Любовь как основа воспитания духовности. Семья как основа нравственного воспитания. Цель и объект духовно-нравственного воспитания. Основная задача духовно-нравственного воспитания

ЛЮБОВЬ И ДУХОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СЕМЕЙНОМ ВОСПИТАНИИ

Специфика чувств, возникающих у родителей к детям, определяется главным образом тем, что любовь ребенку необходима для поддержания самой его жизни. Описаны многочисленные случаи, когда в результате материнской депривации (отсутствия матери или недостаточности любви к этому ребенку) дети отстают не только в психологическом или физическом развитии, но даже могут погибнуть. По мере взросления ребенка любовь к нему родителей выполняет разные функции.

Функции родительской любви. В период новорожденности и младенчества любовь родителей к детям удовлетворяет потребность детей в уходе и физическом контакте. В общении с родителями благодаря достаточному для ребенка физическому контакту появляется и развивается душевный контакт между родителями и детьми. В раннем возрасте особенно ярко проявляется физическое отдаление ребенка от родителей: дети начинают самостоятельно удовлетворять многие свои потребности (самостоятельно есть, одеваться и т. п.). Понимание родителями ребенка, умение встать на его точку зрения (и другое), создают условия для возникновения рефлексии к концу дошкольного – началу младшего школьного возраста. Дети начинают любить родителей не только за удовлетворение их потребностей, но и за удовольствие, получаемое от общения с ними.

В подростковом и юношеском возрастах наряду с утрачиванием, исчезновением абсолютного родительского авторитета у детей, создаются возможности для возникновения взаимопонимания. В дальнейшем родители и дети становятся духовно близкими людьми, кровное родство постепенно перерастает в духовно-родственные отношения. Все это возможно лишь в том случае, если любовь родителей к детям безусловна.

Так называемая безусловная любовь (Э.Фромм) или любовь без условий. Если педагог, друг, сосед любит ребенка обычно при определенных условиях, например, когда ребенок слушается, выполняет распорядок дня, старается, выполняя учебные задания, прилагает волевые усилия и т. д., мать и отец любят ребенка, даже если он не выполняет эти (или какие-либо другие условия). Родительская любовь – это любовь ни за что . «Люблю, потому что ты – мой сын», так заявляет истинно любящий родитель. Более того, такой родитель любит своего ребенка, когда объективно (не для любящего взгляда) он бывает менее привлекателен, непослушен, приносит больше хлопот родителям. Например, во время болезни у ребенка может быть нечистый нос и кожа, он может быть беспокоен и т. п. Но такого ребенка мать любит еще больше. Она чаще берет его на руки, ласкает, не замечает его неприятных проявлений и т. п. Это помогает ребенку выздороветь.

Безусловная любовь предполагает принятие человека таким, каков он есть, без условий и планов его исправить, улучшить. Истинно любящий родитель как бы не замечает негативных проявлений ребенка. Поощряя добрые поступки, любящий родитель ориентируется на возможности ребенка, чаще поощряет должное поведение, чем наказывает за недолжное. А это, как известно из бихевиоризма, намного более эффективно. Говорят, что у любящего человека розовые очки на глазах, в то же время «любовь зла …» и это тоже истинно. Действительно, опыт подсказывает, что такой родитель – не самый лучший воспитатель. Вместе с тем, для успешного развития ребенку просто необходимо, чтобы хотя бы один человек в мире принимал его таким, каков он есть, любил бы его ни за что, без условий. Значение безусловной любви к ребенку трудно переоценить. Благодаря ей к концу младенческого возраста у ребенка возникает чувство «базового доверия», в раннем возрасте – чувство безопасности, в дошкольном возрасте ребенок становится уверенным в своих силах, эмоционально и психологически устойчивым. Возникшая у ребенка уверенность в том, что его любят и о нем заботятся при любых условиях, создает среду для формирования адекватной самооценки к концу младшего школьного возраста.

Таким образом, одной из важнейших задач родителей является создание у ребенка уверенности в том, что его любят: никогда у ребенка не должно возникать в этом сомнений. Казалось бы, напоминать об этом родителям – стучаться в открытую дверь. Но так ли это? Проведенные в 1996-1998 гг. студентами педагогического факультета обследования проблемных детей и семей, где они живут, показывает, что современные родители часто не только не любят, но и не умеют (не способны) любить собственных детей безусловной любовью. Конечно, надо помнить, что у каждого человека (и ребенка) как бы своя «норма» любви: один доволен, что вечером ему удалось незаметно прошмыгнуть в свою кровать без тумаков, а другой не может заснуть от того, что мама не поцеловала его на ночь.

Как правило, в дошкольном возрасте дети не осознают себя нелюбимыми (ненужными) в семье. Использование специальных методик диагностики, направленных на выявление неосознаваемого отношения к родителям, дает материалы, в которых выявляется желание детей быть ближе к родителям (особенно к маме), встречается также отвержение семьи (из-за боязни быть отвергнутым). Например, в рисунке семьи несуществующих животных ребенок видит себя ближе к маме, а в рисунке «Моя семья отражает реальное положение – далеко от мамы. В младшем школьном возрасте благодаря психологическим защитам ребенок может нарисовать двух мам: реальную или близкую ему «маму Олю» (тетю ребенка). Как неблагополучие расценивается нежелание ребенка рисовать свою семью или себя рядом с родителями. У нас есть рисунок семьи, где мама изображена в виде бабы Яги, хотя ребенок упрямо утверждает, что это его мама. Как оказалось, этот ребенок из неполной семьи в то время мешал матери наладить ее личную жизнь. По нашим данным, в неблагополучных семьях (за исключением алкогольных) дети привязаны к отцу больше, нежели к матери. Таким образом, дети чувствуют недостаток любви к ним в семье, хотя и не осознают этого.

Неспособность человека любить другого, даже своего собственного ребенка – не такое уж редко встречающееся явление. Это обусловлено, прежде всего, тем как воспитывали родителей в детстве. Перефразируя А.С.Макаренко, можно сказать, что если человека не любили его мать и отец, то сам он никогда не сможет стать хорошим родителем; по крайней мере, ему труднее это сделать.

Наблюдения показывают, что есть и другие причины того, что родителям следует чаще напоминать об их основной обязанности – любить своего ребенка. Среди них можно выделить уменьшившуюся за последние 10-15 лет потребность в детях (В.В.Бойко и др.); неправильное понимание любви, когда эмоционально теплые отношения подменяются уходом, подарком, удовлетворением потребностей ребенка и т.п. Такое родительское отношение извращает детей, и уже к младшему школьному возрасту они начинают требовать материальных доказательств любви к нему. Есть родители, которые не хотят проявлять любовь к детям из-за страха «избаловать» их.

Мы уже знаем, что любить ребенка – это значит, заботиться прежде всего о поддержании и укреплении душевного контакта с ребенком, жить с ним общей внутренней жизнью. Не всегда совместная внешняя (физическая) жизнь в семье автоматически означает общую внутреннюю (психологическую). Воспитателю, учителю довольно легко узнать, есть ли у родителя с ребенком совместная душевная жизнь. Можно предложить родителям анкету с целью выявления того, знает ли родитель внутренний мир своего ребенка. Мы разработали следующие вопросы:

С кем дружит Ваш ребенок в детском саду (школе), во дворе?

Кого любит Ваш ребенок больше всех?

Кого боится (не любит) Ваш ребенок в детском саду (школе), во дворе?

Что Вашего ребенка (на прошлой неделе; вчера)

• Заинтересовало

  Огорчило

  Обрадовало.

Какие у Вас с ребенком совместные планы на завтра, на следующую неделю?

Подобные вопросы можно задать и ребенку 4,5-7,0 лет, а начиная с 8-9 лет можно предложить заполнить анкету с аналогичными вопросами:

С кем ты дружишь в классе, во дворе?

С кем ты не дружишь в школе, во дворе?

Кого ты больше всех любишь?

Кого не любишь (боишься) в школе, во дворе, дома?

Заполни таблицу. Что тебе более всего (на прошлой неделе; вчера)

• Было интересно

  Огорчило

  Обрадовало

Какие у Вас планы на завтра (на следующую неделю)

С мамой

С папой

Но нашему опыту 70-80% совпадений для родителей, имеющих детей дошкольного возраста и 60-70% для родителей, имеющих детей младшего школьного возраста свидетельствует о наличии общей душевной жизни с ними, по тому, что основа контакта – искренняя заинтересованность во всем, что происходит в жизни ребенка. Для такого родителя не бывает пустяковых вопросов и не стоящих внимания детских проблем. По реакции воспитателя моей дочери-дошкольницы я давно поняла, что, к сожалению, у родителей редко встретишь искренний интерес к душевной жизни собственного ребенка. Как-то раз я не смогла выяснить причину, по которой подруга моей дочери не захотела идти с ней в паре на экскурсию, что очень расстроило моего ребенка. На следующий день мы уточняли некоторые нюансы этого события у воспитателя. Опытный и знающий педагог помогла нам разобраться в ситуации, однако высказала удивление моей эмоциональной вовлеченностью в детскую проблему, сказала, что такая ситуация в ее педагогической практике встречается впервые.

С тех пор прошло много лет. Изменялась социально-экономическая ситуация в стране. Изменились семьи и родители. Дети стали еще более дорогим удовольствием, чем прежде. Большинству семей не хватает средств на самое элементарное, экономическая нестабильность породила эмоциональную нестабильность окружающих ребенка взрослых. Отношение родителей к детям с тех пор – увы – изменилось не в лучшую сторону. Трудно обвинять родителей в такой ситуации, и этого делать не следует. Задача педагога в связи с этим – изучить возможности родителей в установлении душевного контакта с ребенком.

Большинство наших родителей искренне любят своих детей, но лишь как продолжение самих себя. Они наслаждаются внешним видом ребенка, его ухоженностью и красотой его одежды, милой похожестью на родителей: они радуются его первым словам и поделкам, гордятся различными достижениями как показателями их собственной состоятельности. Все это – внешние проявления внутреннего мира ребенка, скрытого от наблюдения. Кроме того, есть родители (такие чаще встречаются среди очень молодых), которые воспринимают своего ребенка как дополнительную обузу и дополнительный груз материальных затрат. Эти родители нуждаются в особой помощи педагога. Задача профессионала, в этих случаях – вызвать у родителей интерес к внутреннему миру их собственного ребенка . Такие родители не способны за внешними проявлениями увидеть переживаний, чувства ребенка, его интересы и работу мысли. Таким родителям трудно не только оценить усилие ребенка, понять причины его поступка, учесть его интересы при планировании совместных семейных дел и т. п., но и получать удовольствие от его творческого отношения к жизни. С целью развития интереса родителей к внутреннему миру ребенка можно периодически оформлять стенд, где фиксировать словотворчество детей, придуманные ими истории, рассказы о семейных мероприятиях, пожелания детей своим родителям, детские вопросы и т.п. В ежедневных встречах с родителями воспитателю необходимо рассказывать о достижениях ребенка, о его хороших поступках. Рекомендуем организовывать ситуации совместного переживания успеха ребенка, чтобы родители могли видеть его индивидуальность, непохожесть на других детей группы, гордились бы им. Хорошо себя зарекомендовала технология составления родословной семьи (Л.В.Пальцева, 2009).

Некоторые педагоги считают, что в этом случае родители «сядут на шею». Конечно, некоторые родители высказывают претензии образовательному учреждению, но, к сожалению, чаще по поводу не идеального внешнего вида ребенка к концу дня, плохого ухода за ним и т. п. Такие претензии можно рассматривать как своеобразную защиту, как проявление некоторой неуверенности по поводу «идеальности» их ребенка. Акцент на достижения ребенка поможет родителям увидеть его внутренний мир, реально оценить личность и индивидуальность. Таким образом, истинно любящий родитель искренне интересуется внутренним миром своего ребенка, наслаждается проявлениями его индивидуальности. Это очень важное, но не достаточное условие возникновения у ребенка уверенности в том, что его любят.

Другим необходимым условием правильного семейного воспитания является выравнивание позиций взрослого и ребенка, демократическое общение с ним, «на равных». Если это ребенок дошкольного и младшего школьного возраста, то, прежде всего, необходимо обеспечить на время общения физическое равенство общающихся, для этого взрослый может сесть на низкий стульчик, присесть и обязательно смотреть в глаза ребенку. Был проведен эксперимент, доказывающий, что уже с первых месяцев жизни ребенок предпочитает смотреть на предметы, напоминающие лицо человека, причем, взгляд сосредоточивает на глазах или линии лба. Некоторые даже считают потребность смотреть в глаза другому врожденной. Как бы то ни было, нежный взгляд в глаза ребенку расценивается им как проявление любви к нему. Взгляд в глаза очень важен при любом общении, однако если мы смотрим на ребенка с высоты своего роста, то позиции наши в общении не равны. Действительно, если присесть на корточки и посмотреть снизу вверх на взрослого человека, то мы, скорее всего почувствуем себя неудобно, беспомощными, маленькими, то есть, неравными с тем, на кого смотрим. Эта позиция – «Ты – начальник, я – дурак». В таком положении почувствовать, что тебя любят таким, каков ты есть довольно затруднительно. Опытные педагоги знают, что физическое выравнивание позиций делает ребенка более уверенным в себе активным, свободомыслящим, более творческим существом.

Кроме физического выравнивания позиций в общении с ребенком и подростком важно выравнивание внутренних позиций. И хотя постоянного и абсолютного равенства позиций в общении родителей с ребенком быть не может, в некоторых случаях оно просто необходимо. Как же можно выровнять позиции общающихся? Прежде всего необходимо отказаться от отрицательных оценок ребенка. Научится вместо отрицательной оценки поведения высказывать свои чувства по поводу его действительного недостойного поведения. Например, когда ребенок слишком громко разговаривает (кричит) вместо «Не кричи», «Ты не мог бы по тише говорить» можно сказать ему о своих чувствах: «Меня очень утомляет крик». Вместо: «Какой ты растрепанный» - «Я не люблю, когда дети ходят растрепанными». Родителям и детям становится легче узнавать о чувствах друг к другу. Выравнивание позиций поможет выполнять функцию поощрения ребенка. Когда, например, родитель просит совета или помощи у ребенка как у более сведущего, или сильного. Таким образом, равенство позиций в общении с ребенком – одно из условий возникновения у него уверенности в том, что его любят.

Кроме того, любящий родитель часто ласкает ребенка. Об этом мало пишут, очевидно, потому что обнимание, целование, прижимание, похлопывание, почесывание, щекотание и т.п. настолько естественны, спонтанны и индивидуальны, что не поддаются измерению и обобщению: трудно дать какие-либо советы. Вместе с тем, иногда родители задают вопросы, касающиеся того, за что, когда и сколько раз следует приласкать ребенка. Бытует мнение, что чем старше ребенок, тем его надо меньше ласкать и т.п. Физический контакт с ребенком может быть поощрением, и тогда можно вести речь о том, за что и когда можно приласкать ребенка. Об этом подробно читайте в соответствующей главе. Физический контакт как выражение любви к ребенку ничем не обусловлен, он ни за что, он может быть даже после проступка ребенка, когда взрослые сочувствуют ему, прощает ему слабости.

В каждой семье как бы своя норма ласк. И что хорошо для одной семьи может быть совершенно неприемлемо для другой. Здесь нельзя давать рецепты. Единственное, о чем предупреждают детские психотерапевты (В.Е.Каган, Д.Н.Исаев): не заласкайте мальчика. Считается, что мальчику надо для нормального развития ласк в десять раз меньше, чем девочке. Как правило, к 6-7 годам мальчик начинает увертываться от поцелуев, ему не нравится, когда его обнимают при посторонних. И все же, даже мальчику-подростку нужна материнская ласка и отцовское ободряющее (одобряющее) похлопывание по плечу, особенно в неудачные, или, наоборот, в особо удачные дни.

Росс Кемпбелл в книге «Как на самом деле любить детей» описывает отца, который инстинктивно нашел, как установить контакт со своим сыном. Когда мальчик подбегал к отцу, чтобы сказать что-то, они открыто и дружелюбно смотрели в глаза друг другу, дружно смеялись вместе, отец то и дело трогал за руку сына, обнимал его за плечи, хлопал в азарте по колену особенно, когда что-то смешило их обоих. Отец использовал физический контакт как только мог, пока это было приятно обоим. В это время подошла старшая дочь-подросток и села рядом с отцом. И здесь заботливый и понимающий отец правильно повел себя. Он часто и с улыбкой глядел ей в глаза, но поскольку она уже выросла, он не сажал ее на колени, как младшего сына, и не целовал ее (как бы он сделал, если бы она была поменьше). Он просто слегка дотрагивался до ее руки, иногда походя хлопал ее по колену и, обнимая за плечи, на мгновение прижимал к себе, особенно, если рассказывал, что-нибудь смешное.

Подведем некоторые итоги. По сути, родительско-детские отношения являются безусловной любовью родителей к детям. Потребительская культура и массовое сознание, а также духовно-нравственная недостаточность общества (Г.Я.Стрельцова) способствуют тому, что любовь к детям часто подменяется физическим уходом за ребенком, поощрением и т.п. Многие дети чувствуют недостаточность любви в семье, хотя и не осознают этого. Задача родителей – создать у ребенка уверенность в том, что его любят. И хотя нет общих рецептов, важна искренняя заинтересованность родителей во всем, что происходит в жизни их ребенка, демократичность в общении с ним, контакт глаз, равенство позиций.

Уильям Блейк (1757-1827). Жалость. Около 1795. Галерея Тейт Бритен, Лондон. William Blake. Pity

В основе чувства жалости (сострадания, понима-ния) как главного чувства по отношению к другому человеку, по мнению В.С. Соловьева, лежит правда и справедливость: правда, что другие существа подобны мне, и справедливо, если я отношусь к ним так же, как к себе . Но одно дело — умом признавать другого человека равным себе, другое — научиться понимать, ценить, любить его, научиться относиться к нему нравственно в действительности, в поступках и наме-рениях.

Воспитать у ребёнка правильное отношение к другим людям помогут два правила. Если их соеди-нить воедино, то можно выразить их таким образом: никого не обижай и всем, насколько можешь, помо-гай. Или несколько иначе: относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе.

Первое правило — «не обижай» (или «не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали те-бе») — включает в себя ряд запретов. В христианстве эти запреты основаны на Божественных заповедях и связаны с борьбой с греховными помыслами, состоя-ниями, действиями. Святоотеческое учение о борьбе с грехами включает в себя «уроки» постоянного внима-ния не только к собственным поступкам, но даже к намерениям, ко всем состояниям ума и сердечным движениям .

В данной статье нет возможности даже бегло пе-речислить все возможные грехи ребёнка. Здесь и осуждение, и ябедничество, и за-висть, и воровство, и ложь, и лень, и непослушание, и многое-многое другое. Можно только заметить, что к «старым» порокам, характерным для школьного воз-раста, против которых сознательно не умели бороться ни семья, ни школа, ни сам ученик, в ужасающих раз-мерах прибавились новые: пьянство, наркомания, сквернословие, растление, блуд, превосходящая все границы дозволенного дерзость, бесстыдство. Поло-жение дел в образовании с так называемым «уровнем воспитанности» настолько тревожно, ситуация на-столько превосходит все допустимые границы, что её можно охарактеризовать как запредельную. Очевидно поэтому она не переживается педагогами, родителя-ми, общественностью как нечто вопиющее, ужасное, аномальное, а принимается как данность, как веяние времени и зачастую даже как норма. Такое состояние сознания, когда образ падшего человека объявляется естественным, нормальным, «законным», а зло возво-дится в ранг нормы, можно назвать чрезвычайным и кризисным, требующим решительных оценок и дейст-вий как со стороны педагогической науки, так и со стороны школы, семьи, общественности и государст-ва.

Если первое правило («никого не обижай») можно назвать отрицательным, то второе («всем, насколько можешь, помогай») — положительным. Оно преду-сматривает воспитание у детей различных добродете-лей.

Две эти задачи (борьба со злом, заключенным в самом человеке, и возращение в нем добродетелей) тесно сопряжены друг с другом. «В воспитываемом ребёнке, — пишет митрополит Владимир Богоявлен-ский, на авторитетное мнение которого мы уже ссы-лались, — должно быть искореняемо все дурное и на-саждаемо всё доброе» .

Что имеет в виду христианская педагогика под словами «всё доброе»?

В православии разработано обширное учение о добродетелях. Само это понятие является обобщенной характеристикой высоких устойчивых нравственных качеств личности, в нем подчеркивается деятельная форма усвоения добра («добродеять» — делать доб-ро) — в противоположность знанию о добре. По мне-нию профессора архимандрита Платона Игумнова добродетель подразумевает нравственную доблесть, которая способна восхищать и привлекать всякого человека и вести его к совершенству и богоуподоблению .

Вера, надежда, любовь являются главными хри-стианскими добродетелями. Они характеризуют, пре-жде всего, отношение человека к Богу.

Добродетели, связанные с отношением к ближне-му — милосердие, великодушие, терпение, кротость, незлобие, мужество, трудолюбие, простодушие, пря-мота, простота, братская любовь и др. Для укорене-ния в характере воспитываемого каждая из этих добродетелей требует усилий, специальных действий со стороны воспитывающих.

Выше уже говорилось о воспитании таких добро-детелей, как послушание, воздержание, богобоязнен-ность. Можно привести еще один пример.

Так, для воспитания правдивости (чувства любви к истине и отвращения ко лжи) необходимо следую-щее.

Относиться к детям с полной откровенностью и искренностью и оказывать им полное доверие. При сомнениях в правдивости их слов в точности убедить-ся, действительно ли они солгали. Только после этого серьезно и строго, но вместе с тем и с любовью выска-зать им свое недовольство. Не допускать в детях ни малейшей лжи.

Быть примером детям, показывать в словах и де-лах любовь к истине, правдивость и нелицемерность. Не обманывать детей. Не терпеть, чтобы детей обма-нывали другие, ни в каких ситуациях не давать детям ложных обещаний.

Намеренно или ненамеренно самим не вынуждать детей ко лжи. Не смеяться над ложью детей, высказанной в самой остроумной и хитрой форме. Не за-ставлять их говорить неправду из страха наказания. (Это бывает, когда наказание не соответствует совер-шенному проступку). Не учить их изворачиваться, лгать, чтобы выпутаться из затруднительного поло-жения. И, наконец, прививать им любовь к правде и истине из любви к Богу, который сам есть Истина, объяснять, что любая ложь является отвратительным грехом, нарушением Божественных заповедей. Лживый человек не остановится даже перед тем, чтобы украсть .

Таким образом, кратко мы остановились на том, что воспитание любви к ближнему, нравственного отношения к нему подразумевает определенную систему педагогических воздействий со стороны педаго-гов и родителей. Эта система, основываясь на пони-мании личности, данном христианской антропологи-ей, опирается на святоотеческое учение о борьбе с грехами (страстями) и на учение о воспитании добродетелей. При этом первое неразрывно связано со вто-рым: «насаждение», уход, взращивание всего того доброго, с чем связано понятие «человек», невозмож-но без соответствующей подготовки почвы, «земли», без освобождения её от «сорняков» — того дурного, что есть в человеке .

Здесь необходимо несколько слов сказать о хри-стианском понимании природы «дурного», согласно которому грех — явление духовное, метафизическое. Корни греха — не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни, для ко-торой сотворен человек и к которой он естественно, т. е. по природе своей, призван.

Совершается грех, прежде всего, в таинственной глубине человеческого духа, но последствия его по-ражают всего человека. Совершенный грех отразится на душевном и на физическом состоянии человека, на его внешности, он скажется на судьбе творящего грех. Грех неизбежно выйдет за пределы его индивидуаль-ной жизни, отяготит злом жизнь всего человечества, а, следовательно, отразится на судьбе всего мира .

Следствием онтологической поврежденности че-ловека (первородного греха) явилась неупорядочен-ность его сил, толкающая человека ко злу. Эта неупо-рядоченность, по мнению епископа Феофана Затвор-ника, яснее всего проявляется в сфере ума — в своеумии, в сфере воли — в своеволии, в сфере чувств — в самоуслаждении . Задача христианского воспита-ния — привести эти силы в гармонию.

Таким образом, воспитание у ребёнка любви, «зажигание» его сердца связано одновременно с тремя задачами - тремя «мерами» любви: любовь-благоговение (отношение к тому, что выше человека), любовь-уважение, понимание (отношение к тому, что ему равно), любовь-стыд (отношение к самому себе).

Самой первой и важнейшей задаче духовно-нравственного воспитания — воспита-нию сердца, воспитанию любви - должно быть подчинено и развитие эмоциональной и интеллектуальной сфер ребенка в их гармонии, воспитание его воли. Как для человеческо-го организма сердце является одним из центральных органов, принимающим кровь со всего тела, очи-щающим её через легкие и рассылающим её, обнов-ленную, по всему организму для питания и роста, так и для духовного существа человека, его души, сердце является не просто средоточием чувств, переживаний, настроений, а таким центром, проходя через который эти переживания, настроения, чувства изменяются, приобретают определенную «окрашенность», светле-ют или, напротив, омрачаются, темнеют — в зависи-мости от «силы сердца в любви», этого выс-шего, самого глубокого и напряженного сокровен-ного человеческого чувства.

Являясь самым сильным из чувств по своему оп-ределению, любовь , как внутренний источник света, изнутри освещает и преображает всего человека. Лю-бовь является одной из высших способностей челове-ка, функцией его души, той силой, которая позволяет ему из образа Божия стать Его подобием.

Кроме того, что сердце является «чувствилищем», которое правит всеми чувствами и волей, оно облада-ет способностью восприятия духовных воздействий. Сердцем человек молится, т.е. говорит с Богом. Пре-жде всего на сердце воздействует Творец, желая исправить человека. Очевидно, что с воспитанием серд-ца связано воспитание мотивов к той или иной дея-тельности.

William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Compassion (Сострадание) (1897).jpg

Именно сердце различает добро и зло, являясь «седалищем» совести. «Человек склонен... к добру и злу, — пишет Э. Фромм. — Когда обе склонности на-ходятся в равновесии, он способен выбирать... Однако если его сердце ожесточилось до такой степени, что его склонности больше не уравновешены, он более не свободен в выборе» .

Святоотеческая традиция учит оценивать по со-стоянию сердца внутреннее состояние человека, что находит подтверждение в большом количестве опре-делений сердечных состояний, имеющихся в русском языке: «доброе, чуткое, отзывчивое, мягкое, теплое, любвеобильное сердце», «золотое сердце», «черствое, холодное, жестокое сердце», «чистое, простое, верное сердце», «с легким сердцем», «сердце болит, ноет, жжет, жалеет, радуется»; «сердце не лежит», «камень на сердце», «сердце сердцу весть подает», «сердце кровью обливается», «отдать свое сердце», «принять близко к сердцу», «с замиранием сердца», «от полно-ты сердца» и т. д.

Потребность сердца в любви может быть так ве-лика, что это чувство охватывает все существо чело-века, подчиняет себе его мысли, чувства и желания. Если такое сильное чувство, с трудом управляемое рассудком, направлено на какое-либо занятие или на другого человека, то оно превращается в страсть, не-обузданное, неразумное влечение, которое доставляет человеку страдания, муки, телесную боль и душевную скорбь.

Характер этого чувства, его крайние проявления, интенсивность и продолжительность, невозможность хоть в какой-то степени управлять им с помощью ра-зума, свидетельствуют о его «сверхчеловеческом», Божественном происхождении. Поэтому задача вос-питания заключается в том, чтобы указать сердцу ре-бенка предмет, достойный его любви.

«Развитие в сердце деятельной любви к Богу и ко всему Божественному, священному, — пишет епископ Феофан Затворник, — главная задача родителей» . «Любовь к Богу, — подхватывает эту мысль протоиерей И. Базаров, — собственно не есть заповедь, а только указание на естественную потребность неиспорченной природы человека. Дух Божественный, присущий ес-теству человеческому, естественно стремится к своему первоисточнику и в этом стремлении находит свое блаженство» .

Но сердце предназначено не только для чувство-ваний. Вслед за Священным писанием и святыми От-цами Церкви философы и ученые считают его глав-ным органом мысли. «Мы познаем в той мере, в ка-кой любим», — свидетельствует блаженный Августин. «Любовь» («сердце»), — пишет Паскаль, — прокла-дывает дорогу разуму к вещам и людям».

Об ограниченных возможностях рационального (логического) способа познания действительности, о мозге как об «органе внимания» к жизни, своеобраз-ном «коммутаторе», который «ничего не прибавляет к тому, что получает», пишет французский философ А. Бергсон, отдавая приоритет в постижении жизни интуиции, идущей от сердца . И.П. Павлов своим учением о высшей нервной деятельности опытно под-тверждает эту гипотезу, свидетельствуя о том, что в совершеннейшей части мозга, коре головных полуша-рий, нет места для какого-нибудь центра чувств . На-конец, профессор архимандрит Лука (Войно-Ясенецкий), о котором упоминалось выше, на основании анализа Св. Писания и научных фактов приходит к выводу, что именно сердце является орга-ном высших чувств, важнейшим органом познания .

Все сказанное свидетельствует о том, что главная задача воспитания — научить сердце любить, дать ему силу и направление, соответствующее главной цели бытия человека. Сердце, зажженное огнем Боже-ственной любви, будет воздействовать на все душев-ные и физические силы ребенка и устремит их на ис-тинно доброе и прекрасное.

Нами уже говорилось о необходимости воспита-ния не просто любви, а «меры» любви , «меры» чувств. Любовь как главная эмоция сердца может достигать такого напряжения, что все остальные, низшие чувст-ва оказываются ей подчиненными. «Жизнь в Боге есть низвержение [т. е. умерщвление] чувств, — свиде-тельствует св. Исаак Сирин. — Когда будет жить сердце, низвергаются [теряют силу] чувства» .

Таким образом, говоря о духовно-нравственном воспитании, необходимо, прежде всего, говорить о воспитании сердца, о любви как его цели.

«...Центр тяжести всякого нравственного влияния и воспитания заключается в силе любви», — пишет Св. Патриарх Тихон. На это же указывали многие выдающиеся педагоги прошлого, среди которых И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинский, А.И. Пирогов. Размышления об этом важнейшем вопросе можно найти в трудах ученых и педагогов — наших совре-менников. Особенно необходимо выделить работы В. А. Сухомлинского, который уделял большое внимание воспитанию у детей таких качеств, как любовь, доброта, совесть .

За последние годы вновь появились научные ис-следования, посвященные проблемам воспитания от-дельных нравственных качеств, тому или иному ас-пекту нравственного воспитания, нравственному вос-питанию в целом. Анализ этих работ, а также сочинений пе-дагогов-«классиков», сопоставление результатов и выводов, представленных в них, с результатами и вы-водами христианских педагогов и учителей Церкви позволяет дать краткие рекомендации относительно того, каким образом можно «воспитать сердце» .

1. Всеми возможными средствами развивать эмо-циональную сферу ребенка, его интуицию как перво-начальное умение «чувством познавать жизнь».

2. Основное внимание уделять воспитанию чувст-ва любви к Богу, ко всему высокому и святому как основе нравственного воспитания.

3. Поскольку сила и устойчивость того или иного чувства зависят от правильного представления о предмете любви, постепенно формировать у учащихся истинное и полное понятие о Боге и святыни (в широ-ком смысле слова) с учетом уже сложившихся у них представлений.

4. Учить детей адекватному выражению своих чувств, исходя из психологического закона адекват-ности чувства и его внешнего проявления: свободное выражение чувства возбуждает, усиливает его, а сдер-жанное проявление чувств, эмоций, переживаний умеряет их.

5. Способность человека ощущать на себе влияние настроения и чувств другого человека, перенимать их накладывает на педагога ответственность за каждый поступок, слово, движение, взгляд. Чтобы стать при-мером для ребенка, оказывать влияние на его внут-ренний мир, воспитатель должен проникнуться духом благоговения перед святыней, пониманием и состра-данием к людям.

Пример как главное средство воспитания основан на склонности детей к подражанию и их неспособно-сти отделить отвлеченное нравственное понятие от конкретной личности.

6. Воспитывая сердце, необходимо помнить о том, что дети перенимают от родителей не только интел-лектуальные способности, наклонность к той или иной деятельности, но и предрасположенность чувст-вовать таким же образом, как и родители.

7. Особенно большое значение в нравственном воспитании имеют образы благочестивых людей, по-этому необходимо использовать житийную литерату-ру, обращаться к образам святых, имена которых но-сят дети с тем, чтобы у них сложился достаточно пол-ный и живой нравственный идеал. «...Жизнь людей богоугодных полна глубокого назидания, — пишет А. Воскресенский, — и, рассматриваемая с различных сторон ее, обнаруживает те сокровища духа и сердца их, которые как бы остаются сокрытыми от равно-душного взора человеческого, не желающего видеть в жизни людей таинственного промысла Божия» .

8. Словесные образы, на которых воспитывается ребенок, необходимо по возможности подкреплять другими образами и образцами святости — музы-кальными, живописными, архитектурными, драмати-ческими и т. д., целостной системой художественных образов. Усиление за счет этого эмоционального поля приводит к повышению эффективности воспитатель-ного воздействия, позволяет практически осуществить «правильный подбор впечатлений и представлений» (К. Д. Ушинский), необходимых для духовно-нравст-венного воспитания и образования.

9. Для достижения нужного воспитательного эф-фекта следует тщательно продумывать выбор воспи-тательных средств, а также место и время, когда мож-но ожидать от ребенка наибольшей восприимчивости. Необходимо использовать соответствующие воспита-тельные ситуации, стремясь не упустить из виду ни одной детали, касающейся поведения ребенка.

«В нравственном мире нет ничего мелкого и не-значительного, коль скоро это касается внутренней жизни человека, — отмечает прот. Иоанн Базаров. — Здесь часто нам не столько важны великие подвиги самоотвержения и самопожертвования, сколько добросовестность в исполнении мельчайшего долга» .

10. Учитывая, что в нравственной жизни «мера чувств» определяется его постоянством и устойчиво-стью (а отнюдь не только его напряженностью), необ-ходимо уделять преимущественное внимание поддер-жанию «огня сердца», воспитанию любви во всех ее проявлениях (через любовь к животным, природе и т. п.).

11. Для «зажигания» и поддержания «всех сил любви» (И.Г. Песталоцции) нужно развивать в детях молитвенность. Молитва ограждает от дурных мыс-лей, учит собранности и сосредоточенности, наставляет на доброе. «Молитве учат детей так же, как учат говорить», — пишет известный педагог С. Н. Куломзина .

Завершая статью, мы должны отметить, что воспитание в детях любви особенно важно для нашего времени, отдаляющего людей друг от друга, на каждом шагу ставящего препятствия для непосредственного, живого общения. Но любовь можно воспитать только любовью. Поэтому будем стараться разжечь в себе огонёк люби, чтобы вспыхнувшее от него пламя высоких и светлых чувств помогло нам любить наших детей, то дело, которому мы служим, Родину, ближних и дальних. И, конечно, Бога, который дал нам счастье жить на этой земле.

Татьяна Петракова,
профессор Московского педагогического государственного университета,

методист Учебно-методического центра по профессиональному образованию Департамента образования города Москвы, доктор педагогических наук

Родители являются первой социальной средой развития ребенка, обеспечивающей удовлетворение практически всех его потребностей, в том числе потребность в любви и привязанности.

Родительская любовь является движущей силой развития ребенка и способствует удовлетворению его витальных - жизненно важных потребностей (А.

Адлер, 1999; Р. Берне, 1986; Дж. Боул-би, 1991; Д.В. Винникот, 1998; А. Лоуэн, 1998; В.А. Рамих, 1997; А.С. Спиваковская, 2000; 3. Фрейд, 1989; Э. Фромм, 2001; Э. Эрик-сон, 1996).

Потребность в родительской любви - одна из наиболее сильных и длительных потребностей человека. В родительской любви нуждается ребенок любого возраста, так как она обеспечивает наличие у него чувства безопасности, психологическую защищенность, поддерживает благоприятное состояние эмоционально-чувственного мира, учит любви, нравственному поведению, выступает как источник жизненного опыта, необходимого растущему ребенку как потенциальному родителю.

А. Лоуэн (1998) отмечает, что недостаток любви в ранние годы жизни влечет за собой эмоциональное недоразвитие человека. Личность, сформировавшуюся в результате депривации родительской любви, характеризует чувство внутренней пустоты; ей присуща потребность в том, чтобы о ней заботились, которая ставит человека в зависимость, а также страстное стремление к контакту и близости. Такие люди личностно незрелы.

Родитель, как правило, испытывает потребность «отдать» любовь ребенку, стремится стать для него опорой и, как следствие этого, ощущает собственную значимость. При невозможности удовлетворения потребности и в получении, и в реализации родительской любви страдает сам человек, а также окружающие его люди.

* В данной главе использованы материалы диссертационного исследования Е. В. Милюковой, выполненного под нашим руководством (2004) .

В родительскую любовь включен творческий акт, элемент импровизации. Родительская любовь индивидуальна, она сложна, изменчива и противоречива. В ней нет абсолютной нормы, как и нет определенной нормы-идеала любящего родителя. Любящие родители могут совершать ошибки, сомневаться в своих чувствах к ребенку, наказывать его, а не только заботиться, приносить радость, удовлетворять все потребности ребенка.

Существуют психологические (А.Я. Варга, 1983; А. С. Спива-ковская, 2000; Л.Б. Шнейдер, 2000) и педагогические (В. А. Сухом-линский, 1988) трактовки понятия «родительская любовь».

А.С. Спиваковская (2000) определяет родительскую любовь как источник и гарантию эмоционального благополучия, поддержания телесного и душевного здоровья [ 158].

Родительская любовь - это глубокое и осмысленное не раз чувство. Любить ребенка - значит уметь строить с ним контакт, видеть изменения в его развитии, доверять ребенку, учиться принимать его таким, каков он есть (А.Я. Варга, 1983) .

Близким к понятию родительская любовь является термин «чадолюбие» (Л.Б. Шнейдер, 2000), которое рассматривается как результат усвоения человеком положительного отношения к детям; условно-рефлекторная реакция, привитая индивиду путем социальной тренировки. Бережное отношение к детям - элементарная норма, воплощенная во взаимном уважении в семье, в заботе о воспитании детей.

По мнению В.А.

Сухомлинского (1988), родительская любовь - это способность чувствовать сердцем тончайшие духовные потребности человека, которая передается от отца и матери ребенку без каких-либо слов и объяснений, передается примером.

Таким образом, родительская любовь выступает как часть воспитания, способствующая развитию человека как личности, полноценного члена общества, способного создать семью, как единицу той социальной общности, в которой он живет, этим поддерживая и развивая ее.

В научном знании существуют различные точки зрения на проблему сущности родительской любви. Исследователи рассматривают физический, эмоциональный, познавательный, действенный аспекты родительской любви.

Родительскую любовь характеризует чувственность родителя по отношению к ребенку. Интенсивность отношений родительской любви, их глубина объясняются вовлечением родителя и ребенка в эти отношения, между ними наблюдается не только максимальный, всеобъемлющий психический контакт, но и физический контакт (Л.Я. Гозман, 2002; А. Лоуэн, 1989; Н.Н. Обозов, 2002).

Говоря о родительской любви, исследователи подчеркивают ее физический или чувственный аспект, в данном случае речь идет не о сексуальных чувствах, под чувственностью понимается возможность наслаждаться теплом и нежностью младенческой кожи, не испытывая при этом сексуального возбуждения (К.Е. Изард, 2000; Меллен, 1981).

Родительскую любовь характеризуют эмоциональные проявления. К.Е. Изард (2000) определяет сущность любви как паттерн эмоций и когнитивных процессов, то есть любовь включает в себя эмоциональный и мыслительный аспекты.

Важную роль в родительской любви играют эмоции: удовольствие - радость, возбуждение - интерес. Кроме этого, в ней представлены и негативные эмоции: печаль, злость, огорчение, разочарование и другие (М. Аргайл, 2002; К.Е. Изард, 2000; А.Н. Сиза-нов, 1989; Л.Б. Шнейдер, 2000).

Для родительской любви характерно познавательное содержание. Так как родительская любовь носит личностный характер, нельзя говорить о наличии любви по отношению к ребенку, не имея определенного объема знаний о нем, не оценив предварительно его индивидуальные качества. Любить значит знать. Знание является одной из сторон любви, оно не остается поверхностным, а проникает в самую суть. Родительская любовь - это деятельностное проникновение в ребенка, в котором родительская жажда познания утоляется путем соединения, в слиянии родитель познает ребенка и себя (К. Василев, 1982;Э. Фромм, 2002; Т. Шибутани, 1969).

В. Франкл (1990) говорит о когнитивной функции родительской любви, которая заключается в способности понять человека в его сути, конкретности, уникальности и неповторимости, понять его ценность и необходимость. Следовательно, любовь не ослепляет, а делает человека зрячим. Любовь открывает уникальные возможности любимого человека и видит его во всей неповторимости.

Знание своих личностных особенностей, как родителя, личностных особенностей ребенка, преодолевает иллюзорные, иррационально искаженные образы себя и ребенка и родителя, и дает объективное знание. Любовь как деятельность направляется знанием.

Родительскую любовь характеризует наличие деятельностной озабоченности, заинтересованности в жизни и благополучии ребенка. Родительская любовь является действенной силой в родителе. Любить - значит, прежде всего, давать, а не получать. При этом, «давая» родитель проявляет свое могущество, ощущает свою силу, власть и богатство. Отдавать для родителя - само по себе радостно. Любить, значит заботиться, делать все, чтобы ребенку было хорошо и удобно, отвечать на его потребности ((М. Джеймс, 2002; А. Фромм, 1991; Э. Фромм, 2002).

Родительская любовь дана родителю в качестве переживания, которое связано с противоречивым эмоциональным отражением предмета, явления, внутреннего состояния (в данном случае с образом ребенка) и выступает как непосредственная данность.

Переживание представляет субъективное отражение мира, взятого в отношении к субъекту с точки зрения предоставляемых миром возможностей удовлетворения актуальных потребностей субъекта. Переживание представляет собой наряду с внешней практической деятельностью особый тип деятельностных процессов, которые специфицируются своим продуктом. Это внутренняя работа родителя, в результате которой ему открываются новые жизненные возможности, он начинает думать по-новому о себе как о родителе, о смысле родительской любви и своем ребенке.

Согласно концепции личности В.М. Бехтерева (1905) личность содержит в себе активное отношение к окружающему миру, основанное на переработке внешних воздействий. Таким образом, родительская любовь рассматривается в качестве отношения, основанного на переработке внешних воздействий, которое проявляется в ряде объективных явлений (действия, реакции, поступки) и является действенным способом выражения своих чувств (Л. Я. Гозман, 2002; Н. Л. Карпова, 1998; Н. Н. Обозов, 2002; А. Фромм, 1991). Согласно В. Н. Мясищеву (1995), этот подход помогает объединить объективное с субъективным, внешнее с внутренним .

Эмоциональное отношение родителя к ребенку квалифицируется как феномен родительской любви (Э. Фромм, 2003), причем в современной психологии четко разделяют эмоциональное отношение к ребенку матери и отца, выступающее как материнская или отцовская любовь.

Наряду с понятием родительской любви используется термин «принятие» (А. Я. Варга, А. И. Захаров, Д. И. Исаев, М. Сегелман), характеризующий аффективную окраску отношения родителя к ребенку и признание его самоценности. Эмоциональная близость (В.В. Столин) определяет аффективный знак отношения (симпатия-антипатия) и эмоциональную дистанцию между родителем и ребенком.

Родительская любовь определенным образом мотивирована. У каждого родителя выделяется доминирующий мотив любви к своему ребенку, который обусловливает ее смысл: от решения личностных проблем за счет ребенка и компенсации собственных недостатков до принятия ответственности за ребенка, продолжения себя в нем и самореализации.

Смысл родительской любви, с одной стороны, коренится в типах отношений, существующих между определенными фрагментами мира (родитель, ребенок), обладающими специфическими функциями и свойствами, а с другой стороны, коренится в субъекте, который сам испытывает потребность в таких взаимоотношениях с миром. Это отношение аффективно-интеллектуальное, отношение между тем, что человек делает и определенной формой осознанной или неосознанной потребности, намеренья, цели или чувства.

Как феномен, обладающий определенным смыслом, родительская любовь имеет две характеристики (Д.А. Леонтьева, 1999):

/. Контекстуальность - родительская любовь проявляется и развивается в определенном социальном контексте (ситуация дет-ско-родительских отношений), с одной стороны, влияет на эту ситуацию, с другой стороны, сама подвержена изменениям и трансформациям в ней.

2. Интенциональность - целевая направленность родительской любви, то есть родительская любовь имеет свое направление - на Ребенка.

Согласно В.В. Налимову (1989), смыслы делают человека активным, психологически здоровым, но если они не обновляются в соответствии с меняющейся ситуацией, то они могут играть негативную роль - угнетать, подавлять, догматизировать человека. Исходя из этого, родительская любовь (в том случае, если она предполагает творчество, импровизацию, соответствующую меняющимся условиям детско-родительских отношений) она будет играть положительную роль, в противном случае, она будет выступать источником конфликтности в отношениях.

Рассматривая родительскую любовь как высшее чувство, мы признаем, вслед за П.Я. Гальпериным (1976) и другими исследователями, отсутствие инстинктов у человека и признаем как развитие, так и формируемость родительской любви. Родительская любовь относится к разряду высших чувств человека и формируется в социальном контексте прижизненно. Родительская любовь формируется в процессе совместной деятельности и общения с ребенком, в практике родительства. Как правило, любовь видоизменяется по мере взросления ребенка, родители учатся любви и на собственном родительском опыте. Эмпирические факты указывают на то, что родители по-разному любят своих детей разного пола и возраста.

Родительская любовь не является стабильным состоянием. На протяжении жизни родителя любовь может изменяться, преображаться, переходить из одного состояния в другое (Л.Я. Гозман, 2002). Родительская любовь имеет свою динамику, перемены, присущие родительской любви, неизбежны, так как в процессе жизни родителя изменяются его физиологические процессы и психологические переживания.

Мы полагаем, что родительская любовь как психическая реальность обладает способностью к развитию, которое, согласно взглядам Е.И. Исаева и В.И. Слободчикова (2000), включает ее становление, формирование и преобразование.

/. Становление - возникновение и рост родительской любви, переход от одного состояния к другому. Это единство уже осуществленного и потенциально возможного.

2. Формирование - оформление, совершенствование родительской любви. Это процесс ее изменения в ходе взаимодействия родителя с реальной действительностью (с ребенком), появление

социально-психологических новообразований и стереотипов в структуре родительской любви.

3. Преобразование - саморазвитие родительской любви. Преображение - кардинальное преодоление сложившегося режима родительской любви в соответствии с иерархией ценностей и смысла бытия родителя; акт творчества и импровизации.

Таким образом, мы рассматриваем родительскую любовь как чувство родителя к своему ребенку, транслируемое через отношение к нему, данное родителю в особого рода переживании кровного родства и продолжении себя в ребенке, ответственности за его судьбу и подверженное динамическим изменениям в процессе осуществления родительства.

Используя теорию отношений В.Н. Мясищева (1995), в родительской любви можно выделить следующие уровни развития :

/. Перцептивный уровень. Характеризуется тем, что происходит нарастание роли дистантных контактов с ребенком, формируются «перцептивные крючки». Происходит сосредоточение первоначальных, положительных или отрицательных реакций на непосредственные внутренние (преимущественно для матери) и внешние (как для матери, так и для отца) контакты с ребенком. На основе этого происходит формирование психофизиологического взаимодействия между родителем и ребенком. В дальнейшем восприятие ребенка становится опытным источником отношений, в котором определяющим является эмоциональный компонент.

//. Эмоциональный уровень. Здесь повторные эмоционально положительные и отрицательные реакции вызываются условно. Инте-грируясь речевым аппаратом, они выливаются прежде всего в отношениях любви, привязанности, боязни, торможения, вражды . Исходя из этого, родительская любовь представляет собой некоторую силу, потенциал, определяющий степень выраженности эмоции, степень напряжения желания или потребности. Здесь родительская любовь является энергетической силой развития как детско-родительских отношений, так и личности ребенка и родителя.

///. Личностный уровень. На данном уровне непосредственные внешние, ситуативные, конкретно-эмоциональные мотивы сменяются внутренними интеллектуально-волевыми. Данный уро-

вень включает позиции родителей, их ценностные ориентации. Здесь родительская любовь начинает регулироваться рациональным началом.

Считаем, что выделенные уровни развития родительской любви находятся в единстве. Перцептивный уровень выступает в качестве базиса родительской любви. Проявление и доминирование других уровней, в большей степени определяется ситуацией дет-ско-родительских отношений и развития ребенка, а также индивидуальными особенностями родителя и ребенка.

В психологии и педагогике выделяют типы родительской любви (А. С. Спиваковская, 1986; В. А. Сухомлинский, 1988).

А. С. Спиваковская (1986) описывает восемь типов родительской любви на основании выделения отношений, составляющих родительскую любовь, таких как симпатия-антипатия, уважение-пренебрежение, близость-дальность.

1. Действенная любовь (симпатия, уважение, близость). Для родителя характерно теплое эмоциональное отношение к ребенку. Родитель принимает его личность, поведение, уделяет внимание интересам ребенка, уважает его права и признает обязанности, оказывает помощь при разумной требовательности. Формула воспитания: «Хочу, чтобы мой ребенок был счастлив, и буду помогать ему в этом».

2. Отстраненная любовь (симпатия, уважение, но большая дистанция с ребенком). Для родителя характерна высокая оценка ребенка, его внешнего облика, его успехов, способностей. Мягкое общение с ребенком сочетается с недостаточным вниманием к его повседневным нуждам, с поверхностным знанием душевного мира. Внешнее любование ребенком сочетается с неумением помочь ему в его проблемах. Формула воспитания: «Смотрите, какой у меня прекрасный ребенок, жаль, что у меня не так много времени для общения с ним».

3. Действенная жалость (симпатия, близость, но отсутствие уважения). Для родителя характерно признание действительных, а иногда и мнимых отклонений в умственном или физическом развитии ребенка. В результате родитель приходит к идее об исключительности своего ребенка: «Мой ребенок не такой как все, он не так хорош». Родитель предоставляет ребенку особые привилегии,

излишне опекает. Родитель внимателен к ребенку, его интересы сосредоточены на нем, но он не доверяет ребенку, не верит в его способности и возможности. Формула воспитания: «Хотя мой ребенок недостаточно умен и физически развит, но все равно - это мой ребенок и я его люблю».

4. Снисходительное отстранение (симпатия, неуважение, большая межличностная дистанция). Для родителя характерно не вполне осознанное оправдание неблагоприятных черт поведения и личностных свойств ребенка, его беспомощности ссылкой на его болезненность, на плохую наследственность и иные причины. Неблагополучие ребенка, негласно, признается его правом. Родитель не вмешивается в дела ребенка, в его контакты со сверстниками и другими людьми, он недостаточно хорошо ориентируется в душевном мире ребенка. Формула воспитания: «Нельзя винить моего ребенка в том, что он недостаточно умен и физически развит».

5. Отвержение (антипатия, неуважение, большая межличностная дистанция). Для родителя характерны попытки уменьшения общения с ребенком. Он старается не замечать присутствия ребенка, становится холодно-неприступным при его приближении, совершенно отстраняется тогда, когда ребенок нуждается в поддержке и помощи. Формула воспитания: «Этот ребенок вызывает у меня неприятные чувства и нежелание иметь с ним дело».

6. Презрение (антипатия, неуважение, малая межличностная дистанция). Для родителя характерно игнорирование всего положительного, что есть в ребенке, его достижений. Родитель переживает свою связь с таким, как ему кажется, неудачным ребенком. Их общение наполнено понуканиями, назиданиями, одергиванием, требовательностью. Формула воспитания: «Я страдаю, мучаюсь оттого, что мой ребенок так неразвит, неумен, упрям, труслив и неприятен другим людям».

7. Преследование (антипатия, близость). Характерно присутствие твердой убежденности родителя в том, что его ребенок - законченный мерзавец и негодяй. Во всех поведенческих проявлениях ребенка родитель, постоянно, видит его «злую волю». Родитель пытается строгостью и жестким контролем переломить ребенка, выступает инициатором привлечения к воспитанию общественности, нередко склонен к вынесению излишне строгих

мер воздействия. Формула воспитания: «Мой ребенок негодяй, и я докажу это!».

8. Отказ (антипатия, уважение, большая межличностная дистанция) Характерно отстранение от проблем ребенка, но родитель как бы издали следит за ним, при этом признает силу, ценность некоторых личностных качеств ребенка. При обострении отношений такой родитель охотно прибегает к помощи общественности, стремится передоверить ребенка школе, другим воспитательным учреждениям, обращается к врачам. В поведении родителя просматривается неосознанный призыв к тому, чтобы его оградили от ребенка, от «этого чудовища». Формула воспитания: «Я не хочу иметь дела с этим негодяем».

В процессе развития ребенка, под воздействием изменений социальной ситуации изменяется и отношение родителя к ребенку, приобретая при этом черты того или иного типа родительской любви или их сочетания.

В.А. Сухомлинский (1988) выделяет разновидности уродливой родительской любви, это:

/. Любовь умиления. Это инстинктивная, неразумная любовь. Родитель радуется каждому шагу ребенка, не задумываясь, к каким последствиям он может привести. Любовь умиления «развращает» душу ребенка, так как он не знает меры своим желаниям. Ребенок не знает понятий «можно», «нельзя», «надо». В результате ребенок вырастает капризным, болезненным и эгоистичным.

2. Любовь деспотическая. Родитель постоянно упрекает ребенка, создавая при этом невыносимую обстановку. Все это родитель делает, как он говорит, только потому, что любит ребенка, желает ему добра, учит жить - чтобы был умнее и уважал родителей. Результат такой любви - у ребенка с малых лет извращается представление о добром начале в человеке, он перестает верить в человечность и ожесточается.

З.Любовь откупа. Родитель обеспечивает все материальные потребности ребенка, выполняя тем самым свой родительский долг. Такая родительская любовь измеряется материальными затратами. При этом ребенка окружает атмосфера духовной пустоты и убожества. Ему становятся недоступны тонкие человеческие чувства, прежде всего ласка, участливость, сострадание, милосер-

дие. В результате ребенок может вырасти эмоционально невежественным человеком.

Теоретический анализ показывает, что понятием «родительская любовь» обозначается сложная и многогранная психологическая реальность, которая охватывает родителей и детей, их отношения, личностные позиции, эмоции, установки и многое другое.

Родительская любовь дана родителю в качестве переживания и выступает как непосредственная данность. С другой стороны, родительская любовь рассматривается в качестве отношения, основанного на переработке внешних воздействий, которое проявляется в ряде объективных явлений (действия, реакции, поступки).

Сущность родительской любви составляют: чувственный, физический, физиологический; эмоциональный; мыслительный, познавательный, когнитивный; действенный, деятельностный аспекты.

Мы рассматриваем родительскую любовь как чувство родителя к своему ребенку, транслируемое через отношение к нему, данное родителю в особого рода переживании кровного родства и продолжении себя в ребенке, ответственности за его судьбу и подверженное динамическим изменениям в процессе осуществления роди-тельства.

Правомерно выделение природных, социальных и психологических детерминант ее развития.

1. Природные детерминанты развития родительской любви.

Поскольку родительская любовь, как любое психологическое образование, имеет уровневое строение, то согласно теории системного подхода, правомерно выделение ее базового уровня. К данному уровню мы относим природные детерминанты развития родительской любви: органические потребности (внутренние побуждения) родителя, телесный контакт и психофизиологическое взаимодействие.

Органические потребности (внутренние побуждения). А. Г. Асмо-лов (1990) относит к органическим побуждениям индивида, имеющим видотипический характер, побуждения голода, жажды, половое побуждение, выступающие как органические предпосылки осуществления деятельности.

В данном случае речь идет о половом побуждении и потребности в продолжение рода (побуждение женщины к зачатию, вынашиванию, рождению ребенка и заботе о нем; потребность мужчины в зачатии ребенка и заботе о жене и детях).

Телесный контакт и психофизиологическое взаимодействие между матерью и ребенком существует изначально с момента зачатия ребенка, определяясь пренатальным периодом его развития. Между отцом и ребенком они появляются с момента рождения. Телесный контакт (пространственная близость) становится основой для возникновения психофизиологического взаимодействия между родителем и ребенком, которое в последствии трансформируется в эмоционально-чувственные отношения между ними в постнатальный период.

Психофизиологическое взаимодействие между родителем и ребенком: проприоцептивные и перцептивные ощущения матери, синхронизация физиологического ритма матери и ребенка, взаимность, совместное изменение поведения, уравновешивание матери и младенца, настроенность друг на друга, кинестетическая, тактильная, слуховая и зрительная стимуляция активности ребенка родителями.

М. И. Лисина (1986) считает, что в период новорожденное™ общения детей с окружающими не происходит, ребенок находится на стадии нормального аутизма. Этот этап является этапом физической адаптации и формирования потребности в общении.

Во многих социально-психологических концепциях влияние новорожденного ребенка как биологического организма на взрослого недооценивается. Однако система «родитель-ребенок» является взаимосвязанной и включает в себя двух и более человек, отличающихся по степени зрелости, но не по способности влиять друг на друга.

С современной точки зрения младенцы рассматриваются как активные, от рождения организованные, ищущие стимуляцию, в первую очередь социальную, направленные на взаимодействие с наиболее близкими людьми и развивающиеся в процессе этого взаимодействия.

Среди явных сигналов готовности младенца к взаимодействию исследователи выделяют вокализации, улыбку, поворот головы в

сторону матери, взгляд в глаза, ровные циклические движения конечностей. Сигналами, свидетельствующими о потребности младенца прервать взаимодействие, считают сжатие губ, гримасу на лице, отвод взгляда, хмурость во взгляде; хныканье, икоту; соединение рук или поднесение их к голове (шее, горлу, уху), цепляние; напряженное вытягивание рук и ног.

Таким образом, младенец появляется на свет со значительными сенсорно-перцептивными и моторными способностями и обладает широким набором сигналов, необходимых для взаимодействия с близкими людьми.

Считается, что целью взаимодействия матери и ребенка является получение удовольствия или достижение некоторого аффективно- положительного уровня внимания и возбуждения. Это основные потребности, которые удовлетворяются в их взаимодействии и требуют постоянной взаимной регуляции поведения. От матери требуется частое изменение модальности, темпа, интенсивности для достижения оптимального уровня стимуляции и коррекции младенца. Мать подстраивает свое поведение под поведение младенца для адекватной стимуляции и тем самым поддержания необходимого уровня его возбуждения. При оптимальном взаимодействии аффективное поведение и физиологический ритм матери и младенца синхронизируются.

Однако удовлетворение потребности ребенка в положительных эмоциях и поддержании оптимального уровня возбуждения требует разной деятельности пре- и постнатально. Постоянство и общая интенсивность внутриутробной слуховой, тактильной, вестибулярной и проприоцептивной стимуляции несравнима с тем, что имеет ребенок после рождения.

Как указывает Г. Г. Филиппова (1999), несмотря на то, что уже пренатально у ребенка формируются потребностные состояния, после рождения условия изменяются так, что собственных возможностей их удовлетворения он не имеет, а может это сделать только с помощью взрослого. Этот этап развития заканчивается тем, что ребенок начинает воспринимать мать как объект, участвующий в удовлетворении его потребностей .

Согласно теории привязанности Дж. Боулби и М. Аинсворт (1958,1991), наличие фигуры привязанности в лице матери исензи-

тивности матери к сигналам младенца создают безопасную основу для последующего исследовательского поведения ребенка.

Целью поведения привязанности является уменьшение неприятных ощущений посредством взаимодействия с фигурой привязанности. Фигура привязанности лучше утешает и успокаивает ребенка, в ее присутствии ребенок испытывает меньше страха и тому подобное.

Ключевым моментом в сенситивном взаимодействии с ребенком является способность родителя действовать в гармонии с сигналами и поведением ребенка. В связи с этим изменяется поведение матери.

Представитель поведенческой психологии Дж. Гевирц (1968) считает, что в качестве безусловных положительных подкреплений, помимо стимулов, удовлетворяющих органические потребности ребенка (в пище, воде, устранении неблагоприятной стимуляции - холода, влаги), могут выступать кинестетические стимулы, включающие контакт кожей и тепло; изменение среды в направлении новизны, сложности и разнообразия; тактильные, слуховые, зрительные и ольфакторные стимулы. В свете выдвинутых положений взаимодействие матери и ребенка есть набор стимулов, реакций и подкреплений. Такой стимуляционный комплекс, как любовь (внимание, материнская ласка и привязанность) приобретает свое значение лишь в процессе научения, а младенец не имеет врожденной потребности в любви и родительской заботе. Чувство материнской любви возникает в процессе заботы и ухода за малышом, разнообразные реакции малыша - улыбка, смех, вокализация - могут быть сильными подкрепляющими стимулами для родителей, вступающих с ним во взаимосвязь. Реакции плача младенца дискомфортны для взрослых вообще.

Р. Сире (1957) полагает, что с первых дней жизни оперантное поведение ребенка ограничивается в основном сосанием, ощупывающими движениями рта, рефлексами схватывания и сжимания, позами, которые помогают взрослому брать ребенка на руки и перемещать его. Постепенно репертуар поведения ребенка расширяется.

Оперантное поведение матери направлено на достижение целого комплекса целей, связанных с уходом за ребенком. Кормле-

ние и купание, смазывание и согревание, прижимание к себе ребенка, ласки, прислушивание, восприятие его запаха и даже вкуса, ощущение прикосновений - таков далеко не полный перечень действий матери по отношению к ребенку.

В литературе используется ряд терминов для характеристики положительного взаимодействия между матерью и младенцем: синхронность, взаимность, совместное изменение поведения, уравновешивание матери и младенца, настроенность друг на друга. Цикличность, ритмичность и периодичность выделяются как основные характеристики поведения младенца, требующие изменения и подстраивания со стороны матери. Таким образом, взаимодействие матери и младенца представляет собой сложный процесс взаимной адаптации и синхронизации.

Природные детерминанты формирования родительской любви не являются абсолютным императивом. Они выступают как органические предпосылки реализации родительской любви и составляют физиологическую основу ее формирования.

Дискуссии вокруг теории инстинктов закончились тем, что само понятие «инстинкт» применительно к человеку стало употребляться реже. Появились новые понятия для описания поведения человека, такие как потребность, рефлекс, влечение, драйв и другие.

Современные отечественные психологи, ссылаясь на анализ фактов социального сиротства, придерживаются отрицательного мнения в отношении вопроса о роли инстинктов в развитии родительской любви (И. В.Дубровина, И. С. Кон, И. В. Равич-Щербо). Однако, с точки зрения системного подхода, нельзя полностью отрицать влияние органических побуждений на способы осуществления поведения человека, в данном случае родителя.

Другая точка зрения на проблему развития родительской любви свидетельствует о том, что природных законов, заставляющих человека иметь и любить детей не существует.

Иначе, если бы природный механизм действовал безотказно и постоянно, то каждое зачатие заканчивалось бы сохранением беременности, вынашиванием и рождением ребенка. Кроме этого, родительская любовь у разных родителей может значительно различаться, существуют случаи открытого террора родителей по

отношению к своим детям (насилие, избиения, детоубийства), детские дома переполнены детьми-отказниками. Следовательно, ставится под сомнение тот факт, что родительская любовь детерминирована исключительно природными причинами. Помимо природных, существуют социальные и психологические детерминанты, обуславливающие ее развитие.

2. Социальные детерминанты развития родительской любви. Не смотря на большую значимость природных детерминант, феномен родительской любви является результатом длительного исторического развития.

И.С. Кон (1987) отмечает, что как ни существенны филогенетические предпосылки родительства, биология не объясняет специфику родительского поведения, его мотивации и институцио-нализации у человека. Сравнительно-исторические данные убедительно показывают, что современные житейские представления на этот счет не являются универсальными и родительская любовь - продукт длительного и весьма противоречивого исторического развития. Родительские чувства отличаются большой пластичностью. Они гораздо сильнее зависят от воспитания, чем от истинного предрасположения. Так, сила эмоциональной привязанности матери к ребенку зависит от того, был ли этот ребенок желанным или нет, насколько тесным и длительным является контакт с новорожденным; чем раньше и продолжительнее этот контакт, тем сильнее материнское чувство, когда инстинкт подкрепляется опытом и привычкой. Это также верно и по отношению к отцам .

Что стимулировало людей рожать и выращивать детей? В отечественной науке этот вопрос интенсивнее всего обсуждают демографы (А. И. Антонов, 1980; В. А. Борисов, 1976; А. Г. Вишневский, 1982; Л. Е.Дарский, 1979 и другие), причем широкое распространение приобрела идея о наличии у человека специфической «потребности в родительстве», «в отцовстве», «в материнстве» или просто «потребности в детях».

С другой стороны, выдвигаются психологические мотивы. Потребность в детях является социально-психологическим свойством социализированного индивида, проявляющимся в том, что без наличия детей и подобающего их числа индивид испытывает затруднения как личность. Дети нужны для удовлетворения потребности иметь объект альтруистической заботы и опеки, потребности в ощущении собственной необходимости и полезности для любви и заботы.

Человек как социальное, общественное существо по своей природе имеет своеобразную форму ориентировки - направленность на психический облик другого человека. Потребность «ориентиров» в эмоциональном настрое или «перцептивных крючков» (М. Р. Битянова, 2001) является необходимой основой эмоционального контакта. Под «перцептивными крючками» понимаем признаки, с помощью которых в той или иной культуре традиционно транслируются психологические свойства и состояния. При их использовании совершается двухсторонний эмоциональный контакт, в котором человек чувствует, что сам является предметом заинтересованности, что другие созвучны с его собственными чувствами. А.С. Спиваковская (2000) считает, что потребность в таком созвучном эмоциональном контакте испытывает каждый здоровый человек независимо от возраста, образования и ценностных ориентации .

Без учета культурно-символической стороны невозможно понять, как объективные потребности социума в определенном уровне рождаемости и воспроизводстве половозрастной структуры населения претворяются в мотивационные силы индивидуального поведения. Тот тип родительской любви, который считается универсальным, на самом деле продукт весьма специфических исторических условий. Родительское отношение к детям связано с общими ориентациями культуры и собственным прошлым опытом родителей .

К социальным детерминантам формирования родительской любви относим социокультурное развитие общества, социальное и жизненное пространство личности родителя, опыт родительской любви, приобретенный человеком в процессе взаимодействия с собственными родителями.

Социокультурное развитие общества. Формирование родительской любви является результатом «окультуривания» общества и отдельно взятого человека.

Социализация как одна из форм «окультуривания» - аккумулирование личностью в процессе жизни и деятельности опыта социального развития и поведения, накопленного человечеством и передаваемого через посредство воспитания и обучения, ролевого освоения окружающего мира и общества .

Культура - система духовных форм обеспечения жизнедеятельности и социализации людей. Она охватывает все стороны жизни человека - биологическую (еда, сон, отдых, половой акт, естественные отправления нужды в чем-либо), производственную (создание средств материального жизнеобеспечения - орудий труда, пищи, одежды, жилища), духовную (язык, речевая деятельность, мировоззрение, этическая деятельность), социальную (коммуникация, социальные отношения) .

Социокультурные традиции развиваются согласно своим законам и определяют «культурное» содержание родительской любви, обуславливающее поведенческие, социально приемлемые стереотипы ее проявления. Понятие «родительская любовь» эволюционирует, наполняясь в каждый исторический период в разных обществах и культурах качественно различным содержанием. Таким образом, социокультурное содержание в самых существенных чертах находит свое отражение и определяет родительскую любовь, при этом сказывается влияние всего уклада данной общественно - исторической формации.

Каждая культура порождает определенную модель родительской любви, включающую в себя элементы: мать, отец, их проявление любви по отношению к своему ребенку. Эта модель предполагает распределение родительской любви между матерью и отцом, ее выражение посредством соответствующих способов, которые являются социально приемлемыми и одобряемыми. Определенная модель родительской любви является продуктом исторических условий. Она характеризуется социальными, историческими и межкультуральными особенностями. Эти особенности обуславливают потребности социума, которые воплощаются в мотивах индивидуального поведения конкретного родителя .

Л. Демоз (2000) выделяет шесть трансформаций по отношению к детству, которые, как мы считаем, могут выступать в качестве моделей родительской любви на различных социокультурных этапах развития общества [цит. по 74].

/. Инфатицидный стиль (с древности до IV в. н.э.). Характеризуется массовыми детоубийствами и насилием над детьми.

2. Бросающий стиль (IV-XIII в. н.э.). Характеризуется тем, что ребенок остается объектом агрессии. Родители стремятся сбыть его с рук в монастырь, кормилице или в чужую семью, либо держат угнетенным в собственном доме.

3. Амбивалентный стиль (XIV-XVII в. н.э.). Характеризуется тем, что ребенок не является отдельной духовной личностью и полноправным членом семьи. Не смотря на то, что ему дозволено войти в эмоциональную жизнь родителей, он получает отказ в индивидуальности и самостоятельности. В воспитании преобладает «лепка» характера, при сопротивлении неподдающийся такой «лепке» ребенок подвергается избиениям.

4. Навязчивый стиль (XVIII в. н.э.). Характеризуется тем, что ребенок становится ближе к родителям, его поведение, внутренний мир, мысли, воля и чувства контролируются ими. При этом усиливается конфликт отцов и детей.

5. Социализирующий стиль (XIX - середина XX вв.). Характеризуется тем, что ребенок становится объектом воспитания и научения, основные усилия родителей направлены на тренировку воли и подготовку ребенка к самостоятельной жизни.

6. Помогающий стиль (с середины XX в. по настоящее время). Характеризуется тем, что родители стремятся обеспечить индивидуальное развитие ребенку, преобладает сочувствие и эмоциональный контакт. Так как предполагается, что ребенок лучше, чем родители, знает, что ему нужно на каждом жизненном этапе.

Таким образом, в ходе социальной эволюции общества, эволюционирует и культурное содержание родительской любви, определяющее стиль детско-родительских отношений, начиная от насилия и детоубийств в древних общностях и заканчивая обеспечением защищенности ребенка и его личностной свободы на современном этапе.

Социокультурное развитие общества определяет социальное и жизненное пространство личности родителя, в котором реализуется родительская любовь.

Жизненное пространство личности родителя (С. К. Нартова-Бо-чавер, 2002) - это единство психосоциофизического пространства человека (родителя), с которым он себя отождествляет, которое он воспринимает как необходимую предпосылку своего сущностного выражения, отличающую его от других людей, обладающую субъективной ценностью и охраняемую физическими и психологическими средствами .

Операционально жизненное пространство родителя может быть представлено как состоящее из пространства, которое он может контролировать; вещей, принадлежащих ему; членов семьи; привычек и вкусов, которыми он дорожит; мироотношения, которое он защищает; супружеских отношений; психологического климата.

Социальное пространство, в котором реализуется родительская любовь - это условия развития и бытия человека, которые вводят его в сферу прав и обязанностей (В. С. Мухина, 2002). В качестве таких условий выступают место, где протекает жизнь человека; стиль и содержание общения в контексте культуры, к которой принадлежит человек; внутренняя позиция самого человека по отношению к истории своего этноса, к культуре как к целостному, исторически обусловленному явлению .

Опыт родительской любви, приобретаемый человеком в процессе взаимодействия с собственными родителями. Для того, чтобы испытать чувство родительской любви, необходима способность любить, развитие которой должно происходить с детства (Д.В. Винникот, 1995; Ф. Хорват, 1982). В психоаналитических теориях (А. Адлер, 3. Фрейд, К. Хорни, К. Юнг) родительское поведение связано с детским опытом. Эмоциональное содержание детства родителя оказывает влияние на его отношение к своим детям. Таким образом, в последующей жизни проявляется «драма раннего детства». Критический момент «драмы раннего детства» наступает при возникновении «Эдипова комплекса» у мальчиков и «комплекса Электры» у девочек. В этот момент ребенок испытывает противоречивые чувства по отношению к родителям. Пере-

живания ребенка вытесняются из сознания в область бессознательного и продолжают оказывать влияние на поведение и жизнь человека (3. Фрейд, 1989). В последующем, когда человек сам становится родителем, вытесненные переживания детства усиливаются, определяя при этом стиль его отношения к своему ребенку и особенности взаимодействия с ним .

По мнению А.С. Спиваковской (2000) в основе представлений о том, что социальный опыт оказывает значительное воздействие на родительскую любовь лежит противопоставление мира ребенка враждебному миру взрослых. Развиваясь, ребенок демонстрирует реакции, защищающие его от травмирующего родительского воздействия. В качестве таких поведенческих реакций могут выступать отказ, оппозиция, имитация, отрицательная имитация, компенсация, гиперкомпенсация (Р. М. Грановская, 2000; В.В. Ковалев, 1985; А. Е. Личко, 1983; И. М. Никольская, 2000), а также подростковые поведенческие реакции: группирование со сверстниками, эмансипация, увлечение - хобби реакция (А. Е. Личко, 1983), реакции демобилизации, пессимизма, отрицательного баланса, дезорганизации, эмоционального дисбаланса (А. Г. Амбрумова, 1985).

В последствии данные реакции закрепляются, образуя стереотипы поведения - «стилевые защитные автоматизмы», которые понимаются как постоянная на длительных отрезках времени и индивидуально очерченная у каждого человека система внешних и внутренних «психотехнических действий», нацеленных на «снятие» конфликта в сфере самосознания для обеспечения позитивного отношения к своему «Я» (В.В. Николаева, 1995; Е. Т. Соколова, 1995), [цит. по 101].

Способность к родительской любви рассматривается как социальная потребность, формирующаяся в ходе приобщения человека к различным формам любви, предлагаемым обществом.

Считаем, опираясь на концепцию «персонализаци» (А. В. Петровский, 1984) где личность выступает как идеальная представ-ленность в других людях, как ее «инобытие» в них, «продолжение себя в другом», что родитель представляет свою личность, а также и свою родительскую любовь в личности ребенка. При этом происходят личностные преобразования и родителя, и ребенка .

Следовательно, характер любви, транслируемой родителем,

в значительной степени зависит от того, что он мог наблюдать и переживать в поведении со стороны своих родителей. Детские впечатления человека находят свое проявление тогда, когда он сам становится родителем. Таким образом, родитель, адресуя свою любовь ребенку, учит его любви к собственным детям. В этом проявляется так называемое социальное научение родительской любви посредством демонстрации ее модели родителями.

Рассматривая процесс формирования опыта родительской любви, используя позицию Г. П. Предвечного (1989), отметим, что он состоит из трех этапов:

1) превращение внешнего воздействия со стороны родителя в факт сознания ребенка - интериоризация опыта;

2) аккумуляция и сохранение превращенного внешнего воздействия в сознании ребенка;

3) превращение опыта родительской любви в действие (в момент собственного становления родителем) - экстериоризация опыта.

Следовательно, опыт родительской любви - это итоговая совокупность фиксированных внешних воздействий родителей, преломленных через призму внутреннего мира ребенка.

3. Психологические детерминанты развития родительской любви. К психологическим детерминантам относятся личностные особенности родителя, способствующие возникновению и проявлению родительской любви (положительное отношение к себе: самооценка, самопринятие; темперамент; экстраверсия; характер; нравственность; объективность; вера; плодотворность личности во многих жизненных сферах и другие).

Положительное отношение к себе является необходимым условием положительного отношения к другим людям (к своему ребенку). Это основа, на которой строится отношение к другим людям (Ю.Е. Алешина, 1982; Л.Я. Гозман, 1982; К. Роджерс, 1954; В. А. Сысенко, 2002; Э, Фромм, 2002; К. Хорни, 1943), [цит. по 136].

Согласно позиции К. Роджерса (1954), отношение к себе подразделяется на самооценку (оценка себя как носителя определенных свойств и достоинств) и самопринятие (принятие себя как уникальной индивидуальности, обладающей не только достоинствами, но и недостатками). Высокий уровень принятия себя об-

уславливает положительное отношение к другим.

Темперамент, характер и нравственность создают ткань для любовного чувства (Ю. Б. Рюриков, 2002). Темперамент передается по наследству и включает в себя ряд характеристик:

1. Общая психическая активность включает двигательную активность: темп, ритм, скорость, интенсивность, пластичность, выносливость и другие (В. М. Русалов, 1985).

2. Эмоциональность человека - богатство и разнообразие аффектов и настроений человека: впечатлительность, импульсивность, эмоциональная возбудимость, лабильность, доминирование одного из ведущих настроений радости, гнева, страха или печали (В.Д. Небылицын, 1985). В характеристиках эмоциональности отражаются, прежде всего, свойства психики, обобщенные под влиянием природных особенностей человека (факторы гармональной и телесной сферы, свойства нервной, лимбической системы и так далее). Эти свойства психики в обобщенной форме выражают отношение человека к себе, другим людям, предметному миру [цит. по 136].

У флегматика не бывает романтического полыхания страсти, такого как у холерика, зато его любовь длиннее и надежнее. Любовь меланхолика содержит тонкость полутонов. Любовь сангвиника яркая и жизнерадостная.

У интровертов сильнее психологические слои любви, у экстравертов - физические. У бивертов они уравновешенны. Но многое зависит от духовного уровня (Ю. Б. Рюриков, 2002).

Темперамент проявляется в сфере взаимоотношений родителя и ребенка, окрашивая различные поведенческие акты родителя, в том числе и проявление родительской любви, создавая тот или иной стиль взаимоотношений. Склад любовных чувств зависит от склада нравственности, от я-центризма, альтруизма или эгоаль-труизма человека (Ю. Б. Рюриков, 2002), [цит. по 136].

Экстраверсия коррелирует с положительным эмоциональным состоянием и удовлетворенностью. Если экстраверсию условно поделить на компоненты - общительность и импульсивность, то можно прийти к выводу о том, что компонентом, определяющим счастье человека, является общительность. Люди, предрасположенные к экстраверсии, в течении жизни чаще вовлекаются

в благоприятные ситуации и события в сфере взаимоотношений (М. Аргайл, 2002), [цит. по 123].

Таким образом, родитель, обладающий данным качеством (экстраверсия), может более легко продемонстрировать свою любовь по отношению к ребенку, чем родитель, не обладающий данным качеством.

Объективность. Важным качеством для развития способности любить является объективность, как главное условие преодоления нарциссизма и развития способности видеть людей и вещи такими, какие они есть. Важно уметь отделять эту объективную картину от той, которая складывается под влиянием собственных страхов и желаний .

Вера в человека также способствует развитию родительской любви. Верить в другого, значит быть уверенным в его надежности и неизменности его главных установок, сути его личности и любви (Э.Фромм, 2002), .

Плодотворность личности во многих сферах жизни. Способность любить требует энергии, высокой жизнеспособности, которые могут возникать в результате плодотворной и активной ориентации личности во многих других сферах жизни. Если человек не является плодотворной личностью в других сферах, он не будет плодотворным в любви .

Таким образом, сводить целостное человеческое существо к абстракции тела, значит игнорировать в человеке то, чем он отличается от животного. Поведение животного полностью определяется инстинктами, поэтому в животном мире нет ни целомудрия, ни разврата. Явление любви принадлежит достижениям человека, так как его жизнь регулируется нормами морали. Человек - существо социальное, духовное. Тело - предпосылка человеческого бытия, а не само бытие. Тело является инструментом духа. Посредством тех или иных телесных проявлений человек реализует свою моральную и духовную сущность. Кроме того, каждый человек имеет присущие только ему индивидуальные психологические особенности.

Полноценный анализ феномена родительской любви невозможен без исследования ее ипостасей, в качестве которых выступают любовь матери и отца (табл. 30).

В процессе культурно-исторического развития человека, его ан-тропосоциогенеза любовь к своим детям осваивается при доминирующей роли матери. Любовь матери - первая и наиболее значимая для ребенка сторона родительской любви. Материнская любовь приоб-

ретает наиболее важное значение на начальном этапе жизни ребенка, этот период является наиболее сенситивным для формирования базовых основ личности, отношения к миру и к самому себе. Материнская любовь жизненно необходима ребенку (А. Адлер, 1999; Р. Берне, 1986; Дж. Боулби, 1991; Д. Винникот, 1998; К. Е. Йзард" 2000; В. А. Рамих, 1997; 3. Фрейд, 1989; Э. Эриксон, 1996),.

Материнская любовь, преданное отношение матери к ребенку, постоянная забота, ее слова, мимика, жесты, весь комплекс эмоциональных проявлений вызывают даже в самом маленьком ребенке позитивные ответные реакции, перерастающие со временем в прочные духовные связи с матерью и другими людьми. Материнская любовь отражается в дальнейшем в эмоциональном богатстве ребенка, уравновешенности, способности к привязанностям (А. Я. Варга, 1986), .

Материнская любовь обеспечивает идентификацию как механизм развития личности, в процессе которой происходит эмоциональное и иное самоотождествление ребенка с матерью, а позднее с группой, образом.

В. С. Мухина (1985) различает два вида идентификации: /. Интериоризационная идентификация - обеспечивает «присвоение» и «вчувствование» в другого.

2. Экстрариоризационная идентификация - обеспечивает перенос своих чувств и мотивов на другого.

В процессе идентификации отношений между матерью и младенцем у ребенка начинает вырабатываться паралингвистическая знаковая система. Новорожденный ребенок современного человека сохранил этологические признаки лица, которые обусловливают возникновение защитных форм поведения у его матери. Кроме этого, у младенца очень быстро вырабатывается паралингвистическая знаковая система (мимика, особенно улыбки, жесты, восклицания и так далее) . Такие образования формируются на врожденной основе через присвоение ребенком идентифицирующего поведения взрослого. Так, уже в первые недели жизни ребенок способен подражать некоторым мимическим действиям, которые ему демонстрируют. С первых недель появления на свет ребенка учат эмоционально-выразительному отождествлению с другим человеком.

Эта элементарная знаковая система, которой овладевает ребенок, стимулирует определенные реакции у матери - она начинает пользоваться детской мимикой и жестами для общения с ребенком. Мать и младенец отождествляют средства общения и достигают определенной степени идентификации. Ребенок сам начинает побуждать мать на улыбки и воспроизведение его жестов. Здесь мы наблюдаем отношения развивающейся взаимной идентификации, которая обеспечивает формирование у ребенка базального чувства доверия сначала к матери, а позднее и к миру взрослых в целом (К. Хорни, 2001).

Таким образом, мать выступает в качестве посредника, соединяющего ребенка с окружающим миром, именно она подготавливает предпосылки для эмоциональной связи с ним. Мать посредством любви способствует возникновению у ребенка чувства доверия к миру, что необходимо для его нормального психического развития и является основой для формирования отношения к окружающим людям.

Мать способствует развитию у ребенка «социального интереса» (А. Адлер, 1999). Мать, контакт с которой является первым в жизни ребенка, оказывает на него наибольшее влияние, прилагает огромные усилия к развитию социального интереса, который возникает в их отношениях. Задача матери состоит в воспитании у ребенка чувства сотрудничества, стремления к установлению взаимосвязей и товарищеских отношений. В идеале истинная материнская любовь - это любовь, сосредоточенная на благополучии ребенка, а не на собственном материнском тщеславии. Эта здоровая любовь проистекает из настоящей заботы о людях и дает возможность матери воспитывать у своего ребенка социальный интерес. Выраженность социального интереса оказывается удобным критерием оценки психологического здоровья личности.

Согласно взглядам Ф. Хорвата (1982), материнская любовь воспитывает чуткость, внимание к людям, умение сострадать и помогать им, быть надежным и верным человеком. Воспитать у детей такие качества может только отношение матери к своим детям и окружающим людям. Благодаря материнской любви, в ребенке развивается способность любить, появляются истоки альтруизма, позитивных духовных наклонностей ,

Депривация материнской любви негативно влияет на умственное, физическое, эмоциональное и социокультурное развитие ребенка. Детей, лишенных материнской любви, отличает эмоциональная холодность и собственная неспособность к любви и привязанности (Р. Берне, 1986; Дж. Боулби, 1991; 3. Фрейд, 1989; Э. Эриксон, 1996).

В психологии исследования материнской любви ведутся в русле двух направлений. К первому относятся исследования, связанные с изучением роли матери в развитии личности ребенка (Дж. Боулби, 1991; 3. Фрейд, 1989; К. Хорни, 1967; Э. Эриксон, 1996). Для второго направления характерным является изучение материнской любви в связи с нарушением психического развития ребенка (Д. Винникот, 1998; А.Фрейд, 1993).

В отечественной психологии в рамках второго направления изучаются детско-родительское взаимодействие и материнское отношение к ребенку (А. С. Спиваковская, 2000; Э. Г. Эйдемиллер, 1999), .

Согласно Э. Фромму (2001) специфика материнской любви заключается в ее безусловном характере. Каждый человек испытывает потребность в безусловной материнской любви. Мать любит своего ребенка здорового и больного, успешного и неуспешного, красивого и некрасивого, талантливого и бесталанного. Мать всегда поймет его страдания. Мать любит своего ребенка не потому, что он выполнил социальное условие или оправдал надежды, а потому что это ее дитя. Заслуженная любовь вызывает сомнения и страх того, что она может исчезнуть; она оставляет чувство, что тебя любят не таким, какой ты есть, а только за то, что ты угождаешь.

Отсутствие материнской любви, либо ее депривация имеет негативные последствия для1 личностного развития ребенка, нарушается умственное, физическое, эмоциональное и социокультурное развитие. Детей, лишенных материнской любви, отличает эмоциональная холодность и собственная неспособность к любви и привязанности (Р. Берне, 1986; Дж. Боулби, 1991; 3. Фрейд, 1989; Э. Эриксон, 1996 и др.).

Материалы медицины, психологии и социологии позволяют предположить, что развитие материнской любви проходит несколько этапов:

1) готовность любить. Данный этап может наступить в достаточно юном возрасте. Условием готовности к материнской любви может выступать физическая и психическая зрелость. Немаловажное значение имеет и окрашенное родительской любовью детство будущей матери;

2) любовь - ожидание. Данное чувство возникает с того момента, когда рождение ребенка становится запланированным. Этап включает надежды, связанные с зачатием ребенка и его образом (ожидания), и длится в течение практически всего срока беременности;

3) предродовая ригидность. Снижение уровня положительной эмоциональной окрашенности материнского чувства происходит вследствие физического и психического истощения организма роженицы (схватки, нарастающее чувство беспокойства, желание приблизить момент рождения ребенка либо острая потребность его отдаления, связанная со страхом, и т. д.);

4) лимеренция. Эмоционально окрашенное послеродовое со стояние «наполненности» и удовлетворения, связанное с ощуще нием «разрешения» (рождения ребенка) и впечатлением от первых кормлений грудью;

5) сформированность родительского чувства. Этап характеризуется выбором матерью специфических форм проявления родительской любви.

Вторая составляющая родительской любви - это любовь отца. Еще непоявившийся, ожидаемый или новорожденный ребенок уже дает отцу возможность почувствовать наличие отцовского инстинкта, ощутить себя защитником, продемонстрировать родительскую любовь и привязанность. Любви отца принадлежит значительная роль в развитии личности ребенка независимо от пола и возраста.

Так, психологические исследования показывают, что эмоциональная близость с отцом положительно отражается на ребенке. В серии исследований мальчиков в возрасте от 6 до 11 лет, которых растили отцы, сравнивали с мальчиками, живущими с матерями, и детьми из полных семей. Мальчики, которые жили с отцами, проявляли лучшую адаптацию в различных жизненных ситуациях по сравнению с мальчиками, воспитывающимися только матерями (И. С. Кон, 1987; В. А. Рамих, 1997; Л. Б. Шнейдер, 2000).

Специфика отцовской любви заключается в том, что она учит сына и дочь тому, как может проявлять любовь мужчина к детям, к жене и к окружающим. В любви отца обычно доминирует поведенческий компонент (обеспечение, помощь, защита, научение). Любовь отца, как правило, необходимо воспитывать.

Отцовская любовь со временем становится более эмоционально насыщенной. В зрелом возрасте (36 - 58 лет) авторитетная дистанция между родителем и ребенком сохраняется, однако чувство любви носит более снисходительный характер и характеризуется более широкой гаммой эмоциональных и поведенческих проявлений позитивной направленности (Табл. 31).

Таблица 31

Динамика содержания представлений родительской любви у мужчин в зависимости от возраста Возраст Положительное отрицательное Должное - необязательное Теплое - холодное Простое -сложное Предлагаемое -отвергаемое Достижимое-неосуществимое 20 - 35 лет 8,3 3,0 5,8 6,0 7,1 7,0 36 - 58 лет 6,7 2,5 2,5 4,0 6,1 7,0 Учитывая особенности отцовской любви, мы полагаем, что данное чувство в своем развитии проходит некоторые этапы:

1) готовность любить. Для формирования готовности любить своих детей основную роль играют переживания детства, особенности родительских позиций в семье отца. Готовность к подобным чувствам у мужчин возникает гораздо позднее, чем у женщин, и не определяется физиологическим созреванием;

2) любовь - ожидание. Включает ожидания, связанные с зачатием ребенка, с образом будущего ребенка. Продолжается этот этап до того момента, когда отец впервые увидит своего отпрыска. Для того чтобы мужчина полюбил своего ребенка еще до рождения, он должен наполниться состоянием ожидания;

3) послеродовая ригидность. Возникает как результат отсутствия ощущения тесной взаимосвязи с ребенком. Взаимодействие с младенцем на первых порах ограничивается удовлетворением его физиологических потребностей, которым, как правило, занимается мать. Так как забота о потомстве не заложена в инстинктах отца, подчас в возне вокруг младенца ему видится нечто неприличное. В связи с этим часто время, проведенное с младенцем, отцы считают потраченным зря. Им нужны достижения ребенка, чтобы появился повод любить, а до этого все отношения к ребенку порой сводится к элементарному самовнушению: «Ты должен любить его! Это же твой ребенок!»;

4) заинтересованное наблюдение. Когда с младенцем становится возможным играть и общаться, отцовское чувство становится более эмоционально окрашенным. Маленькие достижения ребенка (первая улыбка, хватательный рефлекс и т. д.) значительно обогащают эмоциональную сферу отца положительными переживаниями;

5) заинтересованное сотрудничество. Характеризуется выбором формы проявления отцовской любви. Достаточно часто на данном этапе взаимодействие между отцом и ребенком проявляется именно в форме «заинтересованного сотрудничества». Если материнская любовь необходима ребенку для получения сострадания (безусловность чувства), то отцовская любовь дает ребенку пример для подражания или совет. Когда ребенок начинает активно познавать окружающий мир, для него становится необходимым чтобы отец находился рядом. Отцовская любовь на данном этапе становится зрелым и богатым чувством, так как удовлетворяет ведущую потребность мужчин: «учить, передавать себя». Когда повзрослевший ребенок отделяется от семьи, становится самостоятельным, отцовская любовь видоизменяется, но форма ее проявления остается такой же. В этих условиях отцовская любовь носит дружественный характер.

Любовь отца также является неотъемлемой частью жизни ребенка. Еще не появившийся, ожидаемый или новорожденный ребенок уже дает отцу возможность ощутить себя защитником и продемонстрировать родительскую любовь.

Психологические исследования показывают, что при сравнении детей выросших с отцами и без них обнаружено, что вырос -

шие без отцов дети, часто имеют пониженный уровень притязаний, повышенный уровень тревожности, у них чаще встречаются невротические симптомы. Отсутствие отца отрицательно сказывается на учебе и самоуважении детей. Дети «холодных» отцов чаще бывают застенчивы, тревожны, их поведение более антисоциально. Напротив, эмоциональная близость с отцом положительно отражается на ребенке. В серии исследований мальчиков в возрасте от 6 до 11 лет, которых растили отцы, сравнивали с мальчиками, живущими с матерями, и с детьми из полных семей. Мальчики, которые жили с отцами, проявляли лучшую адаптацию в различных жизненных ситуациях по сравнению с мальчиками, воспитывающимися только матерями (И. С. Кон, 1987; В. А. Рамих, 1997; Л. Б. Шнейдер, 2000) .

Отцовская любовь оказывает влияние на качество развития личности ребенка. Любовь отца дает ребенку ощущение особого эмоционально-психологического благополучия, которое не может в полной мере обеспечить одинокая женщина-мать. Любовь отца учит и сына и дочь тому, как может мужчина проявлять любовь к детям, к жене и к окружающим его людям.

Любовь отца обусловлена преимущественно социальными причинами (культуральные особенности, социальные нормы, существующие в данном обществе и другие). Любовь отца носит обусловленный характер: она может быть заслужена или временно утеряна - в этом проявляется такие качества отцовской любви, как разумность и рациональность.

Э. Фромм (2001) считает, что любовь отца можно заслужить. Ребенок может постараться что-то сделать для того, чтобы добиться ее, то есть может управлять любовью отца. При невыполнении определенных условий любовь отца можно легко потерять. Главная добродетель - послушание, главный грех - непослушание. Последнее влечет за собой наказание в виде лишения любви отца. Подчинение матери и фиксация на ней есть подчинение природной связи, фиксация на природе. Подчинение отцу - созданное человеком, искусственное, основанное на власти и законе и, следовательно, менее непреодолимое и сильное, чем связь с матерью .

В традиционных патриархальных обществах отношения отец-ребенок, с одной стороны, отношения подчинения, с другой - бунта и содержат в себе элемент разрыва. Отец воплощает условную

любовь, то есть отец любит ребенка в большей степени потому, что тот живет в соответствии с его ожиданиями. Отец воплощает абстракцию - совесть, долг, закон.

Отцовская любовь измеряется не эмоциональностью, а заботой о благополучии семьи, о том, чтобы все было хорошо устроено, чтобы жена и дети ни в чем не нуждались. У отцов меньше искренних чувств к ребенку, больше умозрительно сконструированных «систем» и «приемов». У мужчин ведущей является потребность научения и передачи опыта, поэтому отцовскую любовь характеризует такое качество как авторитетность: проявляя свою любовь, отец старается избегать «откровенного сюсюканья», что бы сохранить дистанцию между собой и ребенком. Эта дистанция обеспечивает сохранение сильного, мужественного, идеального образа, необходимого ребенку для чувства безопасности. Отцовская любовь вбирает в себя долг (заботу, ответственность, руководство ребенком в учении и так далее) и особую теплоту, близость (Д.С.Акивис, 1989) .

Любовь матери и отца в различной степени детерминирована природными (органические побуждения родителя, телесный контакт и психофизиологическое взаимодействие между родителем и ребенком) и социальными (социокультурное развитие общества, социальное и жизненное пространство личности родителя, опыт родительской любви, приобретаемый человеком в процессе взаимодействия с собственными родителями) причинами. При этом и материнская, и отцовская любовь в равной степени детерминирована причинами психологического характера.

Органические побуждения представляют собой природный базис, предполагающий наличие имманентной, органически обусловленной потребности любить своего ребенка.

М. Мид (1989) отмечает, что материнская любовь к ребенку настолько глубоко заложена в реальных условиях зачатия и вынашивания, родов и кормления, что только сложные социальные установки могут полностью ее подавить. Общество должно настолько исказить самосознание матери, врожденные закономерности развития, совершить целый ряд надругательств над ней при воспитании, чтобы она перестала заботиться о своем ребенке .

Побуждение отца к зачатию ребенка, к заботе и защите жены и детей возникло с появлением моногамной семьи. Органические

побуждения отца менее устойчивы и более сексуально детерминированы по сравнению с органическими побуждениями матери в направлении зачатия, вынашивания рождения ребенка и заботы о нем .

В отличие от материнской любви любовь отца не отвечает требованиям врожденного побуждения к заботе о сохранении своего потомства. Природа отцовской любви заключена в побуждении к продолжению рода и своеобразии социального опыта (ролевые позиции родителей, оценивающий взгляд отца как взрослого человека). Для развития родительской любви мужчине необходимо преодолеть путь от бессознательного побуждения к продолжению рода к сознательному устремлению видеть в детях свое продолжение (Ф. Хорват, 1982.) .

Таким образом, любовь отца нужно воспитывать в большей степени, чем любовь матери.

В большинстве случаев органические побуждения отца проявляются менее сильно, чем органические побуждения матери. Это обусловлено тем, что телесный контакт и психофизиологическое взаимодействие ребенка с отцом (особенно на начальном этапе развития малыша) не являются столь же тесными как с матерью.

В жизненном цикле мужчины нет аналога такому событию как вынашивание, кормление и роды. Большая устойчивость материнских органических побуждений объясняется тем, что генетическая функция самки заключается в обеспечении рождения детей и в сохранении потомства, так как вскармливание и уход за маленькими детьми повсеместно входит в функции женщины .

Мать в телесных ощущениях, в телесном контакте более тесно связана с ребенком, по сравнению с отцом. Их контакт начинается с момента зачатия и укрепляется в дальнейшем.

Плод является ультразвукочувствительным рецептором материнской психосоматики и окружающей среды. Мать и ребенок взаимосвязаны в телесных ощущениях. Посредствам физиологического взаимодействия она передает ребенку как осознаваемые, так и неосознаваемые психические состояния, мать подчиняет ребенка своим ощущениям, восприятиям и биологическим функциям (С. Фанти, 1995).

Функции состояний заключаются в их специфическом влиянии на формирование психических свойств и на протекание пси-

хических процессов, а также в их влиянии на организацию структуры личности ребенка в целом (А. О. Прохоров, 1996). Мать может транслировать ребенку как «позитивные» состояния: хорошее настроение, радость, спокойствие, вдохновение и другие, так и «негативные» состояния: утомление, раздражительность, печаль, досада и другие. Следовательно, возможна трансляция матерью ребенку любви своей собственной, а также любви отца.

Между новорожденным и матерью существует физиологическая связь, что подтверждается экспериментально: новорожденный лучше берет грудь матери, чем кормилицы, может узнавать свою мать по запаху. Матери также способны отличить запах, голос своего ребенка, они, как правило, не испытывают чувства брезгливости (в отличие от отцов) в процессе непосредственного ухода за ребенком. Следует отметить, что эта физиологическая связь, по мнению социобиологов, весьма существенна для установления впоследствии эмоциональной связи. В ряде работ приводятся результаты исследований показывающие, что матери, по тем или иным причинам не общающиеся со своим ребенком в первые недели его жизни, в среднем проявляют меньшую привязанность к нему в дальнейшем, с меньшей готовностью принимают самоограничения и трудности, связанные с материнством.

Наиболее сильным проявление материнских чувств бывает в тех случаях, когда контакт матери с ребенком устанавливается в первые же часы после родов. Физиологический контакт с отцом у ребенка раннего возраста не наблюдается. «Биохимический контакт», по выражению социобиологов, не играет сколько-нибудь заметной роли в отношениях отцов с детьми (В. А. Рамих, 1997) .

Природа предопределяет безусловный характер материнской любви. Связь матери и ребенка - это своеобразное неравенство, где один полностью нуждается в помощи, а другой дает ее альтруистично и бескорыстно. Э. Фромм (2001) считает, что специфика материнской любви заключается в её безусловном характере, который проявляется в том, что мать любит своего ребенка здорового и больного, успешного и безуспешного, красивого и некрасивого, талантливого и бесталанного. Мать всегда поймет его страдания, она любит его не потому, что он выполнил какое-либо социальное условие или оправдал надежды, а потому, что это ее дитя. «Заслуженная» любовь вызывает сомнения и страх того, что она может

исчезнуть; она оставляет чувство, что тебя любят не таким, какой ты есть, а только за то, что ты угождаешь .

Э. Бадинтер (1999) занимая крайнюю социоцентристскую позицию в отношении проблемы материнской любви, считает, что чувства и поведение матери чрезвычайно изменчивы в зависимости от влияния культуры и амбиций женщины. Женщина выполняет три главные социальные роли, которые взаимосвязаны между собой: 1) мать; 2) жена; 3) свободно реализующаяся женщина. В разное историческое время та или иная роль становится доминирующей. В зависимости оттого ценится ли материнская любовь к ребенку или обесценивается в ту или иную эпоху, женщина становится любящей или «холодной» матерью [цит. по 74].

Развитие и проявление материнской любви также обусловлено детским опытом взаимодействия с собственной матерью, связями, которые устанавливаются между матерью и ребенком после родов в результате ее заботы и его ответной реакции, игрой на основе взаимодействия с реальными или воображаемыми маленькими детьми (Д. В. Винникот, 1998; Ж. Годфруа, 1992; В. А. Рамих, 1997; Г. Г.Филиппова, 1999).

Кроме этого, на развитие и проявление материнской и отцовской любви в социальном плане значительное влияние оказывают взаимоотношения между всеми членами родительской семьи, а не только отношения между ребенком и матерью, ребенком и отцом. Существующая патогенная ситуация (В.Н. Мясищев, 1995) в семье при которой могут наблюдаться глобальная семейная неудовлетворенность, семейная тревога, семейно-обусловленное непосильное нервнопсихическое и физическое напряжение, состояние вины связанное с семьей, а также психологическое и физическое насилие. Данные факторы обусловливают наличие двух полярных типов отношения потенциальной матери (отца) к своему ребенку :

/. Отсутствие любви. Женщина (мужчина) остается эмоционально холодной (холодным) по отношению к своему ребенку.

2. Избыток любви. Женщина (мужчина) компенсирует отсутствие любви со стороны своей матери (отца) избытком навязчивой родительской любви по отношению к собственному ребенку.

Различия в материнской и отцовской любви обусловлены более поздним возникновением «института отцовства». Исторически сложилось так, что на ранних этапах развития человека духов-

но-воспитательное влияние мужчин в определенном смысле было вторичным. Оно проистекало из первоначального влияния матерей. Женщины-матери имели определяющее значение для формирования духовного облика человека, так как мужчины еще не участвовали в индивидуальном воспитании детей, то есть не выполняли функции отцов. В традиционной патриархальной семье отец выступает в роле кормильца, воплощения власти и высшего авторитета, примера для подражания и основного наставника для детей в их дальнейшей семейной жизни и общественно-производственной деятельности (И. С. Кон, 1988) .

Во всех случаях присутствует одна общая черта: отец находится на недосягаемой высоте для ребенка, отношения строго вертикальны - отец прежде всего авторитет, прообраз и олицетворение той власти, которой ребенок бесприкословно будет подчиняться (Л.Б. Шнейдер, 2000) .

В настоящее время происходит переориентация жизненных ролей мужчины и женщины, изменяются социокультурные стереотипы маскулинности и феминности, которые задаются сменой культурной парадигмы в современных условиях. Современная ситуация в области отцовства такова, что переплетаются традиционные черты женственности и мужественности. Ослабевает былая поляризация половых ролей и связанных с ними социокультурных стереотипов. Социальные роли мужчины и женщины не кажутся полярными и взаимоисключающими (И. С. Кон, 1988; В. А. Ра-мих, 1997) .

Вследствие этого, у отцов появляется более широкий спектр возможностей для проявления родительской любви. Учитывая то, что любовь отца - это огромная сила в развитии и воспитании ребенка, начинает формироваться новый тип проявления отцовской любви, при котором отец психологически и эмоционально принимает участие в родах, беременности, кормлении, уходе и воспитании ребенка. Отец может транслировать ребенку свою любовь не только по средствам матери, но и напрямую общаясь с ним, так как ребенок в зародышевом состоянии способен воспринимать звуки, особенно низкие звуковые сочетания. С момента рождения ребенок испытывает острую нужду в заботе со стороны родителей, которая подразумевает кормление, телесный контакт. Помимо этого, малыш испытывает потребность в эмоциональном

контакте и общении. Данные потребности может удовлетворить не только мать, но и отец. Это способствует возникновению более тесной эмоциональной привязанности отца к ребенку, которая впоследствии перерастает в родительскую любовь (В. А. Рамих, 1997) .

Чем раньше отец приобщается к уходу за малышом, чем увлеченнее и активнее он это делает, тем сильнее и глубже становится его любовь к ребенку, которую он начинает испытывать во всей полноте с момента его рождения. В этот период отец ощущает зависимость младенца от его заботы и внимания. Наблюдая за тем, как растет и развивается ребенок, как крепнет детское доверие к отцу, он испытывает чувство радости, гордость, уверенность в себе и ощущение своей незаменимости. Таким образом, эмоциональный отклик ребенка, к которому мужчины очень чувствительны, играет значительную роль, пробуждая в мужчине привязанность, значимую для будущих отношений между отцом и ребенком (И. С. Кон, 1988) .

При этом любовь отца должна руководствоваться принципами и ожиданиями, быть терпеливой, а не угождающей и авторитарной. Она должна давать взрослеющему ребенку растущее чувство компетентности и в конце концов привести к тому, что он станет полагаться лишь на себя и перестанет нуждаться в отцовском авторитете.

Сущность материнской и отцовской любви характеризуется физическим, физиологическим, чувственным, эмоциональным, познавательным, когнитивным, мыслительным, действенным, деятельности ым содержанием.

/. Физический, физиологический, чувственный аспект предполагает всеобъемлющий физический контакт, возможность наслаждаться теплом и нежностью младенческой кожи, не испытывая при этом сексуального возбуждения.

Любовь к ребенку, особенно в течение первых двух лет жизни, лучше всего проявлять в постоянном физическом общении с ним (брать на руки, гладить ручки, ножки, головку) (А. Фромм, 1991) .

Как правило, в первые годы жизни ребенка мать проводит больше времени рядом с ребенком, физически взаимодействуя с ним.

Между отцом и ребенком существует большая дистанция (Б. И. Кочубей, 2000; И.С. Кон, 1988; Л.Б. Шнейдер, 2000), .

2. Эмоциональный аспект предполагает эмоциональное содержание (эмоции: радость, возбуждение, интерес, восхищение, нежность и другие). Кроме этого, в любви представлены и негативные эмоции: печаль, злость, огорчение, разочарование, уныние и другие.

Согласно исследованиям, женщины эмоционально более чувствительны и отзывчивы по сравнению с мужчинами. Именно по этой причине большинство матерей легче налаживают эмоциональные взаимоотношения с ребенком по сравнению с большинством отцов. Как правило, матери превосходят отцов в способности к эмпатии и самораскрытию. Вследствии этого, матери лучше ориентируются в переживаниях своего ребенка, в его внутреннем мире, более четко и адекватно реагируют на его потребности. Отцы отличаются более строгим разделением эмоциональной и когнитивной реактивности по сравнению с матерями, кроме того, отцы менее чувствительны в эмоциональном плане .

Большинство матерей более эмоционально вербально и невербально выражают свою любовь по отношению к ребенку, по сравнению с большинством отцов, В то время как внутреннее переживание родительской любви обоих родителей может быть равным по силе.

3. Познавательный, мыслительный, когнитивный аспект. Материнская и отцовская любовь имеет познавательное содержание. Это определенный объем знаний о том, что такое родительская любовь, каковы способы ее выражения, какими должны быть любящие родители, а также знание индивидуальных особенностей ребенка.

Данные знания и представления в сознании родителя отражены в когнитивных репрезентациях. Согласно позиции Е.А. Серженко (2002), понятие репрезентация означает «представлять себе», то есть речь идет о внутренних структурах, формирующихся в процессе жизни человека, в которых представлена сложившаяся картина мира, социума, самого себя, своего ребенка. Когнитивные структуры - это не копии образцов, а обобщенно-абстрактные репрезентации, схемы, включающие возможность не только получения знаний, но и способы их получения. Таким образом, в когнитивных репрезентациях родителей заложены возможность и способы получения и научения родительской любви.

В когнитивных репрезентациях матери и отца, формирующихся в процессе жизни, представлена картина того, какой должна быть любящая мать (любящий отец) и каким образом она (он) может проявлять свою любовь по отношению к ребенку. Как правило, мать представлена заботливой, нежной, мягкой, так как эти качества способствуют вынашиванию и выращиванию потомства. Отец представлен защитником семейства, физически сильным, готовым к бою, так как женщина уязвима и нуждается в защите (И.С. Кон, 1987; Л.Б. Шнейдер, 2000), .

В зависимости от этого у каждой женщины (мужчины) формируется индивидуальный «портрет» матери (отца), вообще, и любящей (любящего) матери (отца), в частности.

4. Действенный, деятельностный аспект предполагает деятель-ностную озабоченность, заинтересованность в жизни и благополучии ребенка (любить, значит заботиться, делать все, чтобы ребенку было хорошо и удобно, отвечать на его потребности).

И.С. Кон (1988) отмечает, что наблюдения за поведением родителей по отношению к новорожденному в естественной ситуации показывают, что психофизиологические реакции мужчины и женщины на младенцев сходны, а поведенческие реакции различны: женщина стремится приласкать ребенка, тянется к нему; мужчина отстраняется и часто испытывает при тесном контакте с ребенком эмоциональный дискомфорт. Подобные различия наблюдаются даже в тех семьях, в которых отцы полностью разделяют все заботы по уходу за ребенком. Матери, успокаивая ребенка, используют невербальный канал общения (тактильное взаимодействие: берут на руки, гладят). Отцы используют вербальный канал (успокаивают словами) .

М. Лэм (1979) наблюдая за тем, как играют и контактируют родители с 7-13 месячными младенцами, выявил, что мать больше ласкает ребенка, играет в привычные для него игры, развлекает игрушками. Отец чаще вовлекает его в силовые игры, а также в игры необычные и стихийно возникающие. Различаются и мотивы, по которым родители берут ребенка на руки. Мать чаще делает это, ухаживая за ним, стараясь успокоить, ограничить активность, тогда как отец берет младенца для игры или потому что ребенок сам просит взять его на руки [цит. по 74].

Рис. 3. Сущность родительской любви

Поведенческая специфика любви отца и матери обусловлена совокупностью многих факторов: природные, социальные и психологические детерминанты.

Сущность и детерминанты родительской любви отражена на рисунке 3.

Считаем, что материнская и отцовская любовь не должна препятствовать взрослению ребенка, не должна извлекать выгоду из его беспомощности. Одной из основных задач родителей должно быть стремление к тому, чтобы их ребенок стал самостоятельным и в последствии отделился от них. При исследовании феномена ро-

дительской любви необходимо учитывать специфику любви отца и любви матери, особенности влияния данных сторон родительской любви на развитие личности ребенка, а также их взаимодополняемость. Любовь матери безусловна, она любит ребенка таким, каков он есть. Любовь отца более условна и взыскательна, он гордится реальными достоинствами и успехами ребенка. Ребенку необходимы обе стороны родительской любви, ему важно, чтобы его объективно оценивали за реальные жизненные достижения, не менее важно, чтобы его безусловно принимали.

Таким образом, родительская любовь - это базовое человеческое чувство, формирующееся в процессе ожидания и воспитания ребенка. Она является сложным структурным образованием.

В научном знании существуют следующие взгляды на проблему детерминированности родительской любви причинами природного, социального и психологического характера.

К природным детерминантам относятся органические потребности родителя: половое побуждение, потребность в продолжение рода (побуждение к зачатию, вынашиванию, рождению ребенка, заботе о нем - для женщины; побуждение к зачатию ребенка и к заботе о жене и детях - для мужчины); телесный контакт и психофизиологическое взаимодействие родителя и ребенка.

К социальным детерминантам относятся социокультурное развитие общества; социальное и жизненное пространство личности родителя; опыт родительской любви, приобретаемый человеком при взаимодействии с собственными родителями.

К психологическим детерминантам относятся личностные особенности родителя, способствующие возникновению и проявлению родительской любви (положительное отношение к себе: самооценка, самопринятие; темперамент; экстраверсия; характер; нравственность; объективность; вера; плодотворность личности во многих жизненных сферах и другие).

Теоретический анализ проблемы детерминированности родительской любви показал, что развитие родительской любви обусловлено комплексным воздействием причин природного, социального и психологического характера.

Что такое семья? Какую роль она играет в жизни каждого человека? Каково ёе значение для развития у детей духовного начала? Эти вопросы давно и неизменно волнуют всех людей на Земле. На каждый из таких вопросов люди, имеющие семью, отвечают в зависимости от того, какими идеалами и потребностями они руководствуются, в каких социальных условиях живёт их семья.

Семья – вечная форма организации интимной и сокровенной человеческой жизни, взаимодействия, общения людей, развития их личности и что именно хорошая семья больше всего способствует воспитанию у ребёнка нравственных качеств, высокого стремления к идеалам. О семье рано или поздно приходится размышлять всем.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Духовный мир семьи – основа духовно-нравственного воспитания детей.

В.М. Солдатова

Муниципальное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №19 с углубленным изучением отдельных предметов города Старый Оскол Белгородской области»

На фоне социально-общественных изменений, происходящих в нашей стране, оформилась цель, определённая как приоритетная в духовно-нравственном воспитании молодёжи. Главной целью воспитательной деятельности обучающихся является формирование личности, а личность и культура неразрывны. Культурный человек-это человек, не только и не столько успешно обучающийся и образованный, сколько человек, способный сохранить и развить в себе нравственные ценности семьи, общества и человечности, демонстрируя их в повседневной жизни своим поведением, общением. Хаотичное явления, происходящие сегодня в обществе, государстве, школе, понимание личной свободы как вседозволенности приводят к тому, что нравственные приоритеты теряют свою значимость и привлекательность. Мир взрослых сегодня диктует свои правила, порой жёсткие и злые, и в нём бывает непросто быть и остаться человеком. Нравственные ценности ребёнка формируются не столько в школе и обществе, сколько в семье.

Что такое семья? Какую роль она играет в жизни каждого человека? Каково ёе значение для развития у детей духовного начала? Эти вопросы давно и неизменно волнуют всех людей на Земле. На каждый из таких вопросов люди, имеющие семью, отвечают в зависимости от того, какими идеалами и потребностями они руководствуются, в каких социальных условиях живёт их семья.

Семья – вечная форма организации интимной и сокровенной человеческой жизни, взаимодействия, общения людей, развития их личности и что именно хорошая семья больше всего способствует воспитанию у ребёнка нравственных качеств, высокого стремления к идеалам. О семье рано или поздно приходится размышлять всем.

Молодые супруги, пылающие страстью, убеждены, что эта страсть и есть любовь, именно она и является стержнем и главной опорой семьи. Но рано или поздно бурная страсть утихает, и если у супругов не завязываются глубокие духовные связи, наступает разочарование в семейной жизни. Очень важно обоим быть сдержанными, вежливыми, уступчивыми, уметь закрывать глаза на мелкие слабости друг друга, прощать их ради главного – мира и покоя в семье. Тогда всем хорошо и все довольны. А в счастливой семье и дети счастливы.

Главное в вопросе о семье – это непрерывный физический и душевный труд супругов ради блага семьи. В этом труде и выражается их настоящая любовь друг к другу. Ведь только для общения с детьми сколько нужно душевных сил, выдержки и терпения. Семья в чём-то и радость, но прежде всего крест, который добровольно, с большим или меньшим достоинством, несёт каждый человек, имеющий семью. Хорошая семья-спасение от бездуховности, безнравственности, безделья.

Удовлетворение страсти, достижение материального благополучия, жертвование собой во имя детей и близких – всё это есть форма жизни семьи, которая легко может разрушиться. Если ни страсть, ни жертвенное исполнение долга перед детьми, ни закон не способны обеспечить стабильное существование семьи, то, что же делает её устойчивым объединением людей. Главное, что объединяет супругов, делает их близкими – это духовное родство, духовные связи, возникающие между ними.

Любовь – это высшее чувство, которое представляет собой сложное переплетение человеческих мыслей, психических состояний, эмоций. Любовь – одновременно страсть, уважение, забота, сострадание, милосердие, самопожертвование. Поэтому она и есть высшее выражение духовности.

Любить – значит радоваться возможности сделать благо любимому и получить от этого ни с чем несравнимое нравственное удовлетворение. Такая любовь чаще всего рождается благодаря семье.

Заботливость друг о друге, искренняя ласка, раскованность в интимных отношениях – всё это образует основу семейного счастья, нравственно-эстетическую гармонию семейных отношений.

Отсюда, личный пример родителей – одно из сильнейших средств воспитательного воздействия на ребёнка. Чтобы быть примером для своих детей, а родители хотят этого, надо самим жить духовно богато и красиво.

Поведение маленького ребёнка строится главным образом на подражании старшим. Если родители любят читать, увлекаются музыкой, театром, их интересы захватывают и детей. Если родители хотят воспитать у детей высокие моральные и волевые качества, они должны сами обладать ими.

«Не думайте, - писал А. С. Макаренко, - что вы воспитываете ребёнка только тогда, когда с ним разговариваете, или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его в каждый момент вашей жизни, даже тогда, когда вас нет дома. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь и печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями и врагами, как вы смеётесь, читаете газету – всё это имеет для ребёнка большое значение» .

Необходимо обратить внимание на то, что не может быть полноценного духовно-нравственного воспитания в семье без глубокой, самоотверженной любви к детям. В любви к детям очень важно соблюдать чувство меры.

Разумная любовь к детям проявляется в нежности, не доходящей до заласкивания, в заботе, не ведущей к потачкам, в требовательности, которая всегда сочетается с уважением к личности ребёнка. Атмосферу любви и дружбы в семье создают общие духовные интересы, совместный труд и развлечения, задушевные беседы.

И если школа даёт, прежде всего знания, готовит к выбору профессии, то семья отвечает за эмоциональное воспитание, закладывает духовно-нравственную основу личности. Только в результате совместной, взаимодополняющей воспитательной работы педагогов и родителей можно вырастить поколение полноправных граждан своей страны, ответственных за её будущее.

Литература.

1.Макаренко А.С. Лекции о воспитании детей. – М.: Учпедгиз, 1950.

2. Багашев А. Духовно-нравственное воспитание молодёжи.

Ж. Воспитание школьников. №9, 2008.

3.Божович Л.И. Личность и её формирование в детском возрасте. – М., 1968.

4.Иванова Е.И. Концепция воспитательной системы кадетского корпуса «Виктория» МОУ «СОШ №19 г. Старый Оскол», 2007.

Духовные основы нравственного воспитания

Религиозные основы нравственности. Христианская этика. Добро и зло

Прежде, чем говорить о духовных основах нравственного воспитания, необходимо выяснить, что представляет собой нравственность и каковы ее основания.

Нравственность (или мораль) представляет собой одну из наиболее универсальных форм общественного и личного миропонимания, является совокупностью общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу. Нравственность регулирует чувства, желания и поведение человека в соответствии с моральными принципами определенного мировоззрения. Нравственность не исчерпывается обычаями и традициями, ее нормы и принципы получают идейное обоснование и выражение, прежде всего, в идеалах добра и зла. Она включает также соответствующее понимание назначения человека и смысла его жизни, выраженное в нормативно-ценностной форме .

Определяющее значение для решения нравственных проблем имеет вопрос о природе и происхождении морали, который является главной проблемой этики. В зависимости от того, в чем именно усматривается основание морали, все этические учения разделяются на две группы. К первой группе относятся теории, которые выводят нравственные требования из наличной действительности (материализм, позитивизм, социальный детерминизм и др.). Теории, относящиеся ко второй группе, полагают в основание нравственности безусловное и внеисторическое религиозное начало.

Исследованию различий в подходах к проблеме представителей обеих групп посвящена обширная монография проф. А. Гусева . Написанная в конце прошлого века, она не утратила своей актуальности и по сей день. В ней автор подробно анализирует все научные, философские, моральные доводы «автономистов» против религиозного обоснования нравственности, показывает несостоятельность систем безрелигиозной и антирелигиозной этики, указывает на корни этого явления, на тех авторов, идеи которых способствовали разделению религии и морали, начиная от Э. Канта и Л. Фейербаха и заканчивая нравственным учением Л. Н. Толстого.

Если суммировать все воззрения на проблему соотношения религии и нравственности первой группы ученых, которых проф. Гусев относит к представителям рациональной этики, то можно отметить, что в них в качестве источника нравственного закона провозглашается сам человек, который должен действовать в нравственном отношении независимо ни от какого высшего авторитета, ни от какой высшей цели и без чьей-либо помощи.

Нравственные законы признаются рационалистами относительными, они подменяются и заменяются законами разума (Э. Кант), законами классовой борьбы (марксизм-ленинизм) или «общечеловеческими ценностями» (современные гуманисты). Вот, к примеру, как характеризует нравственность один из идейных лидеров марксизма В. И. Ленин: «Нравственность — это то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего новое общество коммунистов». Стало общеизвестным фактом, что служили «разрушению» и «объединению» многие и многие человеческие жизни.

Атеизм, как крайнее выражение рационализма, дошел в своих выводах и доказательствах до абсурда, утверждая, что мораль произошла раньше религии, что она имеет конкретно-историческое содержание, что религиозные заповеди основаны на житейской практике. Так, например, объясняет автор одной из статей научного сборника, подготовленного Институтом философии АН СССР, возникновение заповеди «Чти отца своего и матерь свою»: «Когда люди, принуждаемые раньше к этому голодом, перестали убивать и поедать стариков, последних стали ценить как людей, обладающих большим жизненным опытом, стали уважать и почитать старших и прежде всего своих родителей» . Здесь, как говорится, комментарии излишни.

Другой, уже современный автор Б. С. Библер, представитель т. н. гуманистического направления, ставя целью своей работы «философскую и культурно-историческую рефлексию коренных проблем современной нравственности», «противостояние неким стереотипам» , также обнаруживает крайнюю неосведомленность в данном вопросе. Он пытается доказать «одномерность» христианского идеала, протестует «против представления об абсолютной внеисторичности человеческой морали», претендует на новый подход к нравственным понятиям, которые необходимо «осмыслить, отрефлектировать заново, взять в современном спряжении» . Результатом его «рефлексии» является провозглашение в качестве идеала «нравственности кануна третьего (?) тысячелетия нашей эры»... самого себя на широком культурно-историческом фоне, в противопоставлении себя людям не «своего круга» — «чужакам, врагам, недочеловекам» и сведение всех проблем нравственности к правилам воспитанности .

«Новое» осмысление понятий у этого автора выражается в их обессмысливании и выливается в изречения типа: «Современный человек... в той мере, в какой он морален... он безнравственен», «личность — никогда не данность, но всегда — регулятивная идея», «совесть — весть о бытии другого человека, насущного мне Ты, углубленного, укорененного в мое собственное сознание»; «Я могу быть морален, но безнравственен» .

К сожалению, такая, мягко выражаясь, поверхностность отличает и ряд работ других известных авторов, касающихся проблем нравственности.

Между тем, нравственность (как, впрочем, и наука, и культура) по самому своему существу не есть независимое, самобытное явление. Ее истоки лежат в сфере запредельного. «Познание, художественное творчество, нравственный акт, — пишет известный русский философ Г. П. Федотов, — качественно не сравнимы, не сходны, хотя укоренены в одной Божественной природе» .

По своей сути этика представляет собой лишь логический вывод из метафизического учения об Абсолютном.

Для объективного исследователя очевидно, что невозможно установить правильного понятия о нравственном и безнравственном, если не рассматривать вопроса, что такое человек по своему происхождению, по своей природе, по своим отношениям ко всему сущему и по конечной цели своего бытия.

Как уже отмечалось, наиболее полные ответы на эти вопросы дает христианство. Сравнивая различные этические учения (а нравственность составляет, как известно, предмет изучения этики), можно сделать вывод о совершенном характере христианской этики.

«Она стоит неизмеримо выше всего, что о ней когда-либо говорено или писано, — утверждает философ и историк К. Д. Кавелин. — По своей доказательной глубине и в то же время простоте она — образец совершенства, последнее слово этической мудрости... Этические системы и учения, появившиеся даже у христианских народов, не создали ничего нового, а либо истолковывали христианскую этику, либо представляют более или менее неудачные усилия подыскать для нее теоретические основания» .

Недостижимая высота христианской этики, которая выражается в силе, ясности и точности ее понятий, их строгой иерархичности, заключается в том основании, на котором она покоится — в абсолютных истинах христианского догматического учения. Ее оригинальность, несравненная цельность и законченность, по мнению русского религиозного философа С. Н. Трубецкого, обусловливается «тем единым и совершенно новым, чисто религиозным основанием, которое Он [Иисус Христос] дал нравственной жизни, установив в своем лице новое отношение к Богу и к миру...»

В христианстве произошло то, что не могло случиться ни в недрах языческих религий с их национальной ограниченностью, ни в философских системах с их «скольжением» по поверхности ума культурного общества, развивает эту мысль проф. С. Н. Булгаков: «...в нем родилась новая личность. Не в теории, а в жизни, во внутреннем существе человека, в его сердце и воле совершился переворот. Человек почувствовал себя личностью, имеющей абсолютную ценность, «сыном Божиим», и эту личность он должен был признать и в другом» .

Бог — как источник всякого блага — является основанием христианской нравственности, которая, в отличие от любой другой морали, предполагает веру. В христианстве вера и нравственность так тесно между собой соединяются и так глубоко друг в друга проникают, что трудно обозначить пределы, где оканчивается область одной и начинается влияние другой. «Бог не может быть нравственным двигателем в моем сознании, если я в Него не верю». Так вера приобретает этическое значение.

Богочеловек Иисус Христос со своими учениками и последователями доказал неотделимость истинно-христианской веры от возвышенного нравственного настроения и действия. Его учение, пишет С. Н. Трубецкой, прежде всего, Он сам, «Слово о Боге, Слово Божие, обращенное к человечеству» .

Одним из необходимых признаков истинной морали является вечность, неизменность ее принципов и категорий, в том числе категорий добра и зла, которые являются наиболее общими и фундаментальными понятиями этики.

В христианской этике выступают два ряда отношений людей: их земные, реальные отношения друг к другу и отношения к Богу. Последние целиком определяют первые, и это вполне объяснимо. Если человек не знает и не хочет знать своих отношений и обязанностей по отношению к кому-либо гораздо более высшему, чем он сам, чем другие люди, природа и все окружающее, то это естественно не может не исказить всю сферу его отношений: что-то или кого-то он будет ценить неизмеримо высоко, выше, чем он действительно заслуживает, а другое, напротив, считать ниже им заслуженного.

В христианстве Бог является основой всех многообразных отношений человека. Но прежде чем говорить о приоритетах в отношениях человека с миром, необходимо уяснить отношение Бога к человеку как своему творению.

Бог сотворил человека существом личным, то есть свободным и ответственным. Свобода человека простирается так далеко, что он по своему выбору, при содействии благодати, может стать Богом. Но человек может отвергнуть этот путь, отвергнуть самого Творца.

«Личность есть величайшее творение Божие именно потому, — пишет В. Н. Лосский, — что Бог вкладывает в нее способность любви — следовательно, и отказа. Бог подвергает риску вечной гибели совершеннейшее свое творение именно для того, чтобы оно стало совершеннейшим... Любовь Бога к человеку так велика, что она не может принуждать, ибо нет любви без уважения. Божественная воля будет всегда покоряться блужданиям, уклонениям, даже бунтам воли человеческой, чтобы привести ее к свободному согласию. Таков Божественный Промысел, и классический образ педагога покажется весьма слабым каждому, кто почувствовал в Боге просящего подаяние любви нищего, ждущего у дверей души и никогда не дерзающего их взломать» .

Любовь Бога к человеку доходит до самого высокого подвига — смерти на кресте — ради спасения человечества от власти зла.

Бог есть абсолютная Любовь, абсолютная Истина, абсолютное Благо. Поэтому добро в христианстве — это то, что способствует соединению, слиянию с Богом, с Его благой волей, открытой человеку в Божественном Откровении, а зло — то, что препятствует этому. Христианин верит в добро, как в Бога, Который больше мира и не ограничен никакими материальными условиями. Бог является единственным надежным, объективным «критерием» для определения добра и зла .

В марксистско-ленинской этике провозглашается, что добром является то, что «способствует продвижению общества к коммунизму», а злом — то, что «тормозит поступательное развитие общества по пути к коммунизму» . Относительный, субъективно-исторический характер этих понятий, их искаженное понимание привело ко многим перекосам и искажениям в общественном сознании, нанесло непоправимый вред воспитанию. Их прямое использование в идеологии и политике большевизма вызвало огромные человеческие жертвы, тем более что провозглашалось, что «преодоление нравственно негативных явлений требует не только совершенствования общественных отношений в их объективном содержании, но и деловой последовательной борьбы с конкретными носителями зла».

Вряд ли можно согласиться и с теми формулировками добра и зла, которые дают представители гуманистического направления (его называют «религией гуманизма»), апеллирующие к «общечеловеческим ценностям», но не знающие или не желающие знать, что в их основании лежат Божественные заповеди. Оказываются бесплодными понятия, заимствованные у христианства, но перенесенные на чужую почву. Понимая под добром некую сумму «фундаментальных ценностей» («Человек. Семья. Отечество. Труд. Знания. Культура. Мир. Земля и т. п.»), адепты «нового мышления», среди которых много видных педагогов и ученых, опять заводят в тупик общественную мысль, поскольку сами по себе указанные понятия не являются абсолютными и не содержат нравственной оценки.

Что касается зла, то это слово, как правило, отсутствует в «гуманизированном» сознании или под ним понимается некое умозрительное и абстрактное начало, а не реальная сила, действующая в мире и воплощенная в конкретных личностях видимого и невидимого мира. По мысли писателя и публициста М. Назарова, в настоящее время происходит смена утопии социалистической утопией гуманистической, которая связана с идеализацией Запада, с верой в то, что сумма эгоизмов создает сама по себе нравственное общество, что рыночная система сама собой решает все общественные проблемы, что она создает общество не только процветающее в материальном отношении, но и процветающее духовно .

Остается открытым вопрос, как долго продержится эта утопия. «Гуманистические плоды» демократии, явленные в наши дни, как и опыт предреволюционных, революционных и послереволюционных лет, подтвердил верность духовных прозрений христианства, свидетельствующих о том, что само по себе распространение научных знаний, улучшение внешних условий жизни, изменение культурной среды не в состоянии нравственно улучшать людей. Сделать это возможно при условии их нравственного перерождения и усовершенствования, что осуществимо только в лоне православной Церкви, имеющей тысячелетний опыт воспитания и многие-многие примеры истинных подвижников благочестия, светильников веры, героев Отечества.

Цель и объект духовно-нравственного воспитания. Основная задача духовно-нравственного воспитания

«Главную задачу воспитания, — пишет К. Д- Ушинский, — составляет влияние нравственное» . О приоритете нравственного воспитания с замечательной ясностью и образностью высказался И. Г. Песталоцци, назвав его «морем бесконечной силы совершенной любви» . «Любить вообще, — пишет прот. И. Базаров, — так близко сердцу человека, так естественно для его природы. Но как любить, уметь любить — это задача жизни...»

Помочь в решении этой задачи и призвано духовно-нравственное воспитание , цель которого — научить ребенка любить, явить ему примером, словом и делом всю высоту, глубину и полноту этого поистине Божественного чувства.

Как известно, образцом такой любви является Господь Иисус Христос, поэтому любовь к Богу есть основание и первое условие правильных отношений человека к другим людям.

«В сущности, — отмечает тот же автор, — и та и другая любовь — одно и то же чувство. Однако мера им дана разная: первая подразумевает всю полноту этого чувства [«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» . Евангелие от Матфея; 22, 37], вторая — равность в выражении естественного ощущения своего бытия», [«возлюби ближнего твоего, как самого себя» . Там же; 22, 39].

Целью и объектом духовно-нравственного воспитания является сердце человека, и в этом его отличие от умственного воспитания, целью и объектом которого является мышление, от эстетического — целью и объектом которого являются чувства и т. д.

Выше уже упоминалось о том внимании, которое уделяется воспитанию сердца христианской традицией. Обширный материал, посвященный этому вопросу, представлен в уже упоминавшейся монографии проф. В. Ф. Войно-Ясенецкого «Дух, душа, тело». Ученый на основе анализа Св. Писания, научных данных и собственного опыта выделяет различные сердечные состояния, делая выводы, важные для теоретической и практической педагогики.

Очевидно, что назрела необходимость составить более полное представление о проблеме, учитывая взгляды как светских, так и христианских педагогов. Для этого мы обратились к трудам педагогов дореволюционной школы (преимущественно к произведениям Я. А. Коменского, И. Г. Песталоцци, К. Д. Ушинского, Н. И. Пирогова, В. Я. Стоюнина, С. А. Рачинского), к педагогическим творениям христианских авторов (свт. Иоанна Златоуста, свт. Феофана Затворника, митр. Владимира Богоявленского, прот. Иоанна Сергеева (Кронштадского) и ряда других), работам современных ученых (В. А. Сухомлинского, Ш. А. Амонашвили, И. С. Марьенко, Э. И. Моносзона, О. С. Богдановой, В. А. Караковского, Л. И. Новиковой, Н. Е. Щурковой, Е. В. Бондаревской, М. И. Шиловой, А. А. Коростеле-вой, В. С. Шубинского и др.), а также к сочинениям современных православных ученых и педагогов (проф. В. В. Зеньковского, Б. А. Ничипорова, С. С. Куломзиной, В. Парамонова и некоторых других). Существенное влияние на автора оказали работы проф. А. Гусева, прот. И. Базарова, митр. Питирима Нечаева, проф. В. И. Несмелова, русских философов и богословов В. Н. Лосского, С. Н. Булгакова, С. Н. Трубецкого, С. Л. Франка, И. А. Ильина, Г. П. Федотова.

На основании анализа прочитанного и собственного педагогического опыта нам удалось прийти к некоторым выводам.

Чтобы воспитать нравственность как «чувство общественности» (К. Д. Ушинский), чтобы верно определить меру любви к ближнему, необходимо выяснить, каково должно быть у человека правильное отношение к Богу и к себе. Известный русский философ В. С. Соловьев выделяет три основные «меры» любви, три чувства, которые характеризуют возможные нравственные отношения человека к себе, к другим людям и к Богу — это чувства стыда, жалости и благоговения . Наиболее важная задача воспитания — это воспитание у ребенка благоговения или «страха Божьего».

Воспитание у ребенка любви к Богу

Благоговение , согласно определению этого слова, означает глубочайшее почтение, уважение. В. Даль характеризует его как «смесь страха и уважения, смирения и покорности». Святые Отцы Церкви говорят о нем как о «радостновидном страхе». Как видно, область значений этого слова очень широка и колеблется в интервале от страха до радости — в зависимости от внутреннего состояния человека. Очень большое внимание уделяют воспитанию этого чувства в христианской педагогике, в советской педагогике оно было подменено воспитанием «уважения к революционным, боевым и трудовым традициям советского народа».

Воспитывать (или «вкоренять», «укоренять») страх Божий — это воспитывать у ребенка чувство зависимости от Бога, включающее и страх наказания, и чувство любви. Не останавливаясь подробно на этом вопросе, который требует глубокого и всестороннего освещения и учета той сложной духовно-нравственной атмосферы, которая окружает современного ребенка, отметим только, что для воспитания этого чувства необходима богобоязненность самих воспитателей, родителей, необходимо постепенное, с учетом возраста, знакомство детей с понятиями «вечности», «смерти», «страшного суда» и «вечных мук» и одновременное воспитание у них ощущения и понимания той огромной, поистине неземной любви, с которой Бог относится к каждому человеку.

Воспитать у ребенка страх Божий — это значит вызвать и «закрепить» у него ощущение «хождения под Богом», ощущение того, что любой человек — не случайность и не песчинка в этом мире, что «над каждым из нас непрерывно бодрствует Тот, для Которого нет случайностей, Кто все доброе в нас поддержит, все неразумное исправит, от всякого зла защитит и без Чьей воли ни один волос не упадет с нашей головы...»

Воспитание у детей чувства «благоговеинства», чувства истинной любви и глубочайшего почтения и уважения, близких к страху огорчить, обидеть, вызвать малейшее недовольство со стороны любимого существа, можно иначе назвать «чувством сыновства», поскольку именно таким образом должны строиться отношения детей и родителей. При направляющей силе этого чувства, этой главной эмоции сердца воспитывается основная «детская» добродетель — послушание. «Дитя должно учиться побеждать свою собственную волю и привыкать к воздержанности, лишениям и самоотвержению», — пишет митрополит Владимир Богоявленский .

Впрочем, умение слушаться, подчиняться является важнейшим качеством для человека любого возраста. Согласно святоотеческому учению, послушание ставится выше подвига молитвы и добродетели воздержания (поста). Оно является одной из главных забот христианского воспитания, поскольку беспрекословное и быстрое послушание со стороны детей родителям, учителям, старшим служит залогом их послушания Богу, то есть залогом добра.

Воспитанию этой добродетели большое внимание уделяют практически все христианские педагоги прошлого века, однако особенно большое значение имеет она для наших дней. Распространению духа эгоизма, своеволия способствует не только современная семейная и общественная атмосфера, отличающаяся потерей критериев между «можно» и «нельзя», но и непомерное увеличение педагогов т. н. «гуманистической педагогикой», в которой мерилом системы педагогических (а зачастую не только, педагогических) ценностей объявлен сам ребенок, а целью воспитания и образования провозглашается «удовлетворение всех его потребностей», т. е. воспитание эгоизма и самости. Подобная постановка вопроса может привести и приводит к самым отрицательным результатам, которые будут иметь последствия не только для педагогики, но и для судеб России. Действительно, невозможно представить без этой добродетели ни хорошего семьянина, ни образцового работника, ни законопослушного гражданина своего Отечества.

Необходимо также отметить, что хотя воспитание послушания не было провозглашено задачей советской школы, но оно как бы подразумевалось, поскольку многие ее ценности и ориентиры (а среди них и самые главные — внутренние, духовные) были заимствованы — через культуру и традиции — из опыта школы дореволюционной. И хотя многие основные педагогические понятия были искажены или подменены, влияние этих подмен сказалось не сразу, оно накапливалось десятилетиями, пока не привело к краху общественного сознания .

Воспитание у ребенка любви к себе

В вышеуказанной работе В. С. Соловьева говорится о стыде как своеобразном «регуляторе» отношения человека к самому себе. В борьбе духовного начала с телесным, пишет В. С. Соловьев, утверждается нравственное достоинство личности: «мне стыдно подчиняться плотскому влечению, мне стыдно быть как животное, низшая сторона моего существа не должна преобладать во мне» .

Чувство стыда является естественным, прирожденным чувством каждого человека, поэтому задача по его воспитанию состоит в том, чтобы не дать ему заглохнуть, а развить и укрепить его. Митрополит Владимир Богоявленский, к педагогическим наставлениям которого мы уже обращались, дает следующие советы воспитателям и родителям .

«Предохраняйте детей от всего, что растлевает святое чувство стыдливости». Как ни труден этот совет для исполнения, его необходимо выполнять. Особенно это касается прессы и телевидения, увлечение которым все более приобретает характер болезни. Главный принцип здесь — отбор и строгая дозировка просмотра телепередач. Школе в этом вопросе (так же, как и родителям) необходима твердая и последовательная позиция.

Кроме того, чтобы не разжигать в детях чувственности, необходимо закалять их с самого раннего детства, приучать стойко переносить нужды и скорби, заниматься посильным трудом, предохранять от изнеженности.

Что касается полового воспитания, то, в отличие от мало продуманных современных концепций, св. Отцы советуют как можно больше держать детей в совершенном неведении относительно этого вопроса. На их расспросы следует отвечать осторожно и уклончиво, не открывая им всей истины, но и не прибегая к обману и выдумкам. Относительно места школы в этом вопросе можно заметить, что ей не стоит брать на себя главную роль. Ее надо оставить семье, проводя разъяснительную работу с родителями учащихся.

«Остерегайся, чтобы тебе самому не быть причиною растления детей». К этому совету трудно что-либо добавить.

«Внимательно наблюдайте за поведением детей,. чтобы они не имели никакого повода к соблазну».

Отцы церкви и опытные педагоги настоятельно рекомендуют родителям ни при каких обстоятельствах и ни под каким видом не позволять детям различного пола (если даже они братья и сестры) спать на одной постели. Необходимо также следить за тем, чтобы в руки детей не попадали такие книги, журналы, которые могут осквернить их чувства и воображение. И педагоги, и особенно родители должны следить за кругом общения детей и ограждать своих чад от детей испорченных и грубых.

Последний совет сводится к следующему. «Воспитай в сердцах детей стыдливость и целомудренность из религиозных соображений, а не из каких-либо других». Этот совет связан с воспитанием в детях страха Божия. Память о Божьем вездеприсутствии и всеведении будет лучшим охранителем их невинности, целомудрия, стыдливости.

Понятие стыда охватывает всю область отношений человека к самому себе, поэтому необходимо воспитывать у ребенка воздержание или самоограничение в широком смысле этого слова.

Обратимся опять к советам митрополита Владимира Богоявленского и согласимся с ним, что главный недуг нашего времени — «с каждым годом и днем распространяющаяся страсть к наслаждению . Именно эта страсть порождает недовольных и несчастных, число которых возрастает день ото дня.

Чтобы избежать этого, чтобы научить детей чувствовать себя довольными и счастливыми в любой обстановке, необходимо показать им путь воздержанности, умеренности и самоотвержения.

«Не изнеживайте детей, но всеми мерами укрепляйте их организм». Из практики известно, что в изнеженном, болезненном теле живет как правило, больная душа. Поэтому выполнение режима дня, закаливание, умение безропотно переносить болезни и несчастья — условия Хорошего, крепкого здоровья, причем, не только телесного, но и душевного. Велика здесь роль семьи, но большое значение имеет настрой школы, особенно в начальных классах, когда авторитет учителя для ребенка выше родительского авторитета.

«Приучай детей к трудолюбию и правильной деятельности». Это правило также тесно связано с разумной организацией дня, режимом. У ребенка должны быть, помимо учебы, постоянные, посильные обязанности дома и в школе, причем родители и педагоги должны следить за тем, с каким старанием, прилежанием они выполняются. Приучая детей к трудолюбию, они должны вместе с тем приучать их к аккуратности и порядку. Всему должно быть свое место и свое время.

«Приучай детей с самого младенчества к умеренности в пище и питье». С отходом от христианской культуры постов это правило забыто во многих семьях. Между тем важно не допускать, чтобы дети ели столько, сколько они хотят, чтобы они ели с жадностью и несвоевременно. Следует также оберегать их от лакомств, учить выходить из-за стола прежде, чем они насытятся. Как уже отмечалось, полезно ив физическом, и в духовном отношении соблюдение постов и постных дней.

Таким образом, воспитание у ребенка воздержания и стыдливости как основы правильного отношения к себе предохранит его от чрезмерного развития самолюбия и чувственности, сделает его способным к проявлению бескорыстного, нравственного отношения к другим людям. Воспитание.у него чувства благоговения перед Высшим Началом бытия (или страха Божия) позволит определить тот предел, ту меру благоговейного отношения к другому человеку, которую нельзя переступать, чтобы не обожествить его и не прийти в состояние поклонения твари вместо Творца.

Воспитание у ребенка любви к другим людям

В основе чувства жалости (сострадания, понимания) как главного чувства по отношению к другому человеку, по мнению В. С. Соловьева, лежит правда и справедливость: правда, что другие существа подобны мне, и справедливо, если я отношусь к ним так же, как к себе . Но одно дело — умом признавать другого человека равным себе, другое — научиться понимать, ценить, любить его, научиться относиться к нему нравственно в действительности, в поступках и намерениях.

Воспитать у ребенка правильное отношение к другим людям помогут два правила. Если их соединить воедино, то можно выразить их таким образом: никого не обижай и всем, насколько можешь, помогай. Или несколько иначе: относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе.

Первое правило — «не обижай» (или «не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе») — включает в себя ряд запретов. В христианстве эти запреты основаны на Божественных заповедях и связаны с борьбой с греховными помыслами, состояниями, действиями. Святоотеческое учение о борьбе с грехами включает в себя «уроки» постоянного внимания не только к собственным поступкам, но даже к намерениям, ко всем состояниям ума и сердечным движениям .

В данной работе нет возможности даже бегло перечислить все возможные грехи человека против ближнего. Здесь и осуждение, и ябедничество, и зависть, и воровство, и ложь, и лень, и непослушание, и многое-многое другое. Можно только заметить, что к «старым» порокам, характерным для школьного возраста, против которых сознательно не умели бороться ни семья, ни школа, ни сам ученик, в ужасающих размерах прибавились новые: пьянство, наркомания, сквернословие, растление, блуд, превосходящая все границы дозволенного дерзость, бесстыдство. Положение дел в образовании с так называемым «уровнем воспитанности» настолько тревожно, ситуация настолько превосходит все допустимые границы, что ее можно охарактеризовать как запредельную. Очевидно поэтому она не переживается педагогами, родителями, общественностью как нечто вопиющее, ужасное, аномальное, а принимается как данность, как веяние времени и зачастую даже как норма. Такое состояние сознания, когда образ падшего человека объявляется естественным, нормальным, «законным», а зло возводится в ранг нормы, можно назвать чрезвычайным и кризисным, требующим решительных оценок и действий как со стороны педагогической науки, так и со стороны школы, семьи, общественности и государства.

Если первое правило («никого не обижай») можно назвать отрицательным, то второе («всем, насколько можешь, помогай») — положительным. Оно предусматривает воспитание у детей различных добродетелей.

Две эти задачи (борьба со злом, заключенным в самом человеке, и возращение в нем добродетелей) тесно сопряжены друг с другом. «В воспитываемом ребенке, — пишет митрополит Владимир Богоявленский, на авторитетное мнение которого мы уже ссылались, — должно быть искореняемо все дурное и насаждаемо все доброе» .

Что имеет в виду христианская педагогика под словами «все доброе»?

В православии разработано обширное учение о добродетелях. Само это понятие является обобщенной характеристикой высоких устойчивых нравственных качеств личности, в нем подчеркивается деятельная форма усвоения добра («добродеять» — делать добро) — в противоположность знанию о добре. По мнению профессора архимандрита Платона Игумнова добродетель подразумевает нравственную доблесть, которая способна восхищать и привлекать всякого человека и вести его к совершенству и богоуподоблению .

Вера, надежда, любовь являются главными христианскими добродетелями. Они характеризуют, прежде всего, отношение человека к Богу.

Добродетели, связанные с отношением к ближнему — милосердие, великодушие, терпение, кротость, незлобие, мужество, трудолюбие, простодушие, прямота, простота, братская любовь и др. Для укоренения в характере воспитываемого каждая из этих добродетелей требует усилий, специальных действий со стороны воспитывающих.

Выше уже говорилось о воспитании таких добродетелей, как послушание, воздержание, богобоязненность. Можно привести еще один пример.

Так, для воспитания правдивости (чувства любви к истине и отвращения ко лжи) необходимо следующее.

Относиться к детям с полной откровенностью и искренностью и оказывать им полное доверие. При сомнениях в правдивости их слов в точности убедиться, действительно ли они солгали. Только после этого серьезно и строго, но вместе с тем и с любовью высказать им свое недовольство. Не допускать в детях ни малейшей лжи.

Быть примером детям, показывать в словах и делах любовь к истине, правдивость и нелицемерность. Не обманывать детей. Не терпеть, чтобы детей обманывали другие, ни в каких ситуациях не давать детям ложных обещаний.

Намеренно или ненамеренно самим не вынуждать детей ко лжи. Не смеяться над ложью детей, высказанной в самой остроумной и хитрой форме. Не заставлять их говорить неправду из страха наказания. (Это бывает, когда наказание не соответствует совершенному проступку). Не учить их изворачиваться, лгать, чтобы выпутаться из затруднительного положения. И, наконец, прививать им любовь к правде и истине из любви к Богу, который сам есть Истина, объяснять, что любая ложь является отвратительным грехом, нарушением Божественных заповедей. Лживый человек не остановится даже перед тем, чтобы украсть .

Таким образом, кратко мы остановились на том, что воспитание любви к ближнему, нравственного отношения к нему подразумевает определенную систему педагогических воздействий со стороны педагогов и родителей. Эта система, основываясь на понимании личности, данном христианской антропологией, опирается на святоотеческое учение о борьбе с грехами (страстями) и на учение о воспитании добродетелей. При этом первое неразрывно связано со вторым: «насаждение», уход, взращивание всего того доброго, с чем связано понятие «человек», невозможно без соответствующей подготовки почвы, «земли», без освобождения ее от «сорняков» — того дурного, что есть в человеке .

Здесь необходимо несколько слов сказать о христианском понимании природы «дурного», согласно которому грех — явление духовное, метафизическое. Корни греха — не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни, для которой сотворен человек и к которой он естественно, т. е. по природе своей, призван.

Совершается грех, прежде всего, в таинственной глубине человеческого духа, но последствия его поражают всего человека. Совершенный грех отразится на душевном и на физическом состоянии человека, на его внешности, он скажется на судьбе творящего грех. Грех неизбежно выйдет за пределы его индивидуальной жизни, отяготит злом жизнь всего человечества, а, следовательно, отразится на судьбе всего мира .

Следствием онтологической поврежденности человека (первородного греха) явилась неупорядоченность его сил, толкающая человека ко злу. Эта неупорядоченность, по мнению епископа Феофана Затворника, яснее всего проявляется в сфере ума — в своеумии, в сфере воли — в своеволии, в сфере чувств — в самоуслаждении . Задача христианского воспитания — привести эти силы в гармонию.

Проблема гармонизации сил ребенка

Воспитание чувств. Роль искусства и культуры

Первый шаг на пути к гармонии внутренних сил — воспитание чувств . По авторитетному мнению К. Д. Ушинского и ряда других педагогов, именно чувства, а не мысли являются средоточием душевной жизни. От чувств, через воображение, получает душа первую пищу для своего образования, поскольку дети на первых порах живут преимущественно ими. Если в душе взрослого человека имеется определенное содержание (взгляды, убеждения, предрасположения), то дети почти всецело существуют вовне — до тех пор, пока у них не установится внутренняя жизнь. Поэтому особое значение для них имеют впечатления, которые действуют на них непосредственнее и сильнее, чем на взрослых. «Сердце внутренне отпечатлевается по подобию внешних образов», — учит христианский подвижник святой Исаак Сирин.

Очень важно, чтобы первые впечатления ребенок получал от предметов священных. Для христианских семей такими предметами являются иконы, свечи, внутреннее убранство православного храма, весь ход богослужения, куда приносится или приводится ребенок.

Велика также роль искусства , особенно искусства классического, в развитии и воспитании чувств. Искусство учит «мыслить образами», учит ставить себя на место другого человека, учит переживать, сочувствовать, жалеть, прощать — оно учит пониманию и любви к другому человеку, то есть тому, без чего невозможно само понятие нравственного воспитания. Образы и образцы классического искусства безусловно вобрали в себя основные христианские понятия и представления. Знание, воплощенное в образе, обретает черты законченности, переживается и входит в сердце и сознание ребенка, становясь неотъемлемой частью его личности.

Искусство помогает ощутить искренность чувств и правдивость мысли, без чего невозможно развитие самосознания, расширение «объема души» .

В настоящее время, в период секуляризации школы, классическое искусство может служить единственным источником содержания образования. Этой проблеме посвящена новая работа Н. Е. Щурковой. Она считает главной задачей воспитания — «вхождение» ребенка в культуру и жизнь «на уровне культуры» .

Несомненно обогатит школу более близкое знакомство с пластом духовной, религиозной культуры, образы которой — в отличие от художественных образов — внеэмоциональны и требуют особого искусства постижения .

Воспитание ума. Особая роль слова

Говоря о воспитании чувств ребенка, нужно помнить об их неустойчивом характере. Для придания им устойчивости и ясности следует уделять внимание умственному развитию детей. Здесь много места займет работа со словом .

«У детей скоро обнаруживается смышленость, — пишет епископ Феофан. — Она современна умению говорить и растет вместе с усовершением последнего. Поэтому начать образование ума нужно вместе со словом».

Приходится констатировать, что слову и его роли в воспитании и образовании детей уделяется сейчас недостаточно внимания. В результате этого в образовательных учреждениях получило широкое распространение такое явление, как сквернословие. Неблагоговейное отношение к слову, забвение его духовных основ привело к его обесцениванию, десакрализации, что, в свою очередь, явилось причиной ряда тяжелейших кризисов, которые нашли выражение в идеологии, политике, экономике, культуре.

Для педагогического осознания важности этой проблемы большое значение могут иметь работы выдающегося педагога прошлого века В. Я. Стоюнина, который в своих научных трудах доказал, что пренебрежение к слову, неясные образы и несформированные понятия ставят ребенка в неправильные отношения к действительности, существенно влияют на нравственную сторону его жизни и в конечном итоге ведут к грубости нрава .

Можно ли серьезно говорить о воспитании и образовании, о роли культуры в жизни ребенка, если многие основополагающие для формирования личности понятия в ее сознании искажены (среди них и такие недавние святыни, как «Родина», «мать», «отец», «патриот», «герой»), другие ей неизвестны («Бог» и диавол», «добро» и «зло», «добродетель» и «грех», «святость», «целомудрие», «послушание» и пр.), а основой бытового общения все в большей степени становится сквернословие?

Между тем, христианская педагогика учит относиться к слову как к величайшей святыне, которая насыщает ум истиной, украшая его и предохраняя от заблуждений.

При воздействии на ум, учит еп. Феофан, следует внушать ребенку здравые понятия и суждения, соответствующие «началам христианским», чтобы младенец с детства строго различал добро и зло, хорошее и дурное .

Воспитание воли

Здравому уму и возвышенным чувствам ребенка невозможно будет проявить себя, если при этом не будет воспитана воля . Воля образует стержень характера, она является одним из свойств человеческой психики. Воля проявляется в способности к внутренним и внешним усилиям для осуществления определенных целей, стремлений. А. С. Хомяков характеризует ее как «творческую деятельность разума».

Воспитание воли заключается в ее укреплении. При этом задача воспитателей заключается в том, чтобы научить ребенка ограничивать желания и потребности и постепенно добиваться от него умения подчинять свою волю воле родителей, педагогов, старших. Дети должны учиться повиноваться родителям и взрослым «ради Бога». Здесь уместно еще раз напомнить об абсолютном христианском понимании добра и зла. Добро — то, что согласуется со святой и промыслительной Божьей волей, зло — то, что противоречит ей .

Воспитание воли в нужном направлении тем важнее, что, согласно учению святых Отцов, «всякий человек тем более совершенствуется в добродетели, чем тщательнее соображает свою волю, свои пожелания с Божественною волею» . Таким образом, послушание является «добродетелью добродетелей», условием и целью воспитания всех лучших качеств ребенка.

Выше уже говорилось о том, с помощью каких средств можно этого добиться. Следует однако добавить, что родителям и воспитателям необходимо научить ребенка не только умению уклонять свою волю от зла, но и научить «доброделанию», или, выражаясь научным языком, организовать упражнение волевого усилия («гимнастику поведения» по А. С. Макаренко) .

Воспитание совести

С воспитанием ума, чувств, воли тесно связано воспитание совести , самого значительного проявления духовности в человеке. Совесть — одно из выражений нравственного самосознания личности, голос нашего внутреннего «я», помогающий человеку отличать, что является добром и что злом, чувствовать и осознавать ответственность за себя. «...Не может быть такого решающего начала, которое было бы выше христианской совести или равно ей», — отмечает проф. П. И. Линицкий .

Этимологически слово «совесть» разделяется на две значимые части и означает «совместная весть», «совместное знание». Совесть называют Ангелом-хранителем человека. В христианстве совесть считается действующей силой души, ее центром, проявлением в человеке «голоса Божьего», того естественного нравственного закона, который Бог начертал в сердцах людей.

«...Вопреки нашим помыслам, стремлениям и интересам, — пишет профессор А. Гусев, — мы чувствуем в себе присутствие как бы особой силы, царящей над нашими помыслами, влечениями и хотениями, властно повелевающей нам и угрожающей мучительною карою за пренебрежение к ее требованиям, но в то же время неотделимой от нас» .

Именно совесть является основой общечеловеческой нравственности, благодаря ей любой человек, где бы он ни жил и каково бы ни было его происхождение и образование, имеет возможность отличать хорошее от дурного. По состоянию совести определяется нравственность человека: она может быть спокойной, чистой, может быть усыпленной, немощной, может быть мертвой, «сожженной» — это крайне опасное душевное состояние, которое отличается очерствением, окаменением души, оно может довести человека до катастрофы. В этом состоянии он теряет способность осознавать границы дозволенного, перестает чувствовать ответственность за свое поведение и состояние, не руководствуется в своих поступках никакими нравственными нормами, принципами, убеждениями. У него притупляется или теряется «чувство ценности» — мира, человека, Творца .

Такое состояние совести приводит к развитию различных пороков, к правонарушениям и преступлениям. Очевидно, что человек без совести и страшен, и глубоко несчастен, хотя внешне он может процветать. Родители и педагоги должны уделять особое внимание воспитанию совести, которое заключается в ее пробуждении, укреплении и просветлении. Конкретные рекомендации по этому вопросу можно найти в недавно вышедшей книге учительницы В. М. Екимен-ковой «Вера исправляет сердца» . В общем плане можно сказать, что придание совести чистоты, ясности, живости, силы связано как с пробуждением сердца, так и с усвоением ребенком правильных понятий, о чем говорилось выше, а также с формированием христианского мировоззрения в целом.

Формирование мировоззрения начинается с пробуждения сознания. Здесь необходимо уяснение соотношения умственного и нравственного. Общее правило, сформулированное И. Г. Песталоцции, заключается в том, что знание не должно опережать нравственного развития ребенка . Сосредоточение педагогами своего внимания почти исключительно на сообщении учащимся знаний, в ущерб возбуждению и развитию в них стремлений и чувствований, по мнению многих ученых, следует считать педагогической ошибкой.

«В школе слишком много сухой теории и слишком мало непосредственного соприкосновения с окружающей средой жизнью, — пишет А. Дауге, — слишком много слов, объяснений, толкований и слишком мало живой активности и самостоятельности учащихся; много фактических знаний, мало умения самостоятельно разбираться в этих фактах; много рассуждений, мало ясных представлений и сильных чувств» .

Как уже отмечалось, для детей (а чем они меньше, тем это сильнее выражается) именно чувства являются преобладающим элементом душевной жизни и естественным способом познания. Поэтому теплая, задушевная атмосфера в семье, эмоционально насыщенная жизнь в школе играют огромную роль в воспитании ребенка, создают предпосылки для развития его интеллекта, служат условием гармонизации его душевных сил — чувств, ума, воли .

Неслучайно поэтому такое широкое распространение в наши дни получили учебно-воспитательные комплексы (УВК), объединения школы с внешкольными учреждениями, возникшие более 20 лет назад в селах Белгородской и Курской областей. В них, наряду с общеобразовательными предметами, все дети занимаются музыкой, изобразительным искусством, хореографией. Это дает положительный эффект и сказывается не только на эстетическом развитии детей, но и на их общем развитии, учебных результатах .

Роль сердца в духовно-нравственном воспитании и образовании

Развитие эмоциональной и интеллектуальной сфер ребенка в их гармонии, воспитание его воли должно быть подчинено самой первой и важнейшей задаче духовно-нравственного воспитания — воспитанию сердца, воспитанию любви. Как для человеческого организма сердце является одним из центральных органов, принимающим кровь со всего тела, очищающим ее через легкие и рассылающим ее, обновленную, по всему организму для питания и роста, так и для духовного существа человека, его души, сердце является не просто средоточием чувств, переживаний, настроений, а таким центром, проходя через который эти переживания, настроения, чувства изменяются, приобретают определенную «окрашенность», светлеют или, напротив, омрачаются, темнеют — в зависимости от «силы сердца в любви», этого высшего , самого глубокого и напряженного сокровенного человеческого чувства.

Являясь самым сильным из чувств по своему определению, любовь , как внутренний источник света, изнутри освещает и преображает всего человека. Любовь является одной из высших способностей человека, функцией его души, той силой, которая позволяет ему из образа Божия стать Его подобием.

Кроме того, что сердце является «чувствилищем», которое правит всеми чувствами и волей, оно обладает способностью восприятия духовных воздействий. Сердцем человек молится, т. е. говорит с Богом. Прежде всего на сердце воздействует Творец, желая исправить человека. Очевидно, что с воспитанием сердца связано воспитание мотивов к той или иной деятельности.

Именно сердце различает добро и зло, являясь «седалищем» совести. «Человек склонен... к добру и злу, — пишет Э. Фромм. — Когда обе склонности находятся в равновесии, он способен выбирать... Однако если его сердце ожесточилось до такой степени, что его склонности больше не уравновешены, он более не свободен в выборе» .

Святоотеческая традиция учит оценивать по состоянию сердца внутреннее состояние человека, что находит подтверждение в большом количестве определений сердечных состояний, имеющихся в русском языке: «доброе, чуткое, отзывчивое, мягкое, теплое, любвеобильное сердце», «золотое сердце», «черствое, холодное, жестокое сердце», «чистое, простое, верное сердце», «с легким сердцем», «сердце болит, ноет, жжет, жалеет, радуется»; «сердце не лежит», «камень на сердце», «сердце сердцу весть подает», «сердце кровью обливается», «отдать свое сердце», «принять близко к сердцу», «с замиранием сердца», «от полноты сердца» и т. д.

Потребность сердца в любви может быть так велика, что это чувство охватывает все существо человека, подчиняет себе его мысли, чувства и желания. Если такое сильное чувство, с трудом управляемое рассудком, направлено на какое-либо занятие или на другого человека, то оно превращается в страсть, необузданное, неразумное влечение, которое доставляет человеку страдания, муки, телесную боль и душевную скорбь.

Характер этого чувства, его крайние проявления, интенсивность и продолжительность, невозможность хоть в какой-то степени управлять им с помощью разума, свидетельствуют о его «сверхчеловеческом», Божественном происхождении. Поэтому задача воспитания заключается в том, чтобы указать сердцу ребенка предмет, достойный его любви.

«Развитие в сердце деятельной любви к Богу и ко всему Божественному, священному, — пишет епископ Феофан Затворник, — главная задача родителей» . «Любовь к Богу, — подхватывает эту мысль прот. И. Базаров, — собственно не есть заповедь, а только указание на естественную потребность неиспорченной природы человека. Дух Божественный, присущий естеству человеческому, естественно стремится к своему первоисточнику и в этом стремлении находит свое блаженство» .

Но сердце предназначено не только для чувствований. Вслед за Священным писанием и святыми Отцами Церкви философы и ученые считают его главным органом мысли. «Мы познаем в той мере, в какой любим», — свидетельствует блаженный Августин. «Любовь» («сердце»), — пишет Паскаль, — прокладывает дорогу разуму к вещам и людям».

Об ограниченных возможностях рационального (логического) способа познания действительности, о мозге как об «органе внимания» к жизни, своеобразном «коммутаторе», который «ничего не прибавляет к тому, что получает», пишет французский философ А. Бергсон, отдавая приоритет в постижении жизни интуиции, идущей от сердца . И. П. Павлов своим учением о высшей нервной деятельности опытно подтверждает эту гипотезу, свидетельствуя о том, что в совершеннейшей части мозга, коре головных полушарий, нет места для какого-нибудь центра чувств . Наконец, профессор архимандрит Войно-Ясенецкий на основании анализа Св. Писания и научных фактов приходит к выводу, что именно сердце является органом высших чувств, важнейшим органом познания .

Все сказанное свидетельствует о том, что главная задача воспитания — научить сердце любить, дать ему силу и направление, соответствующее главной цели бытия человека. Сердце, зажженное огнем Божественной любви, будет воздействовать на все душевные и физические силы ребенка и устремит их на истинно доброе и прекрасное.

Выше уже говорилось о необходимости воспитания не просто любви, а «меры» любви , «меры» чувств. Любовь как главная эмоция сердца может достигать такого напряжения, что все остальные, низшие чувства оказываются ей подчиненными. «Жизнь в Боге есть низвержение [т. е. умерщвление] чувств, — свидетельствует св. Исаак Сирин. — Когда будет жить сердце, низвергаются [теряют силу] чувства» .

Таким образом, говоря о духовно-нравственном воспитании, необходимо, прежде всего, говорить о воспитании сердца, о любви как его цели.

«...Центр тяжести всякого нравственного влияния и воспитания заключается в силе любви», — пишет Св. Патриарх Тихон. На это же указывали многие выдающиеся педагоги прошлого, среди которых И. Г. Песталоцци, К. Д. Ушинский, А. И. Пирогов. Размышления об этом важнейшем вопросе можно найти в трудах ученых и педагогов — наших современников. Особенно необходимо выделить работы В. А. Сухомлинского, который уделял большое внимание воспитанию у детей таких качеств, как любовь, доброта, совесть .

За последние годы вновь появились научные исследования, посвященные проблемам воспитания отдельных нравственных качеств, тому или иному аспекту нравственного воспитания, нравственному воспитанию в целом. Можно отметить работы Т. Е. Колупаевой, В. В. Григораш, А. А. Коростелевой, В. И. Новиковой, Г. П. Савкиной, С. А. Смирновой, Н. А. Трофимовой, М. Г. Яновской, И. И. Макаровой, В. Г. Манджиевой, В. Ч. Ревазова, И. К. Шквону, а также монографии, сборники, пособия известных ученых Б. 3. Вульфова, В. А. Караковского, Л. И. Новиковой, Е. В. Бондаревской, Н. Е. Щурковой и др.

Анализ этих исследований, а также сочинений педагогов — «классиков», сопоставление результатов и выводов, представленных в них, с результатами и выводами христианских педагогов и учителей Церкви позволяет дать краткие рекомендации относительно того, каким образом можно «воспитать сердце» .

1. Всеми возможными средствами развивать эмоциональную сферу ребенка, его интуицию как первоначальное умение «чувством познавать жизнь».

2. Основное внимание уделять воспитанию чувства любви к Богу, ко всему высокому и святому как основе нравственного воспитания.

3. Поскольку сила и устойчивость того или иного чувства зависят от правильного представления о предмете любви, постепенно формировать у учащихся истинное и полное понятие о Боге и святыни (в широком смысле слова) с учетом уже сложившихся у них представлений.

4. Учить детей адекватному выражению своих чувств, исходя из психологического закона адекватности чувства и его внешнего проявления: свободное выражение чувства возбуждает, усиливает его, а сдержанное проявление чувств, эмоций, переживаний умеряет их.

5. Способность человека ощущать на себе влияние настроения и чувств другого человека, перенимать их накладывает на педагога ответственность за каждый поступок, слово, движение, взгляд. Чтобы стать примером для ребенка, оказывать влияние на его внутренний мир, воспитатель должен проникнуться духом благоговения перед святыней, пониманием и состраданием к людям.

Пример как главное средство воспитания основан на склонности детей к подражанию и их неспособности отделить отвлеченное нравственное понятие от конкретной личности.

6. Воспитывая сердце, необходимо помнить о том, что Дети перенимают от родителей не только интеллектуальные способности, наклонность к той или иной деятельности, но и предрасположенность чувствовать таким же образом, как и родители.

7. Особенно большое значение в нравственном воспитании имеют образы благочестивых людей, поэтому необходимо использовать житийную литературу, обращаться к образам святых, имена которых носят дети с тем, чтобы у них сложился достаточно полный и живой нравственный идеал. «...Жизнь людей богоугодных полна глубокого назидания, — пишет А. Воскресенский, — и, рассматриваемая с различных сторон ее, обнаруживает те сокровища духа и сердца их, которые как бы остаются сокрытыми от равнодушного взора человеческого, не желающего видеть в жизни людей таинственного промысла Божия» .

8. Словесные образы, на которых воспитывается ребенок, необходимо по возможности подкреплять другими образами и образцами святости — музыкальными, живописными, архитектурными, драматическими и т. д., целостной системой художественных образов. Усиление за счет этого эмоционального поля приводит к повышению эффективности воспитательного воздействия, позволяет практически осуществить «правильный подбор впечатлений и представлений» (К. Д. Ушинский), необходимых для духовно-нравственного воспитания и образования.

9. Для достижения нужного воспитательного эффекта следует тщательно продумывать выбор воспитательных средств, а также место и время, когда можно ожидать от ребенка наибольшей восприимчивости. Необходимо использовать соответствующие воспитательные ситуации, стремясь не упустить из виду ни одной детали, касающейся поведения ребенка.

«В нравственном мире нет ничего мелкого и незначительного, коль скоро это касается внутренней жизни человека, — отмечает прот. Иоанн Базаров. — Здесь часто нам не столько важны великие подвиги самоотвержения и самопожертвования, сколько добросовестность в исполнении мельчайшего долга» .

10. Учитывая, что в нравственной жизни «мера чувств» определяется его постоянством и устойчивостью (а отнюдь не только его напряженностью), необходимо уделять преимущественное внимание поддержанию «огня сердца», воспитанию любви во всех ее проявлениях (через любовь к животным, природе и т. п.).

11. Для «зажигания» и поддержания «всех сил любви» (И. Г. Песталоцции) нужно развивать в детях молитвенность. Молитва ограждает от дурных мыслей, учит собранности и сосредоточенности, наставляет на доброе. «Молитве учат детей так же, как учат говорить», — пишет известный педагог С. Н. Куломзина .

Проблема нравственного идеала

Особую роль в нравственном воспитании играет нравственный идеал как совершенное воплощение представлений о человеке. Добрый пример необходим людям всегда и во всяком деле, но особенно необходим он детям для взросления души, поскольку жизнь души возвышается над жизнью плоти. Идеал служит ориентиром для человеческой жизни и поведения, он является той высшей целью, к которой стремятся люди и которая руководит их деятельностью.

Согласно мнению Э. Канта идеал дает разуму, который нуждается в представлении о том, что является полностью совершенным, необходимую образцовую, правильную меру. Таким образом, идеал относится к сфере нравственного сознания. Вместе с тем, он имеет эмоциональную окрашенность и содержит в себе образ наиболее ценного в человеке, его основы, «ядра», души. В качестве категории этики идеал является критерием разделения добра и зла, он заключает в себе абсолютное основание долженствования. Идеал лежит в основании любого этического учения. По определению В. Даля, идеал является первообразом, прообразом, началообразом. Идеальное, совершенное лежит в основании мира.