Xudoning onasining Valaam belgisi (prototip). Xudoning onasining Valaam belgisi. Xudoning onasining Valaam belgisi Valaam belgisidan ko'ra

Har yili avliyolar Pyotr va Pavlus bayramidan keyingi birinchi yakshanba kuni rus pravoslav cherkovi bir asrdan ko'proq vaqt oldin Valaam orolining qattiq qoyalari orasida topilgan Xudo onasining ikonasini ulug'laydi. Xudo onasining Valaam belgisini nima mashhur qildi, u nimaga yordam beradi va hozir qayerda joylashgan? Keling, bu haqda maqolada gaplashamiz.

Xudoning kasal xizmatkori Natalya

Xudoning onasi Valaamning ikonasi topilgan holatlar juda hayratlanarli va bu hikoya yigirma yildan ortiq davom etadi. Bu 1878 yilda Sankt-Peterburgda istiqomat qiluvchi, dehqonlardan chiqqan dindor va taqvodor Natalya Andreevna Andreevaning shamollashi bilan boshlandi.

Boltiqboʻyi nam iqlimi boʻlgan Sankt-Peterburgda bu juda tez-tez uchraydi, ammo Natalya Andreevna uchun sovuq asoratlar bilan yakunlandi - uning oyoqlari og'riy boshladi va shishiradi, shuning uchun bemor zo'rg'a qimirlay oladi. Bu deyarli o'n yil davom etdi.

U murojaat qilgan shifokorlar muhim yordam bera olmaganligi sababli, Andreeva qarindoshining maslahati bilan butun pravoslav dunyosiga mashhur Valaam monastiriga ziyorat qilishga qaror qildi. U erda, qattiq Ladoga ko'li orollarida, muqaddas cherkovlarda va yashirin monastir ermitajlarida, Xudoning inoyati abadiy bo'lib, unga yurak eshiklarini ochgan har bir kishiga saxiylik bilan yog'dirildi.

Ajoyib tungi ko'rish

1887 yil iyun oyida jo'nashdan oldingi kechada Natalya Andreevnaga g'ayrioddiy vahiy tashrif buyurdi. U nozik tushida qip-qizil baxmal libos kiygan, qo'lida chaqaloqni ushlab turgan va ajoyib nur bilan o'ralgan ayolni ko'rdi. Bemor ayolni tabassum bilan ruhlantirib, yosh ona unga yordam va shafoat qilishni va'da qilib, monastirga albatta tashrif buyurishni buyurdi.

Bu so‘zlardan keyin ayol hayratga tushgan hojiga ismini aytmay g‘oyib bo‘ldi. Ko'rganidan hayajonlangan Natalya Andreevna o'sha kechada Osmon malikasining paydo bo'lishi bilan sharaflanganini o'ylashga ham jur'at etmadi. Ammo ajoyib vahiy unga kuch berdi va ertasi kuni ertalab kasal ayol iskala tomon ketdi.

Monastirga birinchi sayohat

Birinchi marta u orol qirg'og'iga mahalliy azizlar, rohiblar Herman va Sergiusning qoldiqlari topilgan bayram kunida qadam qo'ydi. Shu munosabat bilan, barcha cherkovlar ziyoratchilar bilan to'lib-toshgan edi va faqat orolda bo'lishining oxirida Natalya Andreevna Muborak Bokira qiyofasida hayratga soladigan Assotsiatsiya cherkoviga kirishga muvaffaq bo'ldi. Ustunlardan biriga osilgan Meri, unga yordam va shafoat qilishni va'da qilgan tungi ko'rinishidan mehmonni tanidi. Bu o'sha paytgacha mo''jizalar bilan ulug'lanmagan Valaam Xudoning onasining ikonasi edi.

Biroq, u tasvirga hurmat ko'rsatishga ulgurishi bilanoq, uzoqdan kema hushtagi yangradi va ziyoratchilarni iskalaga chaqirdi va bu birinchi tashrifda Andreeva Xudoning onasi uchun ibodat qilish uchun vaqt topolmadi. Ammo, shunga qaramay, uyga qaytgach, u oyoqlarida tushunarsiz engillikni his qildi, bu hissiyot og'riqning to'xtashidan kelib chiqqan. Shu paytdan boshlab u tezda tuzalib ketdi va tayoqsiz yura oldi.

Orolga qayta tashrif buyurish

Yana o'n yil o'tdi, bu vaqt ichida kasallik qaytmadi va minnatdor Natalya Andreevna yana Valaam Xudoning onasining ikonasi saqlanadigan orolga borishni xohladi, bu orqali Bibi qiz unga shifo mo''jizasini ko'rsatdi. U yana birinchi marta bo'lgani kabi yo'lga tayyorlanib, tanish iskala tomon yo'l oldi.

Biroq, uni orolda umidsizlik kutdi - Xudo onasining Valaam ikonasi Assotsiatsiya cherkovidan izsiz g'oyib bo'ldi. Bundan tashqari, monastir aholisining hech biri nafaqat uning qaerga ketishi mumkinligini ayta olmadi, balki ko'pchilik bunday tasvir umuman yo'qligiga ishontirdi. Hatto hamma narsani biluvchi Muqaddas Ota ham hayratda qo'llarini ko'tardi, lekin agar bunday belgi mavjud bo'lsa, ehtimol u Sankt-Peterburgga yuborilganligini aytdi, u erda o'sha paytda monastir hovlisi ochilgan edi.

Nevadagi shaharda qidiruvlar

Sankt-Peterburgga qaytib, Andreeva birinchi navbatda Valaam monastirining hovlisi joylashgan Narva tomoniga shoshildi. Biroq, uning juda xafa bo'lganligi sababli, qimmatbaho tasvir u erda ham yo'q edi. Xudoning onasi Valaamning ikonasi bir vaqtlar Xudoning xizmatkori Natalyaga tashrif buyurgan tungi ko'rish kabi butunlay g'oyib bo'ldi.

Ammo qandaydir ichki ovoz uni bir paytlar azob-uqubatlardan qutqargan ajoyib siymo haqiqatan ham borligi va uni topish taqdiri borligiga ilhom berishdan to‘xtamasdi. Natalya Andreevna o'zining shunday ajoyib taqdiriga ishonib, orolga uchinchi marta bordi.

Ikkinchi bashoratli ko'rish

Valaam avliyolarining yordamiga tayanib, u ularning qoldiqlari oldida ibodat qilishdan boshladi. Monastir mehmonxonasida o'tkazgan birinchi kechada Andreeva ajoyib tushni ko'rdi, ertasi kuni ertalab u unga tanish bo'lgan Pafnutiy otaga - oxirgi tashrifida murojaat qilgan o'sha muqaddas odamga aytishga shoshildi.

U monastir atrofida aylanib yurib, Xudoning onasi uchun ibodat qilishdan to'xtamasdan, u juda eskirganligi sababli uzoq vaqt davomida bekor qilingan va yopilgan Aziz Nikolay Wonderworkerning qadimiy cherkoviga yaqinlashganini orzu qildi. Va u erda, ayvonda turgan Xudoning xizmatkori Natalya to'satdan osmondan unga murojaat qilgan ovozni eshitdi: “Siz meni tez orada topasiz. Men shu yerdaman".

Ovoz tovushlari o'chmasdan, cherkov eshigini to'satdan yo'qdan paydo bo'lgan ko'k kamilavka kiygan chol ochdi va Andreeva uni darhol Valaamlik Avliyo Sergius ekanligini tanidi, uning surati oldida o'sha kuni ibodat qilgan. . U uni ichkariga ko'rsatdi, u erda ma'badning qa'rida, eski cherkov idishlari orasida, burchakda Xudoning onasining Valaam belgisi turgan.

Tushning ma'nosi juda aniq edi - Osmon malikasining o'zi unga mo''jizaviy surati joylashgan joyni ko'rsatdi. Ammo muqaddas ishni bajarishdan oldin, Natalya Andreevna birinchi navbatda birlashishni va muqaddas sovg'alarda kuch topishni o'zining burchi deb bildi. U uch kun ro'za tutdi va o'zini muqaddas sovg'alar bilan birlashishga tayyorladi va kechasi tushida Pafnutiy ota cherkovdan ketayotganini ko'rdi, uning surati uning qo'lida edi.

Muqaddas tasvirni topish

Muqaddas sovg'alar liturgiyasining dastlabki marosimida birlashishni qabul qilib, cherkovdan zo'rg'a chiqib ketayotgan Andreeva o'zining oldida olomon ziyoratchilarni ko'rdi, ularning oldida Pafnutiy Ota tantanali ravishda yurib, uning oldida eng muqaddas Theotokos suratini ko'tarib chiqdi. Bu sahna, shubhasiz, uning bugungi orzusining davomi edi. Ruhoniy Andreeva bilan uchrashib, hayajondan chiqqan ovozda faqat bitta so'z aytdi: "U?" Hech qanday shubha yo'q edi, bu o'n yil oldin uni mo''jizaviy ravishda davolagan Valaam Xudoning onasining o'sha belgisi edi.

Natalya Andreevnaning oldida qo'lida piktogramma bilan Pafnutiy otaning paydo bo'lishi quyidagicha izohlanadi. Uning tushida ko'rgan narsasi haqidagi hikoyasini eshitib, u buni yuqoridan alomat sifatida talqin qildi va abbotdan duo olib, ko'p yillar davomida eshiklari ochilmagan eski cherkovga bordi. Unda u burchakda, avliyolarning zo'rg'a ko'rinadigan yuzlari bilan vaqt o'tishi bilan qoraygan piktogrammalar orasida turgan ziyoratgohni, shuningdek, o'z davriga xizmat qilgan singan stollar va boshqa cherkov idishlarini topdi.

Mo''jizaviy ikonani ulug'lash

Mo''jizaviy tasvir asosiy monastir soboriga o'rnatildi va o'sha kuni uning oldida suv duosi bilan tantanali ibodat xizmati o'tkazildi, uning davomida ko'plab yangi shifolar sodir bo'ldi. Imon va umid bilan taklif qilingan Xudoning onasining Valaam ikonasiga ibodat har doim eshitildi.

Barcha mo''jizalar haqida batafsil eslatmalar qilingan va keyinchalik ularning haqiqiyligiga hech kim shubha qilmasligi uchun har bir sahifa ko'plab guvohlarning imzolari bilan tasdiqlangan. Abbot Gabriel 1901 yilda monastirni boshqarganida, u ikonaning pastki qismiga eng katta ziyoratgohni - Xudo onasining libosining bir qismini qo'ydi.

Ko'p o'tmay, Xudo onasining Valaam ikonasi o'zining mo''jizalari bilan shuhrat qozondi va unga minglab ziyoratchilar keldi, uni chizgan ustaning ismini aniqlash mumkin edi. U bir vaqtlar monastirda ishlagan Ieromonk Alypiy (Konstantinov) bo'lib chiqdi.

U Bibi Maryam obrazini 1887 yilda, o'limidan sal oldin, Natalya Andreevna shamollab qolgan paytda tugatgan. Bu ikki voqea qanchalik hayratlanarli darajada bog'liq bo'ldi - monastir sukunatida rassom ikona chizdi va o'sha paytda Sankt-Peterburgda bir ayol kasal bo'lib qoldi, uning kasalligi oxir-oqibat uni ulug'lash uchun xizmat qildi.

Valaam mo''jizaviy tasvirining ikonografiyasi

Keling, Xudo onasining Valaam belgisi nima ekanligi haqida batafsilroq to'xtalib o'tamiz, uning fotosurati maqolada keltirilgan. San'atshunoslarning fikriga ko'ra, u Vizantiyadan kelib chiqqan va "Muqaddas" degan ma'noni anglatuvchi "Panagia" deb nomlangan Xudo onasining tasvirlari turiga kiradi. Shuningdek, ushbu belgi o'zining kompozitsion tuzilishida boshqa, ammo o'xshash turdagi "Nikopiya" - "G'olib" deb tasniflanishi mumkin.

Bu ular bilan Bokira Maryamning qiyofasi bilan bog'liq bo'lib, u to'liq balandlikda turib, uning oldida chaqaloqni ushlab, tomoshabinni o'ng qo'lining imo-ishorasi bilan duo qiladi. Biroq, uning chap qo'lidagi kuch Vizantiyadan emas. Kompozitsiyaning bu tafsiloti G'arbiy Evropaning "Dunyoning Qutqaruvchisi Masih" piktogrammalariga xosdir.

Xudoning onasi Valaamning ikonasi pravoslav ikonografiyasida noyob bo'lgan qiziq tafsilotga ega: Osmon malikasi yalang oyoqlari bilan tasvirlangan, ular kiyimining etagi ostidan ko'rinadi. Sharqiy cherkovdagi Xudo onasining boshqa piktogrammalarida bu kabi hech narsa topilmagan.

Chet elga ketish

1940 yilgacha Valaam oroli Finlyandiyaga tegishli edi va boshqa ziyoratgohlar qatorida Xudo onasining Valaam ikonasi ham bor edi. Bir paytlar Sankt-Peterburg va Rossiyaning boshqa shaharlaridan kelgan ziyoratchilar bilan gavjum bo'lgan o'zining kashf etilgan kunini inqilobdan keyin faqat monastir aholisi va G'arbga ko'chib kelgan bir necha muxlislari nishonlay boshladilar. Oktyabr inqilobi.

Finlyandiya urushi oxirida Ladoga barcha orollari bilan Sovet Ittifoqiga qo'shilganida, monastir aholisi yashash joyini qoldirib, Finlyandiyaning ichki qismiga ko'chib o'tishdi va u erda monastir tashkil etishdi va bu nomni oldilar. "Yangi Valaam". Ular o'zlari bilan mumkin bo'lgan hamma narsani olishga harakat qilishdi. Albatta, birinchi navbatda, ular o'zlari uchun eng aziz ziyoratgohlarni oldilar, ular orasida xochlar, piktogrammalar, cherkov kitoblari va liboslar bor edi.

Bir paytlar Natalya Andreevna va boshqa ko'plab ziyoratchilarni davolagan mo''jizaviy tasvir Finlyandiyada shunday tugadi. Xudo onasining Valaam piktogrammasi topilganidan ko'p o'tmay yozilgan troparion endi begona yurtda yangray boshladi va har yili tobora ko'proq pravoslav finlar uning oldiga ibodat qilish uchun kela boshladilar. Osmon malikasining shafoati. U monastirning asosiy cherkovida - Transfiguratsiya soborida (maqola oxiridagi fotosurat) o'rnatilgan va haqli ravishda monastirning asosiy ziyoratgohi hisoblanadi.

Valaam oroli va uning monastirining keyingi taqdiri

Va rohiblar tashlab ketgan orolda deyarli butun Sovet davrida diniy hayot tiklanmadi. Uzoq vaqt davomida urush va mehnat nogironlari uyi mavjud bo'lib, u erda baxtsiz nogironlar materikdan, ba'zan majburan olib kelingan. Faqat 60-yillarda shimoliy tabiatning bu ajoyib burchagi sayyohlar uchun ochiq edi va o'n yil o'tgach, sobiq monastir binolari va unga tegishli bo'lgan ermitajlar muzey-qo'riqxona maqomini oldi. Keyin ularni qayta tiklash boshlandi.

Monastirning tiklanishi 1989 yil sentyabr oyida, Kareliya hukumatining qarori bilan uning hududi va undagi barcha binolar Leningrad yeparxiyasiga foydalanish uchun berilgan paytdan boshlandi. Yuqorida aytib o'tilganidek, Muqaddas Havoriylar Pyotr va Pavlus bayramidan keyingi birinchi yakshanbada nishonlanadigan Xudo onasining Valaam ikonasi kuni 2002 yilda Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II ning farmoni bilan rasmiy ravishda tashkil etilgan. .

Boshqa binolar qatorida, bir vaqtlar bekor qilingan Aziz Nikolay cherkovining binosi ham saqlanib qolgan, unda mo''jizaviy ikona topilgan. Kapital ta'mirlash va tegishli restavratsiyadan so'ng, unda Xudo onasining Valaam ikonasi ibodatxonasi yaratildi. Unda Finlyandiyada abadiy qolgan asl nusxadan tayyorlangan ro'yxat mavjud.

Xudo onasining Valaam belgisi: bu nimaga yordam beradi?

Ko'plab mo''jizalar ochilgan Valaam ikonasining ulug'lanishi yuqorida batafsil tavsiflangan azob-uqubatlarga duchor bo'lgan Sankt-Peterburglik ayolning davolanishi bilan boshlandi. Bu kasalliklardan xalos bo'lish va salomatlik sovg'asi uchun ushbu tasvir oldida eng muqaddas Theotokosga ibodat qilish an'anasining boshlanishini belgiladi. Ibodat qilganlarga Xudoning inoyati qanday qilib saxiylik bilan yog'ilganligi va ular so'ragan narsalarini olishlari haqida ko'plab misollar mavjud. Ushbu holatlarning aksariyati monastir kitoblarida qayd etilgan va guvohlarning imzolari bilan tasdiqlangan. Xudo onasining Valaam ikonasi qanchadan-qancha kerakli shifo keltirganini tasavvur qilish qiyin.

Ular bu ajoyib tasvirdan oldin nima haqida ibodat qilishadi? Albatta, biz Osmon malikasi tomonidan yuborilgan yordam g'oyasini faqat inson tanasini davolash uchun kamaytira olmaymiz, bu biz uchun qanchalik muhim bo'lmasin. Uning rahm-shafqati cheksizdir va Rabbiyning oldida paydo bo'lib, u toza yurakdan kelgan va imon bilan mustahkamlangan barcha ibodatlarning bajarilishi uchun shafoat qiladi. Xudoning onasi o'zining halol qiyofasidan oldin oilada tinchlik hukm surishni, homiladorlikni muvaffaqiyatli hal qilishni, bolalarga nasihat qilish va ularni to'g'ri yo'lga yo'naltirish uchun so'raganlarni uning ishtirokisiz qoldirmaydi.

mo''jizaviy tasvir, Spaso-Preobrazhensky Valaam> odamda paydo bo'lgan joy nomi bilan atalgan. 1897 yilda Mont-re

Kashfiyot tarixi "Mahalliy Valaam deb nomlangan eng muqaddas Theotokos tasvirining topilishi haqidagi ertak" da qayd etilgan va Tver lablaridan kelgan dehqon ayolning revmatizmdan davolanishi mo''jizasi bilan bog'liq. Korchevskiy u. qishloq Sankt-Peterburgda yashovchi Zorino N.A. Andreeva, Brusnitsyn sadaqa uyida. Xudoning onasi tushida Andreevaga zohir bo'lib, unga Valaam monastiriga borishni buyurdi, u erda uning ikonasidan shifo oladi. Valaamga kelgan Andreeva ikonani topdi va Sankt-Peterburgga qaytib, sezilarli yengillikni his qildi. 1896 yil yozida Valaam monastiriga ikkinchi tashrifi paytida Andreeva ilgari Chap tarafdagi ustunda Assotsiatsiya cherkovida osilgan belgini ko'rmadi. Monastirning Sakristoni Fr. Pafnutiy tasvirni topa olmadi va ikonka Sankt-Peterburgga, Vasilevskiy orolidagi Valaam kapellasiga yuborilgan deb qaror qildi, ammo ikona ham u erda yo'q edi. 1897 yilda Valaamga kelib, Sergius va Hermanni xotirlash kuni Andreeva nozik tushida ikonaning joylashishini ko'rdi, unga ishora qildi va V. va. topildi. Belgidan oldin o'chmas chiroq yoqildi va suv bilan duo qilish marosimi o'tkazildi, Andreeva shifo oldi. V. fenomeni bilan va. Xudoning onasining himoyasi haqidagi ruhiy guvohligini Valaamga shimol sifatida bog'lang. Athos.

Belgi 1878 yilda Valaam ruhoniysi tomonidan chizilgan. Alypiy (Konstantinov), badiiy ma'lumotga ega bo'lgan va Kiev-Pechersk piktogrammasi sharafiga rohib deb nomlangan. Belgida Xudoning onasi to'liq uzunlikda tasvirlangan, oltin bulut ustida turibdi, uning oldida chaqaloq Masihni ikki qo'li bilan ushlab turadi (u pastdan chap qo'li bilan, oldida o'ng qo'li bilan qo'llab-quvvatlaydi). U yalang oyoqlarini yashirmaydigan qizil maforium va to'q ko'k chitonda kiyingan. Ilohiy chaqaloq old tomondan sariq ko'ylakda, o'ng qo'li baland ko'tarilgan, barakali, chap tomonida esa xoch bilan qoplangan sharcha tasvirlangan. Ikonaning badiiy uslubi akademik rasm uslubini va Athos tog'ining ikonka chizish an'anasini birlashtiradi. XIX asr Belgining pastki qismida abbot joylashgan. Jabroil Xudoning onasining kiyimining bir qismini qo'ydi.

Valaamga tashrifi chog'ida 1914 yil iyun oyida V. va yaqinidagi "qirollik joyi" da. ibodat qildilar kitob Nikolay Nikolaevich. Keyinchalik unga “Afsona”ning qoʻlyozma nusxasi tayyorlandi (AFVM. 1915. No 23. L. 6-16) va Valaamning ikonabozlik ustaxonasida V. I. roʻyxati tuzilib, Sankt-Peterburgga joʻnatildi. Velning tan oluvchisi. Shahzoda Ieroshim. Efrayim (Xrobostov). Rossiya Birinchi jahon urushiga kirganidan keyin u rahbarlik qildi. kitob Nikolay Nikolaevich dekabr oyida 1914 yil monastirga ming rubl xayriya qildi, "bu poytaxt daxlsiz bo'lib qolishi va undan olingan foizlar Valaamning eng muqaddas Theotokos tasviri oldidagi chiroqni abadiy yoqish uchun ishlatiladi" (AFVM. 1915. No. 23. L. 2-5).

In va. 1917 yilda Finlyandiyaga ko'chirilgan Valaamda, 1940 yilgacha, Ladoga SSSRga qo'shilgandan so'ng, Valaam orolini tark etishga majbur bo'lgan rohiblar tasvirni Transfiguratsiya soborida joylashgan Yangi Valaam monastiriga o'tkazganlarida qoldi. (chap kliroslar orqasida) V. i. hozirda vaqt.

V.dan so'nggi mo''jizalardan biri va. Finlyandiya Valaam monastiri rektori Arximandritning so'zlaridan yozilgan. Sergius: 1996 yilda yunon o'g'li shifo topdi. ruhoniy V.dan birodarlarning ibodatlarini so'ragan Ilyos va.

Fin pravoslav cherkovi ikonani nishonlash 20 avgust kuni bo'lib o'tadi. arxiyepiskop Pol (Olmari) troparionni V.ga yozgan va. Finlyandiya Valaam monastiri abbotining duosi bilan ikona uchun kontakion fin tilida tuzilgan. pravoslav shoira Valentina (Tuula) Pennonen, ko'r bo'lib, Xudoning onasining qiyofasini ruhan ko'rdi.

Rossiyada 1900 yilda Valaam rohiblari tomonidan yaratilgan ikonaning (135´ 82 sm) hurmatli nusxasi saqlanib qolgan. U Vasilyevskiy orolidagi Valaam monastirining ibodatxonasida joylashgan bo'lib, 1932 yilda yopilgunga qadar u bo'lgan. cherkovga ko'chirildi. Smolensk qabristonidagi Xudo onasining Smolensk ikonasi sharafiga. Tasvir ayniqsa ma'badning cherkov a'zolari tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan, shifo holatlari qayd etilgan. 1992 yil 9 iyul Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II Sankt-Peterburg yeparxiyasi ruhoniylari va Valaam birodarlar V. va. Sankt-Peterburgdagi Valaam hovlisiga tantanali ravishda topshirildi. Xuddi shu yili, 11-iyul kuni, Sankt-Sergius va Herman bayrami uchun ikonka vaqtincha Valaamga ko'chirildi va keyin hovliga qaytarildi. 1996 yil 10 iyulda Patriarx Aleksiy II ning duosi bilan tasvir Sankt-Peterburgdan Valaam monastiriga ko'chirildi. 1997 yil 13 iyulda V. fenomenining 100 yilligi munosabati bilan va. Patriarxning farmoni bilan ikonani nishonlash o'rnatildi; 2003 yilgacha u V. i kashf etilgan kuni - Avliyo Sergiy va Herman, Valaam mo''jizakorlarini xotirlash kuni va havoriylar Butrus va Pavlusni xotirlash kunidan keyingi 1-yakshanba kuni amalga oshirildi ( 29 iyun); hozirda vaqt - 1/14 iyul. 2002 yil 10 iyulda Patriarx V. sharafiga bag'ishlangan va. Nikolskaya c. (1853 yilda tugatilgan). Xizmat V. va. Cherkov slavyan tilida, 2003 yilda sxema bo'yicha tuzilgan. Serafim (Baradel). V. i. - Valaam monastirining asosiy ziyoratgohlaridan biri - v.da joylashgan. Avliyolar Sergius va Herman Valaam. Ikonka oldida ibodatlar o'qiladi, shifolar paydo bo'ladi (monastir V. va. dan sodir bo'lgan mo''jizalarni qayd qiladi). Monastirning xayrixohlaridan birining puli bilan, og'ir kasallikdan shifo topgani uchun minnatdorchilik uchun, a v. V. va. nomiga zarhal oʻyilgan ikonostaz va V. va ning aniq nusxasi qurilgan.

Ierom ikonasidan farqli boʻlgan V. va.ning maʼlum roʻyxatlari mavjud. Ba'zi tafsilotlarda Alipia. 1992 yil 14 iyul pravoslav. Valaam jamiyati (Finlyandiya) Valaam monastiriga ikonkachi S. Pavlov tomonidan 1992 yilda tuzilgan V. I. ro'yxatini sovg'a qildi. 1995 yilda bu ro'yxat, Valaam monastiri rektori Archimandritning duosi bilan. Pankratiya (Jerdeva) monastirning Moskva hovlisiga ko'chirildi, u erda hozirgi kungacha. vaqt markaziy yo'lakning chap tomonidagi piktogramma korpusida c. avliyolar Sergius va Valaamlik Herman nomi bilan.

Sankt-Peterburgdagi Valaam Metochionning Qozon cherkovida, asosiy qurbongoh va o'ng Aziz Nikolay ibodatxonasi o'rtasida, 1997 yilda yozilgan shtamplarda Sankt-Sergius va Hermanning tasvirlari bilan V. va. ro'yxati mavjud. Yuliya Bogolyubova.

1974 yil may oyida Moskva va Butun Rus Patriarxi Pimenning Finlyandiyaga tashrifi chog'ida unga V. va. (hozirgi joylashuvi noma'lum), Finlyandiya Oliy ierarxining kelishi uchun maxsus yozilgan. ikona rassomi Piter Sasaki, millati yapon, pravoslavlikni qabul qilgan.

Ark.: AFVM. Ea: 153. 1920 yil uchun № 24; Ea: 132. 1915 yil uchun № 23

Ierodeya. Onufri (Maxanov), E. V. Shevchenko

"Mahalliy Valaam" deb nomlangan belgiga qaraganingizda, siz uning ifoda vositalarining tejamkorligiga amin bo'lasiz: bitta ortiqcha tafsilot yo'q; Faqat zarhal fon va odatdagi tuproq o'rniga bulut seziladi. Hatto o'sha paytda odatiy bo'lgan ikki rangli qizil-ko'k qirrasi va chetidagi rang-barang bezaklar ham deyarli yo'q, gessoga nozik bosilgan naqshlar bundan mustasno.

Va bu tushunarli, chunki ikona rohib tomonidan chizilgan.

Monastik astsetik amaliyot izograf Ieromonk Alypiyni (Konstantinov) rasmning astsetik tilini izlashga undadi.

Biroq, 19-asrning didi naturalizm darajasiga yetgan akademik ijro uslubini talab qildi.

Biri ikkinchisi bilan to'qnash keldi. "Jonli" uslub aporiyaga aylandi. Rassom Xudoning onasini mistik tarzda taqdim qilmoqchi edi (bu erda uning oyog'i ostida bulut bor - ramz yashirish va ayni paytda vahiylar xudolar), lekin u o'z fikrini dunyoviy rasm tilida ifodalagan, ya'ni transsendental kategoriyalarini immanent kategoriyalari bilan tushuntirishga harakat qilgan.

Bu belgiga tayinlangan maxsus "Valaam uslubi" haqida bu erda gapirishning hojati yo'q. Bunday fikr o'zboshimchalik va hech narsaga asoslanmagan. 19-asr oxirida. Bunday (stilistik) piktogrammalarning son-sanoqsiz soni bor. Va ular butun Rossiya bo'ylab yozilgan. Faqatgina farq izograflarning mahoratida edi. Lekin bu hali uslub emas; biz faqat odob-axloq farqi haqida gapirishimiz mumkin. Agar ikona rasmida uslublarning "plyuralizmi" paydo bo'lsa, bu falokat bo'ladi, chunki ikona ilohiy xizmatning ajralmas qismi bo'lib, uni majoziy ma'noda ifodalaydi. Yangi uslub yangi dunyoqarash demakdir. Va bu Ieromonk Alypius uchun "maxsus", "Valaam" bo'lishi mumkin emas edi. L. A. Uspenskiy sezilarli darajada ta'kidladi: ikonaning "uslubi" butun xristian olamining ming yillik tarixi davomida Sharqda ham, G'arbda ham mulk edi: boshqa "uslub" yo'q edi. Ushbu "uslub" ning o'zi va uning sofligi pravoslavlik tomonidan belgilanadi, vahiyning ko'proq yoki kamroq yaxlit assimilyatsiyasi. Va bu til tabiiy ravishda o'zgarishlarga duchor bo'ladi, lekin uning deyarli ikki ming yillik tarixi davomida biz ko'rib turganimizdek, ramziy "uslub" ichida o'zgaradi.

Tasvirning mo''jizaviy xususiyatiga e'tiroz bildirish befoyda. Bugungi kunda matbaa ishlab chiqarish piktogrammalari mirra oqimidir. Bosmaxonaning xizmatlariga ko'ra emas! Mo''jiza ko'rsatuvchi ikona emas... Mo''jiza - bu Xudoning siridir. Cherkov insonning najoti uchun ikona orqali inoyat orqali yaratilganligini o'rgatadi. "Xudo ikonadan tashqari mo''jizalar ham yaratishi mumkin, xuddi "noloyiqda ishlagani" kabi, tabiat kuchlari bilan mo''jizalar yaratgani kabi ...

Cherkovning butun hayotining asosi, shubhasiz, u uchun hamma narsani belgilaydigan hal qiluvchi mo''jizadir: Xudoning mujassamlanishi va insonning ilohiylashuvi. Bu mo''jiza aynan cherkov hayotining me'yori bo'lib, uning qonunida mustahkamlangan, dunyoning hozirgi holatiga ziddir, deb yozgan edi o'sha L.A.Uspenskiy. - "Cherkov o'tkinchi va individual emas, balki o'zgarmas narsa bilan yashaydi. Shuning uchun ham uning hayotining biron bir sohasida mo''jizalar hech qachon mezon bo'lmagan va bu hayot ularga hech qachon teng bo'lmaganmi? Va sobor farmonlarida piktogrammalarni mo''jizaviy tasvirlarga emas, balki (chunki ikonaning mo''jizaviy ko'rinishi uning doimiy namoyon bo'lishi emas, balki tashqi va vaqtinchalik) bo'yashini belgilashi tasodif emas, balki qadimgi ikona rassomlari chizganlaridek, ya'ni , icon bo'yash kanoniga ko'ra. Bu, biz ta'kidlaymizki, pravoslav kanonik qiyofasiga, ya'ni "odamlarni qutqarish uchun Xudo iqtisodiyotining sirlari" ning to'liq ifodasiga ishora qiladi.

"Tasviriy uslub" ga kelsak, cherkov ta'limotini ifoda etmaydigan tasvir, "Masihdagi hayotning vahiysini" o'z ichiga olmaydi, qanday qilib cherkovga aylanishi mumkin va qanday qilib o'zining mo''jizasi tufayli? -ishlash, pravoslavlikda "xristian qadriyatlari?" sirlarini ifodalash uchun maqbul bo'ladimi va ularni ifodalovchi tasvir bilan bir xil darajada bo'ladimi? Bunday tasvir, agar, albatta, uning ikonografik syujetida pravoslav aqidalariga zid bo'lmasa, ya'ni bid'atga zid bo'lmasa, yangi turdagi kanonik ikonaning paydo bo'lishi uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin. Albatta, mo''jiza haqiqiydir), ya'ni cherkovga kirishi kerak."

Ishonmoqchimanki, bizning pozitsiyamiz Xudoning onasi Valaam qiyofasini "cherkovdan ajratish" chaqiruvi sifatida qabul qilinmaydi. Biz birinchi navbatda zamonaviy ikonka bo'yash muammolari haqida gapiramiz.

O'z-o'zidan ma'lumki, biz Fr.ni "ayblash"dan ham yiroqmiz. Alipia. Birinchidan, tahlil ob'ektiv bo'lishi kerak: tadqiqotchining vazifasi tanqid qilish emas, balki faktni bayon qilish va uni keltirib chiqargan sabablarni aniqlashdir. Ikkinchidan, Valaam izografining deyarli tanlovi yo'q edi. Aynan dunyoviy rassom har doim zamonning didi va talablariga zid bo'lgan taqdirda, o'z qarashlarining yolg'iz imperatoriga aylanish va hayot sharoitlari soyabon ostida dunyo bo'ylab kezish imkoniyatiga ega. Ikonka rassomi "Cherkov" deb nomlangan kemada suzib yuradi va ekipaj a'zosi sifatida kemada tasdiqlangan qonunlar va qoidalarga bo'ysunadi. Uchinchidan, har bir inson o'z davrining aniq "mahsuloti" bo'lib, o'z madaniy qadriyatlarini o'zida olib yuradi. Tarix shuni ko'rsatadiki, dunyodan barcha yaqinliklarga qaramay, vaqt muhri (ruhi) monastirlarda iz qoldiradi; har qanday holatda ham, asrlar davomidagi bunday merosni barcha qadimiy monastirlarda osongina topish mumkin: masalan, Muqaddas Uch Birlikdagi Barokko qo'ng'iroq minorasi Sankt Sergius Lavra.

Ieromonk Alypiusning (Konstantinov) xizmati aynan an'analar bo'yicha o'tkinchilikni oyoq osti qilish uchun o'tgan asrlar rassomlarining ikonografik tajribasiga (ism shart!) murojaat qilishdadir.

Ikonografik tajriba deganda biz Xudoning onasining Valaam ikonasi chizilgan prototipni nazarda tutamiz.

Valaamda bugungi kunda ular buni Nikopeyaning Vizantiya tasviri deb hisoblashadi. Albatta o'xshashliklar bor. Lekin, birinchi navbatda, Nikopea - bel uzunligi versiyasining belgisi; ikkinchidan, to'liq metrajli va undan kam bo'lmagan qadimiy tasvir bor edi: Nikeadan. Bu Assotsiatsiya cherkovidan apsisdagi mozaika.

Uning tarixi murakkab va dramatik. Asar V.N.Lazarevning fikricha, konstantinopol ustalari tomonidan ikonoklastikadan oldingi davrda yaratilgan. Bokira Maryamning tepasida mandorlaning bir qismi bor edi, undan uchta nur ajralib chiqdi. O'rtasi Xudoning onasining boshiga tegdi. "Shubhasiz, Meri bolani qo'lida ushlab turdi, aks holda kompozitsiyaning ma'nosini ochib beradigan nurlar orqali o'tadigan yozuv (EG GASTROS PRO EWSFOROU EGEGENHKA SE) tushunarsiz bo'lib qolmoqda." Yozuv tabiatan dogmatik edi va benuqson kontseptsiyani eslatdi; mavzu uning erta paydo bo'lishiga ishora qildi.

Ammo 8-asrda ikonoklastik tornado sodir bo'ldi, bu Niken mozaikasiga halokatli ta'sir ko'rsatdi. Ikonoklastlar Bibi Maryamning suratini urib, uning o'rniga xochni qo'yishdi. Biroq, ikonaga sig'inuvchilarning g'alabasidan so'ng, mozaika tiklandi. Bunga ktitorning vima yozuvi dalolat beradi: (STHLOI NAUKRATIOS TAS QEIAS EIKONAS) [Naukratiy ilohiy piktogrammalarni tasdiqlaydi]. 20-asr mozaika uchun oxirgi bo'ldi. 1919-1922 yillardagi yunon-turk urushi natijasida. Yodgorlik abadiy yo'qolgan. Yaxshiyamki, Konstantinopoldagi Rossiya arxeologiya instituti Assotsiatsiya cherkovining mozaik bezaklarining professional qora va oq fotosuratlarini olishga muvaffaq bo'ldi.

Nicene tasvirining bir varianti sifatida yana bir mozaika: "Imperator Ioann II Komnenos va imperator Irene o'rtasidagi Xudoning onasi" deb nomlanishi kerak. (1118 yil Konstantinopoldagi Avliyo Sofiyaning janubiy galereyasi). Bu erda Ilohiy chaqaloqning pozasi Valaam ikonasini yanada ko'proq eslatadi: Masih faqat marhamatli o'ng qo'lini tirsagida egib, shuytsudagi sharni olishi kerak.

Shunday qilib, agar Nikeydan kelgan Xudoning onasi tasviri pravoslavlikning g'alabasi bilan bog'liq bo'lsa, unda Konstantinopol mozaikasi imperator juftligi bilan bog'liq; Bundan tashqari, ikkinchi holatda, imperator uyi bilan aloqa ingl va "Nikopiya" da bu ramziy (palladiy kabi). Va shunga qaramay, ular Jon Komnenosning Nikopiyaga bo'lgan sevgisi bilan bog'liq bo'lib, uning versiyasi 10-asrdan beri ma'lum bo'lgan: aynan Nikopiya bu basileus aravasini bezatgan. Bu Sofiya mozaikasi uchun ushbu yodgorlik bilan bir xil ikonografiyani tanlashni tushuntiradi.

Shunday qilib, Nicene tasviri butunlay yo'qolgan, Sofiya tasviri yarim yo'qolgan. 1204 yilda Venetsiyalik Doge Enriko Dandollo tomonidan qo'lga olinganidan keyin Nikopea va Sankt-Peterburg soboridagi binolar ham. Brend maxsus parda bilan yopiq bo'lib qoldi va shuning uchun "tarkibi jihatidan noma'lum" (Akademik N.P. Kondakov). Nikopiyaning haqiqiy ko'rinishi faqat XX asrning 70-yillarida qayta tiklanganidan keyin ma'lum bo'lgan.

Ota Alipius er yuzidagi sayohatini Yunon-Turkiya urushi oldidan tugatgan. Bu holat tadqiqotchilarni izografimizning tarjimai holini faolroq o‘rganishga undashi kerak.

Buni aniqlash kerak: u Konstantinopoldami (ehtimol, Athos yo'lida)? U Avliyo Sofiya soboriga tashrif buyurishga muvaffaq bo'ldimi? Haqida mozaikalar. Alypy zo'rg'a ko'ra olmadi: ularning asosiy massasi 20-asrda tozalangan. Bu shuni anglatadiki, Venetsiyaga olib kelinganidan tashqari, Nikopeyaning qandaydir ikonasi bor edi. Rus izograflari uchun bunday tasvirni 17-asrning birinchi yarmida bashoratli daraja uchun chizishgan, garchi u 10-asrdagi prototipiga o'xshamaydi.

Agar haqida. Alipiy Konstantinopolga tashrif buyurgan edi, keyin u Nikeyaga murojaat qilish imkoniyatiga ega bo'ldi: u ikkita Ekumenik Kengashlar shahrini ko'rish uchun tor Marmara dengizi bo'ylab suzib o'tishi kerak edi. Nikea yaqinida, shimolda, Kalsedon joylashgan. Qaysi pravoslav nasroniy ularga tashrif buyurishni rad etadi?

Ammo bizning ikonografimiz doimo Valaam ustida ishlagan bo'lishi mumkin. Keyin u Nicene tasviri yoki noma'lum ro'yxatning Nikopeyasi bilan fotosuratdan, yo'q, litografiyadan tanishishi mumkin edi.

Hozircha bir narsa aniq: Fr ning qadimiy versiyasining Nikopeia. Alipius buni ko'rdi.

Bu Vizantiya tasvirlari biz uchun Masihni ifodalaydi, pravoslav ta'limotini tasdiqlaydi (shuning uchun chap qo'lda o'ram bor); Valaam belgisi Masihni Osmon Shohi sifatida ko'rsatadi. Va barcha holatlarda, mujassamlanish mavzusi, Bengallik mavzusi va shuning uchun poklik va poklik mavzusi mavzu orqali o'tadi. Bu har doim dolzarb bo'lib kelgan va tavba qilishga chaqiriq kabi yangragan.

Xudoning Onasining Dormition cherkovlari uchun ham Nicene tasviri, ham Valaam tasvirining oldindan belgilab qo'yilgan yaratilishi hayratlanarli. Xristianlikda tasodif yo'q! Hayot tasavvuflari bu erda faraz tasavvufiga antinomik tarzda bog'langan.

Va ikonani bo'yash vaqtida tasodiflar yo'q ko'rinadi: 1878 yil. Rossiyaning rus-turk urushida g'alaba qozongan yili, pravoslav bolgarlarni Usmonli bo'yinturug'idan ozod qilish. Xudoning onasi Valaamning surati jang maydonida halok bo'lganlarga va tirik, qaytib kelgan g'alabalarga bag'ishlangan ramziy yodgorlik sifatida ko'rib chiqilishi mumkin va kerak. Hayot va faraz tasavvufini solishtirishni qanday izohlash mumkin? Belgi pravoslavlikning g'alabasini ulug'laydi - ikonoklastlar ustidan yangi g'alaba, bu holda Usmonlilar. Qanday qilib Nikopea bilan aloqani eslay olmaysiz! Axir, "Nikopea" yunon tilidan "g'olib" deb tarjima qilingan. Xudoning Qirollik Kichkintoyining qo'lidagi shar bu g'alabani, bu g'alabani anglatadi.

Fr yoki yo'qligi unchalik muhim emas. Alipiyning Nicene tasviriga, bu prototip bilan aloqasi hali ham aniq va mantiqiy. 1922 yilda xuddi shu turklar qo'lida Nikea shahridan Assotsiatsiya soborining vayron bo'lishi mistik darajadagi javob zarbasiga o'xshaydi.

Boshqa tomondan, Valaam tasviri ichki dushmanga qarshi himoya qilish va ibodat qilish uchun ikona uchun sirli talab: uning rasmidan roppa-rosa bir yil o'tgach, Sankt-Peterburgda "Xalq irodasi" paydo bo'ldi. Yana takrorlaylik: nasroniylikda baxtsiz hodisalar yo'q. "Kimki tasodifga ishonsa, u Xudoga ishonmaydi", dedilar rus tilida. Valaam ziyoratgohidan birinchi bo'lib shifo olgan Natalya Andreevna Andreevaning sovuqligi ramziy ma'noda xalqning "sovuqligi" dan boshqa narsa emas.

Va Natalya Andreevnadan farqli o'laroq, Valaam va Sankt-Peterburg o'rtasida shifo topishga ishonch bilan to'la, Rossiya shifo topishga yarim ishongan holda osilgan.

Shuning uchun umumiy miqyosda biz faqat qisman tiklanyapmiz.

V.N. Lazarev, bu 787 yildan keyin sodir bo'lgan deb hisoblaydi, ya'ni. VII Ekumenik Kengashdan keyin. Andre Grabarning so'zlariga ko'ra, mozaika 843 yildan keyin asl ko'rinishida tiklangan, ya'ni. ikkinchi ikonoklastik davrdan keyin, pravoslavlikning g'alabasi bilan

Bu mavzular “The Sign”, “Blachernitissa” va “Nicopaea” kabi asarlarda teologik jihatdan chuqurroq kristallangan.

Xudoning onasining Valaam belgisi, mo''jizaviy tasvir, Spaso-Preobrazhensky Valaam odamda paydo bo'lgan joy nomi bilan atalgan. 1897 yilda Mont-re
"Pravoslav entsiklopediyasi" ning 6-jildidan maqola, 508-510-betlar.

Xudoning onasi Shimol sifatida Valaamni himoya qilish haqida. Athos.
Belgi 1878 yilda Valaam ruhoniysi tomonidan chizilgan. Alypiy (Konstantinov) bor edi manzarali ta'lim va muhtaram Kiev-Pechersk ikona rassomi sharafiga rohib etib tayinlangan. Belgida Xudoning onasi to'liq uzunlikda tasvirlangan, oltin bulut ustida turibdi, uning oldida chaqaloq Masihni ikki qo'li bilan ushlab turadi (u pastdan chap qo'li bilan, oldida o'ng qo'li bilan qo'llab-quvvatlaydi). U yalang oyoqlarini yashirmaydigan qizil maforium va to'q ko'k chitonda kiyingan. Ilohiy chaqaloq old tomondan sariq ko'ylakda, o'ng qo'li baland ko'tarilgan, barakali, chap tomonida esa xoch bilan qoplangan sharcha tasvirlangan. Ikonaning badiiy uslubi akademik rasm uslubini va Athos tog'ining ikonka chizish an'anasini birlashtiradi. XIX asr Belgining pastki qismida abbot joylashgan. Jabroil Xudoning onasining kiyimining bir qismini qo'ydi.

Valaamga tashrifi chog'ida 1914 yil iyun oyida V. va yaqinidagi "qirollik joyi" da. ibodat qildilar kitob Nikolay Nikolaevich. Keyinchalik unga “Afsona”ning qoʻlyozma nusxasi tayyorlandi (AFVM. 1915. No 23. L. 6-16) va Valaamning ikonabozlik ustaxonasida V. I. roʻyxati tuzilib, Sankt-Peterburgga joʻnatildi. Velning tan oluvchisi. Shahzoda Ieroshim. Efrayim (Xrobostov). Rossiya Birinchi jahon urushiga kirgandan keyin, dekabr oyida. 1914 yil, qo'rg'oshin. kitob Nikolay Nikolaevich monastirga "bu poytaxt daxlsiz bo'lib qolishi va undan keladigan foizlar Valaamning eng muqaddas Theotokos tasviri oldidagi chiroqni abadiy yoqish uchun ishlatilishi uchun" monastirga ming rubl xayriya qildi (AFVM. 1915. Yo'q. 23. L. 2-5).

In va. 1917 yilda Finlyandiyaga ko'chirilgan Valaamda, 1940 yilgacha, Ladoga SSSRga qo'shilgandan so'ng, Valaam orolini tark etishga majbur bo'lgan rohiblar tasvirni Yangi Valaam shahriga, Transfiguratsiya soboriga o'tkazganlarida qoldilar. chap xor orqasida) In va. hozirda vaqt.

arxiyepiskop Pol (Olmari) troparionni V.ga yozgan va. Finlyandiya Valaam monastiri abbotining duosi bilan ikona uchun kontakion fin tilida tuzilgan. pravoslav shoira Valentina (Tuula) Pennonen, ko'r bo'lib, Xudo onasining qiyofasini ruhan ko'rdi. Xizmat V. va. slavyan cherkoviga. 2003 yilda tuzilgan til. Serafim (Baradel); Belgini nishonlash 7/20 avgustda bo'lib o'tadi.

Rossiyada 1900 yilda Valaam rohiblari tomonidan yaratilgan ikonaning (135´82 sm) hurmatli nusxasi saqlanib qolgan. U Vasilyevskiy orolidagi Valaam monastirining ibodatxonasida joylashgan bo'lib, u 1932 yilda yopilishidan oldin ham bo'lgan. cherkovga ko'chirildi .. Smolensk qabristonidagi Xudo onasining Smolensk ikonasi sharafiga. Tasvir ayniqsa ma'badning cherkov a'zolari tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan, shifo holatlari qayd etilgan. 1992 yil 9 iyul Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II Sankt-Peterburg yeparxiyasi ruhoniylari va Valaam birodarlar V. va. Sankt-Peterburgdagi Valaam hovlisiga tantanali ravishda topshirildi. Xuddi shu yili, 11-iyul kuni, Sankt-Sergius va Herman bayrami uchun ikonka vaqtincha Valaamga ko'chirildi va keyin hovliga qaytarildi. 1996 yil 10 iyulda Patriarx Aleksiy II ning duosi bilan tasvir Sankt-Peterburgdan Valaam monastiriga ko'chirildi. 1997 yil 13 iyulda V. fenomenining 100 yilligi munosabati bilan va. Patriarxning farmoni bilan ikonani nishonlash o'rnatildi; 2003 yilgacha u V. i kashf etilgan kuni - Avliyo Sergiy va Herman, Valaam mo''jizakorlarini xotirlash kuni va havoriylar Butrus va Pavlusni xotirlash kunidan keyingi 1-yakshanba kuni amalga oshirildi ( 29 iyun); hozirda vaqt - 1/14 iyul. 2002 yil 10 iyulda Patriarx V. sharafiga bag'ishlangan va. Nikolskaya c. (1853 yilda tugatilgan). V.I. - Valaam monastirining asosiy ziyoratgohlaridan biri. Ikonka oldida ibodatlar o'qiladi, shifolar paydo bo'ladi (monastir V. va. dan sodir bo'lgan mo''jizalarni qayd qiladi). Monastirning xayrixohlaridan birining puli bilan, og'ir kasallikdan shifo topgani uchun minnatdorchilik uchun, a v. V. va. nomiga zarhal oʻyilgan ikonostaz va V. va ning aniq nusxasi qurilgan. Hozirda vaqt Patriarx Aleksiy II ga bayramni kechiktirish to'g'risida hisobot yuborildi
In va.

Ierom ikonasidan farqli boʻlgan V. va.ning maʼlum roʻyxatlari mavjud. Ba'zi tafsilotlarda Alipia. Sankt-Peterburgdagi Valaam Metochionning Qozon cherkovida, asosiy qurbongoh va o'ng Nikolay cherkovi o'rtasida, 1992 yilda Peterburg ikona rassomi S. Pavlov tomonidan tuzilgan ro'yxat mavjud. Ro'yxat pravoslav cherkoviga taqdim etildi. "Valaam" (Finlyandiya) jamoati 1992 yil 14 iyulda Valaam monastiriga ruhoniy tomonidan topshirildi. V.dan oldin ibodat qilgan Andrey Karpov va. hali ham "Eski" Valaamda, 1931-1939 yillarda. Mon-Redagi mehribonlik uyi tarbiyalanuvchisi.

1995 yilda Valaam monastirining Moskva hovlisi uchun, Valaam monastirining abboti Arximandritning duosi bilan. Pankratiya (Zherdeva) V.ning yana bir ro'yxati va. Belgi markaziy ibodatxonaning chap tomonidagi piktogramma korpusida joylashgan. avliyolar Sergius va Valaamlik Herman nomi bilan.

1974 yil may oyida Moskva va Butun Rus Patriarxi Pimenning Finlyandiyaga tashrifi chog'ida unga V. va ikonasi sovg'a qilindi. (hozirgi joylashuvi noma'lum), Finlyandiya Oliy ierarxining kelishi uchun maxsus yozilgan. ikona rassomi Piter Sasaki, millati yapon, pravoslavlikni qabul qilgan.

Ark.: AFVM. Ea: 153. 1920 yil uchun № 24; Ea: 132. 1915 yil uchun № 23

Lit.: Bizning Valaam xonim // ZhMP. 1975. No 1. B. 28-29; Rivkin V.F. Valaamning so'zlariga ko'ra. Petrozavodsk, 1990. S. 135-138; Belovodov G., ruhoniy. Xudoning onasining Valaam ikonasi afsonasi / Valaam monastiri. Sankt-Peterburg, 1997 yil.

Ierodeya. Onufri (Maxanov), E. V. Shevchenko

Pravoslavlikda Xudoning onasining ko'plab tasvirlari mavjud - yolg'iz yoki chaqaloq Masih bilan. Ulardan ba'zilari mashhurroq va "eski": masalan, 5-asrdan beri ma'lum bo'lgan Vladimirskaya. Boshqalar kamroq ma'lum, ammo hurmatga sazovor emas. Ikkinchisiga Xudoning onasining Valaam belgisi kiradi. Bugun siz uni Finlyandiyadagi xuddi shu nomdagi monastirda hurmat qilishingiz mumkin.

Belgining tavsifi

Xudoning onasining Valaam ikonasi 1878 yil oktyabr oyida Valaam monastirida chizilgan. U hurmatga sazovor pravoslav ikonasi bo'lib, u Finlyandiya arxeparxiyasida ham ibodat qilinadi. Uni Ieromonk Alypiy rassom sifatida o'qigan Konstantinov dunyosida yozgan . U bir nechta rasmlarni asos qilib oldi:

Valaam ikonasi Xudoning onasini to'liq o'sishda, qizil va ko'k kiyimda va yalang oyoqlari bilan tasvirlaydi. U qo'lida chaqaloqni ushlab, butunlay tomoshabin tomon o'girildi. Masih o'ng qo'li bilan imonlilarni duo qiladi va chap tomonida ko'k sharni ushlab turadi. Belgining foni oltin rangda, Xudoning onasi kichik oq bulut ustida turibdi. Keyinchalik, Xudoning onasining libosining bir qismi tasvirning pastki qismiga kiritilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, bu Xudoning onasi yalangoyoq tasvirlangan ikonkali rasmdagi yagona tasvirdir.

Birinchi mo''jiza

Belgining topilishi va birinchi mo''jizaning hikoyasi "Xudoning onasining Valaam suratini topish haqidagi afsona" kitobida tasvirlangan. Bu taqvodor dehqon ayol Natalya Andreeva tufayli sodir bo'ldi, u ko'p yillar davomida, 1878 yildan beri, ikona chizilganidan beri, oyoqlarida og'riqdan azob chekdi. Bir kuni sirli ovoz unga Valaamdagi monastirga borishni va shifo topish uchun ibodat qilishni buyurdi. Natalya dindor bo'lib, tayyorlana boshladi va 1896 yilning yozida u ketishga tayyor edi.

Ketishidan bir kecha oldin u qizil kiyimdagi ayolni orzu qildi. U nur bilan o'ralgan, qo'lida chaqaloqni ushlab turardi. Ayol dehqon ayolga baxtli sayohat tilab, uni Valaamdan topishga va'da berdi.

Biroq, orolga kelganida, Natalya hech qachon ayolni topa olmadi, garchi u barcha monastirlarni ziyorat qilgan bo'lsa ham. Ketishdan oldin, u Assotsiatsiya cherkoviga ibodat qilish uchun bordi va sirli notanish odamni ko'rdi: ustunga osilgan belgi. Ammo dehqon ayolning ibodat qilishga va hatto unga tegishga ham ulgurmadi: u suzib ketishi kerak bo'lgan paroxodning hushtaklari allaqachon yangradi. Ammo uyga kelganida, Natalya og'riq susayganini tushundi va qaytishga qaror qildi.

U faqat bir necha yil o'tib qaytishga muvaffaq bo'ldi. Taxminan cherkovga kirib, Natalya piktogramma olib tashlanganini ko'rdi. U hamma odamlardan so'radi, lekin uni qaerga olib ketishganini hech kim bilmas edi. Kimdir tasvirni Vasilyevskiy orolidagi Sankt-Peterburg ibodatxonasiga olib borishni taklif qildi, lekin u erda ham yo'q edi.

Keyingi yili Natalya yana qaytib keldi. U Valaam Xudosining onasi topilishi uchun aziz Sergius va Hermanning qoldiqlari oldida uzoq vaqt ibodat qildi va o'sha kechasi u tush ko'rdi. Tushida Natalya bekor qilingan, yopilgan Aziz Nikolay Wonderworker cherkovi atrofida aylanib chiqdi va Xudoning onasidan uni ochishni so'radi. Sirli ovoz unga yana Xudoning onasi shu erda ekanligini va tez orada topilishini aytdi. Natalya hatto qaerga qarash kerakligini ham ko'rdi: oshxonada, eskirgan cherkov idishlari orasida.

Ertasi kuni ertalab Natalya yangi topilgan belgi oldida ibodat qilishni buyurdi, shundan so'ng uning og'rig'i butunlay yo'qoldi.

Keyingi taqdir

Tasvirning mo''jizaviy kashfiyotidan so'ng, ziyoratchilar, jumladan, og'ir kasallar ham unga kela boshladilar. Ko'pchilik shifo topdi va boshqalarga mo''jizaviy alomatlar paydo bo'ldi. 1917 yilda, Smolensk monastiriga asos solinganida, uni Xudoning onasi Valaam sharafiga bag'ishlash rejalashtirilgan edi, ammo o'sha paytdagi ikonka hali cherkovning rasmiy ulug'lanishiga ega emas edi.

Bugungi kunda Valaam Xudosining onasi ikonasi eng hurmatga sazovor bo'lganlardan biri bo'lib, u mahalliy hurmatga sazovor bo'lganlar orasida qolmoqda. U Yangi Valaam monastirida joylashgan.

Qadrlash kunlari quyidagilardir:

14 iyul - sotib olingan kun;
20 avgust Finlyandiya pravoslav cherkovida hurmat kuni.

Ko'pchilik Xudoning onasi Valaamga murojaat qiladi. Ushbu belgi nimada yordam beradi:

Valaam Xudoning onasi Rabbiy oldida odamlarning asosiy shafoatchisi hisoblanadi va shuning uchun siz undan hamma narsani so'rashingiz mumkin. Yagona qoida: so'rov hech kimga zarar keltirmasligi kerak.

Hech qanday maxsus qoidalar yo'q, lekin Quyida ba'zi maslahatlarga amal qilishingiz kerak:

Yangi Valaam monastirida oddiy ibodatdan tashqari, ibodat xizmatiga buyurtma berishga arziydi, shuningdek, ikonada joylashgan Bokira Maryamning kiyimining bir qismiga teginish kerak.

Rossiyada piktogrammalar ro'yxati Valaam monastirining hovlilarida joylashgan:

Moskvadagi Aziz Sergius va Herman cherkovidagi Moskva hovlisida. Manzil: 2-Tverskaya - Yamskaya ko'chasi, 52;
Qozon cherkovidagi Sankt-Peterburg hovlisida. Manzil: Nevskiy prospekti, 1/29.

Valaam va Yangi Valaam monastirlari

Valaam monastirining tarixi juda uzoq vaqt oldin boshlangan. Afsonaga ko'ra, havoriy Endryu birinchi chaqirilgan shimolga yurib, nasroniylikni targ'ib qilib, Neva ko'liga etib bordi va Valaam tog'larida tosh xoch o'rnatdi. Keyinchalik, 10-asrda ikki rohib orollardan birida monastir va birodarlik tashkil etishdi. Uzoq vaqt davomida Valaam Shimoliy Atosning norasmiy nomini oldi.

Pyotr I davrida monastir qurilgan hudud Rossiya imperiyasiga qo'shildi va Valaam monastiri tiklandi. Keyingi asrning boshlarida u Finlyandiya knyazligining bir qismiga aylandi, oktyabr inqilobidan keyin esa Finlyandiyaning bir qismi.

Ikkinchi Jahon urushi paytida monastir jangovar zonada bo'lib, yopildi. Rohiblar asl piktogrammani olib, uni tark etishdi. Ular Heinävesidagi monastirga ko'chib o'tishdi va u erda Papinniemi mulkida Yangi Valaamga asos solishdi.

Tez orada Valaam monastiri qayta ochildi, ammo ikona Finlyandiya pravoslav cherkoviga kiritilgan Yangi Valaam monastirida qoldi. Bugungi kunda ikkinchisi ziyorat ob'ekti va sayyohlar tashrif buyuradigan joy.. U ochiladi:

Madaniyat markazi va anjumanlar zali;
Monastir kutubxonasi va arxivi;
Davlat maktabi;
Rasmlar va piktogrammalarni tiklash markazi;
Mehmonlar uchun mehmonxonalar;
Stol vinosi ishlab chiqarish.

Afsuski, monastirning rasmiy veb-sayti butunlay fin tilida, shuning uchun Rossiyadan kelgan ziyoratchilar "vositachilar" ga murojaat qilishlari kerak. Monastir Radonej ziyorat xizmati bilan kelishuvga ega bo'lib, u erga muntazam ravishda sayohatlar tashkil qiladi.

Finlyandiyadagi Yangi Valaam monastirida joylashgan Xudo onasining Valaam ikonasi eng hurmatga sazovor mahalliy pravoslav piktogrammalaridan biridir. Valaam xonimimiz askarlarning homiysi va imon qurbonlari hisoblanadi, lekin u barcha imonlilarni himoya qiladi va davolaydi.