutočnej, úprimnej lásky k ruskému ľudu. Táto skutočnosť určuje neúplnosť básne.

Fjodor Michajlovič Dostojevskij hovoril o Nekrasovovi vo svojich esejach: „... Nekrasovova láska k ľuďom bola akoby výsledkom jeho vlastného smútku. Keď svojím srdcom a talentom slúžil svojmu ľudu, našiel pred sebou svoje očistenie. Ľudia boli jeho skutočnou vnútornou potrebou nielen poézie. Svoje opodstatnenie našiel v láske k nemu. Svojimi citmi k ľuďom povznášal svojho ducha.< .. >Sklonil sa pred pravdou ľudí...“ .Tieto slová vyjadrujú Nekrasovovu potrebu lásky k ľudu, ktorá slúžila ako zdroj inšpirácie pre jeho poéziu.

Krátke prerozprávanie „Kto žije dobre v Rusku“ v skratke pripravil Oleg Nikov pre čitateľský denník.

Všetky diela učiva školskej literatúry v krátkom zhrnutí. 5-11 ročníkov Panteleeva E.V.

„Kto žije dobre v Rusku“ (báseň) Prerozprávanie

"Kto žije dobre v Rusku"

(báseň)

Prerozprávanie

V rozprávkovej podobe autor zobrazuje spor siedmich sedliakov o to, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“. Spor prerastie do boja, potom sa roľníci dohodnú a rozhodnú sa medzi sebou spýtať sa cára, obchodníka a kňaza, ktorý je šťastnejší, keďže nedostal žiadnu odpoveď, kráčajú po ruskej pôde a hľadajú toho šťastlivca.

Prví roľníci sa stretávajú s kňazom, ktorý ich uisťuje, že „kňazov život“ je veľmi ťažký. Hovorí, že roľníci a statkári sú rovnako chudobní a prestali nosiť peniaze do kostola. Roľníci úprimne súcitia s kňazom.

Autor vykresľuje mnoho zaujímavých tvárí v tejto kapitole, kde zobrazuje jarmok, kde sa sedem mužov ocitlo pri hľadaní šťastia. Pozornosť roľníkov priťahuje obchodovanie s obrázkami: tu autor vyjadruje nádej, že skôr či neskôr príde čas, keď muž „nie môj hlúpy pán, ale Belinskij a Gogoľ z trhu“.

Po začatí veľtrhu ľudový festival, "zlá noc". Veľa sedliakov sa opíja, okrem siedmich cestovateľov a istého pána, ktorý ľudové piesne a svoje postrehy zo sedliackeho života zapisuje do knihy, je zrejme v tomto obraze v básni zhmotnený aj samotný autor. Jeden z mužov - Yakim Nagoy - obviňuje pána a neprikazuje vykresliť všetkých Rusov ako opilcov. Yakim tvrdí, že v Rusi je nepijúca rodina pre každého pijana, ale pre pijana je to jednoduchšie, keďže všetci pracujúci trpia životom rovnako. V práci aj v radovánkach ruský muž miluje rozsah, nemôže bez neho žiť. Sedem cestovateľov už chcelo ísť domov a rozhodli sa, že vo veľkom dave budú hľadať šťastnú.

Cestovatelia začali pozývať ďalších mužov do vedra vodky, pričom tomu, kto dokázal, že mal šťastie, sľúbili pochúťku. Existuje veľa „šťastných“ ľudí: vojak je rád, že prežil cudzie guľky aj ruské palice; mladý kamenár sa chváli svojou silou; starý kamenár sa teší, že sa mu podarilo ochorieť z Petrohradu do rodnej dediny a nezomrel cestou; Lovec medveďov je rád, že žije. Keď bolo vedro prázdne, „naši tuláci si uvedomili, že zbytočne minuli vodku“. Niekto navrhol, aby bol Ermil Girin považovaný za šťastného. Je spokojný s vlastnou pravdovravnosťou a láskou ľudí. Neraz pomohol ľuďom a ľudia sa mu milo odvďačili, keď mu pomohli kúpiť mlyn, ktorý chcel prebrať šikovný obchodník. Ale ako sa ukázalo, Yermil je vo väzení: očividne trpel za svoju pravdu.

Ďalším, koho sedem roľníkov stretlo, bol statkár Gavrilo Afanasjevič. Uisťuje ich, že ani jeho život nie je jednoduchý. V poddanstve bol absolútnym vlastníkom bohatých majetkov, „s láskou“ viedol procesy a represálie proti roľníkom. Po zrušení „pevnosti“ poriadok zanikol a panstvo kaštieľa chátralo. Majitelia pôdy prišli o svoje bývalé príjmy. „Nečinní pisári“ hovoria vlastníkom pôdy, aby študovali a pracovali, ale to je nemožné, pretože šľachtic bol stvorený pre iný život – „fajčiť Božie nebesia“ a „rozhadzovať ľudskú pokladnicu“, pretože mu to umožňuje narodiť sa: medzi predkovia Gavrily Afanasjevič tam boli aj vodca s medveďom, Obolduev a princ Shchepin, ktorí sa pokúsili zapáliť Moskvu kvôli lúpeži. Statkár končí svoju reč vzlykom a roľníci boli pripravení plakať s ním, ale potom si to rozmysleli.

Posledný

Pútnici skončia v dedine Vakhlaki, kde vidia zvláštne rozkazy: miestni roľníci z vlastnej slobodnej vôle sa stali „neľudmi Boha“ - zachovali si nevoľníctvo pod divokým vlastníkom pôdy, ktorý stratil myseľ, princom Utyatinom. Cestovatelia sa začnú pýtať jedného z miestnych, Vlasa, odkiaľ v dedine pochádza taký poriadok.

Extravagantný Utyatin nemohol uveriť v zrušenie nevoľníctva, takže ho „prerušila arogancia“: princ utrpel ranu od hnevu. Princovi dediči, ktorých vinil zo straty mužov, sa báli, že ich starec pred blízkou smrťou pripraví o majetok. Potom nahovorili mužov, aby sa zahrali na nevoľníkov, pričom im sľúbili, že sa vzdajú záplavových lúk. Vahláci súhlasili – čiastočne preto, že boli zvyknutí na otrocký život a dokonca v ňom nachádzali potešenie.

Tuláci sú svedkami toho, ako miestny starosta chváli princa, ako sa dedinčania modlia za Utyatinovo zdravie a úprimne plačú od radosti, že majú takého dobrodinca. Zrazu princ utrpel druhú ranu a starec zomrel. Odvtedy roľníci skutočne stratili pokoj: medzi Vakhlakmi a ich dedičmi sa začal nekonečný spor o záplavové lúky.

Sviatok pre celý svet

Úvod

Autor opisuje hostinu, ktorú usporiadal jeden z Vakhlakov, nepokojný Klim Jakovlevič, pri príležitosti smrti princa Utjatina. Cestovatelia sa spolu s Vlasom zapojili do hodovania. Sedem tulákov má záujem počúvať piesne Vakhlatu.

Mnohé ľudové piesne autor prekladá do spisovného jazyka. Najprv uvádza „trpké“, teda smutné, o sedliackom smútku, o chudobnom živote. Trpké piesne sa otvárajú nárekom s ironickým výrokom „Je to skvelý život pre ľudí vo Svätej Rusi!“ Podkapitolu uzatvára pieseň o „príkladnom otrokovi Jakovovi vernému“, ktorý potrestal svojho pána za šikanovanie. Autor sumarizuje, že ľud je schopný postaviť sa za seba a potrestať vlastníkov pôdy.

Na hostine sa cestovatelia dozvedia o pútnikoch, ktorí sa živia obesením krk ľudí. Títo flákači využívajú dôverčivosť sedliaka, ktorého sa, ak je to možné, nebránia tomu, aby sa povyšoval. Ale boli medzi nimi aj takí, ktorí verne slúžili ľudu: ošetrovali chorých, pomáhali pochovávať mŕtvych a bojovali za spravodlivosť.

Muži na hostine diskutujú o tom, koho hriech je väčší - zemepánsky alebo sedliacky. Ignác Prochorov tvrdí, že roľník je väčší. Ako príklad uvádza pieseň o vdovcovi admirálovi. Pred smrťou admirál nariadil prednostovi, aby oslobodil všetkých roľníkov, ale prednosta nesplnil poslednú vôľu umierajúceho muža. Veľkým hriechom ruského sedliaka je, že môže predať svojho sedliackeho brata za pekný groš. Všetci sa zhodli, že je to veľký hriech a za tento hriech budú všetci ľudia v Rusku trpieť navždy v otroctve.

Ráno sa hostina skončila. Jeden z Vakhlakov skladá veselú pieseň, do ktorej vkladá nádej na svetlú budúcnosť. V tejto piesni autor opisuje Rusko ako „chudobné a bohaté“ ako krajinu, kde žije sila veľkých ľudí. Básnik predpokladá, že príde čas a vzplanie „skrytá iskra“:

Vstáva nespočetný hostiteľ!

Sila v nej bude nezničiteľná!

Toto sú slová Grishky, jediného šťastlivca v básni.

Sedliacka žena

Tuláci začali uvažovať o tom, že by sa mali vzdať hľadania tých šťastných medzi mužmi a radšej skontrolovali ženy. Priamo na ceste roľníkov je opustená usadlosť. Autor vykresľuje skľučujúci obraz bezútešnosti kedysi bohatého hospodárstva, ktoré sa ukázalo pre pána ako zbytočné a ktoré samotní roľníci nezvládajú. Tu im bolo odporučené, aby hľadali Matryonu Timofeevnu, „je to manželka guvernéra“, ktorú každý považuje za šťastnú. Cestovatelia sa s ňou stretli v zástupe žencov a presvedčili ju, aby hovorila o „šťastí ich ženy“.

Žena priznáva, že bola šťastná ako dievča, zatiaľ čo jej rodičia si ju vážili. S rodičovskou náklonnosťou sa všetky domáce práce zdali ako ľahká zábava: pri priadke dievča do polnoci spievalo a pri práci na poli tancovalo. Potom si však našla snúbenca – kachliara Philippa Korchagina. Matryona sa vydala a jej život sa dramaticky zmenil.

Autor svoj príbeh popretkáva ľudovými piesňami vo vlastnom literárnom spracovaní. Tieto piesne hovoria o ťažkom osude vydatá žena, ktorá skončila v cudzej rodine, o šikanovaní príbuzných jej manžela. Matryona našla podporu iba u starého otca Savelyho.

Dedko nemal rád vo svojej vlastnej rodine a bol „označený za trestanca“. Matryona sa ho najprv bála, vystrašila ho jeho hrozný „medvedí“ vzhľad, ale čoskoro v ňom videla milého, srdečného človeka a začala vo všetkom žiadať o radu. Jedného dňa Savely povedal Matryone svoj príbeh. Tento ruský hrdina skončil v ťažkých prácach za zabitie nemeckého manažéra, ktorý sa vysmieval roľníkom.

Roľnícka žena hovorí o svojom veľkom smútku: ako vinou svojej svokry stratila svojho milovaného syna Dyomushka. Svokra trvala na tom, aby Matryona nebrala dieťa so sebou na strnisko. Svokra poslúchla a s ťažkým srdcom nechala chlapca so Savelym. Starý pán na dieťatku nedal pozor a zožrali ho svine. „Šéf“ prišiel a začal vyšetrovanie. Keďže nedostal úplatok, nariadil vykonať pitvu dieťaťa pred matkou, pričom ju podozrieval zo „sprisahania“ so Savelym.

Žena bola pripravená nenávidieť starého muža, ale potom sa spamätala. A dedko z ľútosti odišiel do lesov. Matryona sa s ním stretla o štyri roky neskôr pri Dyomushkinom hrobe, kde prišla smútiť za novým smútkom - smrťou svojich rodičov. Roľnícka žena opäť priviedla starého muža do domu, ale Savely čoskoro zomrel a pokračoval v žartovaní a poučovaní ľudí až do svojej smrti. Roky plynuli, ďalšie Matryonine deti vyrástli. Sedliačka za nich bojovala, priala im šťastie, bola pripravená potešiť svojho svokra a svokru, aby sa deťom dobre žilo. Jeho svokor dal svojho osemročného syna Fedota za pastiera a katastrofa bola na svete. Fedot prenasledoval vlčicu, ktorá uniesla ovcu, a potom sa nad ňou zľutoval, keďže kŕmila mláďatá. Prednosta sa rozhodol chlapca potrestať, ale matka sa postavila a prijala trest pre svojho syna. Ona sama bola ako vlčica, pripravená položiť život za svoje deti.

Prišiel „rok kométy“, ktorý predznamenáva neúrodu. Zlé predtuchy sa naplnili: „nedostatok chleba prišiel“. Roľníci, šialení od hladu, boli pripravení zabiť sa navzájom. Problém neprichádza sám: manžel-živiteľ bol „oklamaný, nie Božím spôsobom“, aby sa stal vojakom. Manželovi príbuzní sa začali vysmievať Matryone, ktorá bola tehotná s Liodoruškou, viac ako kedykoľvek predtým a roľníčka sa rozhodla ísť za guvernérom o pomoc.

Roľníčka tajne opustila manželov dom a odišla do mesta. Tu sa jej podarilo stretnúť s guvernérkou Elenou Alexandrovnou, ktorej adresovala svoju žiadosť. V dome guvernéra roľníčka porodila Liodorušku a Elena Alexandrovna pokrstila dieťa a trvala na tom, aby jej manžel zachránil Filipa pred odvodom.

Odvtedy je Matryona v dedine oslavovaná ako šťastná a dokonca prezývaná „guvernér“. Roľníčka končí príbeh výčitkou, že nie je úlohou cestovateľov „hľadať šťastnú ženu medzi ženami“. Boží spoločníci sa snažia nájsť kľúče k ženskému šťastiu, no stratili sa niekde ďaleko, možno ich pohltila nejaká ryba: „Po akých moriach tá ryba chodí - Boh zabudol!...

Z knihy Listy, výpisy, poznámky, telegramy, splnomocnenia autora Majakovskij Vladimír Vladimirovič

Dobre! (Októbrová báseň).3) Báseň nedeľte na časti, jednotlivým veršom priraďte poradové arabské číslice od 1 do 23,4. Dvadsiata tretia báseň (posledná): „Glóbus...“ Dvadsiata druhá: „Na deväť októbra a mája...“5. Zmena v prvom verši namiesto: Epos - časy a

Z knihy Motív vína v literatúre [Zborník vedeckých prác] autora Filologický kolektív autorov --

S. Yu Nikolaeva. Tver Koncept „jastrabovania“ v básni N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ Mnohí bádatelia Nekrasovho diela zvažujú umelecký koncept básne „Kto žije dobre v Rusku“ a snažia sa zrekonštruovať autorovu odpoveď na

Z knihy Prednášky o Shakespearovi autora Auden Wystan Hugh

Všetko je dobré, čo končí dobre 26. február 1947 „Všetko je dobré, čo končí dobre“ a „Measure for Measure“ nie sú hry o jednotlivcoch, ale o konceptoch. Prvá je o kódexe cti, druhá je o zásadách zákonnosti a spravodlivosť Zo všetkých Shakespearových hier sú tieto dve najlepšie

Z knihy Články z magazínu GQ autora Bykov Dmitrij Ľvovič

Kto má zlý život v Rusi? O: Kto má zlý život v Rusku? A: K vokálnej menšine. Objavili sa úžasní ľudia. Ich vzhľad bol celkom predvídateľný, ale keď sa naplnia predpovede urobené historickou analógiou, toto je presne to najurážlivejšie: znamená to, že všetko je skutočné.

Z knihy Všetky diela školského učiva v literatúre v krátkom zhrnutí. ročník 5-11 autora Panteleeva E. V.

„Mŕtve duše“ (báseň) Prerozprávanie Kapitola 1 Istý pán prichádza do provinčného mesta NN, ubytuje sa v hoteli a „s extrémnou rafinovanosťou“ sa začal vypytovať sluhov na miestnych úradníkov a vlastníkov pôdy. Zo zvedavého pána sa vykľuje vysokoškolský poradca

Z knihy „Storočia sa nevymažú...“: Ruskí klasici a ich čitatelia autora Eidelman Nathan Jakovlevič

Prerozprávanie „Mtsyri“ (báseň) Neďaleko kláštora v Gruzínsku berie ruský generál so sebou z hôr zajaté šesťročné dieťa. Cestou väzeň ochorel, nič nejedol a „zomrel ticho, hrdo“. Jeden kláštorný mních necháva dieťa so sebou. Po pokrstení chlapec čoskoro

Z knihy Prípad Modrová brada alebo príbehy ľudí, ktorí sa stali známymi postavami autora Makeev Sergej Ľvovič

„Vasily Terkin“ (Báseň) Prerozprávanie Od autora Báseň, ktorá otvára cyklus poetických rozprávaní o živote v prvej línii a hrdinských činoch fiktívneho vojaka Vasilija Terkina. Autor predstaví čitateľovi Terkina, no len povrchne, akoby dával najavo, že ten skutočný

Z knihy Všetky eseje o literatúre pre 10. ročník autora Kolektív autorov

L. I. SOBOLEV "CHODIL SOM SVOJOU CESTOU..." N. A. Nekrasov "Komu sa v Rusi dobre žije" Dav hovorí: "Storočie nepotrebuje spevákov!" - A nie sú žiadni speváci... „Básnikovi“, 1874 napísal Nekrasov v ťažkej dobe pre poéziu. Smrťou Puškina a Lermontova sa skončil zlatý vek ruskej poézie. "Silentium" (1833)

Z knihy Rozhovory na hostine [Literárne diela] od Venclovej Tomáš

Z knihy Ako napísať esej. Pripraviť sa na jednotnú štátnu skúšku autora Sitnikov Vitalij Pavlovič

15. Život ľudu je krutým odrazom reality (v básni N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“) Nekrasov pracoval na tvorbe básne „Kto žije dobre v Rusku“ až do konca svojho života. Ústrednou postavou tejto básne sú ľudia. Nekrasov pravdivo vykreslený

Z knihy Básne. 1915-1940 Próza. Listy zozbierané diela autora Bart Solomon Venyaminovich

16. „Ľudové príhovory“: Ermil Girin a Grisha Dobrosklonov (podľa básne N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“) Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa stala jednou z ústredných v tvorbe N. A. Nekrasov. Čas, keď pracoval na básni, bol časom veľkých zmien. V spoločnosti

Z knihy autora

17. „Šťastná“ Matryona (na motívy básne N. A. Nekrasova „Komu sa v Rusku dobre žije“) Hrdinom básne nie je jeden človek, ale celý ľud. Na prvý pohľad ľudový život vyzerá smutne. Samotný zoznam dedín hovorí sám za seba: Zaplatovo, Dyryavino,... a koľko

Z knihy autora

„Báseň hory“ a „Báseň konca“ od Mariny Cvetajevovej ako Starý zákon a Nový zákon Dve pražské básne Cvetajevovej sú možno vrcholom jej tvorby. Patria k najvyšším počinom v žánri ruskej básne 20. storočia – žánru poznačené takými míľnikmi ako napr.

Z knihy autora

„Spíval stelesnenie šťastia ľudí“ (podľa básne N. A. Nekrasova „Kto v Rusku žije dobre“) I. Ľudové motívy v Nekrasovovej poézii.1. Demokracia Nekrasovovej tvorivosti.II. „Stoná cez polia, popri cestách...“1. Tragédia poddanstva.2. Poreformné rozpory

Z knihy autora

Bykova N. G. N. A. Nekrasov „Kto žije dobre v Rusku“ V januári 1866 vyšlo v Petrohrade ďalšie číslo časopisu Sovremennik. Otvoril sa riadkami, ktoré sú dnes už každému známe: V ktorom roku - vypočítaj, V akej krajine - hádaj... Tieto slová akoby sľubovali predstaviť

Z knihy autora

76. „Cítiš to? Tak dobre?..“ Cítiš to? Tak dobré? Milujem chvenie v tvojich rukách A chvenie v tvojich perách: Stále ťa milujem... Tvoj smiech na tenkých stonkách... Vždy premenlivo iný, Stále rovnaký, vo všetkom nový - Milujem ťa, milujem ťa, keď trpíš , V túžbe po novom a

„Sedliacka žena“ nadväzuje a pokračuje v téme ušľachtilého zbedačovania. Tuláci sa ocitnú v zničenom panstve: „vlastník pôdy je v zahraničí a správca umiera“. Dav sluhov, ktorí boli prepustení, no na prácu úplne nevhodní, pomaly rozkrádajú majetky pána. Na pozadí očividnej devastácie, kolapsu a zlého hospodárenia je pracujúci roľník Rus vnímaný ako silný tvorivý a život potvrdzujúci prvok:

Pútnici si zľahka povzdychli:

Sú po fňukajúcom dvore

Vyzeralo to krásne

Zdravo, spieva

Zástup žencov a žencov...

V strede tohto davu, stelesňujúci najlepšie vlastnosti Ruská ženská postava Matryona Timofeevna sa objaví pred tulákmi:

dôstojná žena,

Široký a hustý

Asi tridsaťosem rokov.

Krásna; sivé melírované vlasy,

Oči sú veľké, prísne,

Najbohatšie mihalnice,

Ťažké a tmavé.

Má na sebe bielu košeľu,

Áno, letné šaty sú krátke,

Áno, kosák cez rameno.

Obnovuje sa typ „majestátnej slovanskej ženy“, roľníčky zo stredoruského pásma, obdarenej zdržanlivou a strohou krásou, naplnenou sebaúctou. Tento typ sedliackych žien nebol všadeprítomný. Životný príbeh Matryony Timofeevny potvrdzuje, že vznikol v podmienkach latrínového hospodárstva, v regióne, kde väčšina mužskej populácie odišla do miest. Na plecia roľníckej ženy padlo nielen celé bremeno roľníckej práce, ale aj celá miera zodpovednosti za osud rodiny, za výchovu detí. Drsné podmienky vybrúsili špeciálne ženská postava, hrdý a nezávislý, zvyknutý sa všade a vo všetkom spoliehať na vlastné sily. Príbeh Matryony Timofeevny o jej živote je vybudovaný podľa zákonov epického rozprávania, ktoré sú spoločné pre ľudovú epiku. „Roľnícka žena,“ poznamenáva N.N. Skatov, „je jediná časť napísaná úplne v prvej osobe. Tento príbeh však ani zďaleka nie je len o jej súkromnom podiele. Hlas Matryony Timofeevny je hlasom samotných ľudí. Preto spieva častejšie ako rozpráva a spieva piesne, ktoré pre ňu Nekrasov nevymyslel. „Sedliacka“ je najfolklórnejšia časť básne, je takmer celá postavená na ľudových poetických obrazoch a motívoch.

Už prvá kapitola „Pred svadbou“ nie je len rozprávaním, ale akoby sa nám pred očami odohrával tradičný rituál sedliackeho dohadzovania. Svadobné chorály a náreky „Chystajú sa na koliby“, „Ďakujem horúcej baenke“, „Môj drahý otec zavelil“ a iné vychádzajú zo skutočne ľudových. Matryona Timofeevna teda hovorí o svojom manželstve o manželstve ktorejkoľvek roľníckej ženy, o všetkej ich veľkej rozmanitosti.

Druhá kapitola má priamy názov „Piesne“. A piesne, ktoré sa tu spievajú, sú opäť piesňami celého ľudu. Osobný osud Nekrasovovej hrdinky sa neustále rozširuje na hranice všetkých ruských, pričom zároveň neprestáva byť jej vlastným osudom. Jej charakter, vyrastajúci zo všeobecného ľudu, nie je v ňom celkom zničený, nerozplýva sa v ňom jej osobnosť, úzko spätá s masami.

Matryona Timofeevna, ktorá dosiahla prepustenie svojho manžela, sa neukázala ako vojak, ale jej trpké myšlienky v noci po správe o nadchádzajúcom nábore jej manžela umožnili Nekrasovovi „doplniť situáciu vojaka“.

Obraz Matryony Timofejevnej bol skutočne vytvorený tak, že sa zdalo, že zažila všetko a navštívila všetky štáty, ktoré mohla zažiť ruská žena.“

Takto Nekrasov dosahuje konsolidáciu epickej postavy a zabezpečuje, že z jednotlivca presvitajú jeho čisto ruské črty. V epose existujú zložité vnútorné súvislosti medzi jednotlivými časťami a kapitolami: to, čo je len načrtnuté v jednej z nich, sa často odvíja v inej. Na začiatku „Sedliackej ženy“ je odhalená téma ušľachtilého zbedačovania uvedená v „Vlastníkovi pôdy“. Príbeh načrtnutý v monológu kňaza o tom, „za akú cenu kňaz kupuje kňazstvo“ je zachytený v opise detských a tínedžerské roky Grigorij Dobrosklonov vo filme „Sviatok pre celý svet“.

Báseň Nikolaja Alekseeviča Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ má svoj vlastný jedinečný rys. Všetky názvy dedín a mená hrdinov jasne odrážajú podstatu toho, čo sa deje. V prvej kapitole sa čitateľ môže stretnúť so siedmimi mužmi z dedín „Zaplatovo“, „Dyryaevo“, „Razutovo“, „Znobishino“, „Gorelovo“, „Neelovo“, „Neurozhaiko“, ktorí sa hádajú o tom, kto má dobrý život. v Rusi a v žiadnom prípade sa nemôže dohodnúť. Nikto sa ani nechystá druhému ustúpiť... Takto sa netradične začína dielo, ktoré Nikolaj Nekrasov koncipoval preto, aby, ako sám píše, „ukázal v súvislom príbehu všetko, čo o ľuďoch vie, všetko, čo bolo počuť z ich úst...“

História básne

Nikolaj Nekrasov začal na svojom diele pracovať začiatkom 60. rokov 19. storočia a prvú časť dokončil o päť rokov neskôr. Prológ vyšiel v januárovom čísle časopisu Sovremennik z roku 1866. Potom sa začala usilovná práca na druhej časti, ktorá sa volala „Posledná“ a vyšla v roku 1972. Tretia časť s názvom „Roľnícka žena“ vyšla v roku 1973 a štvrtá časť „Sviatok pre celý svet“ vyšla na jeseň 1976, teda o tri roky neskôr. Je škoda, že autor legendárneho eposu nikdy nedokázal úplne dokončiť svoje plány - písanie básne prerušila jeho predčasná smrť v roku 1877. Toto dielo však aj po 140 rokoch zostáva pre ľudí dôležité, čítajú a študujú ho deti aj dospelí. Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je zahrnutá v povinnej časti školské osnovy.

Časť 1. Prológ: Kto je v Rusi najšťastnejší

Prológ teda hovorí, ako sa sedem mužov stretne na diaľnici a potom sa vydajú na cestu, aby našli šťastného muža. Kto žije slobodne, šťastne a veselo v Rusi - tu hlavná otázka zvedaví cestovatelia. Každý, kto sa háda s iným, verí, že má pravdu. To Roman kričí najviac dobrý život u statkára Demyan tvrdí, že úradník má úžasný život, Luka dokazuje, že je to stále kňaz, ostatní tiež vyjadrujú svoj názor: „k šľachetnému bojarovi“, „k kupcovi s tučným bruchom“, „k panovníkovi“. ministrovi“ alebo cárovi.

Takýto nesúhlas vedie k absurdnému boju, ktorý pozorujú vtáky a zvieratá. Je zaujímavé čítať, ako autor odráža ich prekvapenie z toho, čo sa deje. Dokonca aj krava „prišla k ohňu, uprela oči na mužov, počúvala bláznivé reči a začala, milé srdce, bučať, buchnúť, buchnúť!...

Nakoniec, po vzájomnom hnetení bokov, sa muži spamätali. Videli maličké mláďa penice letieť k ohňu a Pakhom ho vzal do rúk. Cestovatelia začali závidieť malému vtáčikovi, ktorý si mohol lietať, kam chcel. Rozprávali sa o tom, čo všetci chceli, keď zrazu... vtáčik prehovoril ľudským hlasom, požiadal o vypustenie kuriatka a sľúbil zaň veľké výkupné.

Vták ukázal mužom cestu k miestu, kde bol pochovaný skutočný vlastnoručne zostavený obrus. Wow! Teraz môžete určite žiť bez obáv. Ale chytrí tuláci tiež žiadali, aby sa ich oblečenie neopotrebovalo. „A to urobí vlastnoručne zložený obrus,“ povedal penice. A svoj sľub dodržala.

Muži začali žiť dobre živený a veselý život. Ale ešte nevyriešili hlavnú otázku: komu sa napokon v Rusku dobre žije? A priatelia sa rozhodli nevrátiť sa k svojim rodinám, kým na ňu nenájdu odpoveď.

Kapitola 1. Pop

Cestou stretli muži kňaza a klaňajúc sa ho požiadali, aby odpovedal „s čistým svedomím, bez smiechu a bez prefíkanosti“, či sa mu na Rusi naozaj žije dobre. To, čo povedal kňaz, rozptýlilo predstavy siedmich zvedavcov o jeho šťastnom živote. Bez ohľadu na to, aké kruté sú okolnosti – mŕtva jesenná noc, silný mráz alebo jarná povodeň – kňaz musí ísť tam, kam ho zavolajú, bez toho, aby sa hádal alebo si protirečil. Práca to nie je jednoduchá a okrem toho stonanie ľudí odchádzajúcich na druhý svet, plač sirôt a vzlyky vdov úplne rozrušujú pokoj kňazovej duše. A len navonok sa zdá, že kňaza si veľmi vážia. V skutočnosti je často terčom posmechu medzi pospolitým ľudom.

Kapitola 2. Vidiecky jarmok

Ďalej cesta vedie cieľavedomých tulákov do ďalších dedín, ktoré sa z nejakého dôvodu ukážu byť prázdne. Dôvodom je, že všetci ľudia sú na jarmoku v obci Kuzminskoje. A bolo rozhodnuté ísť tam a opýtať sa ľudí na šťastie.

Život v dedine priniesol mužom nie veľmi príjemné pocity: okolo bolo veľa opilcov, všetko bolo špinavé, nudné a nepríjemné. Na veľtrhu predávajú aj knihy, ale sú nekvalitné, Belinského a Gogoľa tu nenájdete.

K večeru sú všetci takí opití, že sa zdá, že sa triasol aj kostol so zvonicou.

Kapitola 3. Prepitá noc

V noci sú muži opäť na cestách. Počujú rozprávať opitých ľudí. Zrazu upúta pozornosť Pavluša Veretennikov, ktorý si robí poznámky do zošita. Zbiera sedliacke piesne a porekadlá, ako aj ich príbehy. Po zachytení všetkého, čo bolo povedané, na papieri, Veretennikov začne vyčítať zhromaždenému ľudu opilstvo, na čo počuje námietky: „roľník pije hlavne preto, že je v smútku, a preto nie je možné, ani len hriech, vyčítať ho za to.

Kapitola 4. Šťastný

Muži sa neodchyľujú od svojho cieľa – nájsť za každú cenu šťastného človeka. Sľúbia, že odmenia vedrom vodky toho, kto povie, že on je ten, kto žije slobodne a veselo v Rusi. Pijani prepadnú takejto „lákavej“ ponuke. Ale akokoľvek sa snažia farbisto opísať pochmúrny každodenný život tých, ktorí sa chcú opiť pre nič za nič, nič z toho nie je. Príbehy starenky, ktorá mala až tisíc repíc, šestonedelia, ktorá sa teší, keď mu niekto naleje drink; ochrnutý bývalý sluha, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánove taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou, tvrdohlavým hľadačom šťastia na ruskej pôde vôbec nerobí dojem.

Kapitola 5. Vlastník pôdy.

Možno sa tu na nich usmeje šťastie - predpokladali hľadači šťastného ruského muža, keď na ceste stretli veľkostatkára Gavrilu Afanasyič Obolt-Obolduev. Najprv sa zľakol, myslel si, že videl lupičov, ale keď sa dozvedel o nezvyčajnej túžbe siedmich mužov, ktorí mu zablokovali cestu, upokojil sa, zasmial sa a vyrozprával svoj príbeh.

Možno predtým sa statkár považoval za šťastného, ​​ale nie teraz. Za starých čias bol Gabriel Afanasjevič majiteľom celého okresu, celého pluku sluhov a organizoval sviatky s divadelnými predstaveniami a tancami. Dokonca neváhal pozývať na sviatky do kaštieľa sedliakov, aby sa modlili. Teraz sa všetko zmenilo: rodinný majetok Obolta-Obolduev bol predaný za dlhy, pretože majiteľ pôdy, ktorý nebol zvyknutý pracovať, zostal bez roľníkov, ktorí vedeli, ako obrábať pôdu, utrpel veľké straty, čo viedlo ku katastrofálnemu výsledku.

Časť 2. Posledná

Na druhý deň sa cestujúci vybrali na breh Volgy, kde uvideli veľkú lúku so senom. Kým sa stihli porozprávať s miestnymi, zbadali pri móle tri člny. Ukazuje sa, že ide o vznešenú rodinu: dvoch pánov so svojimi manželkami, ich deťmi, služobníctvom a sivovlasého starého pána menom Utyatin. Všetko v tejto rodine sa na prekvapenie cestovateľov deje podľa takého scenára, ako keby k zrušeniu poddanstva nikdy nedošlo. Ukázalo sa, že Utyatin sa veľmi rozhneval, keď sa dozvedel, že roľníci dostali voľnú ruku a ochorel ranou, pričom hrozil, že jeho synov pripraví o dedičstvo. Aby tomu zabránili, prišli s prefíkaným plánom: presvedčili roľníkov, aby hrali spolu s vlastníkom pôdy, vydávajúc sa za nevoľníkov. Za odmenu po pánovej smrti sľúbili najlepšie lúky.

Utyatin, ktorý sa dopočul, že roľníci sú u neho, sa vzchopil a komédia sa začala. Niektorým sa dokonca páčila úloha nevoľníkov, ale Agap Petrov sa nedokázal vyrovnať so svojím hanebným osudom a všetko vyjadril do tváre majiteľa pôdy. Za to ho princ odsúdil na bičovanie. Rolu tu zohrali aj sedliaci: „odbojného“ odviedli do maštale, postavili pred neho víno a požiadali ho, aby kričal hlasnejšie, aby sa zviditeľnil. Bohužiaľ, Agap nezniesol také poníženie, veľmi sa opil a v tú istú noc zomrel.

Potom Posledný (princ Utyatin) usporiada hostinu, kde sotva pohne jazykom a prednesie prejav o výhodách a výhodách nevoľníctva. Potom si ľahne do člna a vzdá sa ducha. Všetci sú radi, že sa konečne zbavili starého tyrana, no dediči sa nechystajú splniť ani sľub tým, ktorí sa hrali na nevoľníkov. Nádeje roľníkov neboli opodstatnené: nikto im nedal žiadne lúky.

Časť 3. Sedliacka žena.

Už v nádeji, že nájdu šťastnú osobu medzi mužmi, sa tuláci rozhodli opýtať sa žien. A z úst roľníckej ženy menom Matryona Timofeevna Korchagina počujú veľmi smutné a dalo by sa povedať: strašidelný príbeh. Len v rodičovskom dome bola šťastná a potom, keď sa vydala za Filipa, mala ružové a silný chlap, začal sa ťažký život. Láska netrvala dlho, pretože manžel odišiel pracovať a mladú manželku nechal s rodinou. Matryona neúnavne pracuje a nevidí žiadnu podporu od nikoho okrem starého muža Savelyho, ktorý žije storočie po tvrdej práci, ktorá trvala dvadsať rokov. V jej ťažkom osude sa objavuje len jedna radosť - jej syn Demushka. Zrazu však ženu postihlo hrozné nešťastie: nemožno si ani len predstaviť, čo sa s dieťaťom stalo, pretože svokra nedovolila svojej neveste, aby ho vzala so sebou na pole. Kvôli nedopatreniu jeho starého otca chlapca zožerú prasatá. Aký materinský smútok! Celý čas smúti za Demushkou, hoci sa v rodine narodili ďalšie deti. Kvôli nim sa žena obetuje, napríklad dostane trest, keď chcú zbičovať jej syna Fedota za ovečku, ktorú odniesli vlci. Keď bola Matryona tehotná s ďalším synom Lidorom, jej manžela nespravodlivo vzali do armády a jeho žena musela ísť hľadať pravdu do mesta. Je dobré, že jej vtedy pomohla manželka guvernéra Elena Alexandrovna. Mimochodom, Matryona porodila syna v čakárni.

Áno, život nebol ľahký pre tú, ktorú v dedine prezývali „šťastná“: neustále musela bojovať za seba, za svoje deti a za manžela.

Časť 4. Sviatok pre celý svet.

Na konci dediny Valakhchina sa konala hostina, na ktorej sa zišli všetci: potulní muži, Vlas starší a Klim Jakovlevič. Medzi oslavujúcimi sú dvaja seminaristi, jednoduchí, milí chlapci – Savvushka a Grisha Dobrosklonov. Spievajú zábavné piesne a rozprávajú rôzne príbehy. Robia to preto, lebo si to bežní ľudia pýtajú. Od pätnástich rokov Grisha pevne vie, že svoj život zasvätí šťastiu ruského ľudu. Spieva pieseň o veľkej a mocnej krajine zvanej Rus. Nie je toto ten šťastlivec, ktorého cestovatelia tak vytrvalo hľadali? Zmysel svojho života totiž jasne vidí – v službe znevýhodneným ľuďom. Bohužiaľ, Nikolaj Alekseevič Nekrasov zomrel predčasne a nemal čas dokončiť báseň (podľa plánu autora mali muži ísť do Petrohradu). Ale myšlienky siedmich tulákov sa zhodujú s myšlienkami Dobrosklonova, ktorý si myslí, že každý roľník by mal žiť slobodne a veselo na Rusi. To bol hlavný zámer autora.

Báseň Nikolaja Alekseeviča Nekrasova sa stala legendárnou, symbolom boja za šťastný každodenný život Obyčajní ľudia, ako aj výsledok autorových úvah o osude roľníka.

"Kto žije dobre v Rusku" - zhrnutie básne N.A. Nekrasovej

4,8 (95 %) 4 hlasy