सज्जनों के लिए पढ़ने योग्य: रॉटरडैम के इरास्मस, "मूर्खता की स्तुति। रॉटरडैम के इरास्मस के काम में मूर्खता की छवि "मूर्खता की प्रशंसा" रॉटरडैम के इरास्मस लिखने की विशेषताएं मूर्खता की प्रशंसा

"मोरिया एनकोमियम सिव स्टल्टिटिया लॉस") - रॉटरडैम के इरास्मस के केंद्रीय कार्यों में से एक, 1509 में लिखा गया और 1511 में प्रकाशित हुआ। कुल मिलाकर, इस व्यंग्य के लगभग 40 आजीवन संस्करण जारी किए गए थे। मूर्खता की स्तुति का अधिकांश अस्तित्व इरास्मस की यूरोप के माध्यम से लंबी यात्रा के कारण है। इस तरह के काम को लिखने का विचार उन्हें इंग्लैंड के रास्ते में आया। और अपने प्रिय मित्र मोरे के पास पहुंचने पर, इरास्मस ने लगभग कुछ ही दिनों में उसकी योजना को साकार कर दिया। व्यंग्य विडंबनापूर्ण पैनेग्रिक की शैली में लिखा गया है, जो पुनर्जागरण की विशेषता दो प्रवृत्तियों के संयोजन के कारण था: प्राचीन लेखकों के लिए एक अपील (इसलिए पैनेजीरिक) और जीवन के सामाजिक तरीके की आलोचना की भावना (इसलिए विडंबना)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इरास्मस ने मूर्खता की छवि का इस्तेमाल किया, जो कि मध्य युग के अंत में काफी व्यापक था। यह "मूर्खों के त्योहारों" को याद करने के लिए पर्याप्त है, एक बहाना के साथ कार्निवल जुलूस, जो सामाजिक और मनोवैज्ञानिक तनाव के लिए एक डेंट के रूप में कार्य करता था। 15वीं शताब्दी के अंत में सेबस्टियन ब्रांट का व्यंग्य "शिप ऑफ फूल्स" प्रकट होता है, जिसमें मानवीय मूर्खता को वर्गीकृत किया जाता है।

इरास्मस ने इस संबंध में एक नवप्रवर्तनक के रूप में काम किया, क्योंकि उन्होंने न केवल मूर्खता को एक मानवीय गुण के रूप में वर्णित किया, बल्कि मानव प्रकृति की इस संपत्ति को व्यक्त किया, इसे सामान्य से अलग अर्थ में डाल दिया। संरचनात्मक रूप से, "मूर्खता की स्तुति" में कई भाग होते हैं: पहले भाग में, मूर्खता स्वयं का प्रतिनिधित्व करती है, मानव स्वभाव में एक अविभाज्य भागीदारी का दावा करती है। दूसरे भाग में मूढ़ता के सभी रूपों और प्रकारों का वर्णन है, और अंतिम भाग आनंद की बात करता है, जो एक अर्थ में मूर्खता भी है।

इरास्मस पहले से ही चालीस साल का था। उनके "नीतिवचन" के दो संस्करण, ग्रंथ "ईसाई योद्धा के लिए गाइड", प्राचीन त्रासदियों के अनुवादों ने उन्हें यूरोपीय प्रसिद्धि दिलाई, लेकिन उनकी वित्तीय स्थिति अनिश्चित बनी रही (दो संरक्षकों से उन्हें मिलने वाली पेंशन का भुगतान बेहद अनियमित रूप से किया गया था)। हालाँकि, फ़्लैंडर्स, फ्रांस और इंग्लैंड के शहरों में उनके भटकने और विशेष रूप से इटली में उनके वर्षों ने उनके क्षितिज को विस्तृत किया और उन्हें प्रारंभिक जर्मन मानवतावाद में निहित आर्मचेयर सीखने की पांडित्य से मुक्त कर दिया। उन्होंने न केवल समृद्ध इतालवी पुस्तक भंडारों की पांडुलिपियों का अध्ययन किया, बल्कि 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में इटली की रसीली संस्कृति के दयनीय हिस्से को भी देखा। इटली पर आक्रमण करने वाले फ्रांसीसियों के साथ पोप के युद्धों से, शहरों और अत्याचारियों की प्रतिद्वंद्विता से, इटली को अलग करने वाले नागरिक संघर्ष से भागते हुए, मानवतावादी इरास्मस को हर समय अपना निवास स्थान बदलना पड़ा। उदाहरण के लिए, बोलोग्ना में, उन्होंने देखा कि कैसे आतंकवादी पोप जूलियस II, सैन्य कवच में, कार्डिनल्स के साथ, दीवार में एक गैप (रोमन कैसर की नकल) के माध्यम से दुश्मन को हराने के बाद शहर में प्रवेश किया, और यह तमाशा, इतना अनुपयुक्त मसीह के पुजारी की गरिमा ने इरास्मस को दुःख और घृणा का कारण बना दिया। इसके बाद, उन्होंने इस दृश्य को उच्च पुजारियों पर अध्याय के अंत में अपनी "मूर्खता की स्तुति" में स्पष्ट रूप से दर्ज किया।

"नश्वर लोगों के रोजमर्रा के जीवन" के मोटली मेले से छापें, जहां इरास्मस को एक पर्यवेक्षक और "हंसते हुए" दार्शनिक डेमोक्रिटस के रूप में कार्य करना था, इंग्लैंड के रास्ते में उनकी आत्मा में भीड़, दोस्तों के साथ एक करीबी बैठक की तस्वीरों के साथ बारी-बारी से - टी अधिक, फिशर और कोलेट। इरास्मस ने बारह साल पहले इंग्लैंड की अपनी पहली यात्रा को याद किया, वैज्ञानिक विवाद, प्राचीन लेखकों के बारे में बातचीत और चुटकुले जो उनके दोस्त टी। मोरे को बहुत पसंद थे।

इस तरह इस काम का असाधारण विचार उत्पन्न हुआ, जहां प्रत्यक्ष जीवन अवलोकन प्राचीन यादों के चश्मे से गुजरते थे। एक होश में आता है कि मैडम स्टुपिडिटी ने पहले ही कहावतें पढ़ ली हैं, जो एक साल पहले वेनिस के प्रसिद्ध प्रिंटिंग हाउस एल्डा मैनुटियस में एक नए विस्तारित संस्करण में दिखाई दी थी।

दुनिया भर में शासन करने वाली मूर्खता का विषय प्रशंसा का आकस्मिक विषय नहीं है, जैसा कि आमतौर पर कॉमिक पैनेजरिक्स में होता है। यह विषय 15वीं-16वीं शताब्दी के कविता, कला और लोक रंगमंच के माध्यम से चलता है। देर से मध्ययुगीन और पुनर्जागरण शहर का पसंदीदा तमाशा कार्निवल "मूर्खों के जुलूस", "लापरवाह बच्चे", मूर्खों के राजकुमार, मूर्ख पोप और मूर्ख माँ के नेतृत्व में, राज्य, चर्च, विज्ञान, न्याय, परिवार का चित्रण करने वाले ममर्स के जुलूस हैं। . इन खेलों का आदर्श वाक्य है "मूर्खों की संख्या असंख्य है।" फ्रेंच "सैकड़ों" ("टॉमफूलरी"), डच फ़ार्स या जर्मन "फास्टनचत्स्पिल्स" (श्रोवेटाइड गेम्स) में, देवी स्टुपिडिटी ने शासन किया: मूर्ख और उसके साथी चार्लटन ने विभिन्न रूपों में, जीवन स्थितियों और स्थितियों की पूरी विविधता का प्रतिनिधित्व किया। पूरी दुनिया ने "मूर्ख को तोड़ा।"

रॉटरडैम का इरास्मस

वही विषय साहित्य के माध्यम से चलता है। 1494 में, जर्मन लेखक सेबेस्टियन ब्रांट की कविता "द शिप ऑफ फूल्स" प्रकाशित हुई थी - एक अद्भुत व्यंग्य जो एक बड़ी सफलता थी और कई भाषाओं में अनुवाद किया गया था (सृष्टि से 4 साल पहले 1505 के लैटिन अनुवाद में) "मूर्खता की स्तुति" को इरास्मस द्वारा पढ़ा जा सकता है)। सौ से अधिक प्रकार की मूर्खता का यह संग्रह, अपने विश्वकोश रूप में, इरास्मस के काम जैसा दिखता है। लेकिन ब्रांट का व्यंग्य अभी भी एक अर्ध-मध्ययुगीन, विशुद्ध रूप से उपदेशात्मक कार्य है। "स्तुति" के बहुत करीब नैतिकता से मुक्त हंसमुख लोक पुस्तक "टिल ईलेंसपीगल" (1500) का स्वर है। उसका नायक, एक मूर्ख की आड़ में, जो उसे बताया गया सब कुछ सचमुच करता है, सभी वर्गों से गुजरता है, सभी सामाजिक मंडलियों के माध्यम से, आधुनिक समाज के सभी स्तरों का मजाक उड़ाता है। यह पुस्तक पहले से ही एक नई दुनिया के जन्म का प्रतीक है। टिल एलीन्सपीगल की काल्पनिक मूर्खता केवल उस मूर्खता को उजागर करती है जो जीवन पर राज करती है - पितृसत्तात्मक संकीर्णता और संपत्ति और समाज व्यवस्था का पिछड़ापन। लोक-ग्रन्थ के धूर्त और हंसमुख नायक के लिए इस जीवन की संकीर्ण सीमाएँ तंग हो गई हैं।

मानवतावादी विचार, प्रस्थान करने वाली दुनिया को देखते हुए और अपने सबसे जीवित और महान कृतियों में पैदा होने वाले नए का मूल्यांकन करते हुए, अक्सर इस "मूर्खतापूर्ण" साहित्य के करीब खड़ा होता है - और न केवल जर्मन देशों में, बल्कि पूरे पश्चिमी यूरोप में। रबेलैस के महान उपन्यास में, ज्ञान को भैंसे के कपड़े पहनाए जाते हैं। जस्टर ट्रिबौलेट की सलाह पर, पेंटाग्रुएलिस्ट अपने सभी संदेहों के समाधान के लिए दैवीय बोतल के तांडव में जाते हैं, क्योंकि, जैसा कि पेंटाग्रुएल कहते हैं, अक्सर "एक और मूर्ख बुद्धिमानों को सिखाएगा।" त्रासदी "किंग लियर" का ज्ञान विदूषक द्वारा व्यक्त किया जाता है, और नायक स्वयं स्पष्ट रूप से तभी देखना शुरू करता है जब वह पागलपन में पड़ जाता है। Cervantes के उपन्यास में, पुराने समाज के आदर्श और मानवतावाद के ज्ञान को एक अर्ध-पागल हिडाल्गो के सिर में जटिल रूप से जोड़ा गया है।

बेशक, यह तथ्य कि मन को घंटियों के साथ एक जस्टर की टोपी के नीचे कार्य करने के लिए मजबूर किया जाता है, आंशिक रूप से एक वर्ग-श्रेणीबद्ध समाज के लिए एक श्रद्धांजलि है, जहां आलोचनात्मक विचार को "मुस्कुराते हुए राजाओं से सच बोलने के लिए" मजाक का मुखौटा लगाना चाहिए। ।" लेकिन ज्ञान के इस रूप की जड़ें संक्रमणकालीन युग की ठोस ऐतिहासिक मिट्टी में भी हैं।

मानव जाति ने पहले जो सबसे बड़ी प्रगतिशील उथल-पुथल का अनुभव किया है, उसकी जनता की चेतना के लिए, न केवल अतीत की सदियों पुरानी बुद्धि अपना अधिकार खो रही है, अपने "बेवकूफ" पक्ष को बदल रही है, बल्कि उभरती बुर्जुआ संस्कृति को अभी तक समय नहीं मिला है परिचित और स्वाभाविक बनने के लिए। आदिम संचय के युग के गैर-आर्थिक दबाव की स्पष्ट निंदक, लोगों के बीच प्राकृतिक संबंधों का विघटन, लोगों की चेतना के साथ-साथ मानवतावादियों के लिए, "अनौपचारिकता" के एक ही दायरे द्वारा प्रस्तुत किया जाता है। मूर्खता अतीत और भविष्य पर राज करती है। आधुनिक जीवन - उनका जंक्शन - एक वास्तविक मूर्ख मेला है। लेकिन प्रकृति और कारण को भी, अगर वे चाहते हैं कि उनकी आवाज सुनी जाए, तो मूर्खों का मुखौटा लगाओ। इस प्रकार "दुनिया पर राज करने वाली मूर्खता" का विषय उठता है। पुनर्जागरण के लिए, इसका अर्थ है मनुष्य और समाज के मुक्त विकास की गारंटी के रूप में, सभी अप्रचलित नींव और हठधर्मिता का स्वस्थ अविश्वास।

रॉटरडैम के इरास्मस के हाथ

किताब का पहला भाग

पुस्तक एक लंबे परिचय के साथ खुलती है जहां स्टुपिडिटी अपने भाषण के विषय का परिचय देती है और दर्शकों के सामने अपना परिचय देती है। इसके बाद पहला भाग आता है, जो जीवन की नींव और मानव स्वभाव में निहित "सार्वभौमिक", मूर्खता की सार्वभौमिक शक्ति को साबित करता है। दूसरा भाग मूर्खता के विभिन्न प्रकारों और रूपों का वर्णन है - समाज में लोगों के निचले तबके से लेकर कुलीन वर्ग के उच्चतम हलकों तक में इसका भेदभाव। इन मुख्य भागों, जहाँ जीवन का चित्र जैसा है, दिया जाता है, उसके बाद अंतिम भाग होता है, जहाँ आनंद का आदर्श जीवन होता है, क्योंकि यह सर्वव्यापी मोरया के पागलपन का उच्चतम रूप होना चाहिए (मूल पाठ में) "स्तुति" में कोई विभाजन नहीं है: अध्यायों में स्वीकृत विभाजन इरास्मस से संबंधित नहीं है और 1765 संस्करण में पहली बार प्रकट होता है)।

मूर्खता अकाट्य रूप से सभी जीवन और उसके सभी आशीर्वादों पर अपनी शक्ति साबित करती है। सभी युगों और सभी भावनाओं, लोगों के बीच सभी प्रकार के संबंध और सभी योग्य गतिविधि उनके अस्तित्व और उनके आनंद के लिए जिम्मेदार हैं। यह सभी समृद्धि और सुख का आधार है। यह क्या है - मजाक में या गंभीरता से? दोस्तों के मनोरंजन के लिए दिमाग का एक मासूम खेल या निराशावादी "तर्क में विश्वास का खंडन"? अगर यह एक मजाक है, तो, जैसा कि फालस्टाफ कहेंगे, यह मजाकिया होने के लिए बहुत दूर चला गया है। दूसरी ओर, इरास्मस की पूरी छवि, न केवल एक लेखक के रूप में, बल्कि एक मिलनसार व्यक्ति के रूप में, मानवीय कमजोरियों के प्रति कृपालु, एक अच्छा दोस्त और मजाकिया वार्ताकार, एक ऐसा व्यक्ति जिसके लिए मानव कुछ भी विदेशी नहीं था, अच्छे भोजन का प्रेमी और किताबों का एक सूक्ष्म पारखी, जीवन पर एक धूमिल नज़र को छोड़ देता है। इस मानवतावादी की उपस्थिति कई मायनों में पेंटाग्रुएल रबेलैस के प्रोटोटाइप की तरह थी (रबेलैस ने अपने पुराने समकालीन इरास्मस के साथ और 1532 में उन्हें एक पत्र में लिखा था - यह वह वर्ष है जब पेंटाग्रुएल बनाया गया था! - उसे अपना "पिता", "द हमारे समय की सभी रचनात्मकता का स्रोत")।

कार्डिनल्स ने "स्तुति" के साथ एक भैंस की चाल के रूप में खुद को खुश किया, और पोप लियो एक्स ने खुशी के साथ कहा: "मुझे खुशी है कि हमारे इरास्मस भी कभी-कभी मूर्ख बनाना जानते हैं," फिर कुछ विद्वानों ने "रक्षा में" बाहर आना आवश्यक समझा। " तर्क से, यह तर्क देते हुए कि चूंकि भगवान ने सभी विज्ञानों को बनाया है, फिर "इरास्मस, इस सम्मान को मूर्खता, निन्दा के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं।" जवाब में, इरास्मस ने विडंबनापूर्ण रूप से इस "कारण के रक्षक", एक निश्चित ले कोर्ट्यूरियर के लिए दो क्षमायाचना समर्पित की। दोस्तों के बीच भी, कुछ लोगों ने इरास्मस को स्पष्टता के लिए "पैलिनोडिया" (विपरीत थीसिस की रक्षा) लिखने की सलाह दी, जैसे "प्रशंसा की स्तुति" या "अनुग्रह की स्तुति" ... पाठकों की कोई कमी नहीं थी, जैसे टी. मोरे, जिन्होंने इरास्मस के विचार के हास्य की सराहना की।

एक पक्षपाती पाठक के लिए जिसने हमेशा इरास्मस के काम में देखा है, एक चालाक पैरोडिक रूप के तहत, हंसमुख स्वतंत्र सोच की रक्षा, मनुष्य और उसके दिमाग की महिमा के लिए अज्ञानता के खिलाफ निर्देशित। यही कारण है कि "मूर्खता की स्तुति" को "स्तुति की स्तुति" जैसे अतिरिक्त "पालिनोडिया" की आवश्यकता नहीं थी। 1715 में प्रकाशित ले के एक फ्रांसीसी अनुवाद का शीर्षक उत्सुक है: "मूर्खता की स्तुति" - एक ऐसा काम जो वास्तव में दर्शाता है कि कैसे एक व्यक्ति ने मूर्खता के कारण अपनी उपस्थिति खो दी, और एक सुखद तरीके से दिखाता है कि सामान्य ज्ञान कैसे प्राप्त किया जाए और कारण "।

"बुद्धिमान व्यक्ति" की व्यंग्य छवि भाषण के पूरे पहले "दार्शनिक" भाग के माध्यम से चलती है, और मूर्खता के इस एंटीपोड की विशेषताएं इरास्मस के मुख्य विचार को छायांकित करती हैं। प्रतिकारक और जंगली रूप, बालों वाली त्वचा, घनी दाढ़ी, समय से पहले बुढ़ापा (अध्याय XVII)। सख्त, बड़ी आंखों वाला, दोस्तों की बुराई के लिए उत्सुक, दोस्ती में बादल, अप्रिय (अध्याय XIX)। दावत में, वह नीरस रूप से चुप रहता है और सभी को अनुचित प्रश्नों से भ्रमित करता है। अपने रूप से ही यह जनता का सारा सुख खराब कर देता है। यदि वह बातचीत में हस्तक्षेप करता है, तो वह वार्ताकार को भेड़िये से भी बदतर नहीं डराएगा। जीवन के साथ कलह में, उसके चारों ओर हर चीज के लिए घृणा पैदा होती है (अध्याय। XXV)। सभी प्राकृतिक भावनाओं का दुश्मन, एक आदमी की संगमरमर की समानता, सभी मानवीय गुणों से रहित। न वह दैत्य, न वह भूत, न प्रेम और न दया जानने वाला, ठंडे पत्थर की तरह। माना जाता है कि कुछ भी नहीं बचता है, वह कभी गलती नहीं करता है, वह ध्यान से सब कुछ तौलता है, वह सब कुछ जानता है, वह हमेशा अपने आप से प्रसन्न होता है; वह अकेला स्वतंत्र है, वह सब कुछ है, लेकिन केवल अपने विचारों में। जीवन में जो कुछ भी होता है, वह हर चीज में पागलपन देखकर निंदा करता है। वह मित्र के लिए शोक नहीं करता, क्योंकि वह स्वयं किसी का मित्र नहीं है। यहाँ वह है, यह सिद्ध ऋषि! आम लोगों के अंतिम मूर्ख को कौन पसंद नहीं करता (अध्याय XXX), आदि।

यह एक विद्वान, एक मध्ययुगीन कुर्सी वैज्ञानिक की पूरी छवि है, जो इस भाषण की साहित्यिक परंपरा के अनुसार - एक प्राचीन बुद्धिमान बूढ़े व्यक्ति के रूप में प्रच्छन्न है। यह एक तर्कसंगत पंडित है, जो मानव स्वभाव का प्रमुख शत्रु है। लेकिन जीवन जीने की दृष्टि से उनका जीर्ण-शीर्ण किताबी ज्ञान बल्कि पूर्ण मूर्खता है।

सभी प्रकार के ठोस मानवीय हितों को केवल ज्ञान तक सीमित नहीं किया जा सकता है, और इससे भी अधिक जीवन से अलग किए गए अमूर्त, किताबी ज्ञान तक। जुनून, इच्छाएं, कर्म, आकांक्षाएं, सबसे ऊपर, जीवन के आधार के रूप में खुशी की खोज, कारण से अधिक प्राथमिक हैं, और यदि कारण खुद को जीवन का विरोध करता है, तो इसका औपचारिक प्रतिपद - मूर्खता - जीवन की हर शुरुआत के साथ मेल खाता है। इसलिए इरास्मस मोरिया ही जीवन है। यह सच्चे ज्ञान का पर्याय है, जो स्वयं को जीवन से अलग नहीं करता है, जबकि विद्वतापूर्ण "ज्ञान" वास्तविक मूर्खता की संतान है।

पहले भाग का मोरिया स्वयं प्रकृति है, जिसे "मगरमच्छ, सोराइट्स, सींग वाले सिलोगिज़्म" और अन्य "द्वंद्वात्मक पेचीदगियों" (अध्याय XIX) द्वारा अपने मामले को साबित करने की आवश्यकता नहीं है। लोग अपना जन्म तर्क की श्रेणियों के लिए नहीं, बल्कि इच्छा के लिए, खुश रहने की इच्छा के लिए देते हैं, लोगों को परिवार और समाज में प्यार, दोस्ती, शांति मिलती है। उग्रवादी उदास "ज्ञान", जिसे वाक्पटु मोरया शर्मसार करते हैं, मध्यकालीन विद्वतावाद है, जहां तर्क को विश्वास की सेवा में रखा जाता है, पांडित्य रूप से विनियमन और व्यवहार के मानदंडों की सबसे जटिल प्रणाली विकसित की जाती है। जीर्ण मध्य युग का तपस्वी मन, जीवन के संरक्षकों की दुर्बल दुर्बल बुद्धि, धर्मशास्त्र के आदरणीय चिकित्सक, मोरिया द्वारा विरोध किया जाता है - प्रकृति का एक नया सिद्धांत, पुनर्जागरण के मानवतावाद द्वारा सामने रखा गया। यह सिद्धांत एक नए बुर्जुआ युग के जन्म के समय यूरोपीय समाज में जीवन शक्ति की वृद्धि को दर्शाता है।

जैसे बेकन के दर्शन में "भावनाएं अचूक हैं और सभी ज्ञान के स्रोत का गठन करती हैं," और सच्चा ज्ञान खुद को "संवेदी डेटा के लिए तर्कसंगत विधि के अनुप्रयोग" तक सीमित करता है, इसलिए इरास्मस में, भावनाएं, मोरया की संतान, जुनून हैं और उत्तेजना (जिसे बेकन "प्रयास", "महत्वपूर्ण आत्मा" कहते हैं) प्रत्यक्ष, एक कोड़े और वीरता के स्पर्स के रूप में कार्य करते हैं और एक व्यक्ति को हर अच्छे काम के लिए प्रेरित करते हैं (अध्याय XXX)।

रॉटरडैम का इरास्मस

इस दर्शन का व्यावहारिक पक्ष जीवन पर एक उज्ज्वल, व्यापक दृष्टिकोण है जो सभी प्रकार की कट्टरता को अस्वीकार करता है। इरास्मस की नैतिकता पुरातनता की उदारवादी शिक्षाओं से जुड़ती है, जिसके अनुसार अच्छे के लिए प्राकृतिक प्रयास मानव स्वभाव में ही निहित है, जबकि थोपा गया "ज्ञान" "नुकसान" से भरा है, आनंदहीन, हानिकारक, गतिविधि के लिए या अनुपयुक्त है। खुशी (च। XXIV)। स्व-प्रेम (फिलावटिया) मूर्खता की बहन की तरह है, लेकिन क्या जो खुद से नफरत करता है वह किसी से प्यार कर सकता है? आत्म-प्रेम ने सभी कलाओं का निर्माण किया है। यह सभी हर्षित रचनात्मकता का प्रोत्साहन है, सभी अच्छे के लिए प्रयास करते हैं (अध्याय XXII)।

इरास्मस का फिलौटिया "प्रकृति के आश्चर्यजनक ज्ञान" का एक उपकरण है, "एक भी महान कार्य बिना गर्व के नहीं हो सकता", क्योंकि, जैसा कि रबेलैस में पनर्ज का दावा है, एक व्यक्ति उतना ही मूल्यवान है जितना वह खुद को महत्व देता है। सभी मानवतावादियों के साथ, इरास्मस मनुष्य के मुक्त विकास में विश्वास साझा करता है, लेकिन वह विशेष रूप से सरल सामान्य ज्ञान के करीब है। वह मनुष्य के अत्यधिक आदर्शीकरण, एकतरफापन के रूप में अपने अधिक आंकलन की कल्पना से बचता है। फिलौतिया के भी "दो चेहरे" हैं। यह विकास के लिए एक प्रोत्साहन है, लेकिन यह (जहां प्रकृति के पर्याप्त उपहार नहीं हैं) शालीनता का एक स्रोत है, और "इससे ज्यादा बेवकूफी और क्या हो सकती है ... संकीर्णता?" लेकिन यह - वास्तव में व्यंग्य - इरास्मस के विचार का पक्ष मोरया के भाषण के दूसरे भाग में अधिक विकसित होता है।

किताब का दूसरा भाग

"स्तुति" का दूसरा भाग मूर्खता के "विभिन्न प्रकार और रूपों" के लिए समर्पित है। लेकिन यह देखना आसान है कि यहां न केवल विषय अदृश्य रूप से बदलता है, बल्कि "मूर्खता" की अवधारणा का अर्थ, हंसी की प्रकृति और उसकी प्रवृत्ति भी है। पैनेजीरिक का स्वर भी नाटकीय रूप से बदलता है। मूर्खता अपनी भूमिका भूल जाती है, और अपनी और अपने सेवकों की प्रशंसा करने के बजाय, मोरया के सेवकों को नाराज करना शुरू कर देती है, बेनकाब और कोड़े मारती है। हास्य व्यंग्य में बदल जाता है।

पहले भाग का विषय "सामान्य मानव" राज्य है: मानव जीवन के विभिन्न युग, मानव प्रकृति में निहित आनंद और गतिविधि के विविध और शाश्वत स्रोत। मोरिया यहाँ प्रकृति के साथ ही मेल खाता था और केवल सशर्त मूर्खता थी - एक अमूर्त मन की दृष्टि से मूर्खता। लेकिन हर चीज का अपना पैमाना होता है, और जुनून का एकतरफा विकास, शुष्क ज्ञान की तरह, इसके विपरीत हो जाता है। पहले से ही अध्याय XXXV, जो जानवरों की खुशहाल स्थिति का महिमामंडन करता है जो बिना किसी प्रशिक्षण के जानते हैं और एक प्रकृति का पालन करते हैं, अस्पष्ट है। क्या इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति को "अपने भाग्य की सीमाओं को धकेलने" का प्रयास नहीं करना चाहिए, कि वह जानवरों की तरह बन जाए? क्या यह प्रकृति के विपरीत नहीं है, जिसने उसे बुद्धि से संपन्न किया है? इसलिए, मूर्ख, मसखरा, मूर्ख और कमजोर दिमाग, भले ही खुश हों, फिर भी हमें उनके अस्तित्व की पाशविक मूर्खता का पालन करने के लिए राजी नहीं करेंगे (अध्याय XXXV)। "मूर्खता की स्तुति" समाज की अज्ञानता, पिछड़ेपन और कठोरता पर एक व्यंग्य से प्रकृति में स्पष्ट रूप से बदल जाती है।

व्यंग्य दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों, भिक्षुओं और भिक्षुओं, बिशप, कार्डिनल्स और उच्च पुजारियों (ch। LII-LX) के अध्यायों में अपने सबसे बड़े तीखेपन तक पहुँचता है, विशेष रूप से धर्मशास्त्रियों और भिक्षुओं की रंगीन विशेषताओं में, इरास्मस के मुख्य विरोधियों में अपने पूरे गतिविधि। दुनिया को धर्मशास्त्रियों के "बदबूदार दलदल" और उनकी सारी महिमा में मठवासी आदेशों के नीच दोषों को दिखाने के लिए महान साहस की आवश्यकता थी! पोप अलेक्जेंडर VI, - इरास्मस ने बाद में याद किया, - एक बार टिप्पणी की थी कि वह एक अज्ञानी भीड़ के दिमाग पर हावी होने वाले इस भिक्षुक भाइयों को नाराज करने के बजाय सबसे शक्तिशाली सम्राट को नाराज करना पसंद करेंगे। "मूर्खता की स्तुति" के इन पन्नों के लेखक को भिक्षु वास्तव में कभी माफ नहीं कर सकते थे। भिक्षु इरास्मस और उसके कार्यों के खिलाफ उत्पीड़न के मुख्य उकसाने वाले थे। उन्होंने अंततः इरास्मस की साहित्यिक विरासत के एक बड़े हिस्से को चर्च द्वारा निषिद्ध पुस्तकों की सूची में शामिल किया, और उनके फ्रांसीसी अनुवादक बर्केन - राजा के संरक्षण के बावजूद! - दांव पर (1529 में) अपना जीवन समाप्त कर लिया। स्पेनियों के बीच एक लोकप्रिय कहावत थी: "जो कोई भी इरास्मस के बारे में बुरी बातें कहता है, वह या तो साधु है या गधा।"

इरास्मस का व्यंग्य बहुत ही साहसिक निष्कर्ष के साथ समाप्त होता है। मूर्खता ने मानवता और आधुनिक समय के "सभी वर्गों और स्थितियों" पर अपनी शक्ति साबित कर दी है, यह ईसाई दुनिया पर आक्रमण करता है और खुद को मसीह के धर्म की भावना के साथ पहचानता है, न कि केवल चर्च के साथ, एक संस्था के रूप में जहां इसकी शक्ति पहले ही सिद्ध हो चुकी है। ईसाई धर्म मूर्खता के समान है, लोगों के लिए सर्वोच्च पुरस्कार एक प्रकार का पागलपन है (अध्याय LXVI-LXVII), अर्थात्, देवता के साथ आध्यात्मिक विलय की खुशी।

मोरया की स्तुति के इस चरमोत्कर्ष "कोड" का क्या अर्थ है? यह पिछले अध्यायों से स्पष्ट रूप से भिन्न है, जहां मूर्खता पूर्वजों की सभी गवाही और पवित्र शास्त्रों के उद्धरणों के रसातल का उपयोग अपने लाभ के लिए करती है, उन्हें यादृच्छिक और यादृच्छिक रूप से व्याख्या करती है और कभी-कभी सबसे सस्ते परिष्कार का तिरस्कार नहीं करती है। वे अध्याय स्पष्ट रूप से "पवित्र शास्त्र के शब्दों के चालाक व्याख्याकारों" की विद्वता की पैरोडी करते हैं और वे सीधे धर्मशास्त्रियों और भिक्षुओं के खंड के निकट हैं। इसके विपरीत, अंतिम अध्यायों में लगभग कोई उद्धरण नहीं है, यहाँ स्वर, जाहिरा तौर पर, काफी गंभीर है और विकसित प्रावधान रूढ़िवादी धर्मपरायणता की भावना में कायम हैं, हम सकारात्मक स्वर और महिमा की ओर लौटते प्रतीत होते हैं। भाषण के पहले भाग का तर्कहीन"। लेकिन "दिव्य मोरया" की विडंबना शायद मोर्या के व्यंग्य से अधिक सूक्ष्म है - कारण और मोरया - प्रकृति का हास्य। कोई आश्चर्य नहीं कि यह इरास्मस के नवीनतम शोधकर्ताओं को भ्रमित करता है, जो यहां रहस्यवाद का वास्तविक महिमामंडन करते हैं।

सच्चाई के करीब वे निष्पक्ष पाठक हैं जिन्होंने इन अध्यायों में "बहुत स्वतंत्र" और यहां तक ​​​​कि "निन्दा करने वाली आत्मा" को देखा। इसमें कोई संदेह नहीं है कि "स्तुति" के लेखक नास्तिक नहीं थे, जिसका ईसाई धर्म के कट्टरपंथियों ने उन पर आरोप लगाया था। विषयगत रूप से, वह एक पवित्र आस्तिक के अधिक थे। इसके बाद, उन्होंने खेद भी व्यक्त किया कि उन्होंने अपने व्यंग्य को बहुत सूक्ष्म और अस्पष्ट विडंबना के साथ समाप्त किया, जो धर्मशास्त्रियों के खिलाफ चालाक व्याख्याकारों के रूप में निर्देशित था। लेकिन, जैसा कि हेन ने सर्वेंट्स डॉन क्विक्सोट के बारे में कहा, एक जीनियस की कलम खुद जीनियस से अधिक समझदार होती है और उसे अपने स्वयं के विचार से निर्धारित सीमाओं से परे ले जाती है।

अपने जीवन के अंतिम समय में इरास्मस की स्थिति उनके अमर व्यंग्य के पाथोस से बहुत कम निकली। इसके बजाय, उन्होंने अपने दर्शन से एक "सुविधाजनक" निष्कर्ष निकाला: एक ऋषि, "जीवन की कॉमेडी" का अवलोकन करते हुए, "एक नश्वर की तुलना में समझदार नहीं होना चाहिए", और "भीड़ के साथ विनम्रता से गलती करना" बेहतर है। एक पागल आदमी बनना और अपने कानूनों का उल्लंघन करना, शांति को खतरे में डालना, यदि स्वयं जीवन नहीं है (अध्याय। XXIX)।

उन्होंने "एकतरफा" हस्तक्षेप से परहेज किया, "मूर्खों" - कट्टरपंथियों के झगड़े में भाग नहीं लेना चाहते थे। लेकिन इस अवलोकन की स्थिति का "व्यापक" ज्ञान इसकी सीमित एकतरफाता का पर्याय है, एकतरफा दृष्टिकोण क्या हो सकता है जो जीवन से कार्रवाई को बाहर करता है, अर्थात जीवन में भागीदारी? इरास्मस ने खुद को एक भावहीन स्टोइक ऋषि की स्थिति में पाया, सभी जीवित हितों के संबंध में अभिमानी, मोरया के भाषण के पहले भाग में खुद का उपहास किया। इस अवधि में किसान जनता और शहरी निचले वर्गों के प्रदर्शन युग के सामाजिक "जुनून" और "प्रकृति" और "कारण" के उन सिद्धांतों की उच्चतम अभिव्यक्ति थे, जिन्हें इरास्मस ने "मूर्खता की स्तुति" में इस तरह के साहस के साथ बचाव किया था। , और उनके मित्र टी. मोरे "यूटोपिया" में। यह "व्यापक विकास", जीवन के आनंद के मानव अधिकार के लिए, मध्यकालीन मूर्खता साम्राज्य के मानदंडों और पूर्वाग्रहों के खिलाफ जनता का वास्तविक संघर्ष था।

18वीं शताब्दी के प्रबुद्धजन, एक नई, अभूतपूर्व शक्ति के साथ, इरास्मस के मुख्य उपकरण - मुद्रित शब्द का उपयोग करते हैं। केवल 18वीं शताब्दी में इरास्मवाद के बीज बड़े पैमाने पर अंकुरित हुए, और इसका संदेह हठधर्मिता और जड़ता के खिलाफ निर्देशित था, इसकी "प्रकृति" और "कारण" की रक्षा प्रबुद्धता की हंसमुख मुक्त सोच में पनपती है।

इस सामग्री को संकलित करते समय, हमने उपयोग किया:

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विषय पर सार:

"मूर्खता की स्तुति में"

परिचय

रॉटरडैम के इरास्मस के काम में मूर्खता की छवि

निष्कर्ष

ग्रंथ सूची

परिचय

रॉटरडैम के डच मानवतावादी इरास्मस (लगभग 1469-1536), एक कैथोलिक लेखक, भाषाशास्त्री, धर्मशास्त्री, का उनके समकालीनों पर बहुत प्रभाव था। "वह चकित है, वह गाता है और उसे ऊंचा करता है," कैमरियस ने लिखा, "हर कोई जो मूसा के दायरे में अजनबी नहीं माना जाना चाहता।"

अपने समकालीनों पर इरास्मस का प्रभाव बहुत अधिक था। कभी-कभी उनकी तुलना 18वीं शताब्दी में वोल्टेयर के प्रभाव से की जाती है। अन्य सभी मानवतावादियों से बेहतर, इरास्मस ने टाइपोग्राफी की शक्तिशाली शक्ति की सराहना की, और उसका नाम 16 वीं शताब्दी के ऐसे प्रसिद्ध टाइपोग्राफरों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है जैसे एल्ड मैनुसियस, फ्रोबेन, बैडियस। प्रिंटिंग प्रेस की मदद से - "लगभग एक दिव्य उपकरण", जैसा कि इरास्मस ने कहा - उन्होंने एक के बाद एक काम प्रकाशित किया और, सभी देशों के मानवतावादियों के साथ व्यक्तिगत संपर्कों के लिए धन्यवाद (जैसा कि पत्राचार के संग्रह के ग्यारह संस्करणों से प्रमाणित है) , उन्होंने एक प्रकार के "मानविकी गणराज्य" का नेतृत्व किया, जो 18 वीं शताब्दी में वोल्टेयर के नेतृत्व में बाद के ज्ञान आंदोलन का एक प्रोटोटाइप था। और केवल इस वजह से इरास्मस भिक्षुओं और धर्मशास्त्रियों की एक पूरी सेना के खिलाफ लड़ाई का विरोध कर सका, जिन्होंने हमेशा उसके खिलाफ प्रचार किया और अपने अनुयायियों को दांव पर लगा दिया।

जैसा कि सभी मानवतावादी विचारों और पुनर्जागरण की सभी कलाओं में, यूरोपीय समाज के विकास में वह चरण, जो पुरातनता के विशाल प्रभाव से चिह्नित है, में "मूर्खता की स्तुति"दो परंपराएं व्यवस्थित रूप से मिलती हैं और विलीन हो जाती हैं।

एक ओर, व्यंग्य एक "स्तुति शब्द" के रूप में लिखा जाता है, जिसकी खेती प्राचीन लेखकों ने की थी। पैरोडिक स्तुति की शैली, जो देर से परिष्कार में उत्पन्न हुई, जिसका एक नमूना लुसियन ("स्तुति टू द फ्लाई") द्वारा हमें छोड़ दिया गया था। इरास्मस डब्ल्यू. पिर्कहाइमर के नूर्नबर्ग मित्र द्वारा एक बार प्रसिद्ध "गाउट के लिए स्तुति" की तरह विडंबनापूर्ण पैनेगरिक की शैली - बाहरी रूप से "मूर्खता की स्तुति" से जुड़ती है। लेकिन लूसियन का प्रभाव बहुत अधिक महत्वपूर्ण है - महान उपहास करने वाला, उपनाम "पुरातनता का वोल्टेयर।

दूसरी ओर, "दुनिया भर में राज करने वाली मूर्खता" प्रशंसा का एक आकस्मिक विषय नहीं है, जैसा कि कॉमिक पैनेजरिक्स में हमेशा होता है। लाइन के माध्यम से यह विषय XV-XVI सदियों के कविता, कला और लोक रंगमंच के माध्यम से चलता है। देर से मध्ययुगीन और पुनर्जागरण शहर का पसंदीदा तमाशा है कार्निवल "मूर्खों का जुलूस", "लापरवाह बच्चे", जिसका नेतृत्व मूर्खों के राजकुमार, पोप द फ़ूल और मूर्ख माँ करते हैं। मूर्ख। इन खेलों का आदर्श वाक्य है "मूर्खों की संख्या अगणनीय है"। फ्रांसीसी "टॉमफूलरी" में, डच फ़ार्सेस या जर्मन "फास्टनाचट्सपील" (श्रोवेटाइड गेम्स), स्टुपिडिटी की देवी ने शासन किया: मूर्ख और उसके साथी चार्लटन ने विभिन्न प्रकार की जीवन स्थितियों और स्थितियों का प्रतिनिधित्व किया। पूरी दुनिया ने "मूर्ख को तोड़ा।"

"स्तुति" में हमारे सामने कौन सी मूर्खता प्रकट होती है? पुनर्जागरण के महान मानवतावादी ने उनके साथ क्या विशेषताएँ प्रदान कीं और वे अपने व्यंग्यात्मक विवरण के माध्यम से क्या दिखाने की कोशिश कर रहे हैं?

रॉटरडैम के इरास्मस के काम में मूर्खता की छवि

काम की पूरी कथा प्रशंसा है "लेकिन हरक्यूलिस के लिए नहीं और सोलन के लिए नहीं" [पी। 17], लेकिन बकवास। इसके अलावा, मूर्खता स्वयं की प्रशंसा करती है। काम की संरचना सामंजस्यपूर्ण है, हालांकि यह विभिन्न खुदाई और दोहराव से भरा है (मूर्खता के अनुरूप)। इरास्मस का स्वयं अध्यायों में विभाजन नहीं था; यह बाद में 1765 के संस्करण में दिखाई दिया। परंपरागत रूप से, पुस्तक को दो भागों में विभाजित किया जा सकता है: पहला यह साबित करता है कि "नश्वर लोगों के सभी सार्वजनिक मामले" और यहां तक ​​कि "सर्वोच्च देवता" [पृष्ठ 30] अकेले मूर्खता की शक्ति के अधीन हैं। दूसरा भाग मूर्खता के विभिन्न प्रकारों और रूपों का वर्णन है - समाज में लोगों के निचले तबके से लेकर कुलीन वर्ग के उच्चतम हलकों तक इसकी अभिव्यक्ति।

पहले भाग में, मूर्खता "अनिश्चित रूप से" सभी जीवन और सभी वस्तुओं पर अपनी शक्ति साबित करती है। "सबसे पहले, जीवन से ज्यादा मीठा और कीमती क्या हो सकता है? लेकिन आप किसके लिए अपनी उपस्थिति का श्रेय देते हैं, यदि मेरे लिए नहीं, "अध्याय XI में मूर्खता कहती है," लेकिन अगर आप शादी के लिए अपना जीवन देते हैं<…>तब तुम स्वयं ही समझो कि तुम कहाँ तक मेरे ऋणी हो। हम देखते हैं कि लज्जा की भावना, जिसे मूर्खता स्वयं अपने आप में समेटने का प्रयास करती है, उसमें पूरी तरह से अनुपस्थित है, जो निश्चित रूप से उसके लिए स्वाभाविक है। आखिरकार, मूर्खता स्वार्थी होती है और इसलिए हर उस चीज़ में विश्वास रखती है जो वह नहीं करती है। इसके अलावा, मूर्खता स्वार्थ को एक वाइस नहीं मानती है, और दावा करती है कि "जीवन से इस मसाला को दूर करो, और अपने भाषण के साथ वक्ता बर्फीली ठंड से मिलेंगे, संगीतकार अपनी धुनों से किसी को खुश नहीं करेगा, अभिनेता का खेल होगा धिक्कार है, कवियों के साथ-साथ कवि का भी उपहास किया जाएगा, तुच्छता में पड़ जाएगा।अपनी कला से, एक चित्रकार, भूख से क्षीण, अपनी दवाओं पर बैठे, एक डॉक्टर। [साथ। 83]। वह सभी समृद्धि और खुशी का आधार है, "मेरे सुझाव के बिना," स्टुपिडिटी कहते हैं, "मेरी सहायता के बिना एक भी महान कला का उदय नहीं हुआ" [पृष्ठ। 84]. यह क्या है - मजाक में या गंभीरता से? लेखक स्वयं (प्रस्तावना में और बाद के पत्रों में) इस प्रश्न का एक विरोधाभासी और स्पष्ट उत्तर देता है, यह विश्वास करते हुए, जाहिर है, कि सैपिएंटिसैट "बुद्धिमान के लिए पर्याप्त" है और पाठक स्वयं सक्षम है पता लगाने के लिए।

"बुद्धिमान व्यक्ति" की व्यंग्य छवि भाषण के पूरे पहले "दार्शनिक" भाग के माध्यम से चलती है। यह मूर्खता के विपरीत है। प्रतिकारक और जंगली रूप, बालों वाली त्वचा, घनी दाढ़ी, समय से पहले बुढ़ापा [ch. XVII, सी। 65]. सख्त, बड़ी आंखों वाला, दोस्तों की बुराइयों के लिए उत्सुक, दोस्ती में बादल, अप्रिय [च। XIX, सी। 72]। दावत में, वह नीरस रूप से चुप रहता है और सभी को अनुचित प्रश्नों से भ्रमित करता है। अपने रूप से ही यह जनता का सारा सुख खराब कर देता है। यदि वह बातचीत में हस्तक्षेप करता है, तो वह वार्ताकार को भेड़िये से भी बदतर नहीं डराएगा। जीवन के साथ कलह में, उसके आस-पास की हर चीज के लिए घृणा पैदा होती है [ch। XXV, पी. 92]. सभी प्राकृतिक भावनाओं का दुश्मन, एक आदमी की संगमरमर की समानता, सभी मानवीय गुणों से रहित। न वह दैत्य, न वह भूत, न प्रेम और न दया जानने वाला, ठंडे पत्थर की तरह। माना जाता है कि कुछ भी नहीं बचता है, वह कभी गलती नहीं करता है, वह ध्यान से सब कुछ तौलता है, वह सब कुछ जानता है, वह हमेशा अपने आप से प्रसन्न होता है; वह अकेला स्वतंत्र है, वह सब कुछ है, लेकिन केवल अपने विचारों में। जीवन में जो कुछ भी होता है, वह हर चीज में पागलपन देखकर निंदा करता है। मित्र के लिए शोक मत करो, क्योंकि मित्रता मूर्खों का समूह है। यहाँ वह है, यह सिद्ध ऋषि! "न तो खुद के लिए, न ही पितृभूमि के लिए, न ही अपने रिश्तेदारों के लिए, वह किसी भी चीज़ में उपयोगी हो सकता है, क्योंकि वह सबसे सामान्य मामलों में परीक्षा नहीं लेता है और आम तौर पर स्वीकृत राय और सभी मनाए गए रीति-रिवाजों से बहुत दूर है" [च। XXV, पी. 94], आदि।

यह एक प्राचीन स्टोइक ऋषि के रूप में प्रच्छन्न, एक मध्यकालीन आर्मचेयर वैज्ञानिक की एक पूरी छवि है। क्या यह एक तर्कसंगत पंडित है? मानव स्वभाव का दुश्मन। लेकिन जीवन जीने की दृष्टि से उनका जीर्ण-शीर्ण किताबी ज्ञान बल्कि पूर्ण मूर्खता है।

जुनून, इच्छाएं, कार्य, वास्तविक भावनाएं, और सबसे बढ़कर, खुशी की खोज कारण से अधिक महत्वपूर्ण है, और यदि कारण स्वयं को जीवन का विरोध करता है, तो इसका प्रतिपद - मूर्खता - जीवन की हर शुरुआत के साथ मेल खाता है। इसलिए इरास्मस मोरिया ही जीवन है। यह सच्चे ज्ञान का पर्याय है, जो स्वयं को जीवन से अलग नहीं करता है, जबकि विद्वतापूर्ण "ज्ञान" वास्तविक मूर्खता की संतान है।

पहले भाग का मोरया प्रकृति ही है, जिसे "मगरमच्छ, सोराइट्स, सींग वाले सिलोगिज़्म" और अन्य "द्वंद्वात्मक पेचीदगियों" द्वारा अपने मामले को साबित करने की आवश्यकता नहीं है [च। XIX, सी। 72-73]। तर्क की श्रेणियां नहीं, बल्कि इच्छा, लोगों का जन्म होता है। लोगों को खुश रहने की इच्छा परिवार और समाज में प्यार, दोस्ती, शांति है। उग्रवादी उदास "ज्ञान", जिसे वाक्पटु मूर्खता द्वारा शर्मसार किया जाता है, मध्ययुगीन विद्वतावाद का छद्म तर्कवाद है, जहां तर्क, विश्वास की सेवा में, नियमन और व्यवहार के मानदंडों की सबसे जटिल प्रणाली विकसित की। वृद्ध मध्य युग के तपस्वी दिमाग, धर्मशास्त्र के आदरणीय डॉक्टरों के कमजोर ज्ञान, मोरिया द्वारा विरोध किया जाता है - प्रकृति का एक नया सिद्धांत, पुनर्जागरण के मानवतावाद द्वारा सामने रखा गया। यह सिद्धांत एक नए बुर्जुआ युग के जन्म के समय यूरोपीय समाज में जीवन शक्ति की वृद्धि को दर्शाता है।

"अवांछित ज्ञान" के हस्तक्षेप से जीवन की युवा शूटिंग की रक्षा करना, इरास्मस के विचार के पथ ने पुनर्जागरण मानवतावाद की मुक्त विकास विशेषता में विश्वास को प्रकट किया, जो रबेलैस में थेलेमिक मठ में दिखाए गए जीवन के आदर्श के समान है "करो" जो तुम्हे चाहिये।" इरास्मस का विचार बुर्जुआ समाज के युग की शुरुआत से जुड़ा हुआ है। यह कुछ भी नहीं है कि इरास्मस खुद रॉटरडैम से, मूल रूप से एक बर्गर, यूरोपीय प्रसिद्धि तक पहुंच गया, यूरोप के राजाओं के चापलूसी निमंत्रण को अस्वीकार कर देता है, एक स्वतंत्र जीवन पसंद करता है लौवेन का "मुक्त शहर"। स्वतंत्रता की परंपराएं, जिन्हें उनके मूल देश के शहर बनाए रखते हैं, निस्संदेह इरास्मस के विचारों से पोषित हैं। उनकी मूर्खता का दर्शन निरपेक्षता की ऐतिहासिक सेटिंग में निहित है जो अभी तक नहीं जीता है।

"स्तुति" का दूसरा भाग मूर्खता के "विभिन्न प्रकार और रूपों" के लिए समर्पित है। लेकिन यह देखना आसान है कि यहां न केवल विषय अगोचर रूप से बदलता है, बल्कि "मूर्खता" की अवधारणा से जुड़ा अर्थ भी है, हंसी की प्रकृति और उसकी प्रवृत्ति। काम का स्वर भी नाटकीय रूप से बदलता है। मूर्खता अपनी भूमिका भूल जाती है, और अपनी और अपने सेवकों की प्रशंसा करने के बजाय, मोरया के सेवकों को नाराज करना शुरू कर देती है, उन्हें बेनकाब और कोसती है। हास्य व्यंग्य में बदल जाता है।

पहले से ही अध्याय XXXIV, जो जानवरों की खुशहाल स्थिति का महिमामंडन करता है "सबसे खुशहाल - वे जो न तो सिद्धांत जानते हैं और न ही प्रशिक्षण, लेकिन प्रकृति के नियम के अनुसार विशेष रूप से जीते हैं" - अस्पष्ट है। क्या इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति को "अपने भाग्य की सीमाओं को धकेलने" का प्रयास नहीं करना चाहिए, कि वह जानवरों की तरह बन जाए और "उन सीमाओं से संतुष्ट हो जाए जिसमें प्रकृति ने उन्हें घेर लिया है"? क्या यह प्रकृति के विपरीत नहीं है, जिसने उसे बुद्धि से संपन्न किया है? इसलिए, मूर्ख, मसखरा, मूर्ख और कमजोर दिमाग, भले ही खुश हों, फिर भी हमें उनके अस्तित्व की पाशविक मूर्खता का पालन करने के लिए राजी नहीं करेंगे (अध्याय XXXV)। "मूर्खता की स्तुति" समाज की अज्ञानता, पिछड़ेपन और जड़ता पर एक व्यंग्य से स्पष्ट रूप से एक व्यंग्य से गुजरती है। रॉटरडैम मूर्खता मानवतावादी पश्चिमी यूरोपीय

स्टुपिडिटी के भाषण के पहले भाग में, प्रकृति के ज्ञान के रूप में, उन्होंने जीवन को विविध हितों और सर्वांगीण विकास की गारंटी दी। वहाँ वह "सार्वभौमिक" आदमी के मानवतावादी आदर्श के अनुरूप थी। लेकिन पागल एकतरफा मूर्खता स्थायी रूप से जमे हुए रूपों और प्रकारों का निर्माण करती है: अच्छी तरह से पैदा हुए रैकून की एक संपत्ति जो मूल के बड़प्पन का दावा करती है [च। एक्सएलआईआई, सी. 162], या जमाखोरी के व्यापारी, - सभी की सबसे मूर्ख और नीच नस्ल [ch. एक्सएलवीआई, सी. 180-181], बर्बाद हुए झगड़े या भाड़े के सैनिक जो युद्ध में अमीर होने का सपना देखते हैं, औसत दर्जे के अभिनेता और गायक, वक्ता और कवि, व्याकरणविद और न्यायविद। स्टुपिडिटी की बहन फिलौतिया अब अपना दूसरा चेहरा दिखाती हैं। यह विभिन्न शहरों और लोगों की प्रसन्नता को जन्म देता है [ch। XLIII, सी। 166]. खुशी प्रकृति में अपने वस्तुनिष्ठ आधार से वंचित है, अब यह पूरी तरह से "चीजों के बारे में हमारी राय पर निर्भर करती है ... और छल या आत्म-धोखे पर टिकी हुई है" [च। एक्सएलवी, सी. 174]. एक उन्माद के रूप में, मूर्खता पहले से ही व्यक्तिपरक है, और "हर कोई अपने तरीके से पागल हो जाता है, इसमें अपनी खुशी ढूंढता है।" अब मूर्खता, इसके विपरीत, समाज को भ्रष्ट करती है यहाँ इरास्मस का सार्वभौमिक व्यंग्य मानव जाति में एक भी उपाधि नहीं छोड़ता है। मूर्खता लोकप्रिय परिवेश के साथ-साथ अदालती हलकों में भी राज करती है, जहाँ राजा और रईस "सामान्य ज्ञान का आधा औंस" भी नहीं पा सकते हैं [ch। एल.वी., सी. 243]।

दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों, भिक्षुओं और भिक्षुओं, बिशप, कार्डिनल्स और उच्च पुजारियों पर अध्यायों में व्यंग्य अपने सबसे तेज बिंदु तक पहुंचता है [चौ। एलआईआई-एलएक्स, सी. 207-268], विशेष रूप से धर्मशास्त्रियों और भिक्षुओं की रंगीन विशेषताओं में, अपने पूरे करियर में इरास्मस के मुख्य विरोधी। दुनिया को धर्मशास्त्रियों के "बदबूदार दलदल" और उनकी सारी महिमा में मठवासी आदेशों के नीच दोषों को दिखाने के लिए महान साहस की आवश्यकता थी। भिक्षु इरास्मस और उसके कार्यों के खिलाफ उत्पीड़न के मुख्य उकसाने वाले थे। उन्होंने अंततः चर्च द्वारा प्रतिबंधित पुस्तकों के सूचकांक में इरास्मस की साहित्यिक विरासत के एक बड़े हिस्से को शामिल किया, और उनके फ्रांसीसी अनुवादक बर्केन की मृत्यु हो गई (1529 में)। स्पेनियों के बीच एक लोकप्रिय कहावत थी: "जो कोई भी इरास्मस के बारे में बुरी बातें कहता है, वह या तो साधु है या गधा।"

इरास्मस का व्यंग्य बहुत ही साहसिक निष्कर्ष के साथ समाप्त होता है। जब मूर्खता ने मानवता और आधुनिकता के "सभी वर्गों और राज्यों" पर अपनी शक्ति साबित कर दी है, तो यह ईसाई दुनिया के पवित्रों पर आक्रमण करता है और खुद को मसीह के धर्म की आत्मा के साथ पहचानता है, न कि केवल चर्च के साथ, जैसा कि एक ऐसी संस्था जहाँ इसकी शक्ति पहले ही सिद्ध हो चुकी है: ईसाई धर्म मूर्खता के समान है, लोगों के लिए सर्वोच्च पुरस्कार एक प्रकार का पागलपन है [ch। एलएक्सवीआई-एलएक्सवीआई, सी. 304-313], अर्थात्, देवता के साथ विलय की खुशी।

निष्कर्ष

"मूर्खता" दो अलग-अलग चीजों को संदर्भित करता है। एक ओर, "मूर्खता" एक व्यक्ति की इच्छा है कि वह पूरी दुनिया को उसकी संपूर्णता में जान सके और भगवान से लगभग ऊंचा हो जाए। इरास्मस के काम में, इस तरह के "मूर्खता" के अद्भुत उदाहरण सामने आते हैं - ये वैज्ञानिक, और शासक, और पादरी, और यहां तक ​​​​कि चर्च भी हैं। और इस मामले में, "मूर्खता" को वह सब कुछ माना जा सकता है जो ईश्वर से उच्च और बेहतर होने का प्रयास करता है, लेकिन इस दुनिया के पागलपन में घुल जाता है।

लेकिन एक और "मूर्खता" है - ईमानदारी से विश्वास की "मूर्खता"। "हर शहर के मूर्खों में, सबसे पागल वे लगते हैं जो ईसाई धर्मपरायणता से प्रेरित हैं .." "यह पागलपन नहीं तो क्या है?" इरास्मस पूछता है। लेकिन यह पता चलता है कि इस "मूर्खता" को पागलपन तभी माना जा सकता है जब इसे सांसारिक "पागलपन" की स्थिति से देखा जाए। और यह कुछ भी नहीं है कि इस तरह की "मूर्खता" की उच्चतम अभिव्यक्ति "स्वर्गीय मूर्खता" है, "जब एक व्यक्ति बेहोशी और पागलपन के संक्षिप्त क्षणों में अचानक भगवान के साथ एकजुट हो जाता है", और फिर, चेतना में लौटकर, शोक करता है कि "उसके पास है उसके होश में फिर से आओ ”।

इरास्मस का मुख्य विचार शुद्धिकरण का आह्वान था - किसी व्यक्ति के मानवतावादी आदर्श को तभी साकार किया जा सकता है जब वह व्यक्ति स्वयं सादगी और विश्वास की ईमानदारी में, जितना संभव हो सके मसीह की छवि के करीब आ जाए।यह थीसिस थी जिसने उस समय यूरोप की सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकता और लोगों की नैतिक स्थिति और चर्च की भूमिका के लिए इरास्मस के आलोचनात्मक रवैये को रेखांकित किया, जो इरास्मस के अनुसार, बहुत दूर था। पहले, अपोस्टोलिक चर्च का आदर्श।

रॉटरडैम के इरास्मस का अपने समय की पश्चिमी यूरोपीय चेतना पर इतना बहुआयामी प्रभाव था कि अपने जीवनकाल के दौरान भी उन्होंने एक अलग प्रतिक्रिया की। चर्च ने उन्हें सताया और उनका स्वागत किया, वैज्ञानिक दुनिया ने उनसे बहस की और उनकी प्रतिभा की प्रशंसा की। मार्टिन लूथर, विश्वास और चर्च के सुधार के अपने विचार के साथ, इरास्मस के विचारों के बहुत करीब, "मानवतावादियों के राजा" के साथ कठोर और कठोर तर्क दिया। और अब तक, इरास्मस के कार्यों का मूल्यांकन अस्पष्ट रूप से किया जाता है।

ग्रंथ सूची

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नैतिक चेतना, इसका सार, संरचना, मनुष्य और समाज के जीवन में भूमिका। दार्शनिक दृष्टिकोण का गठन। स्वतंत्र, रचनात्मक सोच का विकास। सामाजिक दर्शन की समस्याएं। सामाजिक विज्ञान की प्रणाली में सामाजिक दर्शन।

नियंत्रण कार्य, जोड़ा गया 08/16/2014


समाज के आध्यात्मिक जीवन की संरचना और गतिशीलता। नैतिक, सौंदर्य, सामाजिक, व्यक्तिगत चेतना और नैतिकता की अवधारणा। एक प्रणाली के रूप में आध्यात्मिक जीवन। चेतना के सामान्य-व्यावहारिक और सैद्धांतिक स्तर। सार्वजनिक मनोविज्ञान और विचारधारा।

मनोरंजन के विभिन्न रूप हैं जो आपको किताबों से मिलते हैं। कुछ किताबें आपको लगभग सिनेमाई अनुभव देती हैं। उदाहरण के लिए, कुछ अलग-अलग भावनाओं के रसातल में डूब जाते हैं, कभी-कभी अप्रिय भी। कुछ आमतौर पर केवल अहंकार को खुश करने या उपलब्धि प्राप्त करने के लिए आवश्यक होते हैं। लेकिन ऐसी किताबें हैं जिन्हें आप एक दोस्ताना भावना की तरह कुछ अनुभव करने के लिए पढ़ते हैं - जैसे कि आप एक बुद्धिमान और मजाकिया कॉमरेड के साथ संवाद कर रहे हैं, जो सुनने में सुखद है।

रॉटरडैम के इरास्मस द्वारा की गई मूर्खता की प्रशंसा एक ऐसी ही पुस्तक है। मजाकिया, मजाकिया, हल्का और छोटा।

"क्यों, उदाहरण के लिए, बैकस हमेशा युवा और घुंघराले होते हैं? हाँ, क्योंकि वह एक मदहोश और शराबी था, दावतों, नृत्यों, गायन और खेलों में अपना जीवन व्यतीत करता है और कभी भी पलास से संपर्क नहीं करता है। ऋषि की महिमा के बारे में कोई भी विचार उसके लिए इतना अलग है कि जब वह हँसी और चुटकुलों के साथ परोसा जाता है तो वह आनन्दित हो जाता है।

इरास्मस आखिरी व्यक्ति था जिस पर आपको एक अजीब, अपरिवर्तनीय और लगभग अराजकतावादी किताब लिखने का संदेह होगा। वह एक धर्मशास्त्री थे, उन्हें बाइबिल का एक शानदार विद्वान और व्याख्याकार माना जाता था, सम्राटों के दरबार में झूमते थे, जो उन्हें एक विलक्षण प्रतिभा मानते थे, और 15 वीं शताब्दी में रहते थे।

रॉटरडैम के महान बुद्धिजीवी इरास्मस ने इटली से यात्रा करते समय मनोरंजन के लिए "मूर्खता की स्तुति" लिखी, जिसमें वह इंग्लैंड की व्यापारिक यात्रा पर थे। वह जिस अधिकतम पर भरोसा करता था, वह यह था कि वह इसे अपने दोस्त, थॉमस मोर (एक अन्य प्रतिभा, यह वह था जिसने यूटोपिया शैली का आविष्कार किया था) को देना था। इस कारण से, पुस्तक तीन सौ मध्ययुगीन नर्डों के बेतुके विचारों, मनोरंजक बकबक और पेशेवर चुटकुलों से परिपूर्ण है।

"मूर्खों के पास पैसा बहता है, वे राज्य सरकार की कमान अपने हाथों में रखते हैं और आम तौर पर हर संभव तरीके से समृद्ध होते हैं"

ऐसा कोई प्लॉट नहीं है। पूरी किताब नश्वर लोगों के लिए इरास्मस द्वारा आविष्कृत मूर्खता की देवी मोरिया की अपील है। अपने मूर्खतापूर्ण संदेश में, मूर्खता का संरक्षण पाठकों को यह मानने के लिए प्रेरित करता है कि वह सबसे प्रभावशाली, दयालु और पर्याप्त देवी है जिसकी मानवता हकदार है। और वह इसे बहुत दृढ़ता से साबित करती है, क्योंकि किसी भी ज़ीउस, अपोलो और हेफेस्टस ने लोगों की खुशी के लिए इतना कुछ नहीं किया जितना कि मूर्खता।

संदेश का मुख्य विचार - मूर्खता लोगों को एक दूसरे के प्रति अधिक सहिष्णु, खुश, अधिक संतुष्ट, स्वस्थ, अधिक सुंदर और आम तौर पर बेहतर बनाती है। अत्यधिक मन ही निराशा, दु:ख, संसार से खराब सम्बन्ध और अन्य कष्टदायक नीत्शेवाद का कारण है। यह व्यर्थ नहीं था कि मैंने नीत्शे का उल्लेख किया - इरास्मस के कुछ विचार ऐसे लिखे गए हैं जैसे कि इस मूंछ वाले विचारक को प्रहार करने और उसकी पैरोडी करने के लिए उनकी आवश्यकता थी। यह और भी अजीब बात है कि नीत्शे चार सौ साल बाद जीवित रहा।

मुख्य विचार को एक उद्धरण में अभिव्यक्त किया जा सकता है:

"लेकिन मैं फिर से मूर्खों के कल्याण के लिए लौटता हूं। बड़े आनंद के साथ जीवन व्यतीत करने के बाद, भय और मृत्यु के पूर्वाभास से जहर नहीं, वे सीधे चैंप्स एलिसीज़ [अर्थात, स्वर्ग] में चले जाते हैं ताकि वहाँ के धर्मी लोगों की ऊब आत्माओं को उनके चुटकुलों से खुश किया जा सके।

और अब आइए किसी भी बुद्धिमान व्यक्ति के भाग्य की तुलना एक मूर्ख विदूषक के भाग्य से करें।

एक ऐसे व्यक्ति की कल्पना करें जिसने अपना सारा बचपन और युवावस्था विज्ञान को आत्मसात करने में बिताया, जिसने अपने जीवन का सबसे अच्छा हिस्सा लगातार सतर्कता, चिंताओं, श्रम के लिए मार डाला, और अन्य वर्षों में किसी भी सुख का स्वाद नहीं लिया; निरपवाद रूप से मितव्ययी, गरीब, उदास, उदास, कठोर और स्वयं के प्रति कठोर, पीड़ादायक और दूसरों से घृणा करने वाला, पीला-सामना करने वाला, दुबला-पतला, दुर्बल, अदूरदर्शी, समय से पहले बूढ़ा और भूरे बालों वाला, वह समय से पहले ही अपना जीवन खो देता है।

हालाँकि, क्या यह मायने रखता है कि वह कब मरता है - आखिरकार, वह बिल्कुल भी नहीं जीया! यहाँ एक आदर्श संत की छवि है!

"मूर्खता की प्रशंसा" एक चतुर साहित्यिक खेल है, एक मजाक है और साथ ही पाठक के लिए एक बहुत ही चतुराई से बनाया गया जाल है। पहले तो ऐसा लगता है कि यहाँ हर शब्द को विपरीत से समझना चाहिए, बेवकूफों का मज़ाक। तब यह अचानक स्पष्ट हो जाता है कि जानबूझकर मूर्खतापूर्ण शब्दों के पीछे छिपकर इरास्मस ने अपने कई विचार व्यक्त किए। कभी-कभी वे इतने तेज और खतरनाक होते हैं कि आप वर्षों के नुस्खे को भूल जाते हैं और सोचते हैं: "अरे, आराम से, लोगों को कम चुटकुलों के लिए जला दिया गया!"।

स्थानों में मूर्खता की देवी अच्छाई और बुराई के कगार पर बातें कहती हैं, वास्तविक दार्शनिक विरोधाभास। यह अस्पष्ट हो जाता है - यह कटाक्ष, वास्तविक विचार या सबसे कठिन नैतिक दुविधाओं के बारे में सोचने का निमंत्रण है।

सीधे शब्दों में कहें, इरास्मस आपके साथ चैट करता है, मजाक करता है, पलकें झपकाता है और अपनी कोहनी को साइड में रखता है, बिना रुके हंसता है। और फिर आप अचानक समझ जाते हैं: एक चतुर, वास्तव में चतुर व्यक्ति के लिए चारों ओर घूमना और वानर खेलना शर्मनाक नहीं है। लेकिन मूर्ख की तरह काम करना और अपना चेहरा न खोना केवल वास्तव में निपुण दिमागों का विशेषाधिकार है।

"समय में मूर्ख होने का दिखावा करना जानिए - आप सभी से ज्यादा समझदार होंगे"

सामान्य तौर पर, रॉटरडैम के इरास्मस का मानना ​​​​है कि मूर्ख लोगों की संख्या सभी स्तरों में समान होती है। आधे से अधिक किसान अभेद्य मंदबुद्धि हैं, लेकिन आधे से अधिक प्रोफेसर या राजा भी हैं। बस दूसरे की बुद्धि और तीसरे की स्थिति यह भ्रम पैदा करती है कि ऐसा नहीं है।

"इसलिए, स्वस्थ रहें, तालियां बजाएं, जिएं, पीएं, मोरिया के रहस्यों के गौरवशाली भागीदार बनें," इरास्मस पुस्तक का समापन करता है। और तुरंत मैं देवी की महिमा के लिए कुछ घोर मूर्खता करना चाहता हूं।

रॉटरडैम का इरास्मस - सबसे बड़ा मानवतावादी वैज्ञानिक। 16 वीं शताब्दी लिट से। सबसे महत्वपूर्ण कार्य "मूर्खता की स्तुति" थी, एक ऐसा काम जो इरास्मस की महिमा थी और इसकी उपस्थिति के बाद, कई यूरोपीय देशों में अनुवाद किया गया था। भाषाएं।

"मूर्खता कहा जाता है" - आधुनिक पर एक गहरा और सामान्यीकृत व्यंग्य। के विषय में। विदूषक विदूषक की पोशाक में दिखाई देते हैं, विभिन्न प्रकार के लोगों के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं। मूर्खता और एक कॉमिक पैनेगैरिक, "प्रशंसनीय शब्द", बिल्ली के रूप में समीक्षा की गई। श्रीमती स्टुपिडिटी अपने और अपने प्रशंसकों से कहती हैं।

निजी जीवन में मूर्खता प्रकट होती है - प्रेम और वैवाहिक संबंधों में, प्रसिद्धि और भाग्य की प्यास में, "बड़े नामों और सम्माननीय उपनामों" के अहंकार में। इसके अलावा, मूर्खता के रेटिन्यू में, मध्ययुगीन समाज के विभिन्न वर्ग और पेशे हमारे सामने से गुजरते हैं: चार्लटन डॉक्टर, "अज्ञानी, अभिमानी और अभिमानी", ठाठ-बाट के वकील जो अपनी संपत्ति को बढ़ाना जानते हैं, अभिमानी कवि, दार्शनिक, "उनके लिए सम्मानित" लंबी दाढ़ी और चौड़ा लबादा ", बिल्ली। "वास्तविकता में कुछ भी नहीं जानते, फिर भी वे खुद को सब कुछ जानने की कल्पना करते हैं", आदि। इरास्मस विशेष रूप से व्यापारियों से नफरत करता है। वे अपने आप को जीवन में सबसे नीच लक्ष्य निर्धारित करते हैं और इसे सबसे नीच तरीकों से प्राप्त करते हैं: वे हमेशा झूठ बोलते हैं, कसम खाते हैं, चोरी करते हैं, धोखा देते हैं, धोखा देते हैं, और इस सब के लिए वे खुद को दुनिया के पहले लोग मानते हैं, सिर्फ इसलिए कि उनकी उंगलियां सोने की अंगूठियों से सजाया गया है। इरास्मस आदिम संचय के युग का समकालीन था और उसने धन की शक्ति पर आधारित एक नए समाज का उदय देखा। प्लूटोस (धन का देवता), उनके अनुसार, लोगों और देवताओं का एकमात्र वास्तविक पिता है। युद्ध, शांति, राज्य उसके वाक्यों पर निर्भर करता है। सत्ता, परिषदें, अदालतें, लोग। बैठकें, विवाह, संधियाँ, संघ, कानून, कला, खेल, शिक्षा - मनुष्यों के सभी सार्वजनिक और निजी मामले।

कोई कम गंभीर रूप से इरास्मस सामंती प्रभुओं के शासक वर्ग की निंदा नहीं करता है। ओब-वा - रईसों, बिल्ली। वे अंतिम बदमाश से किसी भी चीज में भिन्न नहीं हैं, लेकिन वे अपने मूल, दरबारियों और रईसों, एक बिल्ली के बड़प्पन का दावा करते हैं। वे आवारा लोगों की तरह रहते हैं, दोपहर तक सोते हैं, मनोरंजन और मनोरंजन में दिन बिताते हैं, मसखरा और लड़कियों के साथ, खाते-पीते हैं। दास पूजा और लगभग दैवीय सम्मानों से घिरे हुए सम्राट स्वयं को अपने सभी लोगों के साथ चित्रित किया गया है। कमजोरियां - लोग, कानूनों से अनभिज्ञ, आम अच्छे के खुले दुश्मन, सताए गए। व्यक्तिगत लाभ, विश्वासघात। कामुकता, ज्ञान, सच्चाई और स्वतंत्रता से घृणा करने वाला, जो किसी भी तरह से जनता की भलाई के बारे में नहीं सोचता, बल्कि अपने लाभ और इच्छाओं के मापदंड से सब कुछ मापता है।

क्रूरतम उपहास मध्ययुगीन चर्च, ch के खिलाफ निर्देशित है। मध्ययुगीन के वैचारिक समर्थन के बारे में-वीए। "अंधविश्वासी" के नाम पर वह बिल्ली से प्रतीक और संतों के उपासकों का उपहास करता है। एक दांत दर्द को ठीक करता है, दूसरा चुराया हुआ सामान लौटाता है, आदि। ईसाइयों का पूरा जीवन इस तरह की मूर्खता से भरा होता है। पुजारी इस अंधविश्वास को बढ़ावा देते हैं, क्योंकि इससे उनकी आमदनी बढ़ती है। इरास्मस ने भोग, बिल्ली की बिक्री के खिलाफ विद्रोह किया। चर्च विश्वासियों को बहकाता है, उन्हें पैसे के लिए सबसे गंभीर पापों की क्षमा का वादा करता है, ताकि पूरे दुष्चक्र को फिर से शुरू करने की अनुमति दी जा सके। वह भिक्षुओं, अज्ञानी, असंतुष्ट और दंभ से भरे हुए हैं; फलहीन शैक्षिक विवादों में डूबे धर्मशास्त्रियों का "बदबूदार दलदल"; बिशप, बिल्ली। सबसे अधिक धन इकट्ठा करने में व्यस्त हैं और दोनों तरह से देखते हैं, अपनी भेड़ों की देखभाल मसीह पर छोड़ देते हैं। रोमन महायाजक, रक्त और लोहे, अनात्म, उसकी धर्मनिरपेक्ष शक्ति और संपत्ति - खेतों, शहरों, गांवों, करों, कर्तव्यों के साथ बचाव करते हुए - मसीह के पहले शिष्यों के उदाहरण द्वारा निंदा की जाती है, जिन्होंने पवित्रता, नम्रता और गैर-कब्जे की शिक्षा दी थी .

सभी लोग। समाज मूर्खता के दायरे की छवि में बदल जाता है। यह राज्य-वा बनाता है, शक्ति, धर्म, सरकार और अदालत का समर्थन करता है। मानव जीवन मूर्खता का खेल है। केवल प्रकृति, मनुष्यों से अछूती। सभ्यता, सच्चे ज्ञान और खुशी का स्रोत है: वह अकेली कभी गलती नहीं करती है।

आधुनिकता की आलोचना समाज में क्रांतिकारी चरित्र नहीं है। उपहास और इनकार में मजबूत, उसके पास एक स्पष्ट सकारात्मक सामाजिक नहीं है। आदर्श, प्रकृति और मानवता के उनके विचार और उनके दार्शनिक के अनुरूप। लोगों के अर्थ के बारे में सोचना। एक ऋषि की विडंबनापूर्ण छवि में जीवन हमेशा के लिए समाप्त हो जाता है, जो अपने आसपास की सामाजिक दुनिया की बेरुखी के सामने असहाय है। वास्तविकता, जो उसे दिखाई देती है, "यदि आप मानव उथल-पुथल पर चंद्रमा से देखते हैं", "मक्खियों या मच्छरों के झुंड, लड़ने, लड़ने, लूटने, धोखा देने, धोखा देने, पैदा होने, गिरने, मरने" के समान।

पिंस्की:

"मूर्खता की स्तुति में", जहां मानवतावाद का स्वतंत्र विचार प्रोटेस्टेंटवाद की संकीर्ण प्रवृत्ति से बहुत आगे निकल जाता है।

इरास्मस के शब्दों से, हम जानते हैं कि वह "मूर्खता की स्तुति" के विचार के साथ कैसे आया।

1509 की गर्मियों में, उन्होंने इटली छोड़ दिया, जहाँ उन्होंने तीन साल बिताए, और इंग्लैंड चले गए, जहाँ उन्हें दोस्तों द्वारा आमंत्रित किया गया था, क्योंकि उन्हें ऐसा लग रहा था कि राजा हेनरी VIII के सिंहासन पर बैठने के संबंध में, व्यापक संभावनाएं थीं विज्ञान के उत्कर्ष के लिए खुला।

इरास्मस पहले से ही चालीस साल का था।

एक काम जहां प्रत्यक्ष जीवन अवलोकन प्राचीन यादों के चश्मे के माध्यम से पारित किया गया था। (प्राचीन लेखकों, उनके उद्धरण और प्राचीन देवताओं के लिए स्थायी लिंक)

जैसा कि सभी मानवतावादी विचारों और पुनर्जागरण की सभी कलाओं में - यूरोपीय समाज के विकास में वह चरण, जो पुरातनता के प्रभाव से चिह्नित है - दो परंपराएं मिलती हैं और व्यवस्थित रूप से मूर्खता की प्रशंसा में विलीन हो जाती हैं - और यह पहले से ही देखा जा सकता है पुस्तक के बिल्कुल शीर्षक में।

एक ओर, व्यंग्य एक "स्तुति शब्द" के रूप में लिखा जाता है, जिसकी खेती प्राचीन लेखकों ने की थी। मानवतावादियों ने इस रूप को पुनर्जीवित किया और इसके लिए काफी विविध उपयोग किए। कभी-कभी उन्हें संरक्षकों पर इस निर्भरता के लिए धकेल दिया जाता था। साथ ही, पुरातन काल में भी, इन चापलूसी भरे बयानबाजी के अभ्यासों की कृत्रिमता ने पैरोडिक स्तुति की शैली को जन्म दिया। बाह्य रूप से विडंबनापूर्ण पनगीरिक की शैली से सटे "मूर्खता की स्तुति" है।

दूसरी ओर, दुनिया भर में शासन करने वाली मूर्खता का विषय प्रशंसा का आकस्मिक विषय नहीं है, जैसा कि आमतौर पर कॉमिक पैनेजरिक्स में होता है। यह विषय 15वीं-16वीं शताब्दी के कविता, कला और लोक रंगमंच के माध्यम से चलता है।

कारण को घंटियों के साथ एक जस्टर की टोपी के नीचे कार्य करने के लिए मजबूर किया जाता है, आंशिक रूप से एक वर्ग-श्रेणीबद्ध समाज के लिए एक श्रद्धांजलि, जहां आलोचनात्मक विचार को "एक मुस्कान के साथ राजाओं से सच बोलने" के लिए एक मजाक के मुखौटे पर रखना चाहिए।

मूर्खता अतीत और भविष्य पर राज करती है। आधुनिक जीवन - उनका जंक्शन - एक वास्तविक मूर्ख मेला है। लेकिन प्रकृति और कारण को भी, अगर वे चाहते हैं कि उनकी आवाज सुनी जाए, तो मूर्खों का मुखौटा लगाओ। इस प्रकार "दुनिया पर राज करने वाली मूर्खता" का विषय उठता है। इसका अर्थ है पुनर्जागरण के लिए अप्रचलित नींव और हठधर्मिता का अविश्वास, जड़ता का मजाक, मनुष्य और समाज के मुक्त विकास की गारंटी के रूप में।

पुस्तक एक लंबे परिचय के साथ खुलती है जहां स्टुपिडिटी अपने भाषण के विषय का परिचय देती है और दर्शकों के सामने अपना परिचय देती है। इसके बाद पहला भाग आता है, जो जीवन की नींव और मानव स्वभाव में निहित "सार्वभौमिक", मूर्खता की सार्वभौमिक शक्ति को साबित करता है। दूसरा भाग मूर्खता के विभिन्न प्रकारों और रूपों का वर्णन है - समाज में लोगों के निचले तबके से लेकर कुलीन वर्ग के उच्चतम हलकों तक में इसका भेदभाव। इन मुख्य भागों के बाद, जहां जीवन का चित्र दिया जाता है, वहां अंतिम भाग आता है, जहां आनंद का आदर्श - जीवन जैसा होना चाहिए - सर्वव्यापी मोरया के पागलपन का उच्चतम रूप भी निकलता है।

व्यंग्य भाषण के पहले "दार्शनिक" भाग के माध्यम से चलता है। "ऋषि" की छवि, और मूर्खता के इस एंटीपोड की विशेषताओं ने इरास्मस के मुख्य विचार को स्थापित किया। प्रतिकारक और जंगली उपस्थिति, सख्त, बड़ी आंखों वाला, दोस्तों की बुराइयों के लिए सतर्क, दोस्ती में बादल, अप्रिय। दावत में, वह नीरस रूप से चुप रहता है और सभी को अनुचित प्रश्नों से भ्रमित करता है। अपने रूप से ही यह जनता का सारा सुख खराब कर देता है। यदि वह बातचीत में हस्तक्षेप करता है, तो वह वार्ताकार को भेड़िये से भी बदतर नहीं डराएगा। गेली को कुछ खरीदने या बनाने की जरूरत है - यह एक मूर्ख अवरोध है, क्योंकि वह रीति-रिवाजों को नहीं जानता है। जीवन के कलह में उसे अपने आस-पास की हर चीज से घृणा होती है। सभी प्राकृतिक भावनाओं का दुश्मन, एक आदमी की संगमरमर की समानता, सभी मानवीय गुणों से रहित। न वह दैत्य, न वह भूत, न प्रेम और न दया जानने वाला, ठंडे पत्थर की तरह। माना जाता है कि कुछ भी नहीं बचता है, वह कभी गलती नहीं करता है, वह ध्यान से सब कुछ तौलता है, वह सब कुछ जानता है, वह हमेशा अपने आप से प्रसन्न होता है; वह अकेला स्वतंत्र है, वह सब कुछ है, लेकिन केवल अपने विचारों में। जीवन में जो कुछ भी होता है, वह हर चीज में पागलपन देखकर निंदा करता है। वह मित्र के लिए शोक नहीं करता, क्योंकि वह स्वयं किसी का मित्र नहीं है। यहाँ वह है, यह सिद्ध ऋषि! आम लोगों में से अंतिम मूर्ख को कौन पसंद नहीं करता है, आदि। यह एक विद्वान, एक मध्ययुगीन कुर्सी वैज्ञानिक की पूरी छवि है, जो इस भाषण की साहित्यिक परंपरा के अनुसार - एक प्राचीन मूर्ख ऋषि के रूप में छिपी हुई है। यह एक तर्कसंगत पंडित, कठोर और तपस्वी, मानव स्वभाव का सिद्धांत दुश्मन है। लेकिन जीवन जीने की दृष्टि से उसकी किताबी, जीर्ण-शीर्ण बुद्धि बल्कि पूर्ण मूर्खता है।

सभी प्रकार के ठोस मानवीय हितों को केवल ज्ञान तक सीमित नहीं किया जा सकता है, और इससे भी अधिक जीवन से अलग किए गए अमूर्त, किताबी ज्ञान तक। जुनून, इच्छाएं, कर्म, आकांक्षाएं, सबसे ऊपर, जीवन के आधार के रूप में खुशी की खोज, कारण से अधिक प्राथमिक हैं, और यदि कारण खुद को जीवन का विरोध करता है, तो इसका औपचारिक प्रतिपद - मूर्खता - जीवन की हर शुरुआत के साथ मेल खाता है। इरास्मस मोरया इसलिए जीवन ही है। यह सच्चे ज्ञान का पर्याय है, जो स्वयं को जीवन से अलग नहीं करता है, जबकि विद्वतापूर्ण "ज्ञान" वास्तविक मूर्खता की संतान है।

पहले भाग का मोरया प्रकृति ही है, जिसे "मगरमच्छ, सोराइट्स, सींग वाले सिलोगिज़्म" और अन्य "द्वंद्वात्मक पेचीदगियों" द्वारा अपने मामले को साबित करने की आवश्यकता नहीं है। तर्क की श्रेणियों के लिए नहीं, बल्कि इच्छा के लिए, लोग "बच्चे बनाने" की इच्छा के लिए अपना जन्म देते हैं। लोगों को खुश रहने की इच्छा परिवार और समाज में प्यार, दोस्ती, शांति है। जीर्ण मध्य युग का तपस्वी मन, जीवन के संरक्षकों की दुर्बल दुर्बल बुद्धि, धर्मशास्त्र के आदरणीय चिकित्सक, मोरिया द्वारा विरोध किया जाता है - प्रकृति का एक नया सिद्धांत, पुनर्जागरण के मानवतावाद द्वारा सामने रखा गया।

इरास्मस में, आनंद और ज्ञान साथ-साथ चलते हैं। मूर्खता की प्रशंसा जीवन की बुद्धि की प्रशंसा है। पुनर्जागरण के समग्र मानवतावादी विचार में प्रकृति और ज्ञान की कामुक शुरुआत एक दूसरे का विरोध नहीं करती है।

मोरिया इरास्मस खुशी, अनुग्रह के लिए अनुकूल है और "सभी नश्वर लोगों पर समान रूप से अपना आशीर्वाद देता है।"

इरास्मस में, भावनाएं - मोरिया की संतान - प्रत्यक्ष जुनून और उत्तेजनाएं, एक कोड़ा और वीरता के रूप में काम करती हैं और एक व्यक्ति को हर अच्छे काम के लिए प्रेरित करती हैं।

मोरया, "प्रकृति का अद्भुत ज्ञान" के रूप में, अपने आप में जीवन का विश्वास है, विद्वानों के बेजान ज्ञान के विपरीत, जो जीवन पर अपने नुस्खे थोपते हैं। इसलिए, किसी भी राज्य ने प्लेटो के कानूनों को नहीं अपनाया, और केवल प्राकृतिक हितों (उदाहरण के लिए, प्रसिद्धि की प्यास) ने सार्वजनिक संस्थानों का गठन किया। मूर्खता राज्य का निर्माण करती है, सत्ता, धर्म, सरकार और न्याय को बनाए रखती है। जीवन एक रंगमंच है जहां जुनून काम करता है और हर कोई अपनी भूमिका निभाता है, और एक झगड़ालू ऋषि जो मांग करता है कि कॉमेडी एक कॉमेडी नहीं होनी चाहिए, वह एक पागल आदमी है जो दावत के मूल नियम को भूल जाता है: "या तो पी लो या बाहर निकलो।" इरास्मस के विचार का पथ, जो "अनचाहे ज्ञान" के हस्तक्षेप से जीवन के युवा अंकुरों को मुक्त करता है और उनकी रक्षा करता है, पुनर्जागरण मानवतावाद की मुक्त विकास विशेषता में विश्वास को प्रकट करता है।

आधिकारिक प्रतिष्ठा और दुनिया में हर चीज का असली चेहरा, रूप और सार विपरीत है। प्रकृति का मोरया वास्तव में जीवन का सच्चा मन बन जाता है, और आधिकारिक "बुद्धिमान पुरुषों" का अमूर्त मन लापरवाह, सरासर पागलपन है। मोरया ज्ञान है, और आधिकारिक "ज्ञान" मोरया का सबसे खराब रूप है, वास्तविक मूर्खता। मूर्खता बुद्धि की ओर ले जाती है। पहले से ही शीर्षक से और दीक्षा से, जहां मोरिया और थॉमस मोर, "अब तक सार में" एक साथ लाए गए हैं, मूर्खता और मानवतावादी ज्ञान, "स्तवन" की पूरी विरोधाभास इस विचार में निहित है कि सभी चीजें अपने आप में विरोधाभासी हैं और "दो चेहरे हैं"। इरास्मस के दार्शनिक हास्य का सारा आकर्षण इस जीवंत द्वंद्वात्मकता के कारण है।

जिंदगी एकतरफा बर्दाश्त नहीं करती। इसलिए, तर्कसंगत "ऋषि" - विद्वान, विद्वान जो हर चीज को कागज के मानदंडों में समायोजित करने के लिए तरसता है और हर जगह एक ही मानक के साथ चिपक जाता है, दावत में या प्रेम वार्तालाप में या काउंटर के पीछे कोई जगह नहीं होती है। मौज-मस्ती, भोग, सांसारिक मामलों के अभ्यास के अपने विशेष नियम हैं, इसके मानदंड वहां उपयुक्त नहीं हैं। उसे बस इतना करना है कि वह आत्महत्या कर ले। एक अमूर्त सिद्धांत की एकतरफाता सभी जीवित चीजों को मार देती है, क्योंकि इसे जीवन की विविधता के साथ समेटा नहीं जा सकता है।

भाषण का पूरा पहला भाग जीवन और सुख के जीवित वृक्ष और अमूर्त ज्ञान के सूखे वृक्ष के विपरीत पर बनाया गया है। ये अपूरणीय सर्वज्ञ स्टोइक्स (विद्वान, धर्मशास्त्री, आध्यात्मिक "लोगों के पिता"), ये अवरोध एक व्यक्ति से सभी खुशियों को दूर करने के लिए, सामान्य मानदंडों के लिए सब कुछ समायोजित करने के लिए तैयार हैं। लेकिन हर सच ठोस होता है। हर चीज का अपना स्थान और समय होता है। यदि पिता बनना है तो इस रूढ़िवादी को अपने उदास महत्व को त्यागना होगा, मीठे पागलपन के आगे झुकना होगा। निर्णय और अनुभव परिपक्वता के अनुकूल होते हैं, लेकिन बचपन के लिए नहीं। "उसे घिनौने और दैत्य के समान मन वाला लड़का कौन नहीं पाता?" लापरवाही, लापरवाही, लोगों को सुखी बुढ़ापा देना। खेल, कूद और सभी प्रकार के "टॉमफूलरी" दावतों के लिए सबसे अच्छा मसाला हैं: यहाँ वे अपनी जगह पर हैं। और विस्मरण जीवन के लिए उतना ही फायदेमंद है जितना कि स्मृति और अनुभव। भोग, अन्य लोगों की कमियों के लिए सहिष्णुता, और बड़ी-बड़ी गंभीरता नहीं, दोस्ती, परिवार में शांति और मानव समाज में किसी भी संबंध का आधार है।

इस दर्शन का व्यावहारिक पक्ष जीवन पर एक उज्ज्वल, व्यापक दृष्टिकोण है जो सभी प्रकार की कट्टरता को अस्वीकार करता है। इरास्मस की नैतिकता पुरातनता की उदारवादी शिक्षाओं से जुड़ती है, जिसके अनुसार मानव स्वभाव में ही अच्छे के लिए एक प्राकृतिक प्रयास होता है, जबकि लगाया गया "ज्ञान" "नुकसान" से भरा होता है, आनंदहीन, हानिकारक, गतिविधि या खुशी के लिए अनुपयुक्त। स्व-प्रेम (फिलाटिया) मूर्खता की बहन की तरह है, लेकिन क्या जो खुद से नफरत करता है वह किसी से प्यार कर सकता है? आत्म-प्रेम ने सभी कलाओं का निर्माण किया है। यह सभी हर्षित रचनात्मकता का प्रोत्साहन है, सभी अच्छे के लिए प्रयास कर रहे हैं। इरास्मस में फिलौटिया "प्रकृति के अद्भुत ज्ञान" का एक उपकरण है, गर्व के बिना "एक भी महान कार्य नहीं कर सकता।" सभी मानवतावादियों के साथ, इरास्मस मनुष्य के मुक्त विकास में विश्वास साझा करता है, लेकिन वह विशेष रूप से सरल सामान्य ज्ञान के करीब है। वह मनुष्य के अत्यधिक आदर्शीकरण, एकतरफापन के रूप में अपने अधिक आंकलन की कल्पना से बचता है। फिलौतिया के भी "दो चेहरे" हैं। वह विकास के लिए एक प्रोत्साहन है, लेकिन वह (जहां प्रकृति के पर्याप्त उपहार नहीं हैं) शालीनता का एक स्रोत है, और "इससे ज्यादा बेवकूफी और क्या हो सकती है ... संकीर्णता?"

लेकिन यह - वास्तव में व्यंग्य - इरास्मस के विचार का पक्ष मोरया के भाषण के दूसरे भाग में अधिक विकसित होता है।

"स्तुति" का दूसरा भाग मूर्खता के "विभिन्न प्रकार और रूपों" के लिए समर्पित है। यहाँ, न केवल विषय अगोचर रूप से बदलता है, बल्कि "मूर्खता" की अवधारणा से जुड़ा अर्थ भी, हँसी की प्रकृति और उसकी प्रवृत्ति। स्तुति का स्वर बदल जाता है। मूर्खता अपनी भूमिका भूल जाती है, और अपनी और अपने सेवकों की प्रशंसा करने के बजाय, मोरया के सेवकों को नाराज करना शुरू कर देती है, बेनकाब और कोड़े मारती है। हास्य व्यंग्य में बदल जाता है।

पहले भाग का विषय "सामान्य मानव" राज्य है: मानव जीवन के विभिन्न युग, मानव प्रकृति में निहित आनंद और गतिविधि के विविध और शाश्वत स्रोत। मोरिया यहाँ प्रकृति के साथ ही मेल खाता था और केवल सशर्त मूर्खता थी - अमूर्त कारण की दृष्टि से मूर्खता। लेकिन हर चीज का अपना पैमाना होता है, और जुनून का एकतरफा विकास, शुष्क ज्ञान की तरह, इसके विपरीत हो जाता है। "मूर्खता की स्तुति" समाज की अज्ञानता, पिछड़ेपन और कठोरता पर एक व्यंग्य से प्रकृति में स्पष्ट रूप से बदल जाती है।

मूर्खता सभी जीवित चीजों का हिस्सा है, लेकिन इसके एक तरफा "सूजन और सूजन" में यह मौजूदा के अस्थिभंग, उपाध्यक्ष और "पागलपन" का मुख्य कारण बन जाता है। मूर्खता विभिन्न उन्मत्त जुनून में बदल जाती है: शिकारियों का उन्माद, जिनके लिए सींगों के गायन और कुत्तों के चिल्लाने से बड़ा कोई आनंद नहीं है, बिल्डरों, कीमियागर, जुआरी, अंधविश्वास, तीर्थयात्रियों के पवित्र स्थानों आदि का उन्माद। यहां मोरया अपने साथियों के साथ दिखाया गया है: पागलपन, आलस्य, रहस्योद्घाटन, गहरी नींद, लोलुपता, आदि।

भाषण के पहले भाग में, प्रकृति के ज्ञान के रूप में, मोरया ने विभिन्न प्रकार के हितों और जीवन के सर्वांगीण विकास की गारंटी दी। वहाँ वह "सार्वभौमिक" आदमी के मानवतावादी आदर्श के अनुरूप थी। स्टुपिडिटी की बहन फिलौतिया अब अपना दूसरा चेहरा दिखाती हैं। यह विभिन्न शहरों और लोगों की प्रसन्नता को जन्म देता है। खुशी "चीजों के बारे में हमारी राय पर निर्भर करती है ... और छल या आत्म-धोखे पर टिकी हुई है।" एक उन्माद की तरह, मूर्खता पहले से ही व्यक्तिपरक है, और हर कोई अपने तरीके से पागल हो जाता है, इसमें अपनी खुशी ढूंढता है। पहले मोरया हर मानव समाज की कड़ी थे। अब मोरया, पूर्वाग्रह की एक वास्तविक मूर्खता के रूप में, इसके विपरीत, समाज को भ्रष्ट करता है।

मूर्खता के तमाशे के सामान्य दार्शनिक हास्य को इसलिए समकालीन नैतिकता और संस्थानों की सामाजिक आलोचना द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। रंगीन और कास्टिक रोजमर्रा के रेखाचित्र और आधुनिक मूर्खता के "प्रतिकूल" रूपों की जहरीली विशेषताएं।

यहां इरास्मस का सार्वभौमिक व्यंग्य मानव जाति में एक भी उपाधि नहीं रखता है। मूर्खता लोगों के साथ-साथ अदालती हलकों में भी राज करती है।

व्यंग्य दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों, भिक्षुओं और भिक्षुओं, बिशप, कार्डिनल और उच्च पुजारियों के अध्यायों में अपने सबसे बड़े तीखेपन तक पहुँचता है, विशेष रूप से धर्मशास्त्रियों और भिक्षुओं की रंगीन विशेषताओं में, अपने पूरे करियर में इरास्मस के मुख्य विरोधियों में। भिक्षु इरास्मस और उसके कार्यों के खिलाफ उत्पीड़न के मुख्य उकसाने वाले थे।

मोरिया की पूर्व चंचलता से, नश्वर के लिए परोपकारी, कोई निशान नहीं बचा है। मूर्खता का सशर्त मुखौटा वक्ता के चेहरे से उतर जाता है, और इरास्मस सीधे अपने नाम से बोलता है। इरास्मस के मठ-विरोधी व्यंग्य में नया लोलुपता, ठगी और पाखंड का प्रदर्शन नहीं है, भिक्षु शातिर, नीच हैं और पहले से ही "स्वयं पर सर्वसम्मत घृणा लाए हैं।" मोरया, प्रकृति के रक्षक, भाषण के पहले भाग में अपने हास्य की वस्तु के साथ एकता में थे। दूसरे भाग में, मोरया, कारण के रूप में, हँसी की वस्तु से अलग है। विरोधाभास विरोधी और असहनीय हो जाता है। अतिदेय सुधार के माहौल को महसूस किया जाता है।

इरास्मस का व्यंग्य बहुत ही साहसिक निष्कर्ष के साथ समाप्त होता है। जब मूर्खता ने मानवता और आधुनिकता के "सभी वर्गों और राज्यों" पर अपनी शक्ति साबित कर दी है, तो यह ईसाई दुनिया के पवित्रों पर आक्रमण करता है और खुद को मसीह के धर्म की आत्मा के साथ पहचानता है, न कि केवल चर्च के साथ, जैसा कि एक ऐसी संस्था जहां इसकी शक्ति पहले ही सिद्ध हो चुकी है: ईसाई धर्म मूर्खता के समान है, लोगों के लिए सर्वोच्च पुरस्कार एक प्रकार का पागलपन है।

पूर्वगामी अध्यायों में मूर्खता अपने लाभ के लिए पूर्वजों की सभी गवाही और पवित्र शास्त्रों के उद्धरणों के रसातल को यादृच्छिक और यादृच्छिक रूप से व्याख्या करती है। "पवित्र शास्त्र के शब्दों के चालाक व्याख्याकारों" की विद्वता की पैरोडी की गई है, और वे सीधे धर्मशास्त्रियों और भिक्षुओं के खंड के निकट हैं। अंतिम अध्यायों में लगभग कोई उद्धरण नहीं है, स्वर काफी गंभीर है और विकसित प्रावधान रूढ़िवादी धर्मपरायणता की भावना में कायम हैं, हम सकारात्मक स्वर में लौटते हैं और पहले भाग की "मूर्खता" की महिमा करते हैं। भाषण। लेकिन "दिव्य मोरया" की विडंबना शायद मोरया-रायम के व्यंग्य और मोरया-प्रकृति के हास्य से अधिक सूक्ष्म है।

"स्तुति" के अंतिम अध्याय, जहां मूर्खता को ईसाई धर्म की भावना से पहचाना जाता है, यह प्रमाणित करता है कि यूरोपीय समाज में, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के साथ, एक तीसरा पक्ष, "सतर्क" दिमाग की एक मानवतावादी पार्टी (इरास्मस, रबेलैस, मॉन्टेने), किसी भी धार्मिक कट्टरता के प्रति शत्रुतापूर्ण, आकार ले रहा था। और यह "संदिग्धों" की इस अभी भी कमजोर पार्टी के लिए है, स्वतंत्र विचारकों की पार्टी, प्रकृति और तर्क पर भरोसा करती है और धार्मिक जुनून की उच्चतम तीव्रता के क्षण में अंतरात्मा की स्वतंत्रता को बनाए रखती है, जो ऐतिहासिक रूप से भविष्य से संबंधित थी।

रॉटरडैम का इरास्मस (1469-1536): स्टुपिडिटी की स्तुति - एक व्यंग्य निबंध (1509)।

रीटेलिंग:

मूर्खता कहती है: असभ्य नश्वर उसके बारे में अपनी इच्छानुसार बात करें, लेकिन वह यह दावा करने का साहस करती है कि उसकी दिव्य उपस्थिति, अकेले ही, देवताओं और लोगों को खुश करती है। और इसलिए अब मूर्खता का प्रशंसनीय शब्द बोला जाएगा।

कौन, यदि मूर्खता नहीं, तो अपनी ही महिमा का तुरही बनना चाहिए? आखिरकार, आलसी और कृतघ्न नश्वर, उत्साहपूर्वक उसका सम्मान करते हुए और स्वेच्छा से उसके उपकार का लाभ उठाते हुए, इतनी शताब्दियों तक एक कृतज्ञ भाषण में मूर्खता की प्रशंसा करने की जहमत नहीं उठाई। और यहाँ वह है, मूर्खता, सभी आशीर्वादों की एक उदार दाता, जिसे यूनानी मोरिया कहते हैं, व्यक्तिगत रूप से अपनी सारी महिमा में सभी के सामने प्रकट होती है।

मूसा की मदद के लिए पुकारने के बाद, सबसे पहले, मूर्खता ने अपनी वंशावली निर्धारित की। उसके पिता प्लूटोस हैं, जो देवताओं और पुरुषों के एकमात्र और सच्चे पिता हैं। जिस पर वह कृपा करता है, वह बृहस्पति की गड़गड़ाहट से उसकी परवाह नहीं करता। और मूढ़ता का जन्म सुस्त विवाह के बंधन में नहीं, बल्कि मुक्त प्रेम की वासना से हुआ था। और उस समय उनके पिता निपुण और हंसमुख थे, युवावस्था से ही नशे में थे, और अमृत से भी अधिक, जिसे उन्होंने देवताओं की दावत में खूब पिया था।

मूर्खता उन हैप्पी आइलैंड्स पर पैदा होती है, जहां वे बोते नहीं हैं, हल नहीं करते हैं, लेकिन अनाज में इकट्ठा होते हैं। इन द्वीपों पर न तो बुढ़ापा है और न ही रोग, और आपको वहाँ के खेतों में फलियाँ और ऐसी कूड़ा-करकट नहीं दिखाई देगी, बल्कि केवल कमल, गुलाब, वायलेट और जलकुंभी दिखाई देगी। और दो प्यारी अप्सराओं ने बच्चे को खिलाया - मेटे-नशा और अपेडिया-बैड मैनर्स। अब वे स्टुपिडिटी के साथियों और विश्वासपात्रों के रेटिन्यू में हैं, और उनके साथ कोलाकिया-चापलूसी, और लेटा-ओब्लिवियन, और मिसोपोनिया-आलस्य, और गेडोन-प्लेजर, और एनोआ-पागलपन, और ट्रिपे-ग्लुटोनी। और यहाँ दो और देवता हैं जो एक गोल नृत्य में मिश्रित हो गए: कोमोस-रज़गुल और नेग्रेटोस हिप्नोस-एक गहरी नींद। इन वफादार सेवकों की मदद से, मूर्खता पूरी मानव जाति को अपने अधीन कर लेती है और स्वयं बादशाहों को आदेश देती है।

वह देवताओं और लोगों पर क्या आशीर्वाद देती है, उसकी दिव्य शक्ति कितनी व्यापक है।

सबसे पहले तो जान से ज्यादा मीठा और कीमती क्या हो सकता है? लेकिन अगर ऋषि अचानक पिता बनने की इच्छा रखते हैं, तो उन्हें मूर्खता नहीं तो किससे अपील करनी चाहिए? आखिर ईमानदारी से बताइये कि अगर ऋषि मुनियों के रिवाज के मुताबिक पहले वैवाहिक जीवन की सारी मुश्किलों को तौलें तो कौन सा पति शादी की लगाम लगाने को राजी होगा? और कौन सी महिला अपने पति को स्वीकार करेगी यदि उसने सोचा और बच्चे के जन्म के खतरों और दर्द और बच्चों की परवरिश की कठिनाइयों पर विचार किया? और इसलिए, केवल मूर्खता के शराबी और हंसमुख खेल के लिए धन्यवाद दुनिया में पैदा होते हैं और उदास दार्शनिक, और पोर्फिरी-असर वाले संप्रभु, और तीन बार शुद्ध महायाजक, और यहां तक ​​​​कि काव्य देवताओं के पूरे असंख्य झुंड।

इसके अलावा, जीवन में जो कुछ भी सुखद है वह भी मूर्खता का उपहार है। यदि सांसारिक जीवन सुखों से वंचित होता तो कैसा होता? स्टोइक स्वयं भोगों से मुंह नहीं मोड़ते। आखिर जीवन में दुख, ऊब और मुश्किलों के अलावा और क्या रह जाएगा, अगर आप इसमें थोड़ा सा भी आनंद नहीं जोड़ते हैं, दूसरे शब्दों में, यदि आप इसे मूर्खता से मसाला नहीं देते हैं?

किसी व्यक्ति के जीवन में पहले वर्ष सबसे सुखद और हर्षित होते हैं। हम बच्चों के लिए अपने प्यार की व्याख्या कैसे कर सकते हैं, यदि इस तथ्य से नहीं कि ज्ञान ने बच्चों को मूर्खता के आकर्षक लबादे में लपेट दिया है, जो माता-पिता को मंत्रमुग्ध कर देता है, उन्हें उनके परिश्रम के लिए पुरस्कृत करता है, और बच्चों को उनकी जरूरत का प्यार और देखभाल देता है।

बचपन के बाद यौवन आता है, मूर्खता में नहीं तो यौवन के आकर्षण का स्रोत क्या है? मूर्खता की कृपा से लड़का जितना कम चतुर होता है, उतना ही वह सभी के लिए और सभी के लिए सुखद होता है। और जितना अधिक व्यक्ति मूर्खता से दूर जाता है, उसके लिए जीने के लिए उतना ही कम समय शेष रहता है, जब तक कि अंत में दर्दनाक बुढ़ापा नहीं आ जाता। यदि मूर्खता दुर्भाग्यपूर्ण पर दया नहीं करती तो कोई भी नश्वर बुढ़ापे को सहन नहीं करता; इसकी कृपा से, बड़ों को अच्छा पीने वाला साथी, सुखद मित्र माना जा सकता है, और यहां तक ​​​​कि एक हंसमुख बातचीत में भी भाग लिया जा सकता है।

और क्या कर्कश, उदास लोग हैं जो दर्शन के अध्ययन के लिए खुद को समर्पित करते हैं! इससे पहले कि वे युवा बन पाते, वे पहले से ही बूढ़े थे, लगातार प्रतिबिंबों ने उनके महत्वपूर्ण रस को सुखा दिया। और मूर्ख, इसके विपरीत, चिकनी, सफेद, एक अच्छी तरह से तैयार त्वचा के साथ, असली अकरना सूअर, वे कभी भी बुढ़ापे की कठिनाइयों का अनुभव नहीं करेंगे, जब तक कि वे इससे संक्रमित नहीं हो जाते, स्मार्ट लोगों के साथ संवाद करते हैं। यह अकारण नहीं है कि लोकप्रिय कहावत सिखाती है कि केवल मूर्खता ही तेजी से भागते हुए युवाओं को रोकने और घृणित बुढ़ापे को दूर करने में सक्षम है।

और आखिरकार, न तो मज़ा और न ही खुशी पृथ्वी पर पाई जा सकती है जो मूर्खता का उपहार नहीं होगी। सरकार के मामलों के लिए पैदा हुए पुरुष, और इसलिए बुद्धि की कुछ अतिरिक्त बूँदें दी जाती हैं, एक महिला से शादी की जाती है, एक धीमी-बुद्धिमान और मूर्ख जानवर, लेकिन साथ ही मनोरंजक और मधुर, ताकि उसकी मूर्खता नीरस महत्व को मीठा कर सके पुरुष मन की। यह ज्ञात है कि एक महिला हमेशा एक महिला होगी, दूसरे शब्दों में, एक मूर्ख, लेकिन वे पुरुषों को अपनी ओर कैसे आकर्षित करते हैं, यदि वे मूर्खता से नहीं हैं? स्त्री की मूर्खता में पुरुष का सर्वोच्च आनंद है।

हालांकि, कई पुरुष शराब पीने में अपना सर्वोच्च आनंद पाते हैं। लेकिन क्या मूर्खता के मसाले के बिना एक आनंदमय दावत की कल्पना करना संभव है? क्या यह भोजन और व्यंजनों के साथ गर्भ पर बोझ डालने लायक है, अगर एक ही समय में आंख, कान और आत्मा हंसी, खेल और मजाक से प्रसन्न नहीं होते हैं? अर्थात् मूर्खता ने यह सब मानव जाति के लाभ के लिए शुरू किया।

लेकिन, शायद, ऐसे लोग हैं जो केवल दोस्तों के साथ संवाद करने में ही आनंद पाते हैं? लेकिन यहाँ भी यह मूर्खता और तुच्छता के बिना नहीं चलेगा। हाँ, व्याख्या करने के लिए क्या है! कामदेव स्वयं, लोगों के बीच सभी मेल-मिलाप के प्रवर्तक और माता-पिता, क्या वह अंधा नहीं है, और क्या उसे बदसूरत सुंदर नहीं लगता है? अमर भगवान, हर जगह कितने तलाक या कुछ और बुरा होगा, अगर पति-पत्नी उज्ज्वल नहीं होते और चापलूसी, चुटकुले, मूर्खता, भ्रम, ढोंग और मूर्खता के अन्य साथियों की मदद से गृह जीवन को आसान नहीं बनाते!

मूर्खता के बिना, कोई भी संबंध सुखद और स्थायी नहीं होगा: लोग अपने संप्रभु को लंबे समय तक सहन नहीं कर सके, मालिक - दास, नौकरानी - मालकिन, शिक्षक - छात्र, पत्नी - पति, अगर उन्होंने किया मूढ़ता के मधु से एक दूसरे पर राज न करना।

बुद्धिमान व्यक्ति को दावत में जाने दो - और वह तुरंत सभी को उदास मौन या अनुचित प्रश्नों से शर्मिंदा करेगा। उसे नाचने के लिए कहो - वह ऊंट की तरह नाचेगा। उसे अपने साथ किसी तमाशे में ले जाओ - उसकी उपस्थिति ही जनता का सारा आनंद खराब कर देगी। यदि कोई ऋषि बातचीत में हस्तक्षेप करता है, तो वह सभी को भेड़िये से भी बदतर नहीं डराएगा।

लेकिन आइए हम विज्ञान और कला की ओर मुड़ें। इसमें कोई संदेह नहीं है कि किसी भी चीज के दो चेहरे होते हैं, और ये चेहरे किसी भी तरह से एक दूसरे के समान नहीं होते हैं: सुंदरता के तहत - कुरूपता, सीखने के तहत - अज्ञानता, मस्ती के तहत - उदासी, लाभ के तहत - हानि। झूठ को खत्म करने का मतलब है पूरे प्रदर्शन को खराब करना, क्योंकि यह अभिनय और दिखावा है जो दर्शकों की आंखों को आकर्षित करता है। लेकिन सारा मानव जीवन एक तरह की कॉमेडी के अलावा और कुछ नहीं है, जिसमें लोग मास्क पहनकर अपनी भूमिका निभाते हैं। और हर कोई मूर्खों को प्यार करता है और लाड़ प्यार करता है। और प्रभु अपने मूर्खों को उदास बुद्धिमानों से अधिक प्यार करते हैं, क्योंकि बाद वाले के पास दो भाषाएं हैं, जिनमें से एक सच बोलता है, और दूसरा समय और परिस्थितियों के अनुसार बोलता है। सत्य में अपने आप में एक अप्रतिरोध्य आकर्षक शक्ति होती है, यदि उसके साथ कुछ भी आपत्तिजनक नहीं मिलाया जाता है, लेकिन केवल मूर्खों को ही देवताओं द्वारा किसी को ठेस पहुँचाए बिना सच बोलने की क्षमता प्रदान की गई है।

सबसे सुखी वह है जो सबसे पागल है। इस आटे से पके हुए लोग हैं जो झूठे संकेतों और चमत्कारों के बारे में कहानियों से प्यार करते हैं और भूत, नींबू, दूसरी दुनिया के लोगों और इस तरह के बारे में पर्याप्त दंतकथाएं नहीं प्राप्त कर सकते हैं; और जितना अधिक ये दंतकथाएं सच्चाई से अलग होती हैं, उतनी ही आसानी से उन पर विश्वास किया जाता है। हालाँकि, उन लोगों को भी याद रखना चाहिए जो हर दिन पवित्र भजन से सात छंद पढ़ते हैं, इसके लिए खुद को शाश्वत आनंद का वादा करते हैं। अच्छा, क्या तुम मूर्ख हो सकते हो?

लेकिन क्या लोग संतों से कुछ ऐसा मांगते हैं जिसका मूढ़ता से कोई लेना-देना नहीं है? थैंक्सगिविंग प्रसाद पर एक नज़र डालें, जिसके साथ अन्य मंदिरों की दीवारों को छत तक सजाया जाता है - क्या आप उनमें से कम से कम एक दान को मूर्खता से छुटकारा पाने के लिए देखेंगे, इस तथ्य के लिए कि वाहक थोड़ा होशियार हो गया है एक कुन्द? कुछ भी न सोचना इतना मीठा है कि लोग सब कुछ मना कर देंगे, लेकिन मोरया को नहीं।

न केवल अधिकांश लोग मूर्खता से, बल्कि पूरे राष्ट्र से संक्रमित हैं। और इसलिए, आत्म-भ्रम में, अंग्रेज शारीरिक सुंदरता, संगीत कला और एक अच्छी मेज के लिए विशेष दावा करते हैं। फ्रांसीसी केवल अपने लिए सुखद शिष्टाचार मानते हैं। इटालियंस ने उत्कृष्ट साहित्य और वाक्पटुता में खुद को प्रधानता दी है, और इसलिए वे इतने मधुर प्रलोभन में हैं कि, सभी नश्वर लोगों में से, वे अकेले खुद को बर्बर नहीं मानते हैं। Spaniards किसी को भी अपना सैन्य गौरव छोड़ने के लिए सहमत नहीं है। जर्मन अपनी ऊंचाई और जादू के ज्ञान का दावा करते हैं। आत्म-भ्रम के साथ हाथ जोड़कर चापलूसी की जाती है। यह उसके लिए धन्यवाद है कि हर कोई अपने लिए अधिक सुखद और मीठा हो जाता है, और फिर भी यह सर्वोच्च खुशी है। लोगों के बीच सभी संचार में चापलूसी शहद और मसाला है।

कहा जाता है कि गलती करना दुर्भाग्य है; इसके विपरीत, गलती न करना - यह सबसे बड़ा दुर्भाग्य है! खुशी खुद चीजों पर नहीं बल्कि चीजों के बारे में हमारी राय पर निर्भर करती है और ज्ञान अक्सर जीवन के आनंद को छीन लेता है। यदि पत्नी अति कुरूप है, लेकिन अपने पति को शुक्र की एक योग्य प्रतिद्वंद्वी लगती है, तो क्या यह सब वैसा ही है, जैसे कि वह वास्तव में सुंदर थी?

तो, या तो बुद्धिमानों और मूर्खों के बीच कोई अंतर नहीं है, या मूर्खों की स्थिति असामान्य रूप से अधिक लाभप्रद है। सबसे पहले, धोखे या आत्म-धोखे पर आधारित उनकी खुशी उन्हें बहुत सस्ती मिलती है, और दूसरी बात, वे अपनी खुशी को अन्य लोगों के साथ साझा कर सकते हैं।

बहुत से लोग सब कुछ Stupidity के ऋणी हैं। उनमें से व्याकरणविद्, वादक, न्यायविद, दार्शनिक, कवि, वक्ता और विशेष रूप से वे हैं जो कागज पर तरह-तरह की बकवास करते हैं, क्योंकि जो कोई विद्वान तरीके से लिखता है वह ईर्ष्या से अधिक दया के योग्य है। देखें कि ऐसे लोग कैसे पीड़ित होते हैं: वे जोड़ते हैं, बदलते हैं, हटाते हैं, फिर, लगभग नौ साल बाद, वे प्रिंट करते हैं, फिर भी अपने काम से असंतुष्ट होते हैं। इस अव्यवस्थित स्वास्थ्य, फीकी सुंदरता, निकट दृष्टि, कम बुढ़ापा, और आप सब कुछ सूचीबद्ध नहीं कर सकते। और हमारा बुद्धिमान व्यक्ति खुद को पुरस्कृत होने की कल्पना करता है यदि ऐसे दो या तीन अंधे विद्वान उसकी प्रशंसा करते हैं। इसके विपरीत, लेखक कितना खुश है, मूर्खता के सुझावों का पालन करता है: वह रात में ताक-झांक नहीं करेगा, लेकिन जो कुछ भी उसके दिमाग में आता है उसे लिख देता है, कुछ भी जोखिम में नहीं डालता, सिवाय कागज पर खर्च किए गए कुछ पैसे के, और पहले से जानने के लिए कि उनके लेखन में जितना अधिक बकवास होगा, उतना ही निश्चित रूप से बहुसंख्यकों, यानी सभी मूर्खों और अज्ञानियों को प्रसन्न करेगा। लेकिन सबसे मजेदार बात यह है कि जब मूर्ख मूर्खों, अज्ञानियों - अज्ञानियों की प्रशंसा करने लगते हैं, जब वे एक-दूसरे की चापलूसी करने वाले पत्रों और छंदों में एक-दूसरे की महिमा करते हैं। जहां तक ​​धर्मशास्त्रियों का सवाल है, तो क्या इस जहरीले पौधे को न छूना बेहतर नहीं होगा, हालांकि वे मूर्खता के बड़े कर्जदार हैं।

हालाँकि, किसी को भी माप और सीमा को नहीं भूलना चाहिए, और इसलिए मूर्खता कहती है: "स्वस्थ रहो, तालियाँ बजाओ, जियो, पीओ, मोरया के रहस्यों के गौरवशाली भागीदार बनो।"

रॉटरडैम के डेसिडेरियस इरास्मस28 अक्टूबर, 1469 को रॉटरडैम के एक उपनगर गौडा में जन्मे।

"मूर्खता की स्तुति" रॉटरडैम के इरास्मस के केंद्रीय कार्यों में से एक है। इस काम का पहला प्रकाशन 1511 में किया गया था, और कुल मिलाकर लगभग 40 आजीवन संस्करण जारी किए गए थे।

मूर्खता की स्तुति का अधिकांश अस्तित्व इरास्मस की यूरोप के माध्यम से लंबी यात्रा के कारण है। लेखक ने लिखा है कि यह कुछ नहीं करने के लिए बनाया गया था। पुस्तक का विचार उनके साथ 1509 में उत्पन्न हुआ, जब उन्होंने इटली से इंग्लैंड के रास्ते में आल्प्स को पार किया। यह पुस्तक लंदन में थॉमस मोर के घर में थोड़े समय में लिखी गई थी, जिसे यह समानता के एक चंचल संकेत के साथ समर्पित किया गया था, क्योंकि लैटिन में "मोरोस" का अर्थ "मूर्ख" है।

काम एक विडंबनापूर्ण शैली में लिखा गया है। यह पुस्तक स्टुपिडिटी का एकालाप है; वह प्रसन्नता से घुट कर अपना ही स्तुतिगान करती है। कास्टिक रूप में इरास्मस मैडम स्टुपिडिटी की प्रशंसा करता है, जो दुनिया में सर्वोच्च शासन करती है, जिसकी सभी लोग पूजा करते हैं।

पहले भाग में, इरास्मस, स्टुपिडिटी के शब्दों के साथ, जीवन भर बाद की शक्ति को साबित करता है: "लेकिन न केवल तुमने मुझमें एक गर्म बिस्तर और सभी जीवन का स्रोत पाया: जीवन में जो कुछ भी सुखद है वह भी मेरा उपहार है . पूरे आकाश में खोज करो, और मेरा नाम शर्म से ढका जाए, अगर आपको कम से कम एक सभ्य और सुखद भगवान मिल जाए जो मेरी सहायता के बिना करेगा? इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, लेखक एक घने और उबाऊ ऋषि का वर्णन करता है जो हर किसी और हर चीज का सख्ती से न्याय करता है। साधु की तुलना में मूर्खता बहुत आकर्षक लगती है। यह "किताबी कीड़ा", सभी जीवित चीजों का विरोधी, मूर्खता का प्रतिपादक है, और वास्तव में यह पता चलता है कि वास्तविक मूर्खता स्वयं ही है। मुझे ऐसा लगता है कि लेखक सीधे ज्ञान और मूर्खता की तुलना नहीं करता है, एक की प्रशंसा करता है और दूसरे की गरिमा को कम करता है। आखिरकार, मूर्खता और ज्ञान के बीच की रेखा बहुत सापेक्ष है। सदियों पुराना सवाल "न्यायाधीश कौन हैं?" यहाँ बहुत प्रासंगिक है। आखिरकार, एक ही चीज़ के प्रति रवैया अलग हो सकता है। और पूर्ण सत्य, सबसे अधिक संभावना है, मौजूद नहीं है।

अपने तर्क के लिए सैद्धांतिक नींव रखने के बाद, दूसरे भाग में इरास्मस अधिक विशिष्ट प्रश्नों पर आगे बढ़ता है: मूर्खता के "विभिन्न प्रकार और रूप"। चूंकि "ज्यादातर लोग मूर्ख होते हैं, और हर कोई अपने तरीके से बेवकूफ बनाता है," यह पता चला है कि "मानव समाज में, सब कुछ मूर्खता से भरा है, सब कुछ मूर्खों और मूर्खों के बीच किया जाता है।" मैं मूर्खों के लिए भी जोड़ूंगा। आधुनिक समाज, कभी-कभी ऐसा लगता है कि यह विशेष रूप से मूर्खों के लिए बनाया गया है। इरास्मस लिखते हैं कि बुद्धिमान और मूर्खों में कोई अंतर नहीं है, या मूर्खों की स्थिति कहीं अधिक लाभप्रद है। और मूर्ख हो या न हो, यह मुझे प्रत्येक व्यक्ति की पसंद लगता है। मूर्खों का जीवन आसान होता है। लेकिन मैं एक नहीं बनना चाहता।

इरास्मस रोजमर्रा के रेखाचित्रों का सहारा लेता है। यह सभी सामाजिक स्तरों के जीवन से संबंधित है, न तो सरल, न ही महान, न ही शिक्षित, न ही अशिक्षित लोगों को बिना ध्यान दिए। मूर्खता सभी वर्गों और तबकों, सभी राष्ट्रों के लोगों का मार्गदर्शन करती है, क्योंकि मूर्खता सामूहिक अभिव्यक्तियों में भी समृद्ध है। उनमें से सबसे दुखद युद्ध है। मैं लेखक से पूरी तरह सहमत हूं। युद्ध दुनिया की सबसे बड़ी मूर्खता है। आखिरकार, यह इतना दुख और पीड़ा लाता है। लेखक लिखता है कि युद्ध आमतौर पर समाज के सभी प्रकार के मैल द्वारा छेड़ा जाता है। आखिरकार, सभी लोग एक बार पैदा होते हैं, और हमारा ग्रह कितना सुंदर होगा यदि लोग अपने सभी प्रयासों को अच्छे कार्यों के लिए निर्देशित करेंगे।

चर्च के दुरुपयोग पर इरास्मस के व्यंग्य को दरकिनार नहीं किया गया। विशेष रूप से मठवासी आदेशों के लिए गया था। परमेश्वर के दरबार के साम्हने याजक सब निकम्मे हो जाते हैं। वे अपनी उपलब्धियों को दिखाने की कोशिश करते हैं, लेकिन मसीह उन्हें बीच में रोकते हैं: “यहूदियों की यह नई नस्ल कहाँ से आती है? मैं केवल एक कानून को अपना मानता हूं, और मैं अभी भी इसके बारे में कुछ नहीं सुनता। ” "मैंने तुम्हें केवल एक ही आज्ञा दी है - एक दूसरे से प्रेम करो, और मैं इसके बारे में कुछ भी नहीं सुनता।"

अपने काम के अंतिम भाग में, लेखक निम्नलिखित निष्कर्ष निकालता है। मूढ़ता, मूर्च्छा, पागलपन - यही सच्चा आनंद है, जीवन का वास्तविक अर्थ है। "सबसे ज्यादा खुश वह है जो सबसे पागल है।"

इरास्मस ने खुद अपने इस काम को एक साहित्यिक ट्रिंकेट के रूप में देखा, लेकिन वह इस ट्रिंकेट के लिए अपनी साहित्यिक हस्ती और इतिहास में अपनी जगह का श्रेय देते हैं, किसी भी मामले में, उनके बहु-मात्रा वाले वैज्ञानिक कार्यों से कम नहीं।

यूरोपीय संघ ने 2009 और 2011 में स्मारक सिक्के जारी करके "मूर्खता की स्तुति" के महत्व को चिह्नित किया, जो कि पुस्तक के लेखन (150 9) और इसके प्रकाशन (1511) की 500 वीं वर्षगांठ के साथ मेल खाता था।यूनेस्को के तत्वावधान में पुस्तक के पहले संस्करण की 500वीं वर्षगांठ मनाई गई।

रॉटरडैम के इरास्मस के पास कई सूत्र हैं। यहां कुछ ऐसे हैं जो मुझे सबसे ज्यादा पसंद आए:

कई दोस्त होने के लिए कोई नहीं होना है।

मनुष्य पैदा नहीं होता, बल्कि बड़ा होता है।

एक आदत को दूसरी आदत से ही हराया जा सकता है।

अंधों की भूमि में, एक-आंख वाला पहले से ही राजा है।

« तारीफ़ करनाबकवास» इरासम्सरॉटरडैमप्रथमएक बार थाइसके लिखे जाने के दो साल बाद 1511 में प्रकाशित हुआ। कुछ महीनों के भीतर, काम सात बार प्रकाशित हुआ।कुलपरजीवनलेखकवह हैथाफिर से इश्यूमेंको अलगस्थाननहींकम40 एक बार. प्रकाशितमें1898 सालप्रबंध-विभागविश्वविद्यालयपुस्तकालयोंमेंबेल्जियम,प्रारंभिकऔर, इस तरह, विषयपरिशिष्टसूचीप्रकाशनोंनिबंधइरासम्सरॉटरडैमहैके लिए « स्तुतिबकवास» अधिकदो सौप्रकाशनों ( समेतअनुवाद).