Kas yra epas, trumpas apibrėžimas. Kas yra epai

Epas yra liaudies epinė daina, parašyta tonizuojančiomis eilėmis. Kiekvienas kūrinys susideda iš choro, pradžios ir pabaigos. Pirmoji epo dalis retai buvo susijusi su pagrindiniu siužetu, daugiausia įžanga buvo parašyta siekiant atkreipti dėmesį. Pradžia yra pagrindinis įvykis, kuriam skirtas epas. Pabaiga yra paskutinė epo dalis, kurioje, kaip taisyklė, yra iškilminga puota, skirta pergalei prieš priešus.

Epinių melodijų yra kelių tipų – griežtos, didingos, greitos, linksmos, ramios ir net pašėlusios.

Kiekviena legenda pasižymėjo savo patriotiškumu, jos siužetai visada buvo pagiriamieji ir bylojo apie Rusijos nenugalimumą, kunigaikščio nuopelnus ir drąsius gynėjus, kurie tuoj pat gelbėjo gyventojams iškilus bėdai. Pats terminas „epas“ buvo pradėtas vartoti tik 1830-aisiais, jį įvedė mokslininkas Ivanas Sacharovas. Tikrasis dainų apie herojus pavadinimas yra „senieji laikai“.

Pagrindiniai veikėjai buvo galingi herojai. Personažai buvo apdovanoti antžmogiška jėga, drąsa ir drąsa. Herojus, net ir vienas, galėjo susidoroti su bet kuo. Pagrindinė šių veikėjų užduotis yra apsaugoti Rusiją nuo priešų atakų.

Ilja Murometsas, Alioša Popovičius ir Dobrynya Nikitich bei Vladimiras Raudonasis Saulė – tai galima rasti beveik kiekvienoje legendoje. Kunigaikštis Vladimiras buvo Rusijos žemių valdovas, o herojai buvo Rusijos žmonių viltis ir apsauga.

Epų autoriai

Daugelis faktų apie epų autorius, jų rašymo laiką ir teritoriją lieka paslaptimi iki šių dienų. Dauguma tyrinėtojų padarė išvadą, kad seniausios pasakos buvo parašytos ne daugiau kaip prieš tris šimtus metų. Pavyzdžiui, Vikipedijoje galite ištirti kelias skirtingas teorijas ir faktus, kuriuos atrado mokslininkai.

Vyraujantį epų skaičių mokslo kolekcininkai užfiksavo iš tam tikrų vietovių gyventojų žodžių. Iš viso legendų siužetų yra apie keturiasdešimt, tačiau tekstų skaičius jau siekia pusantro tūkstančio egzempliorių. Kiekvienas epas yra ypač vertingas rusų kultūrai, liaudies kultūrai, taip pat folkloristams.

Pasakotojai galėjo būti įvairių profesijų žmonės, todėl tekstuose minėjo jiems suprantamesnius ir artimesnius palyginimus. Pasak siuvėjo pasakotojo, pavyzdžiui, nukirsta galva buvo lyginama su saga.

Epas parašė ne vienas autorius. Tai pasakos, kurias sudarė Rusijos žmonės, o dainų tekstai buvo perduodami iš kartos į kartą. Dainas atliko tam tikri žmonės, vadinami „pasakotojais“. Šis turėjo ypatingų savybių. Faktas yra tas, kad pasakotojai niekada nesimokė epų mintinai, todėl pasakotojas turėjo savarankiškai susieti siužetus, pasirinkti palyginimus ir įsiminti svarbius faktus ir sugebėti juos perpasakoti neiškraipydami prasmės.

Jis užsitraukė Vladimiro Monomacho rūstybę ir buvo nuskandintas už dviejų Novgorodo piliečių apiplėšimą; kitoje tos pačios kronikos versijoje rašoma, kad jis buvo ištremtas. Dunojaus Ivanovičius XIII amžiaus kronikose dažnai minimas kaip vienas iš kunigaikščio Vladimiro Vasilkovičiaus tarnų, o Sukhmanas Dolmantjevičius (Odikhmantjevičius) buvo tapatinamas su Pskovo kunigaikščiu Domantu (Dovmontas).

Epų kilmė

Yra keletas teorijų, paaiškinančių epų kilmę ir sudėtį:

Mitologinė teorija epuose mato pasakojimus apie gamtos reiškinius, herojuose - šių reiškinių personifikaciją ir jų tapatinimą su senovės slavų dievais (Orestas Milleris, Afanasjevas).
Istorijos teorija epą aiškina kaip istorinių įvykių pėdsaką, kartais painiojamą žmonių atmintyje (Leonidas Maikovas, Kvašninas-Samarinas).
Skolinimosi teorija nurodo literatūrinę epų kilmę (Teodoras Benfėjus, Vladimiras Stasovas, Veselovskis, Ignacas Yagichas), o vieni skolinius linkę matyti per Rytų įtaką (Stasovas, Vsevolodas Milleris), kiti – iš Vakarų (Veselovskis). , Sozonovičius).

Dėl to vienpusės teorijos užleido vietą mišrioms, leidžiančioms epuose būti elementų. liaudies gyvenimas, istorija, literatūra, skoliniai iš Rytų ir Vakarų. Iš pradžių manyta, kad epai, sugrupuoti pagal veiksmo vietą į Kijevo ir Novgorodo ciklus, daugiausia buvo pietinės Rusijos kilmės ir tik vėliau perkelti į šiaurę; pagal kitus epus reiškinys yra lokalus (Khalansky). Bėgant amžiams epai patyrė įvairių pokyčių, buvo nuolat veikiami knygų ir buvo daug pasiskolinti iš viduramžių rusų literatūros bei žodinių Vakarų ir Rytų pasakojimų. Mitologinės teorijos šalininkai rusų epo herojus skirstė į vyresnius ir jaunesnius; vėliau buvo pasiūlytas (Khalansky) padalijimas į ikitotorių, totorių ir pototorių laikus.

Epas skaitymas

Epai parašyti toninėmis eilėmis, kurios gali turėti skirtingą skiemenų skaičių, bet maždaug tiek pat kirčių. Kai kurie kirčiuoti skiemenys tariami pašalinus kirtį. Kartu nebūtina, kad visos vieno epo eilės turėtų vienodą kirčių skaičių: vienoje grupėje jų gali būti keturios, kitoje – trys, trečioje – dvi. Epinėje eilėraštyje pirmasis kirčiavimas, kaip taisyklė, tenka trečiam skiemeniui nuo pradžios, o paskutinis kirčiavimas – trečiam skiemeniui nuo pabaigos.

Kaip Ilja nušoko nuo gero žirgo,
Jis nukrito ant motinos drėgnos žemės:
Kaip beldžia drėgna žemės motina
Taip, po ta pačia kaip rytinė pusė.

Specifika

Epas yra vienas ryškiausių rusų liaudies literatūros reiškinių; Epas ramybe, detalių gausa, ryškiomis spalvomis, skirtingais vaizduojamų asmenų charakteriais, mitinių, istorinių ir kasdienių elementų įvairove jie nenusileidžia vokiečių herojiniam epui ir visų kitų tautų epiniams liaudies kūriniams. išskyrus galbūt „Iliadą“ ir „Odisėją“.

Bylinos – epinės dainos apie rusų didvyrius; Būtent čia randame jų bendrųjų, tipiškų savybių ir jų gyvenimo istorijos, jų žygdarbių ir siekių, jausmų ir minčių atkūrimą. Kiekviena iš šių dainų daugiausia kalba apie vieną epizodą vieno herojaus gyvenime ir taip gaunama fragmentiško pobūdžio dainų serija, sugrupuota aplink pagrindinius rusų heroizmo atstovus. Dainų daugėja ir dėl to, kad yra kelios, daugiau ar mažiau skirtingos to paties epo versijos. Visiems epams, be aprašomo dalyko vieningumo, būdingas ir pateikimo vieningumas: jie persmelkti stebuklingo elemento, laisvės jausmo ir (anot Oresto Millerio) bendruomeniškumo dvasios. Milleris neabejoja, kad nepriklausoma rusų epo dvasia yra senosios večės laisvės atspindys, kurią išsaugojo laisvi kazokai ir laisvieji oloneco valstiečiai, nepagauti baudžiavos. To paties mokslininko nuomone, epuose įkūnyta bendruomeniškumo dvasia yra domofonas, jungiantis Rusijos epą ir Rusijos žmonių istoriją.

Stilistika

Be vidinio, pastebima ir išorinė epų vienybė – eilėraščiuose, skiemenyje ir kalboje: epo eilėraštį sudaro arba trochėjai su daktiline pabaiga, arba mišrūs trochėjai su daktilais, arba, galiausiai, anapestai. ; sąskambių visai nėra ir viskas paremta eilėraščio muzikalumu; tuo, kad epai parašyti eilėraščiais, skiriasi nuo „apsilankymų“, kuriuose stichijos jau seniai išskaidytos į prozinį pasakojimą. Epų stilius išsiskiria poetinių posūkių gausa; joje gausu epitetų, paralelizmo, palyginimų, pavyzdžių ir kitų poetinių figūrų, neprarandant pateikimo aiškumo ir natūralumo. Epas yra gana išsaugotas didelis kiekis archaizmai, ypač tipinėse dalyse. Hilferdingas kiekvieną epą padalijo į dvi dalis: vieną – besikeičiančią pagal „pasakotojo“ valią; kitas – tipiškas, kurį pasakotojas visada turi perteikti kuo tiksliai, nepakeisdamas nė žodžio. Tipinėje dalyje yra viskas, kas svarbiausia, kas pasakyta apie herojų; likusi dalis rodoma tik kaip pagrindinės nuotraukos fonas.

Formulės

Epų skaičius

Norėdami įsivaizduoti epų skaičių, atkreipkime dėmesį į jų statistiką, pateiktą Galakhovo „Rusų literatūros istorijoje“. Surinkta keletas epų iš Kijevo ciklo: Maskvos gubernijoje - 3, Nižnij Novgorode 6, Saratove 10, Simbirske 22, Sibire 29, Archangelske 34, Olonece iki 300 - iš viso apie 400, ne skaičiuojant čia Naugarduko, vėliau Maskvos ir kt. epas. Visi mums žinomi epai pagal kilmės vietą skirstomi į: Kijevo, Novgorodo ir visos Rusijos, vėlesnius.

Chronologiškai pirmoje vietoje, pasak Oresto Millerio, yra epai, pasakojantys apie piršlių herojus (žr. straipsnį Bogatyrs); tada tie, kurie paprastai vadinami Kijevu ir Novgorodu: matyt, jie atsirado prieš XIV a. tada yra visiškai istoriniai epai, susiję su Rusijos valstybės Maskvos laikotarpiu, ir galiausiai epai, susiję su naujausių laikų įvykiais.

Paskutinės dvi epų kategorijos nesukelia ypatingo susidomėjimo ir nereikalauja išsamaus paaiškinimo; Todėl iki šiol jiems apskritai buvo skiriama mažai dėmesio. Tačiau vadinamojo Novgorodo ir ypač Kijevo ciklo epai turi didelę reikšmę, nors į šiuos epus negalima žiūrėti kaip į pasakojimus apie įvykius, kurie iš tikrųjų kadaise vyko tokia forma, kokia jie pateikiami dainose: stebuklingasis tam visiškai prieštarauja. Jei epai neatrodo patikima žmonių, kurie iš tikrųjų kažkada gyveno Rusijos žemėje, istorija, tada jų turinį būtina paaiškinti kitaip.

Studijuoja epas

Liaudies epo moksliniai tyrinėtojai šiuose paaiškinimuose pasitelkė du metodus: istorinį ir lyginamąjį. Griežtai kalbant, abu šie metodai daugumoje tyrimų redukuojami į vieną lyginamąjį, ir vargu ar būtų teisinga čia remtis istoriniu metodu. Iš tikrųjų istorinis metodas susideda iš to, kad žinomam, pavyzdžiui, kalbiniam reiškiniui, ieškodami archyvų ar teoriškai identifikuodami vėlesnius elementus, ieškome vis senesnės formos ir taip pasiekiame pirminę, paprasčiausią formą. „Istorinis“ metodas visai ne taip buvo taikomas epų studijoms. Čia nebuvo įmanoma lyginti naujųjų leidimų su senesniais, nes pastarųjų iš viso neturime; kita vertus, daugiausia dėmesio atkreipė literatūros kritika bendras kontūras tik per tam tikrą laiką B. patirtų pokyčių pobūdis, neliečiant visiškai atskirų detalių. Vadinamasis istorinis epų tyrimo metodas, griežtai tariant, buvo lyginamas epų siužetais su kronikose; o kadangi lyginamasis metodas buvo tas, kai epų siužetai buvo lyginami su kitų liaudies (dažniausiai mitinių) ar užsienio kūrinių siužetais, paaiškėja, kad čia skiriasi visai ne pats metodas, o tiesiog palyginimo medžiaga. Taigi iš esmės tik lyginamuoju metodu yra pagrįstos keturios pagrindinės epų kilmės teorijos: istorinė-kasdieninė, mitologinė, skolinių teorija ir galiausiai mišri teorija, kuri dabar turi didžiausią nuopelną.

Epinės istorijos

Prieš pradedant apibūdinti pačias teorijas, reikėtų pasakyti keletą žodžių apie epinių istorijų prasmę. Bet kurį literatūros kūrinį galima suskirstyti į keletą svarbiausius momentus aprašomas veiksmas; šių momentų visuma sudaro šio kūrinio siužetą. Taigi, siužetai yra daugiau ar mažiau sudėtingi. Tuo pačiu siužetu gali būti paremti keli literatūros kūriniai, kurie net dėl antrinių kintančių bruožų įvairovės, pavyzdžiui, veiksmo motyvų, fono, lydinčių aplinkybių ir pan., iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti visiškai nepanašūs. Galima netgi eiti toliau ir teigti, kad kiekvienas siužetas be išimties visada sudaro pagrindą didesniam ar mažesniam skaičiui literatūros kūrinių ir kad labai dažnai atsiranda madingų siužetų, kurie yra apdorojami visais galais beveik vienu metu. gaublys. Jei dabar randame bendrą siužetą dviejuose ar daugiau literatūros kūrinių, tai čia leidžiami trys paaiškinimai: arba šiose keliose vietovėse siužetai buvo plėtojami savarankiškai, nepriklausomai vienas nuo kito ir taip yra tikrojo gyvenimo ar gamtos reiškinių atspindys; arba šiuos sklypus abi tautos paveldėjo iš bendrų protėvių; arba, galiausiai, vieni žmonės pasiskolino sklypą iš kitų. Jau a priori galime teigti, kad savarankiško siužetų sutapimo atvejai turėtų būti labai reti, ir kuo sudėtingesnis siužetas, tuo jis turėtų būti savarankiškesnis. Tai daugiausia yra istorinės kasdienės teorijos pagrindas, visiškai prarandantis rusų epų siužetų panašumą su kitų tautų kūriniais arba laikantis tai atsitiktiniu reiškiniu. Remiantis šia teorija, herojai yra skirtingų rusų tautos klasių atstovai, o epai – poetinės ir simbolinės istorijos apie istorinius įvykius ar liaudies gyvenimo reiškinių paveikslus. Mitologinė teorija remiasi pirmąja ir antrąja prielaidomis, pagal kurias panašūs siužetai indoeuropiečių tautų darbuose yra paveldimi iš bendrų protėvių arijų protėvių; Negiminingų tautų siužetų panašumas paaiškinamas tuo, kad skirtingose šalyse žmonės vienodai žiūrėjo į tą patį gamtos reiškinį, kuris buvo medžiaga panašiems siužetams, ir vienodai jį interpretavo. Galiausiai skolinimosi teorija remiasi 3-iuoju paaiškinimu, pagal kurį rusų epų siužetai buvo perkelti į Rusiją iš Rytų ir Vakarų.

Visos minėtos teorijos išsiskyrė kraštutinumais; Pavyzdžiui, viena vertus, Orestas Milleris savo „Patirtyje“ teigė, kad lyginamasis metodas padeda užtikrinti, kad lyginamuosiuose kūriniuose, priklausančiuose skirtingų tautų, kuo ryškesnis, tuo ryškesni skirtumai išryškėjo; kita vertus, Stasovas tiesiogiai išreiškė nuomonę, kad epai pasiskolinti iš Rytų. Tačiau galiausiai išmokę tyrinėtojai padarė išvadą, kad epai yra labai sudėtingas reiškinys, kuriame susimaišo nevienalyčiai elementai: istoriniai, kasdieniai, mitiniai ir skolinti. A. N. Veselovskis davė keletą nurodymų, galinčių vadovauti tyrinėtojui ir apsaugoti jį nuo skolinių teorijos savivalės; būtent Visuomenės švietimo ministerijos žurnalo CCXXIII numeryje mokytasis profesorius rašo: „Norint iškelti naratyvinių siužetų perkėlimo klausimą, reikia sukaupti pakankamai kriterijų. Būtina atsižvelgti į realią įtakos galimybę ir jos išorinius pėdsakus tikriniai vardai ir svetimos gyvybės liekanose bei panašių ženklų visumoje, nes kiekvienas individas gali būti apgaulingas“. Khalansky prisijungė prie šios nuomonės, o dabar epų tyrimas buvo nukreiptas į teisingą požiūrį. Šiuo metu pagrindinis epų tyrinėtojų noras yra kuo nuodugnesnė šių kūrinių analizė, kuri pagaliau turėtų parodyti, kad būtent epuose yra neginčijama Rusijos žmonių nuosavybė, kaip simbolinis epo paveikslas. gamtos, istorijos ar kasdienybės reiškinys ir tai, kas yra užimta kitų tautų.

Laikas lankstyti epas

Kalbant apie epų atsiradimo laiką, Leonidas Maikovas ryžtingai išreiškė savo nuomonę: „Nors tarp epų siužetų yra ir tokių, kuriuos galima atsekti į indoeuropiečių legendų priešistorinio giminingumo epochą, vis dėlto visa epų turinys, įskaitant šias senovės legendas, pateikiamas tokiame leidime, kuris gali būti datuojamas tik teigiamu istoriniu laikotarpiu. Epų turinys buvo plėtojamas XII a., o įsitvirtino antroje apanage-veche laikotarpio pusėje XIII ir XIV a. Prie to galima pridėti Khalanskio žodžius: „XIV amžiuje buvo pastatytos pasienio tvirtovės ir fortai, įkurtos pasienio apsaugos, o tuo metu didvyrių, stovinčių prie posto, atvaizdas, saugantis Šventosios Rusijos žemės sienas, buvo suformuotas." Galiausiai, kaip pažymi Orestas Milleris, didžiulį epų senumą įrodo tai, kad juose vaizduojama gynybinė, o ne įžeidžianti politika.

Epų kilmės vieta

Kalbant apie epų atsiradimo vietą, nuomonės išsiskiria: labiausiai paplitusi teorija daro prielaidą, kad epai yra pietų rusų kilmės, kad jų pirminis pagrindas yra pietų rusiškas. Tik laikui bėgant, dėl masinės žmonių migracijos iš Pietų Rusijos į Šiaurę, epai buvo perkelti ten, o tada savo pirminėje tėvynėje jie buvo pamiršti dėl kitų kazokų minčių sukėlusių aplinkybių įtakos. Chalanskis pasisakė prieš šią teoriją, kartu pasmerkdamas ir originalaus visos Rusijos epo teoriją. Jis sako: „Visos Rusijos senovės epas yra tokia pati fantastika, kaip ir senovės visos rusų kalba. Kiekviena gentis turėjo savo epą – Novgorodas, Slovėnas, Kijevas, Polianas, Rostovas (plg. nurodymus Tverės kronikoje), Černigovas (legendas Nikono kronikoje). Visi žinojo apie Vladimirą kaip apie viso senovės rusų gyvenimo reformatorių, visi apie jį dainavo, o tarp atskirų genčių vyko pasikeitimas poetine medžiaga. XIV–XV amžiais Maskva tapo rusų epo kolekcionieriumi, kuris tuo pat metu vis labiau telkėsi Kijevo cikle, nes Kijevo epai dėl dainų tradicijos, religinių santykių darė asimiliacinį poveikį likusiems. ir kt.; taigi į pabaigos XVI amžiuje buvo baigtas epų suvienijimas į Kijevo ratą (nors prie jo prisijungė ne visi epai: jiems priklauso visas Naugarduko ciklas ir kai kurie atskiri epai, pavyzdžiui, apie Suzdalio Surovečius ir apie Saulių Levanidovičių). Tada epai iš Maskvos karalystės išplito į visas Rusijos puses per įprastą perdavimą, o ne per emigraciją į šiaurę, o tai neįvyko. Tai apskritai yra Khalansky požiūriai šiuo klausimu. Maikovas sako, kad būrio veikla, išreikšta jos atstovų-herojų žygdarbiais, yra epų tema. Kaip būrys greta princo, taip ir herojų veiksmai visada yra susiję su vienu pagrindiniu asmeniu. Anot to paties autoriaus, epas dainavo bufai ir gudošnikai, grodami skambančia pavasarine arfa arba gudku, o daugiausia jų klausėsi bojarai, būrys.

Tai, kiek epų tyrimas vis dar yra netobulas ir kokius prieštaringus rezultatus atvedė kai kuriuos mokslininkus, galima spręsti pagal bent vieną iš šių faktų: Orestas Milleris, skolinimosi teorijos priešas, kuris bandė rasti grynai liaudies rusų personažas epuose visur, sako: „Jei atsispindi kažkokia rytietiška įtaka rusų epams, bet tik tiems, kurie visu savo kasdieniu stiliumi skiriasi nuo senojo slavų stiliaus; Tai apima epas apie Solovijų Budimirovičių ir Churilą. O kitas rusų mokslininkas Khalanskis įrodo, kad epas apie Lakštingalą Budimirovičių yra glaudžiausiai susijęs su didžiosiomis Rusijos vestuvių bausmėmis. Tai, ką Orestas Milleris laikė visiškai svetimu Rusijos žmonėms – tai yra, merginos viliojimus –, anot Khalansky, kai kuriose Pietų Rusijos vietose vis dar egzistuoja ir šiandien.

Tačiau čia bent bendrais bruožais pateiksime daugiau ar mažiau patikimus Rusijos mokslininkų tyrimų rezultatus. Kad epai patyrė daug ir, be to, stiprių pokyčių, neabejotina; tačiau šiuo metu labai sunku tiksliai nurodyti, kokie buvo šie pokyčiai. Remdamasis tuo, kad pati herojiška ar herojiška prigimtis visur išsiskiria tomis pačiomis savybėmis - fizinės jėgos pertekliumi ir grubumu, neatsiejamu nuo tokio pertekliaus, Orestas Milleris teigė, kad rusų epas pirmaisiais egzistavimo etapais turėjo būti išskirtinis tas pats grubumas; bet kadangi kartu su liaudies moralės švelninimu, tas pats sušvelnėjimas atsispindi ir liaudies epe, todėl, jo nuomone, šis švelnėjimo procesas tikrai turi būti leistinas rusų epų istorijoje. Anot to paties mokslininko, epai ir pasakos vystėsi tuo pačiu pagrindu. Jei esminė epų savybė yra istorinis laikas, tai kuo jis mažiau pastebimas epe, tuo jis artimesnis pasakai. Taigi aiškėja antrasis epų raidos procesas – uždarumas. Bet, pasak Millerio, yra ir epų, kuriuose visai nėra istorinės nuorodos, tačiau jis mums nepaaiškina, kodėl tokių kūrinių nelaiko pasakomis („Patirtis“). Tada, pasak Millerio, pasakos ir epo skirtumas yra tas, kad pirmajame mitinė prasmė buvo pamiršta anksčiau ir apsiriboja žeme apskritai; antrojoje mitinė prasmė pasikeitė, bet ne užmarštis.

Kita vertus, Maikovas epuose pastebi norą išlyginti stebuklingą. Stebuklingas elementas pasakose vaidina kitokį vaidmenį nei epuose: ten stebuklingi pasirodymai sudaro pagrindinį siužeto siužetą, o epuose jie tik papildo turinį, paimtą iš tikro gyvenimo; jų tikslas – suteikti herojams idealesnį charakterį. Pasak Wolnerio, epų turinys dabar yra mitinis, o forma – istorinė, ypač visos tipinės vietos: vardai, vietovių pavadinimai ir kt.; epitetai atitinka istorinį, o ne epinį asmenų, apie kuriuos jie kalba, charakterį. Tačiau iš pradžių epų turinys buvo visiškai kitoks, būtent istorinis. Tai atsitiko rusų kolonistams perkeliant epas iš pietų į šiaurę: pamažu šie kolonistai pradėjo pamiršti senovinį turinį; juos nunešė naujos istorijos, kurios labiau patiko jų skoniui. Tipiškos vietos liko nepaliestos, bet visa kita laikui bėgant pasikeitė.

Anot Yagicho, visas rusų liaudies epas yra persmelktas apokrifinio ir neapokrifinio pobūdžio krikščioniškų mitologinių pasakojimų; Daug turinio ir motyvų pasiskolinta iš šio šaltinio. Nauji skoliniai senąją medžiagą nustūmė į antrą planą, todėl epas gali būti suskirstytas į tris kategorijas:

į dainas su akivaizdžiai pasiskolintu bibliniu turiniu;
į dainas, kurių turinys iš pradžių buvo pasiskolintas, tačiau jis buvo apdorotas labiau savarankiškai
dainos yra visiškai liaudiškos, tačiau jose yra epizodų, kreipimųsi, frazių, pavadinimų, pasiskolintų iš krikščioniškojo pasaulio.

Orestas Milleris su tuo visiškai nesutinka, teigdamas, kad krikščioniškasis epo elementas susijęs tik su išvaizda. Tačiau apskritai galima sutikti su Maykovu, kad epai buvo nuolat peržiūrimi, atsižvelgiant į naujas aplinkybes, taip pat į dainininko asmeninių pažiūrų įtaką.

Tą patį sako Veselovskis, teigdamas, kad epai atrodo kaip medžiaga, kuri buvo ne tik istorinio ir kasdieninio naudojimo, bet ir visų žodinio perpasakojimo atsitiktinumų („Pietų rusų epai“).

Epe apie Sukhmaną Wolneris įžvelgia net naujausios sentimentalios XVIII amžiaus literatūros įtaką, o Veselovskis apie epą „Kaip išnyko didvyriai“ sako taip: „Dvi epo puses jungia bendra vieta labai įtartinas pobūdis, tarsi parodo, kad išorinė epo pusė buvo estetiškai paliesta taisomoji ranka. Galiausiai atskirų epų turinyje nesunku pastebėti skirtingų laikų klodus (Aliošos Popovičiaus tipas), kelių iš pradžių nepriklausomų epų maišymą į vieną (Volga Svjatoslovič arba Volchas Vseslavičius), tai yra dviejų siužetų sujungimą. , vieno epo pasiskolinimas iš kito (pagal Volnerį, epų apie Dobryniją pradžia paimta iš epų apie Volgą, o pabaiga iš epų apie Ivaną Godinovičių), akrecija (Kiršos epas apie Solovę Budimirovičių), didesnis. ar mažesnė epo žala (pagal Veselovskio išplitęs Rybnikovo epas apie Berino sūnų) ir kt.

Belieka pasakyti apie vieną epų pusę, būtent jų dabartinį epizodiškumą, fragmentiškumą. Orestas Milleris apie tai kalba nuodugniau nei kiti, kurie manė, kad iš pradžių epai sudarė visą eilę savarankiškų dainų, tačiau laikui bėgant liaudies dainininkai pradėjo šias dainas sieti į didelius ciklus: žodžiu, vyko tas pats procesas kaip Graikija, Indija, Iranas ir Vokietija paskatino sukurti vientisus epus, kuriems atskiros liaudies dainos buvo tik medžiaga. Milleris pripažįsta vieningo, vientiso Vladimirovo rato egzistavimą, saugomą dainininkų atmintyje, kurie vienu metu, greičiausiai, kūrė glaudžius brolijas. Dabar tokių brolių nėra, dainininkai yra atskirti, o nesant abipusiškumo, niekas tarp jų nesugeba atmintyje išsaugoti visų be išimties epinės grandinės grandžių. Visa tai labai abejotina ir nepagrįsta istoriniais duomenimis; Išsamios analizės dėka galima tik daryti prielaidą, kartu su Veselovskiu, kad „kai kurie epai, pavyzdžiui, Hilferdingas 27 ir 127, visų pirma yra epų atskyrimo nuo Kijevo ryšio ir antrinio bandymo juos įtraukti į šį ryšį produktas. po raidos iš šono“ („Pietų rusų epai“).

Kolekcijos

Pagrindiniai epų rinkiniai:

Kirši Danilova, „Senovės rusų eilėraščiai“ (išleista 1804, 1818 ir 1878 m.);
Kireevsky, X numeris, išleistas Maskvoje 1860 m. ir vėliau; Rybnikovas, keturios dalys (1861-1867);
Hilferdingas, red. Giltebrant pavadinimu: „Onegos epai“ (Sankt Peterburgas, 1873);
Avenarius, „Kijevo didvyrių knyga“ (Sankt Peterburgas, 1875);
Khalansky (1885).
Visas Kijevo epų rinkinys. A. Lelčuko literatūrinis traktavimas. http://byliny.narod.ru Epas chronologiškai ir prasmingai suskirstytas į visą herojišką istoriją. Kalba šiuolaikiška, tačiau kiek įmanoma išsaugotas originalo ritmas ir stilius. Veikėjai ir siužetai buvo surūšiuoti, dublikatai ir pasikartojimai pašalinti. Sudaryta sąlyginis žemėlapis Epas Rusija.

Be to, randami epų variantai:

Shane'o didžiųjų rusų dainų rinkiniuose („Maskvos istorijos ir senienų draugijos skaitiniai“ 1876 ir 1877 ir kt.);
Kostomarovas ir Mordovceva (N. S. Tikhonravovo „Senovės rusų literatūros kronikos“ IV dalyje);
E. V. Barsovo epai išspausdinti „Oloneco provincijos žiniose“ pagal Rybnikovas,
ir galiausiai Efimenko 5 knygose. „Maskvos gamtos istorijos mylėtojų draugijos etnografinio skyriaus darbai“, 1878 m.

Tyrimas

Keletas darbų, skirtų epų studijoms:

Konstantino Aksakovo straipsnis: „Apie Vladimirovo herojus“ („Darbai“, I t.).
Fiodoras Buslajevas, „Rusijos herojiškas epas“ („Rusijos šauklys“, 1862 m.);
Leonidas Maykova, „Apie Vladimiro ciklo epas“ (Sankt Peterburgas, 1863);
Vladimiras Stasovas, „Rusijos epų kilmė“ („Europos biuletenis“, 1868 m.; palyginkite Hilferdingo, Buslajevo, V. Millerio kritiką „Rusų literatūros mylėtojų draugijos pokalbiuose“, 3 knyga; Veselovskis, Kotliarevskis ir Rozovas). „Kijevo dvasinės akademijos darbuose“, 1871 m., galiausiai Stasovo atsakymas: „Mano kritikų kritika“);
Orestas Milleris, „Rusų liaudies literatūros istorinės apžvalgos patirtis“ (Sankt Peterburgas, 1865) ir „Ilja Murometsas ir Kijevo didvyriškumas“ (Sankt Peterburgas, 1869, Buslajevo kritika „XIV Uvarovo apdovanojimuose“ ir „ Visuomenės švietimo ministerijos žurnalas“, 1871);
K. D. Kvašnina-Samarina, „Apie rusų epą istoriniu ir geografiniu požiūriu“ („Pokalbis“, 1872);
jo „Nauji šaltiniai rusų epo studijoms“ („Rusijos biuletenis“, 1874);
Yagich, straipsnis „Archiv für Slav. Philas.";
M. Carriera, „Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit“ (antroji dalis, vert. E. Corsham);
Rambaud, "La Russie épique" (1876);
Wolner, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen“ (Leipcigas, 1879);

Pranešimas apie epas trumpai jums daug pasakys Naudinga informacija apie epines rusų liaudies dainas apie drąsius herojus. Be to, remiantis mūsų straipsniu, galite paruošti pranešimą apie epą 7 klasės literatūrai.

Žinutė apie epas

Kas yra epai?

Bylinos – epinės rusų liaudies dainos, pasakojančios apie drąsių didvyrių herojiškus darbus. Jie dažnai aprašo herojiškus įvykius ir žygdarbius, kuriuose dalyvavo žmonės. Žodis „epas“ reiškia „senus laikus“, tai yra tai, kas nutiko toli praeityje. Epas kaip literatūros žanras nėra patikimas tikslumas. Juose aprašomi įvykiai dažnai perdėti, siekiant pabrėžti išskirtinę herojų – herojų drąsą.

Jie atlieka labai svarbų vaidmenį nacionaliniame literatūros procese, nes reprezentuoja rusų epą ir perduoda visoms kartoms žinias apie savo protėvių tradicijas, tikėjimus ir gyvenimą.

Kada buvo sukurti epai?

Yra žinoma, kad epai paremti įvykiais, vykusiais X – XII a. Todėl jie pradėti formalizuoti raštu XIV a. Be to, kiekviena karta į siužetą įtraukdavo kažką savo – iki tol epai egzistavo žodine forma ir buvo perduodami iš kartos į kartą.

Epų klasifikacija

Šiuolaikinėje literatūros kritikoje nėra sutarimo dėl epų klasifikavimo. Tradiciškai jie skirstomi į 2 grupes: Kijevo ir Novgorodo ciklus. Kijevo ciklo epuose aprašomi įvykiai, įvykę didžiojo kunigaikščio Vladimiro valdymo laikais. Visi žinome šių kūrinių herojus: Michailas Potykas, Ilja Murometsas, Dobrynya Nikitich, Alioša Popovič, Churilo Plenkovich. Bogatyrai skirstomi į vyresniuosius ir jaunesniuosius. Vyresni herojai (Volga, Mikula Seljanovičius ir Svjatogoras) atlieka išmintingų jaunųjų herojų mentorių vaidmenį. Jie simbolizuoja drąsą, jėgą ir drąsą. Mokslininkai atliko tyrimus ir įrodė, kad herojai yra tikrų žmonių kuris gyveno prieš daugelį šimtmečių.

Kada buvo išleistas pirmasis epų rinkinys?

Pirmasis rusų epų rinkinys buvo išleistas Maskvoje 1804 m. Leidinys buvo itin populiarus visuomenėje. Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, šis rusų epas tapo neatsiejama literatūros žanro paveldo dalimi. Šiandien yra 80 rusų epų, kurie, deja, dingo iš kasdienybės šiuolaikinis žmogus. Jie egzistuoja tik literatūros kūrinių pavidalu.

Epas įdomių faktų

Bylinos buvo parašytos toninėmis eilėmis su nuo dviejų iki keturių kirčių.
Sąvoką „epai“ įvedė Ivanas Sacharovas savo rinkinyje „Rusijos liaudies dainos“ 1839 m. Jis pasiūlė jį remdamasis „Igorio kampanijos pasakojimu“ kaip „pagal epą“, o tai reiškė „pagal faktus“.
Žodis „herojus“ yra tiurkų kilmės ten, kur jis egzistuoja skirtingos formos: bahadir, bagatur, bagadur, bator, batur, batyr, baatar. Tai reiškia „drąsus karys“, „didvyris“.
Patikimai žinoma, kad Ilja Muromets nusprendė senatvėje Paskutinės dienos baigk savo gyvenimą kaip vienuolis. Vienuolinius įžadus jis davė Feodosijevskio vienuolyne (šiuolaikiniame Kijevo Pečersko Lavra). Čia jis buvo palaidotas, o vėliau paskelbtas šventuoju. Ištyrę relikvijas, mokslininkai nustatė, kad herojaus ūgis buvo 180 cm, o stuburas deformuotas.
Rusų folklore yra apie 30 herojų.

Tikimės, kad žinia apie epą literatūroje jums padėjo. A apsakymas Galite pridėti informacijos apie epą naudodami toliau pateiktą komentarų formą.

„Bylinas“ – poetinis herojinis Senovės Rusijos epas, atspindintis Rusijos žmonių istorinio gyvenimo įvykius. Senovinis epų pavadinimas Rusijos šiaurėje yra „senieji laikai“. Šiuolaikinį žanro pavadinimą – epai – dar XIX amžiaus pirmoje pusėje įvedė folkloristas I. Sacharovas, remdamasis gerai žinomu posakiu iš „Igorio kampanijos pasakojimo“ – „šių laikų epai“.

Epų komponavimo laikas nustatomas įvairiai. Kai kurie mokslininkai mano, kad tai ankstyvas žanras, susiformavęs dar Kijevo Rusios laikais (10–11 a.), kiti mano, kad tai vėlyvasis žanras, atsiradęs viduramžiais, kuriant ir stiprinant Maskvos centralizuotą valstybę. . Epo žanras didžiausią klestėjimą pasiekė XVII–XVIII a., o XX a. nukrito į užmarštį.

Bylinos, anot V.P.Anikino, yra „didvyriškos dainos, iškilusios kaip Rytų slavų epochos žmonių istorinės sąmonės išraiška ir susiformavusios Senovės Rusijos sąlygomis...“

Bylinas reprodukuoja socialinio teisingumo idealus ir šlovina Rusijos didvyrius kaip liaudies gynėjus. Jie išreiškė viešuosius moralinius ir estetinius idealus, vaizduose atspindėjo istorinę tikrovę. Epuose gyvenimo pagrindas derinamas su fantastika. Jie turi iškilmingą ir patetišką atspalvį, jų stilius atitinka tikslą šlovinti nepaprastus žmones ir didingus istorijos įvykius.

Garsus folkloristas P. N. Rybnikovas prisiminė didelį epų emocinį poveikį klausytojams. Pirmą kartą jis išgirdo gyvą epopėjos pasirodymą už dvylikos kilometrų nuo Petrozavodsko, Šui-Navoloko saloje. Po sunkaus plaukimo audringu šaltiniu Onegos ežere, nakvynei įsitaisęs prie laužo, Rybnikovas nepastebimai užmigo...

„Jie mane pažadino“, - prisiminė jis. keistus garsus: Prieš tai buvau girdėjęs daug dainų ir dvasingų eilėraščių, bet dar nebuvau girdėjęs tokios melodijos. Gyvas, įnoringas ir linksmas, kartais tapdavo greitesnis, kartais nutrūkdavo ir savo harmonija priminė kažką senovinio, mūsų kartos pamiršto. Ilgai nenorėjau atsibusti ir klausytis atskirų dainos žodžių: buvo taip džiugu likti visiškai naujo įspūdžio gniaužtuose. Per savo mieguistumą pamačiau, kad už trijų žingsnių nuo manęs sėdi keli valstiečiai ir dainuoja žilas senis su pilna balta barzda, greitomis akimis o jo veido išraiška geraširdė. Pritūpęs prie užgesusio laužo, jis pirmiausia atsigręžė į vieną kaimyną, paskui į kitą ir dainavo savo dainą, kartais ją nutraukdamas išsišiepęs. Dainininkas baigė ir pradėjo dainuoti kitą dainą; Tada supratau, kad dainuojamas epas apie pirklį Sadką, turtingą svečią. Žinoma, aš tuoj pat atsistojau ant kojų, įkalbėjau valstietį pakartoti tai, ką jis dainavo, ir užrašiau savo žodžius. Mano naujas pažįstamas Leonijus Bogdanovičius iš Seredkų kaimo, Kiži gyvenvietėje, pažadėjo man papasakoti daug epų... Vėliau išgirdau daug retų epų, prisimenu senovines puikias melodijas; jas dainavo puikų balsą ir meistrišką dikciją turintys dainininkai, bet, tiesą pasakius, tokio šviežio įspūdžio dar nebuvau pajutęs“.

Pagrindiniai epų veikėjai yra herojai. Jie įkūnija drąsaus žmogaus, atsidavusio savo tėvynei ir žmonėms, idealą. Herojus vienas kovoja su priešo pajėgų miniomis. Tarp epų išsiskiria seniausių grupė. Tai vadinamieji epai apie „vyresniuosius“ herojus, kurių herojai yra nežinomų gamtos jėgų personifikacija, siejama su mitologija. Tokie yra Svjatogoras ir Volchas Vseslavjevičius, Dunojus ir Michailas Potryskas.

Antruoju jų istorijos laikotarpiu senovės herojus pakeitė naujųjų laikų herojai - Ilja Murometsas, Dobrynya Nikitich ir Alioša Popovičius. Tai vadinamojo Kijevo epų ciklo herojai. Ciklizacija reiškia epų suvienijimą aplink atskirus veikėjus ir veiksmo vietas. Taip išsivystė Kijevo epų ciklas, siejamas su Kijevo miestu.

Dauguma epų vaizduoja Kijevo Rusios pasaulį. Herojai vyksta į Kijevą tarnauti princui Vladimirui ir saugo jį nuo priešų minios. Šių epų turinys daugiausia yra herojiškas ir karinis.

Kitas svarbus senovės Rusijos valstybės centras buvo Novgorodas. Novgorodo ciklo epai kasdieniai, novelistiniai (Apysaka – mažosios prozos pasakojimo literatūros žanras). Šių epų herojai buvo pirkliai, kunigaikščiai, valstiečiai, guslarai (Sadko, Volga, Mikula, Vasilijus Buslajevas, Bludas Chotenovičius).

Epuose vaizduojamas pasaulis yra visa Rusijos žemė. Taigi, Ilja Muromets mato iš Bogatyrskaya forpost aukšti kalnai, žalios pievos, tamsūs miškai. Epas pasaulis „šviesus“ ir „saulėtas“, tačiau jam gresia priešo pajėgos: tamsūs debesys, rūkas, artėja perkūnija, saulė ir žvaigždės blanksta nuo nesuskaičiuojamų priešų minių. Tai gėrio ir blogio, šviesiųjų ir tamsiųjų jėgų priešpriešos pasaulis. Joje herojai kovoja su blogio ir smurto pasireiškimu. Be šios kovos epinė taika neįmanoma.

Kiekvienas herojus turi tam tikrą, dominuojantį charakterio bruožą. Ilja Murometsas įkūnija jėgą, jis yra galingiausias Rusijos herojus po Svjatogoro. Dobrynya taip pat yra stiprus ir drąsus karys, kovotojas su gyvatėmis, bet ir didvyris-diplomatas. Kunigaikštis Vladimiras siunčia jį į specialias diplomatines misijas. Alioša Popovičius įkūnija išradingumą ir gudrumą. „Jis ims to ne per jėgą, o gudrumu“, – sakoma apie jį.

Monumentalūs herojų įvaizdžiai ir grandioziniai pasiekimai yra meninio apibendrinimo vaisius, žmonių ar socialinės grupės gebėjimų ir stiprybės įkūnijimas viename asmenyje, to, kas iš tikrųjų egzistuoja, perdėjimas, tai yra, hiperbolizacija (hiperbolė yra meninė technika, pagrįsta tam tikrų objekto savybių perdėjimas kurti meninis vaizdas) ir idealizavimas (Idealizavimas – tai absoliutus daikto ar asmens savybių kėlimas). Epų poetinė kalba iškilmingai melodinga ir ritmiškai organizuota, ypatinga menine medija- palyginimai, metaforos, epitetai - atkurti paveikslus ir vaizdus, kurie yra epiškai didingi, grandioziniai, o vaizduojant priešus - baisūs, negražūs.

Skirtinguose epuose kartojasi motyvai ir vaizdai, siužeto elementai, identiškos scenos, linijos ir eilučių grupės. Taigi per visas Kijevo ciklo epas prasiskverbia kunigaikščio Vladimiro, Kijevo miesto ir herojų vaizdai.

Bylinas, kaip ir kiti liaudies meno kūriniai, neturi fiksuoto teksto. Perduodami iš lūpų į lūpas, jie keitėsi ir keitėsi. Kiekvienas epas turėjo begalinį variantų skaičių.

Epuose daromi pasakiški stebuklai: veikėjų reinkarnacija, mirusiųjų atgimimas, vilkolakis. Juose yra mitologinių priešų įvaizdžių ir fantastinių elementų, tačiau fantazija skiriasi nuo pasakos. Jis remiasi liaudies istorinėmis idėjomis.

Žymus XIX amžiaus folkloristas A.F.Hilferdingas rašė: „Kai žmogus suabejoja, ar herojus gali neštis keturiasdešimties svarų lazdą ar nužudyti visą armiją vietoje, epinė poezija jame žūva. Ir daugelis ženklų mane įtikino, kad dainuojantys šiaurės rusų valstiečių epai ir didžioji dauguma jo klausančių žmonių tikrai tiki epe pavaizduotų stebuklų tiesa. Epas išsaugojo istorinę atmintį. Stebuklai žmonių gyvenime buvo suvokiami kaip istorija“.

Epuose yra daug istoriškai patikimų ženklų: detalių aprašymai, senoviniai karių ginklai (kardas, skydas, ietis, šalmas, grandininis virvė). Jie šlovina Kijevo gradą, Černigovą, Muromą, Galičą. Kiti senovės Rusijos miestai yra pavadinti. Įvykiai klostosi ir senovės Novgorode. Juose nurodomi kai kurių istorinių asmenybių vardai: kunigaikštis Vladimiras Svyatoslavičius, Vladimiras Vsevolodovičius Monomachas. Šie princai populiarioje vaizduotėje buvo sujungti į vieną kolektyvinį kunigaikščio Vladimiro įvaizdį - „raudonąją saulę“.

Epuose yra daug fantazijos ir fantastikos. Tačiau fantastika yra poetinė tiesa. Epas atspindėjo istorines slavų žmonių gyvenimo sąlygas: agresyvias pečenegų ir polovcų kampanijas į Rusiją. Kaimų griuvėsiai, pilni moterų ir vaikų, grobstyti turtus.

Vėliau, 13-14 amžiais, Rusija buvo po mongolų-totorių jungu, o tai atsispindi ir epuose. Žmonių išbandymų metais jis įskiepijo meilę jų gimtajam kraštui. Neatsitiktinai epas yra herojiška liaudies daina apie Rusijos krašto gynėjų žygdarbį.

Tačiau epuose vaizduojami ne tik herojiški herojų poelgiai, priešų invazijos, mūšiai, bet ir kasdienis žmogaus gyvenimas jo socialinėmis ir buitinėmis apraiškomis bei istorinėmis sąlygomis. Tai atsispindi Novgorodo epų cikle. Juose herojai pastebimai skiriasi nuo rusų epo epinių herojų. Epas apie Sadko ir Vasilijų Buslajevą yra ne tik naujos originalios temos ir siužetai, bet ir nauji epiniai vaizdai, nauji herojų tipai, kurių kiti epiniai ciklai nežino. Novgorodo herojai nuo herojinio ciklo herojų pirmiausia skiriasi tuo, kad neatlieka ginklo žygdarbių. Tai paaiškinama tuo, kad Novgorodas išvengė ordos invazijos; Batu minios nepasiekė miesto. Tačiau novgorodiečiai galėjo ne tik maištauti (V. Buslajevas) ir žaisti gusli (Sadko), bet ir kovoti bei iškovoti puikias pergales prieš užkariautojus iš vakarų.

Vasilijus Buslajevas pasirodo kaip Novgorodo herojus. Jam skirti du epai. Viename iš jų kalbama apie politinę kovą Novgorodo mieste, kurioje jis dalyvauja. Vaska Buslajevas maištauja prieš miestiečius, ateina į puotas ir pradeda kivirčus su „turtingais pirkliais“, „Novgorodo mtužikais“, stoja į dvikovą su „vyresniuoju“ piligrimu - bažnyčios atstovu. Su savo būriu jis „kovoja ir kovoja dieną iki vakaro“. Miestiečiai „padavė ir sudarė taiką“ ir įsipareigojo mokėti „tris tūkstančius kasmet“. Taigi epe vaizduojamas susirėmimas tarp turtingos Novgorodo gyvenvietės, iškilių vyrų ir tų miestiečių, kurie gynė miesto nepriklausomybę.

Herojaus maištas pasireiškia net jo mirtimi. Epe „Kaip Vaska Buslajevas ėjo melstis“ jis pažeidžia draudimus net prie Šventojo kapo Jeruzalėje, nuogas maudydamasis Jordano upėje. Ten jis miršta, likdamas nusidėjėliu. V.G. Belinskis rašė, kad „Vasilijaus mirtis kyla tiesiogiai iš jo charakterio, drąsaus ir smurtinio, kuris, atrodo, reikalauja vargo ir mirties“.

Vienas poetiškiausių ir pasakiškiausių Novgorodo ciklo epų yra epas „Sadko“. V.G. Belinskis epą apibrėžė „kaip vieną iš rusų liaudies poezijos perlų, poetinę Novgorodo „apoteozę“. Sadko yra vargšas psalterio žaidėjas, kuris tapo turtingas sumaniai žaisdamas gusli ir globodamas Jūros karalių. Kaip herojus jis išreiškia begalinę jėgą ir begalinį meistriškumą. Sadko myli savo žemę, miestą, šeimą. Todėl jis atsisako nesuskaičiuojamų jam pasiūlytų turtų ir grįžta namo.

Taigi, epai yra poetiniai, meniški kūriniai. Juose daug netikėtų, stebinančių, neįtikėtinų dalykų. Tačiau jie iš esmės yra teisingi, perteikia žmonių istorijos supratimą, liaudies spektaklis apie pareigą, garbę, teisingumą. Kartu jie meistriškai sukonstruoti, jų kalba savita.

Epų kaip žanro ypatybės:

Sukurti epai tonikas (jis dar vadinamas epiniu), liaudies eilėraštis . Kūriniuose, sukurtuose toninėmis eilėmis, poetinės eilutės gali turėti skirtingą skiemenų skaičių, tačiau turi būti santykinai vienodas kirčių skaičius. Epinėje eilėraštyje pirmasis kirčiavimas, kaip taisyklė, tenka trečiam skiemeniui nuo pradžios, o paskutinis kirčiavimas – trečiam skiemeniui nuo pabaigos.

Tai būdinga epams tikrojo derinys vaizdai, turintys aiškią istorinę prasmę ir sąlygoti tikrovės (Kijevo, sostinės kunigaikščio Vladimiro vaizdas) su fantastiškais vaizdais (Žaltys Gorynych, Lakštingala plėšikas). Tačiau pagrindiniai epų vaizdai yra tie, kuriuos sukuria istorinė tikrovė.

Dažnai epas prasideda choru . Savo turiniu jis nesusijęs su tuo, kas pateikiama epe, o reprezentuoja savarankišką paveikslą, einantį prieš pagrindinę epinę istoriją. Išėjimas - tai epo pabaiga, trumpa išvada, apibendrinimas ar pokštas („tada seni laikai, paskui darbai“, „tuo baigėsi seni laikai“).

Epas paprastai yra prasideda nuo pradžios , kuris lemia veiksmo vietą ir laiką. Po jo pateikiama ekspozicija , kuriame išryškinamas kūrinio herojus, dažniausiai naudojant kontrasto techniką.

Herojaus įvaizdis yra viso pasakojimo centre. Epo herojaus įvaizdžio epinė didybė kuriama atskleidžiant kilnius jo jausmus ir išgyvenimus, herojaus savybės atsiskleidžia jo veiksmuose.

Trigubas arba trejybė epuose yra viena iš pagrindinių vaizdavimo technikų (didvyriškajame forposte yra trys herojai, herojus leidžia tris keliones - „Trys Iljos kelionės“, Sadko tris kartus į šventę nekviečia Novgorodo pirkliai, jis buria tris kartus ir pan.). Visi šie elementai (trys asmenys, trigubas veiksmas, žodiniai pasikartojimai) yra visuose epuose.

Jie vaidina didelį vaidmenį hiperbolės , naudojamas herojui ir jo žygdarbiui apibūdinti. Priešų aprašymas yra hiperboliškas (Tugarinas, Lakštingala plėšikas), o kario-herojaus jėgos aprašymas taip pat perdėtas. Čia yra fantastiškų elementų.

Pagrindinėje epų pasakojimo dalyje jie plačiai naudojami paralelizmo technikos, laipsniškas vaizdų siaurinimas, antitezė .

Epo tekstas skirstomas į nuolatinės ir pereinamosios vietos. Pereinamosios vietos – tai pasakotojų spektaklio metu sukurtos arba improvizuotos teksto dalys; nuolatinės vietos – arklidės, šiek tiek pasikeitusios, pasikartojančios įvairiuose epuose (herojiškas mūšis, herojaus žygiai, žirgo balnojimas ir kt.). Pasakotojai dažniausiai įsisavina ir pakartoja juos didesniu ar mažesniu tikslumu, kai veiksmas vyksta. Pasakotojas laisvai kalba pereinamąsias ištraukas, keisdamas tekstą ir iš dalies improvizuodamas. Nuolatinių ir pereinamųjų vietų derinys epų dainavime yra vienas iš senosios rusų epo žanro bruožų.

Kas yra epai?

Epas– Tai senovės rusų epinės dainos-legendos, šlovinančios herojų žygdarbius, atspindinčios istorinius XI – XVI amžių įvykius.

Rusų epai yra vienas originaliausių pasaulio folkloro reiškinių tiek turinio, tiek formos atžvilgiu. Jie su nuostabia jėga atspindėjo nepriklausomos, galingos, darbščios, griežtos ir geranoriškos Rusijos žmonių dvasią, o pagrindiniai jų bruožai buvo įgimtas patriotizmas ir neišsenkantis linksmumas. Epas atspindėjo daugybę istorinių įvykių, visų pirma susijusių su senovės Rusijos valstybės kova su klajokliais. Tuo pat metu pasakotojai nesiekė perteikti istorinių įvykių kronikos sekos, o meninės fantastikos pagalba stengėsi perteikti klausytojams. svarbiausi punktai, skirta šlovingai Kijevo Rusios istorijai. Būtent epai atnešė mums realių žmonių vardus: Vladimiras Svjatoslavovičius, Vladimiras Monomachas, Dobrynya, Alioša Popovičius, Ilja Murometsas, Sadko, polovcų ir totorių chanai Tugorkanas ir Batu.

Mokslas žino apie šimtą epų siužetų, kurie lieka išsibarstę, tačiau pagal vietą (Kijevas, Velikij Novgorodas) ir personažus (Ilja Murometsas, Dobrynya Nikitich, Alioša Popovičius, Vasilijus Buslajevas) galime kalbėti apie unikalius epų ciklus.

Epo poetinė kalba pajungta užduočiai pavaizduoti ką nors reikšmingo, net grandiozinio. Epai buvo atliekami be muzikinio pritarimo, rečitatyvu, nors senovėje tikriausiai buvo atliekami akomponuojant gusliui.

Rusijoje ilgas laikas egzistavo ranka rašytų epų rinkinių tradicija. XVIII amžiaus viduryje Urale arba Vakarų Sibire buvo sudarytas Kiršos Danilovo rinkinys, vėliau išgarsėjęs pasauliniu mastu, kuris pirmą kartą Maskvoje buvo išleistas 1804 m. pavadinimu Senovės rusų eilėraščiai, o vėliau daug kartų perspausdintas. laikai. Šiandien yra dešimtys rusų epo mokslinių leidimų, sukurtų remiantis kolekcionavimo veikla ir kruopščiu darbu. tiriamasis darbasžymūs šalies folkloristai.

Neatsitiktinai epų siužetai ir vaizdai vaizduojami rusų klasikinėje literatūroje (Ruslanas ir Liudmila A. S. Puškinai, Daina apie carą Ivaną Vasiljevičių, jauną oprichniką ir drąsų pirklį Kalašnikovą M. Ju. Lermontovą, Kas gerai gyvena Rusijoje N. A. Nekrasovas, Kieno sielvartas, žaltys Tugarinas, A. K. Tolstojaus Bogatyro upelis, Magas, Aleksandras Nevskis, L. A. Mey daina apie bojarą Evpatijų Kolovratą, L. N. Tolstojaus liaudies pasakojimai), taip pat buvo įkvėpimo šaltinis. nemažai menininkų ir kompozitorių, filmų kūrėjų.