Hodné čítanie pre pánov: Erazmus Rotterdamský, „Chvála hlúposti. Obraz hlúposti v diele Erazma Rotterdamského „chvála hlúposti“ Vlastnosti písania Erazma Rotterdamského chvála hlúposti

„Moriae Encomium sive Stultitiae Laus“) – jedno z ústredných diel Erazma Rotterdamského, napísané v roku 1509 a vydané v roku 1511. Celkovo vyšlo asi 40 doživotných vydaní tejto satiry. Chvála hlúposti vďačí za svoju existenciu z veľkej časti Erazmovej dlhej ceste po Európe. Myšlienka napísať takéto dielo ho napadla na ceste do Anglicka. A po príchode k svojmu milovanému priateľovi Moreovi, Erasmus takmer za pár dní oživil svoj plán. Satira je napísaná v žánri ironickej panegyriky, čo bolo spôsobené kombináciou dvoch smerov charakteristických pre renesanciu: apel na antických autorov (preto panegyrika) a duch kritiky spoločenského spôsobu života (preto ironický). Treba si uvedomiť, že Erazmus používal obraz hlúposti, ktorý bol v neskorom stredoveku dosť rozšírený. Stačí pripomenúť, aké sa konali „slávnosti bláznov“, fašiangové sprievody s maškarádou, ktoré slúžili na uvoľnenie sociálneho a psychického napätia. Koncom 15. storočia sa objavuje satira Sebastiana Brandta „Loď bláznov“, v ktorej je klasifikovaná ľudská hlúposť.

Erasmus v tomto ohľade pôsobil ako inovátor, pretože nielen opísal hlúposť ako ľudskú vlastnosť, ale zosobnil túto vlastnosť ľudskej prirodzenosti a vložil do nej význam odlišný od bežného. Kompozične sa „Chvála hlúposti“ skladá z niekoľkých častí: v prvej časti predstavuje hlúposť samú seba, ktorá potvrdzuje neodcudziteľné zapojenie do ľudskej prirodzenosti. Druhá časť popisuje všemožné podoby a druhy Hlúposti a posledná časť hovorí o blaženosti, ktorá je v istom zmysle tiež hlúposťou.

Erasmus mal už štyridsať rokov. Dve vydania jeho „Prísloví“, traktát „Sprievodca kresťanským bojovníkom“, preklady antických tragédií mu priniesli európsku slávu, no jeho finančná situácia zostala neistá (dôchodky, ktoré dostával od dvoch mecenášov, boli vyplácané mimoriadne nepravidelne). Potulky po mestách Flámska, Francúzska a Anglicka a najmä roky strávené v Taliansku mu však rozšírili obzory a oslobodili ho od pedantizmu kresleného učenia, ktoré bolo vlastné ranému nemeckému humanizmu. Študoval nielen rukopisy bohatých talianskych knižných depozitárov, ale videl aj žalostnú spodinu bujnej kultúry Talianska na začiatku 16. storočia. Humanista Erazmus musel každú chvíľu zmeniť svoje bydlisko, utekal pred občianskymi spormi, ktoré roztrhali Taliansko, pred rivalitou miest a tyranov, pred vojnami pápeža s Francúzmi, ktorí napadli Taliansko. V Bologni bol napríklad svedkom toho, ako militantný pápež Július II. vo vojenskej zbroji v sprievode kardinálov vnikol do mesta po tom, čo porazil nepriateľa cez štrbinu v múre (napodobňujúc rímskych cézarov), a toto divadlo, také nevhodné na dôstojnosť Kristovho námestníka spôsobila Erazmovi smútok a znechutenie. Následne túto scénu jednoznačne zaznamenal vo svojej „Chvále bláznovstva“ na konci kapitoly o veľkňazoch.

Dojmy z pestrého veľtrhu „každodenného života smrteľníkov“, kde Erazmus musel pôsobiť ako pozorovateľ a „vysmiaty“ filozof Demokritos, natlačený v duši na ceste do Anglicka, striedané s obrázkami blízkeho stretnutia s priateľmi – T Viac, Fischer a Colet. Erazmus si spomenul na svoju prvú cestu do Anglicka, dvanásť rokov predtým, na vedecké spory, rozhovory o starovekých spisovateľoch a vtipy, ktoré jeho priateľ T. More tak miloval.

Tak vznikla mimoriadna myšlienka tohto diela, kde priame pozorovania života akoby prechádzali cez prizmu dávnych reminiscencií. Človek tuší, že Madame Stupidity už čítala výroky, ktoré sa o rok skôr objavili v novom rozšírenom vydaní v známej tlačiarni Alda Manutiusa v Benátkach.

Téma Hlúposti kraľujúcej svetu nie je náhodným predmetom chvály, ako to zvyčajne v komiksových panegyrikách býva. Táto téma prechádza poéziou, umením a ľudovým divadlom 15. – 16. storočia. Obľúbeným predstavením neskorostredovekého a renesančného mesta sú karnevalové „procesy bláznov“, „bezstarostné deti“ na čele s princom bláznov, bláznivým pápežom a bláznivou matkou, sprievody múch znázorňujúcich štát, cirkev, vedu, spravodlivosť, rodinu. . Mottom týchto hier je „Počet bláznov je nespočetný“. Vo francúzskych „stovkách“, holandských fraškách či nemeckých „fastnachtshpils“ (fašiangových hrách) kraľovala bohyňa Hlúposť: blázon a jeho druh šarlatán predstavovali v rôznych podobách najrôznejšie životné situácie a podmienky. Celý svet „zlomil blázna“.

Erasmus Rotterdamský

Tá istá téma sa tiahne literatúrou. V roku 1494 vyšla báseň nemeckého spisovateľa Sebastiana Brandta „Loď bláznov“ – nádherná satira, ktorá mala obrovský úspech a bola preložená do mnohých jazykov (v latinskom preklade z roku 1505, 4 roky pred stvorením z „chválospevu hlúposti“ mohol čítať Erasmus). Táto zbierka viac ako sto druhov hlúpostí vo svojej encyklopedickej podobe pripomína dielo Erazma. Ale Brandtova satira je predsa len polostredoveké, čisto didaktické dielo. Oveľa bližšie k „chválospevu“ je tón bez moralizovania veselá ľudová knižka „Till Eilenspiegel“ (1500). Jej hrdina pod rúškom blázna, ktorý robí doslova všetko, čo sa mu povie, prechádza všetkými vrstvami, všetkými spoločenskými kruhmi a vysmieva sa všetkým vrstvám modernej spoločnosti. Táto kniha už predstavuje zrod nového sveta. Pomyselná hlúposť Tilla Eilenspiegela len odhaľuje Hlúposť, ktorá vládne životu – patriarchálnu úzkoprsosť a zaostalosť stavovského a cechového systému. Prefíkanému a veselému hrdinovi ľudovej knihy sa stiesnili úzke hranice tohto života.

Humanistické myslenie, videnie odchádzajúceho sveta a hodnotenie toho nového, ktorý sa rodí, v jeho najživších a najväčších výtvoroch, má často blízko k tejto „bláznivej“ literatúre – a to nielen v nemeckých krajinách, ale v celej západnej Európe. Vo veľkom románe od Rabelaisa je múdrosť odetá do bifľovania. Na radu šaša Tribouleta idú pantagruelisti do veštby Božskej fľaše, aby si vyriešili všetky svoje pochybnosti, pretože, ako hovorí Pantagruel, často „múdrych naučí iný blázon“. Múdrosť tragédie „Kráľ Lear“ vyjadruje šašo a samotný hrdina začína jasne vidieť, až keď upadne do šialenstva. V Cervantesovom románe sa v hlave pološialeného hidalga zložito prepletajú ideály starej spoločnosti a múdrosť humanizmu.

Samozrejme, skutočnosť, že myseľ je nútená konať pod šašovskou čiapkou so zvončekmi, je čiastočne poctou triedne hierarchickej spoločnosti, kde kritické myslenie musí nasadiť vtipnú masku, aby „s úsmevom hovorilo pravdu kráľom“. ." Ale aj táto forma múdrosti má hlboké korene v konkrétnej historickej pôde prechodnej epochy.

Pre povedomie ľudí o období najväčšieho progresívneho prevratu, aké ľudstvo zažilo, nielenže stáročná múdrosť minulosti stráca svoju autoritu, obracia svoju „hlúpu“ stranu, ale nastupujúca buržoázna kultúra ešte nemala čas. stať sa známym a prirodzeným. Úprimný cynizmus neekonomického nátlaku éry primitívnej akumulácie, rozpadu prirodzených väzieb medzi ľuďmi, je prezentovaný do povedomia ľudí, ako aj humanistov, tou istou sférou „nerozumu“. Minulosťou a budúcnosťou vládne hlúposť. Moderný život - ich križovatka - je skutočným bláznovstvom. Ale aj príroda a rozum si musia, ak chcú, aby bolo počuť ich hlas, nasadiť masku blázna. Takto vzniká téma „hlúposť kraľujúca svetu“. Pre renesanciu znamená zdravú nedôveru voči všetkým zastaraným základom a dogmám, ako záruke slobodného rozvoja človeka a spoločnosti.

Ruky Erazma Rotterdamského

Prvá časť knihy

Kniha sa otvára dlhým úvodom, kde Hlúposť uvádza tému svojho prejavu a predstavuje sa publiku. Nasleduje prvá časť, ktorá dokazuje „univerzálnu“, univerzálnu silu Hlúposti, zakorenenú v samom základe života a v ľudskej prirodzenosti. Druhá časť je popisom rôznych typov a foriem Hlúposti - jej diferenciácie v spoločnosti od nižších vrstiev ľudu až po najvyššie kruhy šľachty. Po týchto hlavných častiach, kde sa podáva obraz života taký, aký je, nasleduje záverečná časť, kde ideálom blaženosti je život, ako by mal byť najvyššou formou šialenstva všadeprítomnej Moryi (V pôvodnom texte "Eulógia" nie sú žiadne delenia: akceptované členenie na kapitoly nepatrí Erazmovi a objavuje sa po prvý raz vo vydaní z roku 1765).

Hlúposť nezvratne dokazuje svoju moc nad všetkým životom a všetkými jeho požehnaniami. Všetky veky a všetky pocity, všetky formy väzieb medzi ľuďmi a každá hodná činnosť vďačia za svoju existenciu a svoje radosti. Je základom všetkého blahobytu a šťastia. Čo je to - zo žartu alebo vážne? Nevinná hra mysle pre zábavu priateľov alebo pesimistické „vyvracanie viery v rozum“? Ak je toto vtip, potom, ako by povedal Falstaff, to zašlo príliš ďaleko, aby to bolo vtipné. Na druhej strane, celý obraz Erazma, nielen ako spisovateľa, ale aj ako spoločenského človeka, zhovievavého k ľudským slabostiam, dobrého priateľa a vtipného spolubesedníka, človeka, ktorému nič ľudské nebolo cudzie, milovníka dobrého jedla. a jemný znalec kníh, vylučuje pochmúrny pohľad na život. Vzhľad tohto humanistu sa v mnohom podobal prototypu Pantagruela Rabelaisa (Rabelais si dopisoval so svojím starším súčasníkom Erazmom a v liste mu v roku 1532 – to je rok, kedy vznikol Pantagruel! – ho nazval svojím „otcom“, „ zdroj všetkej tvorivosti našej doby“).

Kardináli sa zabávali na „chválospeve“ ako na bifľošskom triku a pápež Lev X. s potešením poznamenal: „Som rád, že aj náš Erazmus vie občas poblázniť,“ vtedy niektorí scholastici považovali za potrebné vyjsť „na obranu “ rozumu, tvrdiac, že keďže Boh stvoril všetky vedy, potom „Erazmus, pripisujúci túto česť Hlúposti, sa rúha“. V reakcii na to Erasmus ironicky venoval dve ospravedlnenia tomuto „ochrancovi rozumu“, istému Le Courturierovi. Aj medzi priateľmi niektorí radili Erasmovi, aby pre názornosť napísal „palinodiu“ (obhajobu opačnej tézy), niečo ako „Chvála rozumu“ či „Chvála milosti“ ... Nechýbali, samozrejme, čitatelia ako T. More, ktorý ocenil vtipnosť Erazmovej myšlienky.

Pre nezaujatého čitateľa, ktorý v Erazmovom diele vždy videl pod rafinovanou parodickou formou obhajobu veselého voľnomyšlienkárstva, namierenú proti nevedomosti na slávu človeka a jeho mysle. Preto „Chválospev hlúposti“ nepotreboval dodatočnú „palinodiu“ ako „Chvála rozumu“. Kuriózny je názov francúzskeho prekladu laickej knihy, vydaného v roku 1715: „Eulogy of Stupidity“ – dielo, ktoré skutočne znázorňuje, ako človek prišiel o svoj vzhľad kvôli hlúposti, a príjemným spôsobom ukazuje, ako znovu získať zdravý rozum a dôvod ".

Satirický obraz „múdreho muža“ prechádza celou prvou „filozofickou“ časťou prejavu a črty tohto antipóda Hlúposti zatieňujú hlavnú myšlienku Erasmu. Odpudivý a divoký vzhľad, chlpatá pokožka, hustá brada, vzhľad predčasnej staroby (kap. XVII). Prísny, veľkooký, horlivý pre neresti priateľov, zamračený v priateľstve, nepríjemný (XIX. kapitola). Na hostine zamračene mlčí a všetkých mätie nevhodnými otázkami. Už svojim vzhľadom kazí všetku radosť verejnosti. Ak zasiahne do rozhovoru, nevystraší partnera horšie ako vlk. V nesúlade so životom sa rodí nenávisť ku všetkému okolo neho (kap. XXV). Nepriateľ všetkých prirodzených citov, akási mramorová podobizeň človeka, zbavená všetkých ľudských vlastností. Nie to monštrum, nie ten duch, ktorý nepozná ani lásku, ani ľútosť, ako studený kameň. Vraj mu nič neutečie, nikdy sa nepomýli, všetko starostlivo váži, všetko vie, vždy je so sebou spokojný; on jediný je slobodný, je všetkým, ale len vo svojich myšlienkach. Všetko, čo sa deje v živote, odsudzuje a vo všetkom vidí šialenstvo. Nesmúti za priateľom, pretože on sám nie je priateľom nikoho. Tu je, tento dokonalý mudrc! Kto nemá pred ním radšej posledného blázna z pospolitého ľudu (kap. XXX) atď.

Toto je úplný obraz scholastika, stredovekého kresličského vedca, preoblečeného – podľa literárnej tradície tejto reči – za starodávneho múdreho starca. Toto je racionálny pedant, hlavný nepriateľ ľudskej povahy. No z hľadiska prežívania života je jeho knižná rozpadnutá múdrosť skôr absolútna hlúposť.

Všetku rozmanitosť konkrétnych ľudských záujmov nemožno zredukovať len na poznanie, a ešte viac na abstraktné, knižné poznanie oddelené od života. Vášne, túžby, činy, túžby, predovšetkým honba za šťastím, ako základ života, sú prvoradé ako rozum, a ak sa rozum stavia proti životu, tak jeho formálny protiklad – hlúposť – sa zhoduje s každým začiatkom života. Erasmus Moria je teda život sám. Je synonymom skutočnej múdrosti, ktorá sa neoddeľuje od života, zatiaľ čo scholastická „múdrosť“ je potomkom skutočnej hlúposti.

Moria prvej časti je samotná Príroda, ktorá si nemusí dokazovať „krokodílmi, soritmi, rohatými sylogizmami“ a inými „dialektickými spletitosťami“ (kap. XIX). Ľudia vďačia za svoj zrod nie kategóriám logiky, ale túžbe, túžbe byť šťastný, ľudia vďačia láske, priateľstvu, pokoju v rodine a spoločnosti. Militantnou pochmúrnou „múdrosťou“, ktorú zahanbuje výrečná Morya, je stredoveká scholastika, kde sa rozum dáva do služieb viery, pedantsky vyvinutý najkomplexnejší systém regulácie a noriem správania. Moria - nový princíp Prírody, presadzovaný humanizmom renesancie, stojí proti asketickému mysleniu zúboženého stredoveku, senilnej oslabujúcej múdrosti strážcov života, ctihodných doktorov teológie. Tento princíp odrážal nárast vitality v európskej spoločnosti pri zrode novej buržoáznej éry.

Tak ako v Baconovej filozofii „pocity sú neomylné a tvoria zdroj všetkého poznania“ a pravá múdrosť sa obmedzuje na „aplikáciu racionálnej metódy na zmyslové dáta“, tak v Erasmovi sú pocity, potomok Moryi, vášňou a vzrušenie (to, čo Bacon nazýva „snaha“, vitálny duch „) riadi, slúži ako bič a ostrohy odvahy a ženie človeka ku každému dobrému skutku (kap. XXX).

Erasmus Rotterdamský

Erazmova filautia je nástrojom „úžasnej múdrosti prírody“, „ani jeden veľký čin sa nezaobíde bez hrdosti“, pretože, ako tvrdí Panurge v Rabelais, človek má rovnakú hodnotu, ako si váži sám seba. Erazmus spolu so všetkými humanistami zdieľa vieru v slobodný rozvoj človeka, no blízko mu je najmä jednoduchý zdravý rozum. Vyhýba sa prílišnej idealizácii človeka, fantázii jeho preceňovania ako jednostrannosti. Aj Philautia má „dve tváre“. Je to stimul pre rozvoj, ale je (tam, kde nie je dostatok darov prírody) zdrojom sebauspokojenia a "čo môže byť hlúpejšie ... narcizmus?" Ale táto – vlastne satirická – stránka Erazmovej myšlienky sa viac rozvíja v druhej časti Moryinej reči.

Druhá časť knihy

Druhá časť „Chválospevu“ je venovaná „rôznym typom a formám“ Hlúposti. Je však ľahké vidieť, že tu sa nenápadne mení nielen subjekt, ale aj význam pojmu „hlúposť“, povaha smiechu a jeho tendencia. Výrazne sa mení aj samotný tón panegyriky. Hlúposť zabudne na svoju úlohu a namiesto toho, aby chválila seba a svojich služobníkov, začne zanevrieť na služobníkov Morya, odhaľovať a bičovať. Humor sa mení na satiru.

Predmetom prvej časti sú „všeobecné ľudské“ stavy: rôzne veky ľudského života, rozmanité a večné zdroje potešenia a činnosti zakorenené v ľudskej prirodzenosti. Moria sa tu zhodovala so samotnou prírodou a bola len podmienená Hlúposť - hlúposť z pohľadu abstraktnej mysle. Ale všetko má svoju mieru a jednostranný rozvoj vášní sa ako suchá múdrosť mení na svoj opak. Už kapitola XXXV, ktorá oslavuje šťastný stav zvierat, ktoré nepoznajú výcvik a poslúchajú jednu prirodzenosť, je nejednoznačná. Znamená to, že človek by sa nemal snažiť „posunúť hranice svojho údelu“, že by sa mal podobať zvieratám? Nie je to v rozpore s Prírodou, ktorá ho obdarila intelektom? Preto nás blázni, šašovia, blázni a slabomyseľní, hoci šťastní, stále nepresvedčia, aby sme nasledovali beštiálnu hlúposť ich existencie (kap. XXXV). „Chvála hlúposti“ nenápadne prechádza od panegyriky k prírode k satire na ignoranciu, zaostalosť a strnulosť spoločnosti.

Najväčšiu ostrosť dosahuje satira v kapitolách o filozofoch a teológoch, mníchoch a mníchoch, biskupoch, kardináloch a veľkňazoch (kap. LII-LX), najmä v pestrej charakteristike teológov a mníchov, hlavných odporcov Erazma počas celého jeho činnosť. Bola potrebná veľká odvaha, aby sa svetu ukázal „smradľavý močiar“ teológov a podlé neresti mníšskych rádov v plnej kráse! Pápež Alexander VI. – Erazmus neskôr spomínal – raz poznamenal, že by radšej urazil najmocnejšieho panovníka, než by urazil tohto žobravých bratov, ktorí ovládali mysle ignorantského davu. Mnísi naozaj nikdy nemohli odpustiť pisateľovi týchto stránok "In Chvála hlúposti". Mnísi boli hlavnými podnecovateľmi prenasledovania proti Erazmovi a jeho dielam. Nakoniec dosiahli zahrnutie veľkej časti Erazmovho literárneho dedičstva do zoznamu kníh zakázaných cirkvou a jeho francúzskeho prekladateľa Berkena – napriek kráľovskej záštite! - ukončil svoj život na hranici (v roku 1529). Populárne príslovie medzi Španielmi bolo: „Kto hovorí zlé veci o Erazmovi, je buď mních, alebo somár.“

Erazmova satira končí veľmi odvážnym záverom. Po tom, čo Hlúposť dokázala svoju moc nad ľudstvom a nad „všetkými triedami a podmienkami“ modernej doby, vtrhne do kresťanského sveta a stotožňuje sa so samotným duchom Kristovho náboženstva, a nielen s cirkvou, ako inštitúciou, kde sila už bola preukázaná skôr. Kresťanská viera je podobná Hlúposti, lebo najvyššou odmenou pre ľudí je druh šialenstva (kap. LXVI-LXVII), totiž šťastie duchovného splynutia s božstvom.

Aký je význam tohto vrcholného „kódu“ chválospevu Morya? Zjavne sa líši od predchádzajúcich kapitol, kde Hlúposť využíva vo svoj prospech všetky svedectvá starých ľudí a priepasť citátov zo Svätého písma, vykladá ich náhodne a náhodne a niekedy nepohrdne ani najlacnejšími sofizmami. Tieto kapitoly jasne parodujú scholastiku „prefíkaných vykladačov slov Svätého písma“ a priamo nadväzujú na časť o teológoch a mníchoch. Naopak, v záverečných kapitolách nie sú takmer žiadne citácie, tón je tu zjavne dosť vážny a rozvinuté ustanovenia sa nesú v duchu ortodoxnej zbožnosti, zdá sa, že sa vraciame k pozitívnemu tónu a glorifikácii „ bezdôvodnosť“ prvej časti prejavu. Ale irónia "božskej Mory" je možno jemnejšia ako satira Morya - Rozum a humor Morya - Príroda. Niet divu, že to mätie najnovších výskumníkov Erasma, ktorí tu vidia skutočnú glorifikáciu mystiky.

Bližšie k pravde sú tí nezaujatí čitatelia, ktorí v týchto kapitolách videli „príliš slobodného“ a dokonca „rúhačského ducha“. Niet pochýb, že autor „Chválospevu“ nebol ateista, z čoho ho obviňovali fanatici kresťanstva. Subjektívne bol skôr zbožným veriacim. Následne dokonca vyjadril ľútosť, že svoju satiru zakončil príliš jemnou a dvojzmyselnou iróniou, namierenou proti teológom ako prefíkaným tlmočníkom. Ale ako povedal Heine o Cervantesovom Donovi Quijotovi, pero génia je múdrejšie ako génius sám a prenesie ho za hranice, ktoré si sám stanovil.

Polohy Erazma v poslednom období jeho života sa ukázali byť oveľa nižšie ako pátos jeho nesmrteľnej satiry. Zo svojej filozofie urobil skôr „pohodlný“ záver: mudrc, pozorujúci „komédiu života“, by nemal byť „múdrejší, ako sa na smrteľníka patrí“ a je lepšie „zdvorilo sa pomýliť spolu s davom“, ako byť šialencom a porušovať jeho zákony, riskujúc mier, ak nie život samotný (kap. XXIX.).

Vyhýbal sa „jednostranným“ zásahom, nechcel sa podieľať na sporoch „bláznov“ – fanatikov. Ale „komplexná“ múdrosť tejto pozorovacej pozície je synonymom pre jej obmedzenú jednostrannosť, lebo čo môže byť jednostranným uhlom pohľadu, ktorý vylučuje zo života činnosť, teda účasť na živote? Erazmus sa ocitol v pozícii ľahostajného stoického mudrca, arogantného vo vzťahu ku všetkým živým záujmom, zosmiešňovaného v prvej časti Moryinej reči. Vystúpenia roľníckych más a mestských nižších vrstiev v tomto období boli najvyšším vyjadrením spoločenských „vášní“ doby a tých princípov „prírody“ a „rozumu“, ktoré Erazmus s takou odvahou obhajoval v „Chvále hlúposti“ , a jeho priateľ T. Viac v "Utópii" . Bol to skutočný boj más za „ucelený rozvoj“, za právo človeka na radosti života, proti normám a predsudkom stredovekého kráľovstva Hlúposti.

Osvietenci 18. storočia s novou, bezprecedentnou silou, využívajú hlavný nástroj Erazmu – tlačené slovo. Až v 18. storočí bohato vyklíčili semená erazmizmu a vo veselom voľnomyšlienkárstve osvietenstva prekvitala jeho pochybnosť namierená proti dogme a zotrvačnosti, obrana „prírody“ a „rozumu“.

Pri zostavovaní tohto materiálu sme použili:

1. Erazmus Rotterdamský. Chvála hlúposti. - M.: Sov.Rusko, 1991.
2. Subbotin A.L. Pár slov o Erasmovi Rotterdamskom. - M.: Sov. Rossija, 1991.
3. Pinsky L.E. Erazmus a jeho chvála hlúposti. – Internet: http://www.krotov.ru
4. Z „Bibliologického slovníka“ kňaza Alexandra Mena. - Internet: Http://www.krotov.ru
5. Bachtin M.M. Kreativita Francoisa Rabelaisa a ľudová kultúra stredoveku a renesancie. Internet: http://www.philosophy.ru
6. www.5ka.ru

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY Ruskej federácie

spolkový štát AUTONÓMNY vzdelávací

inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

"Južná federálna univerzita"

FILOLÓGICKÁ FAKULTA

Abstrakt na tému:

"Na chválu hlúposti"

ÚVOD

OBRAZ Hlúposti V PRÁCI ERAZMA Z ROTTERDAMU

ZÁVER

BIBLIOGRAFIA

ÚVOD

Veľký vplyv na svojich súčasníkov mal holandský humanista Erazmus Rotterdamský (okolo 1469-1536), katolícky spisovateľ, filológ, teológ. "Je ohromený, spieva a vyzdvihuje ho," napísal Camerrius, "každý, kto nechce byť považovaný za cudzinca v ríši múz."

Vplyv Erazma na jeho súčasníkov bol obrovský. Niekedy je prirovnávaný k vplyvu Voltaira v 18. storočí. Erazmus lepšie ako všetci ostatní humanisti ocenil mocnú silu typografie a jeho meno je neoddeliteľne späté s takými slávnymi typografmi 16. storočia ako Ald Manucius, Froben, Badius. Pomocou kníhtlače – „takmer božského nástroja“, ako to nazval Erazmus – vydával jedno dielo za druhým a vďaka osobným kontaktom s humanistami všetkých krajín (o čom svedčí jedenásť zväzkov zbierky korešpondencie) viedol akúsi „republiku humanitných vied“, prototyp neskoršieho osvietenského hnutia v 18. storočí pod vedením Voltaira. A len preto mohol Erazmus odolať boju proti celej armáde mníchov a teológov, ktorí proti nemu neustále kázali a posielali jeho nasledovníkov na hranicu.

Ako v celom humanistickom myslení a v celom umení renesancie, tá etapa vývoja európskej spoločnosti, ktorá je poznačená obrovským vplyvom antiky, sa v r. "Chválenie hlúposti" dve tradície sa organicky stretávajú a spájajú.

Na jednej strane je satira písaná formou „chválospevu“, ktorú pestovali už starovekí spisovatelia. Žáner parodickej chválospevy pochádzajúci z neskorej sofistiky, ktorého ukážku nám zanechal Lucián („Chválenie muchy“). Žáner ironickej panegyriky – podobne ako kedysi slávna „Chválospev na dnu“ od norimberského priateľa Erasma W. Pirckheimera – navonok susedí s „Chválospevom hlúposti“. Oveľa výraznejší je však vplyv Luciana – veľkého posmievača, prezývaného „Voltaire staroveku.

Na druhej strane „Hlúposť vládne svetu“ nie je náhodným predmetom chvály, ako to v komiksových panegyrikách býva. V línii táto téma prechádza poéziou, umením a ľudovým divadlom XV-XVI storočia. Obľúbeným predstavením neskorostredovekého a renesančného mesta sú karnevalové „procesy bláznov“, „bezstarostné deti“ na čele s princom bláznov, pápežom bláznom a hlúpou matkou. Mottom týchto hier je „Počet bláznov je nevyčísliteľný“. Vo francúzskom „tomfoolery“, holandských fraškách alebo nemeckom „fastnachtspiel“ (fašiangové hry) kraľovala bohyňa hlúposti: blázon a jeho druh šarlatán predstavovali v rôznych podobách celú škálu životných situácií a podmienok. Celý svet „zlomil blázna“.

Aká hlúposť sa pred nami objavuje v „Eulógii“? Aké črty ňou obdarúva veľký humanista renesancie a čo sa snaží ukázať jej satirickým opisom?

OBRAZ Hlúposti V PRÁCI ERAZMA Z ROTTERDAMU

Celý príbeh diela je chválou „ale nie Herkulovi a nie Solonovi“ [s. 17], ale nezmysel. Navyše, Hlúposť si pochvaľuje sama. Kompozícia diela je harmonická, aj keď je naplnená rôznymi odbočkami a opakovaniami (ako sa na hlúposť patrí). Samotný Erazmus nemal rozdelenie na kapitoly, objavilo sa neskôr vo vydaní z roku 1765. Tradične možno knihu rozdeliť na dve časti: prvá dokazuje, že „všetky verejné záležitosti smrteľníkov“ a dokonca aj „najvyšších bohov“ [s.30] podliehajú sile samotnej hlúposti. Druhá časť je popisom rôznych druhov a foriem Hlúposti - jej prejavov v spoločnosti od nižších vrstiev ľudu až po najvyššie kruhy šľachty.

Hlúposť v prvej časti „nevyvrátiteľne“ dokazuje svoju moc nad všetkým životom a všetkými statkami. „V prvom rade, čo môže byť sladšie a vzácnejšie ako život sám? Ale komu vďačíte za jeho vzhľad, ak nie mne, “hovorí hlúposť v kapitole XI,” ale ak za svoj život vďačíte manželstvu<…>potom sám pochopíš, do akej miery si mojimi dlžníkmi. Vidíme, že zmysel pre skromnosť, ktorý sa Hlúposť sama sebe snaží pripísať, v nej úplne absentuje, čo je jej, samozrejme, prirodzené. Hlúposť je totiž sebecká, a preto sebavedomá vo všetkom, čo nepodnikne. Navyše, hlúposť nepovažuje sebectvo za neresť a tvrdí, že „uberte zo života toto ochucovadlo a rečníka s jeho rečou zastihne ľadový chlad, hudobník svojimi melódiami nikoho nepoteší, herecká hra bude vypískaný, básnik bude zosmiešňovaný spolu s Múzami, upadne do bezvýznamnosti.s jeho umením maliar, vychudnutý od hladu, sediaci na svojich liekoch, lekár. [s. 83]. Ona je základom všetkého blahobytu a šťastia, „bez môjho podnetu,“ hovorí Hlúposť, „nevzniklo jediné vznešené umenie bez mojej pomoci“ [s. 84]. Čo je to – zo žartu alebo vážne? Sám autor (v predslove a v ďalších listoch) dáva na túto otázku rozporuplnú a vyhýbavú odpoveď, pričom sa zjavne domnieva, že sapientisat „stačí pre múdrych“ a čitateľ sám je schopný prísť na to.

Satirický obraz „múdreho muža“ prechádza celou prvou „filozofickou“ časťou prejavu. Je opakom Hlúposti. Odpudivý a divoký vzhľad, chlpatá pokožka, hustá brada, vzhľad predčasnej staroby [kap. XVII, c. 65]. Prísny, veľkooký, horlivý pre neresti priateľov, zamračený v priateľstve, nepríjemný [Ch. XIX, c. 72]. Na hostine zamračene mlčí a všetkých mätie nevhodnými otázkami. Už svojim vzhľadom kazí všetku radosť verejnosti. Ak zasiahne do rozhovoru, nevystraší partnera horšie ako vlk. V nesúlade so životom sa rodí nenávisť ku všetkému okolo neho [kap. XXV, s. 92]. Nepriateľ všetkých prirodzených citov, akási mramorová podobizeň človeka, zbavená všetkých ľudských vlastností. Nie to monštrum, nie ten duch, ktorý nepozná ani lásku, ani ľútosť, ako studený kameň. Vraj mu nič neutečie, nikdy sa nepomýli, všetko starostlivo váži, všetko vie, vždy je so sebou spokojný; on jediný je slobodný, je všetkým, ale len vo svojich myšlienkach. Všetko, čo sa deje v živote, odsudzuje a vo všetkom vidí šialenstvo. Nesmúťte za priateľom, pretože priateľstvo je údelom bláznov. Tu je, tento dokonalý mudrc! „Ani sebe, ani vlasti, ani svojim príbuzným nemôže byť v ničom užitočný, pretože nie je pokúšaný v najbežnejších záležitostiach a je príliš vzdialený od všeobecne uznávaných názorov a všetkých dodržiavaných zvykov“ [kap. XXV, s. 94] atď.

Toto je úplný obraz scholastika, stredovekého kresla vedca, prezlečeného za starovekého stoického mudrca. Je to racionálny pedant? nepriateľ ľudskej povahy. No z hľadiska prežívania života je jeho knižná rozpadnutá múdrosť skôr absolútna hlúposť.

Vášne, túžby, činy, skutočné city a predovšetkým honba za šťastím sú dôležitejšie ako rozum, a ak sa rozum stavia proti životu, tak jeho protipól – hlúposť – sa zhoduje s každým začiatkom života. Erasmus Moria je teda život sám. Je synonymom skutočnej múdrosti, ktorá sa neoddeľuje od života, zatiaľ čo scholastická „múdrosť“ je potomkom skutočnej hlúposti.

Morya prvej časti je samotná Príroda, ktorá nepotrebuje dokazovať svoj názor „krokodílmi, soritmi, rohatými sylogizmami“ a inými „dialektickými spletitosťami“ [kap. XIX, c. 72-73]. Nie kategóriám logiky, ale túžbe, ľudia vďačia za svoje narodenie. Túžbe byť šťastnými ľudia vďačí za lásku, priateľstvo, pokoj v rodine a spoločnosti. Militantná pochmúrna „múdrosť“, ktorú zahanbuje výrečná Hlúposť, je pseudoracionalizmus stredovekej scholastiky, kde rozum, postavený do služieb viery, vyvinul najkomplexnejší systém regulácie a noriem správania. Asketická myseľ senilného stredoveku, slabnúca múdrosť ctihodných doktorov teológie, je proti Morii – novému princípu Prírody, ktorý predložil humanizmus renesancie. Tento princíp odrážal nárast vitality v európskej spoločnosti pri zrode novej buržoáznej éry.

Pátos Erazmových myšlienok chráni mladé výhonky života pred zásahmi „nevyžiadanej múdrosti“ a odhaľuje dôveru v slobodný rozvoj, ktorý je charakteristický pre renesančný humanizmus, podobný ideálu života, ktorý sa ukázal v kláštore Thelemic v Rabelais s mottom „Do čokoľvek chceš." Erazmova myšlienka spojená so začiatkom epochy buržoáznej spoločnosti Nie nadarmo sám Erazmus z Rotterdamu, pôvodom mešťan, ktorý dosiahol európsku slávu, odmieta lichotivé pozvania panovníkov Európy a uprednostňuje samostatný život v „slobodné mesto“ Louvain. Tradície nezávislosti, ktoré mestá jeho rodnej krajiny dodržiavajú, sú nepochybne živené názormi Erazma. Filozofia jeho Bláznovstva má korene v historickom prostredí absolutizmu, ktorý ešte nezvíťazil.

Druhá časť „Chválospevu“ je venovaná „rôznym typom a formám“ Hlúposti. Je však ľahké vidieť, že tu sa nebadateľne mení nielen predmet, ale aj význam, ktorý sa pripája k pojmu „hlúposť“, povaha smiechu a jeho tendencia. Dramaticky sa mení aj samotný tón diela. Hlúposť zabudne na svoju úlohu a namiesto toho, aby chválila seba a svojich služobníkov, začne na služobníkov Morya zanevrieť, odhaľovať ich a bičovať. Humor sa mení na satiru.

Už kapitola XXXIV, ktorá oslavuje šťastný stav zvierat „najšťastnejších zo všetkých – tých, ktorí nepoznajú doktrínu ani výcvik, ale žijú výlučne podľa zákona prírody“ – je nejednoznačná. Znamená to, že človek by sa nemal snažiť „posunúť hranice svojho údelu“, že by sa mal podobať zvieratám a uspokojiť sa s „hranicami, do ktorých ich príroda uzavrela“? Nie je to v rozpore s Prírodou, ktorá ho obdarila intelektom? Preto nás blázni, šašovia, blázni a slabomyseľní, hoci šťastní, stále nepresvedčia, aby sme nasledovali beštiálnu hlúposť ich existencie (kap. XXXV). „Chvála hlúposti“ nenápadne prechádza z panegyriky do satiry na ignoranciu, zaostalosť a zotrvačnosť spoločnosti. rotterdamská hlúposť humanista západná európska

V prvej časti reči Hlúposti ako múdrosť prírody zaručila životu rôznorodosť záujmov a všestranný rozvoj. Tam zodpovedala humanistickému ideálu „univerzálneho“ človeka. Ale šialená jednostranná hlúposť vytvára trvalé zamrznuté formy a typy: panstvo dobre narodených mývalov, ktorí sa pýšia vznešenosťou pôvodu [Ch. XLII, c. 162], alebo hromadiaci obchodníkov, - najhlúpejšie a najodpornejšie plemeno zo všetkých [kap. XLVII, c. 180-181], zničené hádky alebo najatí vojaci, ktorí snívajú o zbohatnutí na vojne, priemerní herci a speváci, rečníci a básnici, gramatici a právnici. Philautia, sestra Hlúposti, teraz ukazuje svoju druhú tvár. Spôsobuje spokojnosť rôznych miest a národov [kap. XLIII, c. 166]. Šťastie je zbavené svojho objektívneho základu v prírode, teraz úplne „závisí od nášho názoru na veci ... a spočíva na klamstve alebo sebaklame“ [kap. XLV, c. 174]. Ako mánia je Hlúposť už subjektívna a „každý sa zblázni svojim spôsobom, nájde v tom svoje šťastie“. Hlúposť, naopak, teraz spoločnosť kazí. Univerzálna satira Erasma tu nešetrí jediným titulom v ľudskej rase. Hlúposť vládne v ľudovom prostredí, ako aj v dvorných kruhoch, kde králi a šľachtici nevedia nájsť ani „pol unca zdravého rozumu“ [kap. LV, c. 243].

Najostrejší bod satira dosahuje v kapitolách o filozofoch a teológoch, mníchoch a mníchoch, biskupoch, kardináloch a veľkňazoch [Ch. LII-LX, c. 207-268], najmä v pestrej charakteristike teológov a mníchov, hlavných odporcov Erazma počas celej jeho kariéry. Bola potrebná veľká odvaha, aby sa svetu ukázal „smradľavý močiar“ teológov a podlé neresti mníšskych rádov v plnej kráse. Mnísi boli hlavnými podnecovateľmi prenasledovania proti Erazmovi a jeho dielam. Nakoniec dosiahli zaradenie veľkej časti Erazmovho literárneho dedičstva do zoznamu cirkvou zakázaných kníh a jeho francúzsky prekladateľ Berken zomrel na hranici (v roku 1529). Populárne príslovie medzi Španielmi bolo: „Kto hovorí zlé veci o Erazmovi, je buď mních, alebo somár.“

Erazmova satira končí veľmi odvážnym záverom. Potom, čo Hlúposť dokázala svoju moc nad ľudstvom a nad „všetkými triedami a štátmi“ modernosti, vtrhne do svätyne svätých kresťanského sveta a identifikuje sa so samotným duchom Kristovho náboženstva, a nielen s cirkvou, inštitúcia, ktorej sila bola preukázaná už skôr: kresťanská viera je podobná Hlúposti, lebo najvyššou odmenou pre ľudí je druh šialenstva [kap. LXVI-LXVII, c. 304-313], totiž šťastie splynutia s božstvom.

ZÁVER

„Hlúposť“ sa vzťahuje na dve rôzne veci. Na jednej strane je „hlúposť“ túžbou človeka spoznať celý svet v jeho celistvosti a stať sa takmer vyšším ako Boh. V práci Erasma sa objavujú úžasné príklady takejto „hlúposti“ - sú to vedci, vládcovia a duchovní a dokonca aj samotná Cirkev. A v tomto prípade za „hlúposť“ možno považovať všetko, čo sa snaží byť vyššie a lepšie ako Boh, no rozplýva sa v šialenstve tohto sveta.

Ale je tu ešte jedna „hlúposť“ – „hlúposť“ úprimnej viery. "Medzi bláznami z každého mesta sa zdajú byť najšialenejší tí, ktorí sú inšpirovaní kresťanskou zbožnosťou..." "Čo je to, ak nie šialenstvo?" pýta sa Erasmus. Ale ukazuje sa, že túto „hlúposť“ možno považovať za šialenstvo len vtedy, keď sa na ňu pozeráme z pozície svetského „šialenstva“. A nie nadarmo je najvyšším prejavom takejto „hlúposti“ „nebeská hlúposť“, „keď sa človek v krátkych chvíľach bezvedomia a šialenstva zrazu zjednotí s Bohom“ a potom po návrate do vedomia smúti, „že má opäť sa spamätal“.

Hlavnou myšlienkou Erasmu bola výzva na očistu - Humanistický ideál človeka sa môže uskutočniť len vtedy, keď sa človek sám v jednoduchosti a úprimnosti viery čo najviac priblíži Kristovmu obrazu. Práve táto téza bola základom Erazmovho kritického postoja k spoločensko-politickej realite vtedajšej Európy, k morálnemu stavu ľudí a k úlohe cirkvi, ktorá bola podľa Erazma príliš vzdialená ideál prvej, apoštolskej cirkvi.

Erazmus Rotterdamský mal na západoeurópske povedomie svojej doby taký mnohorozmerný vplyv, že už počas svojho života vyvolal inú reakciu. Cirkev ho prenasledovala a vítala, vedecký svet sa s ním hádal a obdivoval jeho talent. Martin Luther so svojou myšlienkou reformácie viery a Cirkvi, v podstate veľmi blízkou myšlienkam Erazma, tvrdo a tvrdo polemizoval s „kráľom humanistov“. A zatiaľ sú diela Erasmu hodnotené nejednoznačne.

BIBLIOGRAFIA

1. Rotterdamsky, E. Chvála hlúposti; [za. z lat.P. Huber]. - M. : RIPOL classic, 2015. - 320 s.

2. Bachtin, M. Otázky literatúry a estetiky / M. Bachtin. - Moskva: Ruské slovníky, 1975. - 158 s.

3. Pinsky L.E. renesančný realizmus; M.: Goslitizdat, 1961. - S. 56 - 85

4. Nemilov A. N. Erasmus Rotterdamský a severská renesancia // Erazmus Rotterdamský a jeho doba.- M., 1989.- S. 9-19.

Hostené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Štúdium životnej cesty a filozofických názorov Erazma Rotterdamského - holandského humanistu, spisovateľa, filológa, teológa, najvýznamnejšieho predstaviteľa severnej renesancie. Analýza satirického diela filozofa - "Chvála hlúposti".

prezentácia, pridané 26.04.2015

Špecifické črty nemeckého humanizmu a vplyv diel Erazma Rotterdamského naň: „Chvála hlúposti“ a „Rozhovory ľahko“. Kritika katolíckej cirkvi a feudálnej spoločnosti. Filozofia mysliteľa a vývoj reformného hnutia v Európe.

ročníková práca, pridaná 17.01.2011

Sociálno-politický život Nemecka v XV-XVII storočí. Humanistické hnutie v Nemecku, reformácia v stredovekej Európe. Životná cesta a svetonázor Erazma Rotterdamského, jeho postoj k cirkvi a náboženstvu, predstavy o úlohe hlavy štátu.

abstrakt, pridaný 04.03.2012

Historické a sociokultúrne pozadie renesancie. Hlavné smery renesancie: antropocentrizmus, novoplatonizmus. Základné myšlienky protestantizmu. Humanizmus Erazma Rotterdamského. Filozofia Nicola Machiavelliho. Utopický socializmus T. Mora.

abstrakt, pridaný 14.10.2014

Vlastnosti obrazu človeka ako odraz sociokultúrnych procesov a javov kultúry informačnej spoločnosti. Obraz človeka v informačnej spoločnosti ako projekcia sociokultúrnych zmien. Špecifiká ľudského vedomia v informačnej spoločnosti.

Vplyv obrazu „ja“ na aktivitu jednotlivca, na výber konania, definovanie životných programov a realizáciu životných praktík. Vnútorný svet človeka a okolností, syntéza vonkajších podmienok a osobných zámerov. Obraz „ja“ od K. Rogersa a jeho štruktúra.

kontrolné práce, doplnené 13.10.2009

Spoločnosť ako filozofický problém. Interakcia spoločnosti a prírody. O sociálnej štruktúre spoločnosti. špecifické zákony spoločnosti. Filozofické problémy ekonomického života spoločnosti. Filozofia politiky. Verejné povedomie a duchovný život spoločnosti.

abstrakt, pridaný 23.05.2008

Pojmy a definície vedomia a morálky. Vplyv vedomia a morálky na človeka a spoločnosť. Typy a odrody vedomia a morálky. Morálne vedomie, jeho špecifiká a úloha v živote človeka. Dvojaspektová a emergentná teória.

abstrakt, pridaný 28.04.2011

Morálne vedomie, jeho podstata, štruktúra, úloha v živote človeka a spoločnosti. Formovanie filozofického pohľadu. Rozvoj samostatného, kreatívneho myslenia. Problémy sociálnej filozofie. Sociálna filozofia v systéme spoločenských vied.

kontrolné práce, doplnené 16.08.2014

Štruktúra a dynamika duchovného života spoločnosti. Pojem mravné, estetické, sociálne, individuálne vedomie a morálka. Duchovný život ako systém. Bežná-praktická a teoretická úroveň vedomia. Verejná psychológia a ideológia.

Existujú rôzne formy zábavy, ktoré získate z kníh. Niektoré knihy vám poskytnú takmer filmový zážitok. Niektorí sa vrhajú do priepasti rôznych emócií, niekedy aj nepríjemných, aby sa rozveselili napr. Niektoré sú vo všeobecnosti potrebné len na pobavenie ega alebo dosiahnutie úspechu. Sú však knihy, ktoré čítate preto, aby ste zažili niečo ako priateľský pocit – ako keby ste komunikovali s inteligentným a vtipným súdruhom, ktorý sa jednoducho príjemne počúva.

Takouto knihou je Chvála hlúposti od Erazma Rotterdamského. Vtipné, vtipné, ľahké a krátke.

„Prečo je napríklad Bakchus vždy mladý a kučeravý? Áno, pretože bol pijan a pijan, trávi svoj život v hostinách, tancoch, speve a hrách a nikdy sa s Pallasom nespojí. Akékoľvek myšlienky o sláve mudrca sú mu také cudzie, že sa raduje, keď je obsluhovaný smiechom a vtipmi.

Erasmus bol posledným človekom, ktorého by ste podozrievali z napísania vtipnej, neúctivej a takmer anarchistickej knihy. Bol teológom, bol považovaný za brilantného scholastika a vykladača Biblie, krútil sa na dvoroch cisárov, ktorí ho považovali za výstredného génia, a žil v 15. storočí.

Veľký intelektuál Erazmus Rotterdamský napísal „Chválu hlúposti“ pre zábavu počas cesty z Talianska, v ktorej bol na služobnej ceste, do Anglicka. Maximálne, s čím počítal, bolo, že to dá svojmu priateľovi, Thomasovi Moreovi (ďalší génius, bol to on, kto vymyslel žáner utópia). Z tohto dôvodu je kniha plná neuctivých úvah, zábavného klábosenia a profesionálnych vtipov od troch stoviek stredovekých hlupákov.

"Peniaze tečú bláznom, kormidlo štátnej vlády držia vo svojich rukách a vo všeobecnosti prosperujú všetkými možnými spôsobmi"

Žiadna zápletka ako taká neexistuje. Celá kniha je apelom Morie, bohyne hlúposti, ktorú vymyslel Erazmus, pre smrteľníkov. Patrónka hlúposti vo svojom hlúpom posolstve nabáda čitateľov, aby verili, že je tou najvplyvnejšou, najmilšou a adekvátnou bohyňou, akú si ľudstvo zaslúži. A dokazuje to veľmi presvedčivo, pretože žiadny Zeus, Apollo a Héfaistos neurobili pre šťastie ľudí toľko ako Hlúposť.

Hlavná myšlienka posolstva - Hlúposť robí ľudí k sebe tolerantnejších, šťastnejších, spokojnejších, zdravších, krajších a celkovo lepších. Nadmerná myseľ je príčinou skľúčenosti, smútku, zlých vzťahov so svetom a iného bolestivého nietzscheovstva. Nie nadarmo som spomenul Nietzscheho – niektoré Erazmove myšlienky sú písané tak, ako keby boli potrebné na popichanie tohto fúzatého mysliteľa a parodovanie. Je to o to zvláštnejšie, že Nietzsche žil o štyristo rokov neskôr.

Hlavná myšlienka sa dá zhrnúť do citátu:

"Ale opäť sa vrátim k blahu bláznov." Keďže žili život s veľkým potešením, neotrávení strachom a predtuchou smrti, presťahujú sa priamo na Champs Elysees [čiže do raja], aby svojimi vtipmi pobavili znudené duše spravodlivých.

A teraz porovnajme údel každého múdreho muža s osudom hlúpeho šaša.

Predstavte si človeka, ktorý celé svoje detstvo a mladosť strávil v asimilácii vied, ktorý zabil najlepšiu časť svojho života pre ustavičné bdenie, starosti, námahu a po iné roky neokúsil žiadne potešenie; vždy šetrný, chudobný, smutný, zachmúrený, náročný a prísny k sebe, bolestivý a druhými nenávidený, bledý, chudý, krehký, krátkozraký, predčasne zostarnutý a sivovlasý, príde o život skôr, než príde čas.

Nezáleží však na tom, kedy zomrie - veď on vôbec nežil! Tu je obraz dokonalého mudrca!

„Chvála hlúposti“ je šikovná literárna hra, výsmech a zároveň veľmi šikovne postavená pasca na čitateľa. Najprv sa zdá, že každé slovo tu treba chápať naopak, ako výsmech idiotov. Potom je zrazu jasné, že Erasmus, ktorý sa skrýval za úmyselne hlúpe slová, vyjadril mnohé zo svojich myšlienok. Niekedy sú také ostré a nebezpečné, že zabudnete na predpis rokov a pomyslíte si: „Hej, pokojne, ľudia boli upaľovaní pre menšie žarty!“.

Miestami bohyňa Hlúposti hovorí veci na hranici dobra a zla, skutočné filozofické paradoxy. Stáva sa nejasným - ide o sarkazmus, skutočné myšlienky alebo pozvanie premýšľať o najťažších morálnych dilemách.

Jednoducho povedané, Erasmus s vami chatuje, žartuje, žmurkne a strká lakte do boku, pričom sa bez prestania smeje. A potom zrazu pochopíte: pre múdreho, skutočne múdreho človeka nie je hanba šaškovať a hrať sa na opicu. Ale správať sa ako hlupák a nestratiť tvár je výsadou iba skutočne skúsených myslí.

"Vedieť včas predstierať, že ste hlúpi - budete múdrejší ako všetci"

Vo všeobecnosti je Erazmus Rotterdamský presvedčený, že hlúpych ľudí je medzi všetkými vrstvami rovnaký počet. Viac ako polovica roľníkov sú nepreniknuteľní tupci, ale viac ako polovica profesorov alebo kráľov tiež. Ide len o to, že intelekt druhého a postavenie tretieho vytvárajú ilúziu, že to tak nie je.

„Buďte teda zdraví, tlieskajte, žite, pite, slávni účastníci tajomstiev Morie,“ uzatvára knihu Erasmus. A hneď chcem urobiť nejakú úplnú hlúposť na slávu bohyne.

Erasmus Rotterdamský - najväčší humanistický vedec v ranom veku. 16. storočia Z lit. Najdôležitejším dielom bola „Chvála hlúposti“, dielo, ktoré bolo slávou Erazmu a po jeho vystúpení bolo preložené do mnohých európskych krajín. jazykoch.

„Nazývaná hlúposť“ - hlboká a všeobecná satira na modernu. o. Neresti sa objavujú v šatách šaša, prezentovaných ako rôzne typy ľudí. hlúposť a recenzovaný formou komického panegyrického, "chvályhodného slova", kat. Hovorí si pani Hlúposť pre seba a svojich obdivovateľov.

Hlúposť sa objavuje v súkromnom živote – v láske a manželských vzťahoch, v túžbe po sláve a bohatstve, v arogancii s „veľkými menami a čestnými prezývkami“. Ďalej v družine Hlúposti pred nami prechádzajú rôzne vrstvy a profesie stredovekej spoločnosti: šarlatánski lekári, „nevedomí, drzí a trúfalí“, šikanózni právnici, ktorí vedia zveľaďovať svoj majetok, namyslení básnici, filozofi, „rešpektovaní za svoje dlhá brada a široký plášť“, kat. „v skutočnosti nič nevedia, no napriek tomu si o sebe myslia, že sú všetko-všetci“ atď. Erazmus nenávidia najmä obchodníci. Stanovili si najodpornejší cieľ v živote a dosiahli ho tými najodpornejšími prostriedkami: vždy klamú, nadávajú, kradnú, podvádzajú, podvádzajú a napriek tomu si o sebe myslia, že sú prvými ľuďmi na svete, len preto, že ich prsty sú zdobené zlatými prsteňmi. Erasmus bol súčasníkom éry primitívnej akumulácie a videl vznik novej spoločnosti založenej na sile peňazí. Plutos (boh bohatstva) je podľa neho jediným skutočným otcom ľudí a bohov. Od jeho rozsudkov závisí vojna, mier, štát. moc, rady, súdy, ľud. stretnutia, sobáše, zmluvy, zväzky, zákony, umenie, hry, učenie – všetky verejné a súkromné záležitosti smrteľníkov.

Nemenej prísne Erasmus odsudzuje vládnucu triedu feudálnych pánov. ob-va - šľachtici, kat. v ničom sa nelíšia od posledného grázla, no chvália sa šľachtou svojho pôvodu, dvoranmi a šľachticmi, kat. žijú ako povaleči, spia do poludnia, deň trávia zábavou a zábavou, s šaškami a dievčatami, jedia a pijú. Samotný panovník, obklopený otrockým uctievaním a takmer božskými poctami, je zobrazený so všetkým svojim ľudom. slabosti - ľudia, neznalí zákonov, takmer otvorený nepriateľ spoločného dobra, prenasledovaní. osobný prospech, zradený. zmyselnosť, nenávistník učenosti, pravdy a slobody, ktorý v žiadnom prípade nemyslí na verejné dobro, ale všetko meria meradlom vlastných ziskov a túžob.

Najkrutejší výsmech je namierený proti stredovekej cirkvi, kap. ideová podpora stredovekého o-va. Pod názvom „poverčivý“ zosmiešňuje uctievačov ikon a svätých, od kat. jeden lieči bolesť zubov, druhý vracia ukradnuté veci atď. Celý život kresťanov je naplnený hlúposťami tohto druhu. Kňazi podporujú túto poveru, pretože zvyšuje ich príjem. Erazmus sa búri proti predaju odpustkov, kat. cirkev zvádza veriacich, sľubuje im odpustenie najťažších hriechov za peniaze, aby bolo dovolené začať celý začarovaný kruh odznova. Zobrazuje mníchov, nevedomých, rozpustených a plných domýšľavosti; „smradľavý močiar“ teológov ponorených do neplodných školských sporov; biskupi, kat. zo všetkého najviac sú zaneprázdnení zbieraním peňazí a pozerajú sa na obe strany, pričom starostlivosť o svoje ovečky prenechávajú Kristovi. Rímsky veľkňaz, brániaci krvou a železom, kliatbu, svoju svetskú moc a majetok – polia, mestá, dediny, dane, clá – odsudzuje príklad prvých Kristových učeníkov, ktorí učili zbožnosti, miernosti a nemajetnosti. .

Všetci ľudia. Spoločnosť sa mení na obraz ríše Hlúposti. Vytvára state-va, podporuje moc, náboženstvo, vládu a súd. Ľudský život je hra na hlúposť. Len príroda, nedotknutá ľuďmi. civilizácie, je zdrojom skutočnej múdrosti a šťastia: ona jediná sa nikdy nemýli.

Kritika moderny Spoločnosť nemá revolučný charakter. Silný vo výsmechu a popieraní, nemá jasné pozitívne sociálne. ideál, ktorý zodpovedá jeho predstave o prírode a ľudskosti a jeho filozofovi. premýšľať o význame ľudí. životy sa vždy končia ironickým obrazom mudrca, bezmocného zoči-voči absurditám spoločenského sveta okolo neho. realita, ktorá sa mu javí, „ak sa pozriete z Mesiaca na ľudský nepokoj“, podobne ako „kŕdeľ múch alebo komárov, bojujúcich, bojujúcich, lúpežných, klamajúcich, zhýralých, rodiacich sa, padajúcich, umierajúcich“.

Pinsky:

„In Chvála hlúposti“, kde slobodné myslenie humanizmu ďaleko presahuje úzky trend protestantizmu.

Zo slov samotného Erazma vieme, ako prišiel na myšlienku „Chvála hlúposti“.

V lete 1509 opustil Taliansko, kde strávil tri roky, a odišiel do Anglicka, kam ho pozvali priatelia, keďže sa im zdalo, že v súvislosti s nástupom na trón kráľa Henricha VIII. otváranie sa pre rozkvet vedy.

Erasmus mal už štyridsať rokov.

Dielo, kde priame pozorovania života akoby prechádzali cez prizmu dávnych reminiscencií. (trvalé odkazy na antických autorov, ich citáty a antických bohov)

Tak ako v celom humanistickom myslení a v celom umení renesancie – tej etapy vývoja európskej spoločnosti, ktorá je poznačená vplyvom antiky – sa v Chvále hlúposti stretávajú a organicky spájajú dve tradície – a je to vidieť už v samotnom názve knihy.

Na jednej strane je satira písaná formou „chválospevu“, ktorú pestovali už starovekí spisovatelia. Humanisti oživili túto formu a našli pre ňu celkom rozmanité využitie. Niekedy boli dotlačení k tejto závislosti od mecenášov. Pritom už v staroveku umelosť týchto lichotivých rétorických cvičení dala vzniknúť žánru parodickej chválospevy. K žánru ironickej panegyriky sa navonok pripája „chválospev hlúposti“.

Na druhej strane téma Hlúposti kraľujúcej svetu nie je náhodným predmetom chvály, ako to v komiksových panegyrikách býva. Táto téma prechádza poéziou, umením a ľudovým divadlom 15. – 16. storočia.

Rozum je nútený konať pod šašovskou čiapkou so zvončekmi, čiastočne ako pocta triedne hierarchickej spoločnosti, kde kritické myslenie musí nasadiť masku vtipu, aby „s úsmevom hovorilo pravdu kráľom“.

Minulosťou a budúcnosťou vládne hlúposť. Moderný život - ich križovatka - je skutočným bláznovstvom. Ale aj príroda a rozum si musia, ak chcú, aby bolo počuť ich hlas, nasadiť masku blázna. Takto vzniká téma „hlúposť kraľujúca svetu“. Znamená to pre renesanciu nedôveru k zastaraným základom a dogmám, výsmech zotrvačnosti, ako záruke slobodného rozvoja človeka a spoločnosti.

Kniha sa otvára dlhým úvodom, kde Hlúposť uvádza tému svojho prejavu a predstavuje sa publiku. Nasleduje prvá časť, ktorá dokazuje „univerzálnu“, univerzálnu silu Hlúposti, zakorenenú v samom základe života a v ľudskej prirodzenosti. Druhá časť je popisom rôznych typov a foriem Hlúposti - jej diferenciácie v spoločnosti od nižších vrstiev ľudu až po najvyššie kruhy šľachty. Po týchto hlavných častiach, kde je podaný obraz života, aký je, nasleduje záverečná časť, kde sa ideál blaženosti - život ako má byť - ukazuje aj ako najvyššia forma šialenstva všadeprítomnej Moryi.

Satira prechádza celou prvou „filozofickou“ časťou prejavu. obraz „mudrca“ a črty tohto antipóda Hlúposti odštartovali hlavnú myšlienku Erasmu. Odpudivý a divoký vzhľad, prísny, veľkooký, ostražitý na neresti priateľov, zamračený v priateľstve, nepríjemný. Na hostine zamračene mlčí a všetkých mätie nevhodnými otázkami. Už svojim vzhľadom kazí všetku radosť verejnosti. Ak zasiahne do rozhovoru, nevystraší partnera horšie ako vlk. Geli potrebuje niečo kúpiť alebo vyrobiť - je to hlúpy hlupák, pretože nepozná zvyky. V rozpore so životom má nenávisť ku všetkému okolo seba. Nepriateľ všetkých prirodzených citov, akási mramorová podobizeň človeka, zbavená všetkých ľudských vlastností. Nie to monštrum, nie ten duch, ktorý nepozná ani lásku, ani ľútosť, ako studený kameň. Vraj mu nič neutečie, nikdy sa nepomýli, všetko starostlivo váži, všetko vie, vždy je so sebou spokojný; on jediný je slobodný, je všetkým, ale len vo svojich myšlienkach. Všetko, čo sa deje v živote, odsudzuje a vo všetkom vidí šialenstvo. Nesmúti za priateľom, pretože on sám nie je priateľom nikoho. Tu je, tento dokonalý mudrc! Kto by mu nedal prednosť posledného blázna z prostého ľudu atď. Toto je úplný obraz scholastika, stredovekého kresliča, preoblečeného – podľa literárnej tradície tejto reči – za prastarého stoického mudrca. Toto je racionálny pedant, rigorista a askéta, hlavný nepriateľ ľudskej povahy. Ale z hľadiska žitia života je jeho knižná, rozpadnutá múdrosť skôr absolútnou hlúposťou.

Všetku rozmanitosť konkrétnych ľudských záujmov nemožno zredukovať len na poznanie, a ešte viac na abstraktné, knižné poznanie oddelené od života. Vášne, túžby, činy, túžby, predovšetkým honba za šťastím, ako základ života, sú prvoradé ako rozum, a ak sa rozum stavia proti životu, tak jeho formálny protiklad – hlúposť – sa zhoduje s každým začiatkom života. Erasmus Morya je teda život sám. Je synonymom skutočnej múdrosti, ktorá sa neoddeľuje od života, zatiaľ čo scholastická „múdrosť“ je potomkom skutočnej hlúposti.

Morya prvej časti je samotná Príroda, ktorá si nemusí dokazovať „krokodílmi, soritmi, rohatými sylogizmami“ a inými „dialektickými spletitosťami“. Nie kategóriám logiky, ale túžbe, ľudia vďačia za svoj zrod túžbe „robiť deti“. Túžbe byť šťastnými ľudia vďačí za lásku, priateľstvo, pokoj v rodine a spoločnosti. Moria - nový princíp Prírody, presadzovaný humanizmom renesancie, stojí proti asketickému mysleniu zúboženého stredoveku, senilnej oslabujúcej múdrosti strážcov života, ctihodných doktorov teológie.

Na Erasme idú potešenie a múdrosť ruka v ruke. Chvála Hlúposti je chválou inteligencie života. Zmyselný počiatok prírody a múdrosti si neprotirečia v integrálnom humanistickom myslení renesancie.

Moria Erasmus je priaznivá pre šťastie, zhovievavá a „na všetkých smrteľníkov rovnako vylieva svoje požehnanie“.

V Erazme city – potomok Morie – usmerňujú vášne a vzrušenia, slúžia ako bič a ostrohy odvahy a privádzajú človeka ku každému dobrému skutku.

Morya ako „úžasná múdrosť prírody“ je dôverou života v sebe, opakom neživej múdrosti scholastikov, ktorí vnucujú životu svoje predpisy. Preto žiadny štát neprijal zákony Platóna a iba prirodzené záujmy (napríklad smäd po sláve) tvorili verejné inštitúcie. Hlúposť vytvára štát, udržuje moc, náboženstvo, vládu a spravodlivosť. Život je divadlo, kde konajú vášne a každý hrá svoju rolu, a hádavý mudrc, ktorý požaduje, aby komédia nebola komédiou, je blázon, ktorý zabúda na základný zákon hostiny: „Buď sa napi, alebo vypadni.“ Pátos Erazmovho myslenia, ktorý oslobodzuje a chráni mladé výhonky života pred zásahmi „nevyžiadanej múdrosti“, prezrádza dôveru v slobodný rozvoj príznačnú pre renesančný humanizmus.

Oficiálna povesť a pravá tvár, vzhľad a podstata všetkého na svete sú opačné. Morya prírody sa v skutočnosti ukáže ako skutočná myseľ života a abstraktná myseľ oficiálnych „múdrych mužov“ je bezohľadnosť, čisté šialenstvo. Morya je múdrosť a oficiálna „múdrosť“ je najhoršia forma Morya, skutočná hlúposť. Hlúposť vedie k múdrosti. Už z názvu a zo zasvätenia, kde sú Moria a Thomas More, "doteraz v podstate" spojení, Hlúposť a humanistická múdrosť, celá paradoxnosť "chválospevu" je zakorenená v názore, že všetky veci samy osebe sú protichodné. a „mať dve tváre“. Erazmov filozofický humor vďačí za všetko svoje čaro práve tejto živej dialektike.

Život netoleruje žiadnu jednostrannosť. Preto racionálny „mudrc“ – scholastik, scholastik, ktorý túži všetko prispôsobiť papierovým normám a všade sa drží rovnakého štandardu, nie je miesto ani na hostine, ani v milostnom rozhovore, ani za pultom. Zábava, pôžitok, vykonávanie svetských záležitostí má svoje vlastné špeciálne zákony, ich kritériá tam nie sú vhodné. Stačí, ak spácha samovraždu. Jednostrannosť abstraktného princípu zabíja všetko živé, pretože sa nedá zladiť s rozmanitosťou života.

Celá prvá časť prejavu je postavená na kontraste živého stromu života a šťastia a suchého stromu abstraktného poznania. Títo nezmieriteľní vševedúci stoici (scholastici, teológovia, duchovní „otcovia ľudu“), títo hlupáci, sú pripravení všetko prispôsobiť všeobecným normám, zobrať človeku všetky radosti. Ale každá pravda je konkrétna. Všetko má svoje miesto a čas. Tento stoik bude musieť odložiť svoju pochmúrnu dôležitosť, podriadiť sa sladkému šialenstvu, ak sa chce stať otcom. Úsudok a skúsenosti sa hodia k zrelosti, ale nie k detstvu. "Komu sa nezdá chlapec s mysľou dospelého muža odporný a netvor?" Neopatrnosť, neopatrnosť, ľudia vďačia za šťastnú starobu. Hry, skoky a všelijaké „blbnutie“ sú tým najlepším korením na hody: tu sú na svojom mieste. A zabudnutie je pre život rovnako prospešné ako pamäť a skúsenosť. Zhovievavosť, tolerancia k nedostatkom iných ľudí a nie veľkolepá prísnosť je základom priateľstva, pokoja v rodine a akéhokoľvek spojenia v ľudskej spoločnosti.

Praktickou stránkou tejto filozofie je jasný, široký pohľad na život, ktorý odmieta všetky formy fanatizmu. Etika Erazmu nadväzuje na eudemonistické učenie staroveku, podľa ktorého samotná ľudská prirodzenosť obsahuje prirodzenú snahu o dobro, kým vnútená „múdrosť“ je plná „nevýhod“, je neradostná, zhubná, nevhodná ani na činnosť, ani na šťastie. Sebaláska (Filatia) je ako sestra Hlúposti, ale môže niekoho milovať niekto, kto sa nenávidí? Sebaláska vytvorila všetky druhy umenia. Je stimulom všetkej radostnej tvorivosti, každého úsilia o dobro. Philautia in Erasmus je nástrojom „úžasnej múdrosti prírody“, bez hrdosti „nedokáže ani jeden veľký čin“. Erazmus spolu so všetkými humanistami zdieľa vieru v slobodný rozvoj človeka, no blízko mu je najmä jednoduchý zdravý rozum. Vyhýba sa prílišnej idealizácii človeka, fantázii jeho preceňovania ako jednostrannosti. Aj Philautia má „dve tváre“. Je stimulom k rozvoju, ale je (kde nie je dostatok darov prírody) zdrojom sebauspokojenia a "čo môže byť hlúpejšie ... narcizmus?"

Ale táto – vlastne satirická – stránka Erazmovej myšlienky sa viac rozvíja v druhej časti Moryinej reči.

Druhá časť „Chválospevu“ je venovaná „rôznym typom a formám“ Hlúposti. Tu sa nebadateľne mení nielen predmet, ale aj význam, ktorý sa k pojmu „hlúposť viaže“, povaha smiechu a jeho tendencia. Tón chválospevu sa mení. Hlúposť zabudne na svoju úlohu a namiesto toho, aby chválila seba a svojich služobníkov, začne zanevrieť na služobníkov Morya, odhaľovať a bičovať. Humor sa mení na satiru.

Predmetom prvej časti sú „všeobecné ľudské“ stavy: rôzne veky ľudského života, rozmanité a večné zdroje potešenia a činnosti zakorenené v ľudskej prirodzenosti. Moria sa tu teda zhodovala so samotnou prírodou a bola len podmienená Hlúposť – hlúposť z pohľadu abstraktného rozumu. Ale všetko má svoju mieru a jednostranný rozvoj vášní sa ako suchá múdrosť mení na svoj opak. „Chvála hlúposti“ nenápadne prechádza od panegyriky k prírode k satire na ignoranciu, zaostalosť a strnulosť spoločnosti.

Hlúposť je súčasťou všetkého živého, no vo svojom jednostrannom „napučaní a nafúknutí“ sa stáva hlavnou príčinou osifikácie, neresti a „šialenstva“ existujúceho. Hlúposť sa mení na rôzne manické vášne: mániu lovcov, pre ktorých niet väčšej blaženosti ako spev rohov a kvílenie psov, mániu staviteľov, alchymistov, hazardných hráčov, povery, pútnikov na sväté miesta atď. Tu Morya je zobrazený spolu so svojimi spoločníkmi: šialenstvo, lenivosť, veselosť, hlboký spánok, obžerstvo atď.

V prvej časti prejavu Morya ako múdrosť prírody zaručila rôznorodosť záujmov a všestranný rozvoj života. Tam zodpovedala humanistickému ideálu „univerzálneho“ človeka. Philautia, sestra Hlúposti, teraz ukazuje svoju druhú tvár. Spôsobuje spokojnosť rôznych miest a národov. Šťastie "závisí od nášho názoru na veci... a spočíva na klamstve alebo sebaklame." Ako mánia, Hlúposť je už subjektívna a každý sa zblázni po svojom a nájde v tom svoje šťastie. Morya bola spočiatku spojovacím článkom každej ľudskej spoločnosti. Teraz Morya, ako skutočná hlúposť predsudkov, naopak, kazí spoločnosť.

Všeobecný filozofický humor panegyriky Hlúposti je preto nahradený spoločenskou kritikou súčasnej morálky a inštitúcií. Farebné a žieravé každodenné náčrty a jedovaté charakteristiky „nepriaznivých“ foriem modernej hlúposti.

Univerzálna satira Erasma tu nešetrí jediný titul v ľudskej rase. Hlúposť vládne medzi ľuďmi, aj v kruhoch súdov.

Najväčšiu ostrosť dosahuje satira v kapitolách o filozofoch a teológoch, mníchoch a mníchoch, biskupoch, kardináloch a veľkňazoch, najmä v pestrej charakteristike teológov a mníchov, hlavných odporcov Erazma počas celej jeho kariéry. Mnísi boli hlavnými podnecovateľmi prenasledovania proti Erazmovi a jeho dielam.

Po niekdajšej hravosti Morie, benevolentnej k smrteľníkom, nezostala ani stopa. Podmienečná maska Hlúposti spadne z tváre rečníka a Erasmus hovorí priamo vo svojom mene. Novinkou v antimníšskej satire Erazma nie je odhaľovanie obžerstva, podvodov a pokrytectva, mnísi sú zlomyseľní, podlí a už si „priniesli jednomyseľnú nenávisť“. Morya, ochrankyňa prírody, bola v prvej časti prejavu v jednote s objektom svojho humoru. V druhej časti je Morya ako dôvod oddelená od objektu smiechu. Rozpor sa stáva antagonistickým a netolerovateľným. Človek cíti atmosféru oneskorenej reformy.

V predchádzajúcich kapitolách Hlúposť prináša vo svoj prospech všetky svedectvá starých ľudí a priepasť citátov zo Svätého písma, vykladá ich náhodne a náhodne. Scholastika „prefíkaných vykladačov slov Svätého písma“ je parodovaná a priamo susedia s časťou o bohoslovcoch a rehoľníkoch. V záverečných kapitolách nie sú takmer žiadne citácie, tón je dosť vážny a rozpracované ustanovenia sa nesú v duchu ortodoxnej zbožnosti, akoby sme sa vrátili k pozitívnemu tónu a glorifikácii „bláznovstva“ prvej časti tzv. reč. Ale irónia „božskej Moryi“ je možno jemnejšia ako satira Morya-Raeum a humor Morya-Nature.

Záverečné kapitoly „chválospevu“, kde sa Hlúposť stotožňuje s duchom kresťanskej viery, svedčia o tom, že v európskej spoločnosti je popri katolíkoch a protestantoch aj tretia strana, humanistická strana „opatrných“ myslí (Erazmus, Rabelais, Montaigne), nepriateľský voči akémukoľvek náboženskému fanatizmu, sa formoval. A práve tejto stále slabej partii „pochybovačov“, partii voľnomyšlienkárov, spoliehajúcich sa na prírodu a rozum a zastávajúcich slobodu svedomia v momente najvyššej intenzity náboženských vášní, historicky patrila budúcnosť.

Erazmus Rotterdamský (1469-1536): Chvála hlúposti – satirická esej (1509).

Prerozprávanie:

Hlúposť hovorí: nech si o nej hrubí smrteľníci hovoria, ako chcú, ale ona si trúfa tvrdiť, že jej božská prítomnosť ako jediná zabáva bohov a ľudí. A preto teraz zaznie chvályhodné slovo Hlúposť.

Kto, ak nie Hlúposť, by sa mal stať trubačom vlastnej slávy? Veď leniví a nevďační smrteľníci, horlivo si ju ctiaci a jej dobrodenia ochotne využívajúci, toľké stáročia sa neunúvali chváliť Hlúposť v ďakovnej reči. A tu je, Hlúposť, štedrá rozdávačka všetkého požehnania, ktorú Gréci nazývajú Moria, osobne vystupuje pred všetkými v celej svojej kráse.

Po privolaní pomoci Múz v prvom rade Hlúposť uvádza svoj rodokmeň. Jej otcom je Plutos, ktorý je jediným a skutočným otcom bohov a ľudí. Komu je naklonený, ten sa nestará o Jupiter s jeho hrommi. A hlúposť sa nezrodila vo zväzkoch nudného manželstva, ale z túžby voľnej lásky. A jeho otec bol vtedy šikovný a veselý, opojený od mladosti a ešte viac z nektáru, ktorý pekne popíjal na sviatku bohov.

Hlúposť sa rodí na tých Šťastných ostrovoch, kde nesejú, neorú, ale zhromažďujú v sýpkach. Na týchto ostrovoch nie je ani staroba, ani choroba a na tamojších poliach neuvidíte fazuľu a podobné odpadky, ale iba lotosy, ruže, fialky a hyacinty. A dve milé nymfy kŕmili dieťa - Mete-Intoxikácia a Apedia-Zlé mravy. Teraz sú v družine spoločníkov a dôverníkov Hlúposti a s nimi Kolakia-Lichotenie, Leta-Oblivion, Misoponia-Lenivosť a Gedone-Rozkoš, Anoia-Šialenstvo a Tryphe-Obžerstvo. A tu sú ďalší dvaja bohovia, ktorí sa zamiešali do dievčenského okrúhleho tanca: Komos-Razgul a Negretos Hypnos-A hlboký spánok. S pomocou týchto verných služobníkov si Hlúposť podmaňuje celú ľudskú rasu a dáva príkazy samotným cisárom.

Aké požehnania udeľuje bohom a ľuďom, ako široko siaha jej božská moc.

Po prvé, čo môže byť sladšie a vzácnejšie ako život sám? Ale koho, ak nie Hlúposť, by mal osloviť mudrc, ak zrazu túži stať sa otcom? Veď povedzte mi úprimne, aký manžel by súhlasil s nasadením manželskej uzdy, keby podľa zvyku mudrcov najskôr zvážil všetky útrapy manželského života? A ktorá žena by si priznala manžela, keby premýšľala a premýšľala o nebezpečenstvách a bolestiach pôrodu a o ťažkostiach výchovy detí? A tak sa len vďaka opitej a veselej hre Hlúposti rodia do sveta zachmúrení filozofi, porfýri nosiaci panovníci a trikrát čistí veľkňazi, ba celý početný roj poetických bohov.

Navyše všetko, čo je v živote príjemné, je zároveň darom hlúposti. Aký by bol pozemský život, keby bol zbavený pôžitkov? Samotní stoici sa neodvracajú od pôžitkov. Veď čo zostane v živote okrem smútku, nudy a útrap, ak doň nepridáte trochu radosti, inými slovami, ak ho neokoreníte hlúposťou?

Prvé roky sú tým najpríjemnejším a najveselším vekom v živote človeka. Ako môžeme vysvetliť našu lásku k deťom, ak nie tým, že múdrosť zabalila bábätká do príťažlivého plášťa hlúposti, ktorý očarí rodičov, odmeňuje ich za ich námahu a dáva bábätkám potrebnú lásku a starostlivosť.

Detstvo nasleduje mladosť, Z čoho pramení čaro mladosti, ak nie v Hlúposti? Čím menej šikovný je chlapec z milosti Hlúposti, tým je príjemnejší ku všetkým a všetkým. A čím viac sa človek vzďaľuje od Hlúposti, tým menej času mu zostáva žiť, až napokon nastúpi bolestivá staroba. Nikto zo smrteľníkov by nevydržal starobu, keby sa Hlúposť nezľutovala nad nešťastníkom, starešinov možno vďaka jej milosti považovať za dobrých pijáckych spoločníkov, príjemných priateľov, ba môžu sa zúčastniť aj veselého rozhovoru.

A akí vychrtlí, zachmúrení ľudia, ktorí sa venujú štúdiu filozofie! Kým sa z nich stali mladí muži, boli už starí, vytrvalé odrazy im vysušili životnú šťavu. A blázni sú naopak hladkí, bieli, s dobre upravenou kožou, skutočné prasiatka Acarna, nikdy nezažijú útrapy staroby, pokiaľ sa ňou nenakazia a komunikujú s chytrými ľuďmi. Nie nadarmo ľudové príslovie učí, že len hlúposť dokáže zadržať rýchlo utekajúcu mladosť a odložiť nenávistnú starobu.

A napokon, na zemi nemožno nájsť zábavu ani šťastie, ktoré by neboli darom hlúposti. Muži narodení pre vládne záležitosti, a preto dostali pár kvapiek inteligencie navyše, sú ženatí so ženou, pomalou a hlúpou surovkou, no zároveň zábavnou a milou, takže jej hlúposť môže osladiť pochmúrnu dôležitosť. mužskej mysle. Je známe, že žena bude vždy ženou, inak povedané bláznom, ale ako k sebe prilákajú mužov, ak nie Hlúposťou? V hlúposti ženy je najvyššia blaženosť muža.

Mnoho mužov však nachádza svoje najvyššie šťastie v pití. Je však možné si predstaviť veselú hostinu bez dochucovania Hlúposti? Oplatí sa zaťažovať lono jedlom a pochúťkami, ak sa oči, uši a duch zároveň nepotešia smiechom, hrami a vtipmi? To všetko začala Hlúposť v prospech ľudskej rasy.

Ale možno existujú ľudia, ktorí nachádzajú radosť iba z komunikácie s priateľmi? Ale ani tu sa to nezaobíde bez hlúposti a márnomyseľnosti. Áno, čo treba vykladať! Sám Amor, pôvodca a rodič všetkého zbližovania medzi ľuďmi, nie je slepý a škaredé sa mu nezdajú krásne? Nesmrteľný Bože, koľko by bolo všade rozvodov alebo niečoho horšieho, keby sa manželia nerozjasňovali a neuľahčovali domáci život pomocou lichôtok, vtipov, márnomyseľnosti, klamu, pretvárky a iných spoločníkov Hlúposti!

Bez Hlúposti by žiadne spojenie nebolo príjemné a trvalé: ľud dlho nevydržal svojho panovníka, pána – otroka, slúžku – milenku, učiteľa – študenta, ženu – manžela, ak áno. neoslavujte sa navzájom medom hlúposti.

Nechajte múdreho na hostinu – a hneď každého privedie do rozpakov pochmúrnym tichom alebo nevhodnými otázkami. Požiadajte ho, aby tancoval - bude tancovať ako ťava. Vezmite ho so sebou na predstavenie - jeho samotný vzhľad pokazí všetku radosť verejnosti. Ak do rozhovoru zasiahne mudrc, nevydesí každého horšie ako vlk.

Vráťme sa však k vedám a umeniu. Niet pochýb o tom, že každá vec má dve tváre a tieto tváre si nie sú v žiadnom prípade podobné: pod krásou - škaredosť, pod učenosťou - nevedomosť, pod zábavou - smútok, pod úžitkom - škoda. Eliminovať klamstvá znamená pokaziť celé predstavenie, pretože práve herectvo a pretvárka priťahujú pohľady divákov. Ale celý ľudský život nie je nič iné ako druh komédie, v ktorej ľudia s maskami hrajú svoju vlastnú rolu. A všetci milujú a rozmaznávajú bláznov. A panovníci milujú svojich bláznov viac ako zachmúrených mudrcov, lebo títo majú dva jazyky, z ktorých jeden hovorí pravdu a druhý hovorí podľa času a okolností. Pravda sama o sebe má neodolateľnú príťažlivú silu, ak sa do nej neprimieša nič urážlivé, ale iba bláznom dali bohovia možnosť povedať pravdu bez toho, aby niekoho urazili.

Najšťastnejší zo všetkých je ten, kto je najbláznivejší zo všetkých. Z tohto cesta sú upečení ľudia, ktorí milujú príbehy o falošných znameniach a zázrakoch a nikdy sa nevedia nabažiť bájok o duchoch, lemuroch, ľuďoch z druhého sveta a podobne; a čím viac sa tieto bájky odchyľujú od pravdy, tým ľahšie sa im verí. Treba však pamätať aj na tých, ktorí si pri každodennom čítaní siedmich veršov z posvätného žaltára sľubujú za to večnú blaženosť. No, môžeš byť hlúpejší?

Ale žiadajú ľudia od svätých niečo, čo nemá nič spoločné s Hlúposťou? Prezrite si ďakovné dary, ktorými sú steny iných chrámov vyzdobené až po strechu – uvidíte medzi nimi aspoň jeden dar za zbavenie sa hlúposti, za to, že sa nositeľ stal o niečo múdrejším ako denník? Je také sladké nemyslieť na nič, že ľudia odmietnu všetko, len nie Moryu.

Hlúposťou je nakazená nielen väčšina ľudí, ale celé národy. A tak si Briti v sebaklame robia výhradné nároky na telesnú krásu, hudobné umenie a dobrý stôl. Francúzi si pripisujú iba príjemnú zdvorilosť. Taliani si privlastnili prvenstvo v krásnej literatúre a výrečnosti, a preto sú v takom sladkom zvádzaní, že zo všetkých smrteľníkov sami seba nepovažujú za barbarov. Španieli nesúhlasia s tým, aby sa niekomu vzdali svojej vojenskej slávy. Nemci sa chvália svojou výškou a znalosťou mágie. Ruka v ruke so sebaklamom ide lichôtka. Vďaka nej sa každý stáva príjemnejším a sladším, a predsa je to najvyššie šťastie. Lichotenie je med a korenie v každej komunikácii medzi ľuďmi.

Hovorí sa, že mýliť sa je nešťastie; naopak, nemýliť sa – to je najväčšie nešťastie! Šťastie nezávisí od vecí samotných, ale od nášho názoru na vec a poznanie nám často berie radosť zo života. Ak je manželka až do krajnosti škaredá, ale svojmu manželovi sa zdá byť dôstojnou súperkou Venuše, je to všetko rovnaké, ako keby bola skutočne krásna?

Čiže buď nie je rozdiel medzi múdrymi a bláznami, alebo je postavenie bláznov neobyčajne výhodnejšie. Po prvé, ich šťastie založené na klamstve alebo sebaklame ich dostane oveľa lacnejšie a po druhé, môžu sa o svoje šťastie podeliť s väčšinou ostatných ľudí.

Veľa ľudí vďačí za všetko Hlúposti. Sú medzi nimi gramatici, rétori, právnici, filozofi, básnici, rečníci a najmä takí, ktorí špinia papier rôznymi hlúposťami, lebo kto píše učeným spôsobom, je hodný skôr ľútosti ako závisti. Pozrite sa, ako takí ľudia trpia: pridávajú, menia, vymazávajú a potom, asi o deväť rokov neskôr, tlačia, stále nespokojní s vlastnou prácou. Pridajte k tomu narušené zdravie, vyblednutú krásu, krátkozrakosť, skorú starobu a nemôžete vymenovať všetko. A náš múdry človek si predstavuje odmenu, ak ho dvaja alebo traja takíto slepí učeníci pochvália. Naopak, aký šťastný je spisovateľ, ktorý je poslušný návrhom Hlúposti: v noci sa nebude hrabať, ale zapíše všetko, čo mu napadne, neriskujúc nič, okrem pár drobných utratených na papieri a vopred vie, že čím viac nezmyslov bude v jeho spisoch, tým určite poteší väčšinu, teda všetkých hlupákov a ignorantov. Ale najzábavnejšie je, keď blázni začnú chváliť bláznov, ignorantov - ignorantov, keď sa navzájom ospevujú v lichotivých epištolách a veršoch. Čo sa týka teológov, nebolo by lepšie sa tejto jedovatej rastliny nedotknúť, hoci majú voči Hlúposti veľký dlh.

Nikto by však nemal zabúdať na mieru a limit, a preto Hlúposť hovorí: „Buďte zdraví, tlieskajte, žite, pite, slávni účastníci mystérií Morye.“

Desiderius Erazmus RotterdamskýNarodil sa 28. októbra 1469 v Gouda na predmestí Rotterdamu.

„Chvála hlúposti“ je jedným z ústredných diel Erazma Rotterdamského. Prvé vydanie tohto diela sa uskutočnilo v roku 1511 a celkovo bolo vydaných asi 40 doživotných vydaní.

Chvála hlúposti vďačí za svoju existenciu z veľkej časti Erazmovej dlhej ceste po Európe. Autor napísal, že to vzniklo z ničoho nič. Nápad na knihu vznikol u neho v roku 1509, keď prešiel cez Alpy na ceste z Talianska do Anglicka. Kniha bola napísaná v krátkom čase v Londýne, v dome Thomasa Morea, ktorému bola venovaná s hravým náznakom podobnosti, lebo „moros“ znamená v latinčine „blázon“.

Dielo je napísané v ironickom žánri. Kniha je monológom Hlúposti; dusiac sa rozkošou spieva svoje vlastné chvály. Erazmus v žieravej podobe vzdáva chválu pani Hlúposti, ktorá kraľuje svetu a ktorú všetci ľudia uctievajú.

V prvej časti Erazmus slovami Hlúposti dokazuje silu toho druhého nad všetkým životom: „Ale nielenže si vo mne našiel semenisko a zdroj všetkého života: všetko, čo je v živote príjemné, je aj môj dar. . Prehľadaj celé nebo a nech moje meno zahalí hanba, ak nájdeš aspoň jedného slušného a príjemného Boha, ktorý by sa zaobišiel bez mojej pomoci? Na tomto pozadí autor opisuje hutného a nudného mudrca, ktorý prísne súdi všetkých a všetko. Hlúposť vyzerá v porovnaní so šalviou veľmi príťažlivo. Tento „knihomoľ“, odporca všetkého živého, je antipódom Hlúposti a v skutočnosti sa ukazuje, že skutočným hlúposťou je skôr on sám. Zdá sa mi, že autor priamo neporovnáva múdrosť a hlúposť, jedného vychvaľuje a druhého znevažuje dôstojnosť. Veď hranica medzi hlúposťou a múdrosťou je veľmi relatívna. Odveká otázka „Kto sú sudcovia?“ je tu veľmi aktuálna. Koniec koncov, postoj k tej istej veci môže byť odlišný. A absolútna pravda s najväčšou pravdepodobnosťou neexistuje.

Po položení teoretického základu pre svoje úvahy v druhej časti Erasmus prechádza ku špecifickejším otázkam: „rôzne druhy a formy“ hlúposti. Keďže „väčšina ľudí je hlúpa a každý šalie po svojom“, ukazuje sa, že „v ľudskej spoločnosti je všetko plné hlúposti, všetko robia blázni a medzi hlupákmi“. Pridal by som aj pre hlupákov. Moderná spoločnosť sa niekedy zdá byť stvorená výlučne pre bláznov. Erazmus píše, že medzi múdrymi a hlupákmi nie je rozdiel, alebo je pozícia hlupákov oveľa výhodnejšia. A či byť hlupák alebo nie, to je podľa mňa voľba každého človeka. Blázni majú ľahší život. Ale ja ním nechcem byť.

Erasmus sa uchyľuje ku každodenným náčrtom. Týka sa života všetkých spoločenských vrstiev a nenecháva bez pozornosti ani jednoduchých, ani vznešených, ani vzdelaných, ani neučených ľudí. Hlúposť vedie ľudí všetkých tried a vrstiev, všetky národy, pretože hlúposť je bohatá aj na kolektívne prejavy. Najsmutnejšia z nich je vojna. Plne súhlasím s autorom. Vojna je najväčšia hlúposť na svete. Veď to prináša toľko smútku a utrpenia. Autor píše, že vojnu väčšinou vedie všelijaká spodina spoločnosti. Všetci ľudia sa predsa rodia raz a o čo krajšia by bola naša planéta, keby ľudia všetko svoje úsilie smerovali k dobrým skutkom.

Neobchádzaná a Erazmova satira zneužívania cirkvi. Išiel najmä do mníšskych rádov. Pred Božím súdom sa všetci kňazi ukážu ako bezcenní. Snažia sa predviesť svoje úspechy, ale Kristus ich preruší: „Odkiaľ pochádza toto nové plemeno Židov? Uznávam iba jeden zákon ako môj a stále o ňom nič nepočujem." "Odkázal som vám len jedno prikázanie - milovať sa navzájom, a stále som o tom nič nepočul."

V záverečnej časti svojej práce autor robí nasledujúci záver. Hlúposť, bezvedomie, šialenstvo - to je skutočná blaženosť, skutočný zmysel života. "Najšťastnejší zo všetkých je ten, kto je najbláznivejší zo všetkých."

Sám Erazmus sa na toto svoje dielo pozeral ako na literárnu cetku, no za svoju literárnu celebritu a svoje miesto v histórii vďačí práve tejto cetku, v každom prípade nie menej ako svojim mnohozväzkovým vedeckým dielam.

Európska únia zdôraznila dôležitosť „chvály hlúposti“ vydaním pamätných mincí v rokoch 2009 a 2011, načasovaných na 500. výročie napísania knihy (1509) a jej vydania (1511).500. výročie prvého vydania knihy sa slávilo pod záštitou UNESCO.

Erasmus Rotterdamský vlastní veľa aforizmov. Tu sú niektoré, ktoré sa mi páčili najviac:

Mať veľa priateľov znamená nemať žiadnych.

Ľudia sa nerodia, ale vyrastajú.

Zvyk možno poraziť iba iným zvykom.

V krajine slepých je už jednooký kráľ.

« Chválanezmysel» ErasmusRotterdamnajprvraz bolvydaný v roku 1511, dva roky po jeho napísaní. V priebehu niekoľkých mesiacov dielo vyšlo sedemkrát.Celkompriživotaautoraona jebolznovu vydanévrôzneMiestaniemenej40 raz. Publikovanýv1898 rokriaditeľstvouniverziteknižnicevBelgicko,predbežnéa, teda, predmetdodatokzoznampublikáciíesejeErasmusRotterdammápre « chválinezmysel» viacdvestopublikácií ( počítajúc do tohopreklady).

Hodné čítanie pre pánov: Erazmus Rotterdamský, „Chvála hlúposti. Obraz hlúposti v diele Erazma Rotterdamského „chvála hlúposti“ Vlastnosti písania Erazma Rotterdamského chvála hlúposti

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Podobné dokumenty

Nové články

Populárne články