Ce trăsături ale cronicilor poți evidenția? Puteți numi trăsăturile distinctive ale genului didactic? Cât de sigure sunt vechile cronici rusești

Istoria cronicii din Rusia merge înapoi în trecutul îndepărtat. Se știe că scrisul a apărut înainte de secolul al X-lea. Textele au fost scrise, de regulă, de către reprezentanți ai clerului. Datorită scrierilor antice știm.Dar cum se numea prima cronică rusă? Cum a început totul? De ce are o mare importanță istorică?

Cum se numea prima cronică rusă?

Toată lumea ar trebui să știe răspunsul la această întrebare. Prima cronică rusă se numea Povestea anilor trecuti. A fost scrisă în 1110-1118 la Kiev. Lingvistul Șahmatov a dezvăluit că a avut predecesori. Cu toate acestea, este încă prima cronică rusă. Se numește confirmat, de încredere.

Povestea descrie cronica evenimentelor care au avut loc într-o anumită perioadă de timp. A constat în articole care descriau fiecare an trecut.

Autor

Călugărul a descris evenimente din timpurile biblice până în 1117. Numele primei cronici rusești este primele rânduri ale cronicii.

Istoria creației

Cronica avea copii făcute după Nestor, care au putut supraviețui până în zilele noastre. Nu diferă prea mult unul de celălalt. Originalul în sine a fost pierdut. Potrivit lui Shahmatov, cronica a fost rescrisă la doar câțiva ani de la apariție. I s-au făcut schimbări mari.

În secolul al XIV-lea, călugărul Lavrentiy a copiat opera lui Nestor, iar această copie este considerată cea mai veche care a ajuns până la vremea noastră.

Există mai multe versiuni despre unde Nestor a luat informațiile pentru cronica sa. Deoarece cronologia datează din cele mai vechi timpuri, iar articolele cu date au apărut abia după 852, mulți istorici cred că călugărul a descris perioada veche datorită legendelor oamenilor și izvoarelor scrise din mănăstire.

Ea a corespuns frecvent. Chiar și Nestor însuși a rescris cronica, făcând unele modificări.

Interesant este că în acele zile, Scriptura era și un cod de legi.

Totul a fost descris în Povestea anilor trecuti: de la evenimente exacte la tradiții biblice.

Scopul creației a fost de a scrie o cronică, de a surprinde evenimente, de a restabili cronologia pentru a înțelege de unde își ia rădăcinile poporul rus, cum s-a format Rusia.

Nestor a scris că slavii au apărut cu mult timp în urmă de la fiul lui Noe. În total, Noah a avut trei dintre ele. Au împărțit trei teritorii între ei. Unul dintre ei, Iafet, a primit partea de nord-vest.

Apoi, sunt articole despre prinți, triburile slave de est care au descins din „Noriks”. Aici sunt menționați Rurik și frații săi. Despre Rurik se spune că a devenit conducătorul Rusiei, după ce a fondat Novgorod. Aceasta explică de ce există atât de mulți susținători ai teoriei normande despre originea prinților din Rurik, deși nu există dovezi reale.

Povestește despre Iaroslav cel Înțelept și despre mulți alți oameni și despre domnia lor, despre războaie și alte evenimente semnificative care au modelat istoria Rusiei, au făcut-o ceea ce o știm acum.

Sens

„Povestea anilor trecuti” are mare importanță aceste zile. Aceasta este una dintre principalele surse istorice pe care istoricii sunt angajați în cercetare. Datorită ei, cronologia acelei perioade a fost restabilită.

Deoarece cronica are deschiderea genului, variind de la povești de epopee la descrieri de războaie și vreme, se pot înțelege multe despre mentalitatea și viața obișnuită a rușilor care trăiau în acea perioadă.

Creștinismul a jucat un rol deosebit în cronică. Toate evenimentele sunt descrise prin prisma religiei. Chiar și a scăpa de idoli și a accepta creștinismul este descrisă ca o perioadă în care oamenii au scăpat de ispite și ignoranță. Iar noua religie este lumina pentru Rusia.

CRONICI

CRONICI, lucrări istorice, un tip de literatură narativă în Rusia în secolele XI-XVII, constau din înregistrări meteorologice sau erau monumente de compoziție complexă - cronici. L. erau întregi ruși (de exemplu, „Povestea anilor trecuti”, Nikonovskaya L. și alții) și localnici (Pskov și alți L.). Păstrată în principal în listele ulterioare.

Sursă: Enciclopedia „Patria”

lucrări istorice din secolele XI-XVII, în care narațiunea se desfășura pe an. Povestea despre evenimentele din fiecare an din cronici începea de obicei cu cuvintele: „vara” - de unde și numele - cronică. Cuvintele „cronică” și „cronicar” sunt echivalente, dar redactorul unei astfel de lucrări ar putea fi numit și cronicar. Cronicile sunt cele mai importante surse istorice, cele mai semnificative monumente ale gândirii sociale și ale culturii Rusiei Antice. De obicei, analele conturau istoria Rusiei de la începutul ei, uneori analele se deschideau cu istoria biblică și continuau cu istoria antică, bizantină și rusă. Cronicile au jucat un rol important în fundamentarea ideologică a puterii princiare în Rusia Antică și în promovarea unității ținuturilor rusești. Cronicile conțin materiale semnificative despre originea slavilor răsăriteni, despre puterea lor de stat, despre relațiile politice ale slavilor răsăriteni între ei și cu alte popoare și țări.
O trăsătură caracteristică a cronicii este credința cronicarilor în intervenția forțelor divine. Noile cronici erau de obicei compilate ca seturi de cronici anterioare și diverse materiale (povestiri istorice, vieți, epistole etc.) și a inclus înregistrări ale evenimentelor contemporane către cronicar. În același timp, operele literare au fost folosite ca surse în cronici. Tradiții, epopee, tratate, acte legislative, documente ale arhivelor domnești și bisericești au fost și ele țesute în țesătura narațiunii de către cronicar. Rescriind materialele cuprinse în cronică, a căutat să creeze o singură narațiune, subordonând-o unui concept istoric care corespundea intereselor centrului politic în care a scris (curtea principelui, biroul mitropolitului, episcopul, mănăstirea, coliba posadnikului etc.). Cu toate acestea, împreună cu ideologia oficială, analele reflectau punctele de vedere ale compilatorilor lor direcți. Cronicile mărturisesc înalta conștiință patriotică a poporului rus în secolele XI-XVII. Culegerii analelor i s-a acordat o mare importanță, acestea erau abordate în dispute politice, în negocieri diplomatice. Stăpânirea narațiunii istorice a atins în ei o înaltă perfecțiune. Au supraviețuit cel puțin 1.500 de liste de cronici. În componența lor s-au păstrat multe lucrări ale literaturii ruse antice: „Instrucțiune” de Vladimir Monomakh, „Legenda bătăliei de la Mamaev”, „Călătorie dincolo de trei mări” de Athanasius Nikitin și altele.Cronicile antice din secolele XI-XII. a supraviețuit doar în listele ulterioare. cea mai veche lista cronici cu data - un scurt cronicar al Constantinopolului Patr. Nikifor, completat de articole rusești până în 1278, conținut în timonierul din Novgorod 1280. Cel mai faimos dintre analele timpurii, care a ajuns până la vremea noastră, este Povestea anilor trecuti. Creatorul său este considerat a fi Nestor, un călugăr al Mănăstirii Pechersk din Kiev, care și-a scris lucrarea ca. 1113.
La Kiev în secolul al XII-lea. analele au fost păstrate în mănăstirile Kiev-Pechersk și Vydubitsky Mihailovski, precum și la curtea domnească. Cronica Galiția-Volyn în secolul al XII-lea. concentrat la curțile principilor și episcopilor galico-volinici. Cronica Rusiei de Sud a fost păstrată în Cronica Ipatiev, care constă în Povestea anilor trecuti, continuată în principal de Știrile de la Kiev (sfârșit în 1200) și Cronica Galiția-Volyn (terminând 1289 - 92). În ținutul Vladimir-Suzdal, principalele centre ale scrierii cronicilor au fost Vladimir, Suzdal, Rostov și Pereyaslavl. Monumentul acestei cronici este Cronica Laurentiană, care începe cu Povestea anilor trecuti, continuată de știrile Vladimir-Suzdal până în 1305, precum și Cronicarul lui Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) și Cronica Radziwill, decorată cu un număr mare de desene. Scrierea cronicilor a fost foarte dezvoltată în Novgorod la curtea arhiepiscopului, la mănăstiri și biserici.
Invazia mongolo-tătară a provocat un declin temporar al scrierii cronicilor. În secolele XIV-XV. se dezvoltă din nou. Cele mai mari centre de scriere a cronicilor au fost Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moscova. În bolțile analistice reflectate cap. evenimente locale (nașterea și moartea prinților, alegerea posadnicilor și a miilor în Novgorod și Pskov, campanii militare, bătălii etc.), evenimente bisericești (numirea și moartea episcopilor, stareților mănăstirilor, construirea de biserici etc. .), eșecul recoltelor și foametea, epidemiile, fenomenele naturale remarcabile etc. Evenimentele care depășesc interesele locale sunt slab reflectate în astfel de anale. Cronica Novgorod secolele XII - XV. cel mai pe deplin reprezentată de Prima Cronica Novgorod a edițiilor mai vechi și mai tinere. Ediția mai veche, sau anterioară, s-a păstrat în singura listă sinodală de pergament (charate) din secolele XIII-XIV; ediția mai tânără a intrat în listele secolului al XV-lea. În Pskov, scrierea cronicilor era asociată cu posadnicii și cancelaria de stat de la Catedrala Trinității. La Tver, scrierea cronică s-a dezvoltat la curtea prinților și episcopilor din Tver. O idee despre el este dată de colecția Tver și de cronicarul Rogozhsky. La Rostov, cronica a fost păstrată la curtea episcopilor, iar cronicile create la Rostov sunt reflectate într-o serie de coduri, incl. în cronica Yermolinsky din secolul al XV-lea.
Fenomene noi în anale se remarcă în secolul al XV-lea, când statul rus se contura cu centrul său la Moscova. Politica Moscovei a condus. prinți a fost reflectat în analele întregi rusești. Prima colecție rusească din Moscova este dată de Cronica Trinității nr. secolul 15 (dispărut într-un incendiu în 1812) și Cronica lui Simeon în lista secolului al XVI-lea. Cronica Trinității se termină în 1409. Au fost folosite diverse surse pentru a o compila: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk și altele. Codul analistic integral rusesc, compilat la Smolensk la sfârșitul secolului al XV-lea, era așa-numitul. Analele lui Avraam; un alt cod este Cronica Suzdal (sfârșitul secolului al XV-lea).
Un cod analistic bazat pe bogata scriere novgorodiană, ceasul Sophia, a apărut în Novgorod. Un mare cod de cronică a apărut la Moscova în sec. XV - n. al 16-lea secol Cunoscută mai ales este Cronica Învierii, care se încheie în 1541 (compilarea părții principale a cronicii datează din 1534-37). Include multe înregistrări oficiale. Aceleași înregistrări oficiale au fost incluse în Cronica extinsă din Lviv, care a inclus „Cronicerul de la începutul Regatului Țarului și Marelui Duce Ivan Vasilyevich”, până în 1560. cronică, inclusiv desene corespunzătoare textului. Primele 3 volume ale Codului facial sunt dedicate istoriei lumii (compilate pe baza Cronografului și a altor lucrări), următoarele 7 volume sunt dedicate istoriei Rusiei din 1114 până în 1567. Ultimul volum al Codului facial, dedicat domnia lui Ivan cel Groaznic, a fost numită „Cartea Regală”. Textul Codului facial se bazează pe unul anterior - Cronica Nikon, care a fost o compilație uriașă de diverse știri, povești, vieți etc. din cronică. În secolul al XVI-lea. scrierea cronicilor a continuat să se dezvolte nu numai la Moscova, ci și în alte orașe. Cea mai cunoscută este cronica Vologda-Perm. S-au păstrat cronici și la Novgorod și Pskov, în Mănăstirea Peșterilor de lângă Pskov. În secolul al XVI-lea. au apărut noi tipuri de narațiune istorică, plecând deja de la forma analistică, - „Cartea puterii genealogiei regale” și „Istoria Regatului Kazan”.
În secolul al XVII-lea a avut loc o ofilire treptată a formei analistice de narațiune. În acest moment, au apărut cronicile locale, dintre care cronicile siberiene sunt cele mai interesante. Începutul compilării lor se referă la etajul 1. secolul al 17-lea Dintre acestea, sunt mai cunoscute Cronica Stroganov și Cronica Esipov. La sfârşitul secolului al XVII-lea. Tobolsk fiul boier S.U. Remezov a compilat „Istoria Siberiei”. În secolul al XVII-lea știrile cronice sunt incluse în cărțile de putere și cronografele. Cuvântul „letopiseț” continuă să fie folosit conform tradiției chiar și pentru astfel de lucrări care seamănă puțin cu Cronicile din trecut. Așa este Noul Cronicar, care povestește despre evenimentele de la sfârșitul secolului al XVI-lea. secolul al 17-lea (Intervenția polono-suedeză și războiul țărănesc) și „Analele multor rebeliuni”.
M.N. Tihomirov
Viziunea ortodoxă asupra lumii în tradiția cronică rusă
„Istoria Rusiei este izbitoare prin conștiința sa extraordinară și cursul logic al fenomenelor”, a scris K.S. Aksakov acum mai bine de 120 de ani. Adesea uităm de această conștientizare, hulindu-ne involuntar pe strămoșii noștri, subminând înalta lor spiritualitate în mizerie. Între timp, istoria ne-a transmis numeroase mărturii ale viziunii lor armonioase, ecleziastice asupra lumii. Dintre astfel de mărturii, analele se disting prin completitatea lor istorică deosebită.
În dezvoltarea scrierii cronicilor ruse, se obișnuiește să se distingă trei perioade: cea mai veche, regională și integral rusească. În ciuda tuturor particularităților tradițiilor cronice rusești, fie că este vorba despre Povestea anilor trecuti, editată de călugărul Nestor, cronicarul, cronicile din Novgorod cu concizia și uscăciunea lor de limbaj sau colecțiile de cronici de la Moscova, nu există nicio îndoială cu privire la baza generală a viziunii asupra lumii. care le determină opiniile. Ortodoxia le-a dat poporului un simț ferm al comunității destinului lor istoric, chiar și în cele mai dificile vremuri de luptă apanatică și stăpânire tătară.
La baza cronicilor rusești stă celebra „Povestea anilor trecuti” – „de unde a venit pământul rusesc, cine a început să domnească primul la Kiev și de unde a venit pământul rusesc”. Având mai mult de o ediție, „The Tale” a stat la baza diverselor anale locale. Ca monument separat, nu a fost păstrat, ajungând la noi ca parte a codurilor cronice ulterioare - Lavrentiev (sec. XIV) și Ipatiev (sec. XV). Povestea este un cod analistic integral rusesc, compilat până în 1113 la Kiev, pe baza codurilor analistice din secolul al XI-lea. și alte surse – probabil de origine greacă. Rev. Nestor cronicarul, sfântul ascet al Peșterilor de la Kiev, și-a încheiat opera cu un an înainte de moarte. Cronica a fost continuată de un alt sfânt călugăr - Sf. Sylvester, starețul Mănăstirii Sf. Mihail Vydubitsky din Kiev. Sfânta Biserică își sărbătorește pomenirea pe 27 octombrie, respectiv 2 ianuarie, conform art. Artă.
Povestea arată clar dorința de a oferi, dacă este posibil, o înțelegere cuprinzătoare a cursului istoriei lumii. Începe cu relatarea biblică despre crearea lumii. După ce și-a declarat astfel angajamentul față de înțelegerea creștină a vieții, autorul trece la istoria poporului rus. După pandemoniul babilonian, când popoarele au fost împărțite, slavii s-au remarcat în tribul Iafet, iar poporul rus s-a remarcat printre triburile slave. Ca tot în lumea creată, cursul istoriei Rusiei se face după voia lui Dumnezeu, prinții sunt instrumentele voinței Sale, virtuțile sunt răsplătite, păcatele sunt pedepsite de Domnul: foamete, ciume, un laș, o invazie. a străinilor.
Detaliile cotidiene nu-l ocupă pe autorul cronicii. Gândul lui plutește asupra grijilor deșarte, sălășluind cu dragoste asupra faptelor sfinților asceți, vitejii prinților ruși și luptei împotriva străinilor de alte credințe. Dar toate acestea atrag atenția cronicarului nu în simpla sa „dare” istorică, ci ca dovadă a grijii providențiale a lui Dumnezeu pentru Rusia.
În această serie, un mesaj despre o vizită în ținutul rusesc St. aplicația. Andrei Cel Întâi Chemat, care a prezis măreția Kievului și viitoarea înflorire a Ortodoxiei în Rusia. Autenticitatea faptică a acestei povești nu este verificabilă, dar sensul ei interior este cert. Ortodoxia rusă și poporul rus dobândesc „prima numita” demnitate apostolică și puritatea credinței, care sunt ulterior confirmate de demnitatea egală cu apostolii a sfinților Metodie și Chiril, Iluminatorii slavilor și Sfântul Prinț. Vladimir Botezătorul. Mesajul cronicii subliniază caracterul providențial al Botezului Rusiei, asumându-și tacit pentru ea îndatoririle religioase corespunzătoare, datoria de ascultare a Bisericii Ortodoxe.
Autorul notează caracterul voluntar al acceptării serviciului. Acest lucru este servit de celebra poveste despre alegerea credințelor, când „Volodimer își chema pe boierii lui și ai lui Startsy Grad”. Cronica nu citează nicio circumstanță care să restrângă libertatea de alegere. „Chiar dacă vrei să încerci multe”, îi spun „bolyarii și bătrânii” lui Vladimir, „trimițând pe cineva să testeze... slujirea și modul în care îi slujește lui Dumnezeu”. Dorința unei vieți caritabile, dorința de a găsi o cale nefalsă către Dumnezeu este singurul motiv al lui Vladimir. Povestea ambasadorilor care s-au întors după procesul credinței este extrem de indicativă. Musulmanii sunt respinși, pentru că „nu există bucurie în ei, ci tristețe”, catolicii – pentru că au „frumusețe nevăzută de nimeni”. Este despre, desigur, nu despre „distracția” lumească – musulmanii o au nu mai puțin decât oricine altcineva, și nu despre „tristețea” lumească. Este vorba despre experiența religioasă vie primită de ambasadori. Ei căutau acea bucurie despre care vorbește Psalmistul: „Ascultă glasul cererii mele, Împăratul meu și Dumnezeul meu... Și toți cei ce se încred în Tine să se bucure, să se bucure în veci; şi vei locui în ele şi cei ce iubesc numele Tău se vor lăuda cu tine” (Ps. 5:3; 12). Aceasta este bucuria și bucuria unei vieți caritabile - liniștită, neclintită, familiară oricărei persoane ortodoxe care crede sincer, într-un mod emoționant. experienta personala care nu poate fi explicat în cuvinte. În locul acestei bucurii, ambasadorii au simțit tristețe în moschee - un sentiment îngrozitor de părăsire a lui Dumnezeu și 60 de părăsire de Dumnezeu, evidențiat de cuvintele profetului: capul în boală și fiecare inimă în întristare” (Isaia 1: 4-5).
Iar în rândul catolicilor, ambasadorii nu au fost loviți de lipsa frumuseții materiale – deși din punct de vedere al frumuseții și splendorii, cultul catolic nu poate fi comparat cu cel ortodox. Un instinct religios sănătos a determinat în mod inconfundabil inferioritatea catolicismului, care s-a desprins de totalitatea conciliară a Bisericii, de plinătatea ei binecuvântată. „Iată ce este bun sau ce este roșu, dar frații să trăiască împreună”, mărturisește Sfanta Biblie. Absența acestei frumuseți a fost simțită de ambasadorii bine intenționați. Cu atât mai izbitor a fost pentru ei contrastul față de prezența la liturghia din Sfânta Sofia din Tsargrad: „Am venit la greci și suntem acolo unde Îl slujim pe Dumnezeul nostru”. Slujba divină i-a impresionat atât de mult pe ruși, încât ei repetă încurcați: „Și nu știm dacă am fost în cer sau pe pământ – căci nu există o asemenea frumusețe pe pământ – doar că știm cu siguranță că Dumnezeu este acolo cu oamenii . .. Și nu putem uita frumusețea asta. Inimile lor, căutând mângâiere religioasă, au primit-o într-o plinătate neașteptată și o certitudine irezistibilă. Rezultatul cazului a fost decis nu de considerente economice externe (a căror validitate este foarte îndoielnică), ci de experiența religioasă vie, a cărei prezență abundentă este confirmată de întreaga istorie ulterioară a poporului rus.
Suficient imagine completă punctele de vedere ale contemporanilor asupra cursului vieții rusești sunt date de Codul Lavrentiev. Iată, de exemplu, o imagine a campaniei prinților ruși împotriva polovțienilor din 1184: „În aceeași vară, Dumnezeu a pus în inima unui prinț rus, căci toți prinții ruși au mers la Polovtsy”.
În anii 70 ai secolului al XII-lea. asaltul polovtsienilor la hotarele principatelor ruse se intensifică. Rușii întreprind o serie de campanii de răzbunare. Urmează mai multe înfrângeri locale ale trupelor polovtsiene, rezultatul cărora este unificarea lor sub conducerea unui singur han - Konchak. Organizația militară a polovțienilor primește uniformitate și armonie, armele sunt îmbunătățite, mașinile de aruncare și apar „focul grecesc”: Rusia se confruntă față în față cu o armată inamică puternică unită.
Polovtsy, văzând superioritatea lor, iau circumstanțele norocoase ca un semn al bunăvoinței lui Dumnezeu. „Iată Doamne, în mâinile noastre sunt prinți ruși și regimentele lor”. Dar Providența lui Dumnezeu nu este legată de considerente ale înțelepciunii omenești: neamurile nerezonabile „nu știu”, „de parcă nu ar exista curaj, nici gânduri împotriva lui Dumnezeu”, se plânge cronicarul. În bătălia care începuse, polovțienii au fost „goniti de mânia lui Dumnezeu și de Sfânta Născătoare de Dumnezeu”. Victoria rușilor nu este rezultatul propriei griji: „Domnul a făcut mare mântuire prinților noștri și urletele lor asupra dușmanilor noștri. Fostul străin a fost învins de ajutorul providențial al lui Dumnezeu sub Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului, acoperind cu grija Ei armata rusă iubitoare de Dumnezeu. Și rușii înșiși știu bine acest lucru: „Și Vladimir a spus: aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea. Ca și cum Domnul ne-a izbăvit de vrăjmașii noștri și i-ar fi supus pe vrăjmașii noștri sub picioarele noastre. Iar trupele ruse s-au întors acasă după biruință, „slăvindu-l pe Dumnezeu și pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu, grabnică mijlocitoare a neamului creștin”. Cu greu este posibil să exprimăm mai pe deplin și mai clar viziunea istoriei Rusiei ca zonă a acțiunii atotcuprinzătoare a Providenței lui Dumnezeu. În același timp, cronicarul, ca om de biserică, a rămas departe de fatalismul primitiv. Acționând în istorie într-un mod hotărâtor, Providența lui Dumnezeu în același timp nu suprimă sau restrânge libertatea de alegere personală, care stă la baza răspunderii unei persoane pentru faptele și acțiunile sale.
Materialul istoric, față de care se afirmă conceptul de condiționalitate religioasă și morală a vieții rusești, devine în anale evenimentele asociate fericirii militare schimbătoare. În anul următor, după o campanie de succes împotriva lui Polovtsy, desfășurată de forțele combinate ale prinților, Igor Svyatoslavich, prințul de Novgorod-Seversky, organizează un raid independent fără succes. Celebra „Povestea campaniei lui Igor” oferă o descriere excepțional de frumoasă și lirică a acestei campanii. În analele campaniei lui Igor Svyatoslavich, s-au păstrat două povești. Unul, mai amplu și mai detaliat, se află în Codul Ipatiev. Un altul, mai scurt - în Lavrentievskoye. Dar chiar și narațiunea sa condensată reflectă destul de clar viziunea cronicarului despre libertatea voinței umane ca o forță care, împreună cu Providența de neconceput a lui Dumnezeu, determină cursul istoriei.
De data aceasta, „a câștigat pe a noastră cu mânia lui Dumnezeu”, care a găsit asupra trupelor ruse „pentru păcatul nostru”. Recunoscând eșecul campaniei ca rezultat firesc al sustragerii de la îndatorirea lor religioasă, „spinsul și plânsul s-au răspândit” în rândul soldaților ruși, care și-au amintit, dar potrivit cronicarului, cuvintele profetului Isaia: „Doamne, întristată, adu-ți aminte. Tu.” Pocăința sinceră a fost curând acceptată de Dumnezeul milostiv și „prințul Igor s-a repezit de la Polovtsy” - adică din captivitatea polovtsiană - „căci Domnul nu va lăsa pe cei drepți în mâinile păcătoșilor, ochii Domnului sunt ațintiți. cei care se tem de El (uite), iar urechile Lui sunt în rugăciunea lor (rugăciunile lor sunt ascultători). „Iată, după ce am făcut un păcat pentru noi”, rezumă cronicarul, „pentru că păcatele și fărădelegile noastre s-au înmulțit”. Dumnezeu îi îndeamnă pe păcătoși cu pedepse, pe cei virtuoși, conștienți de datoria lor și împlinindu-o, are milă și păstrează. Dumnezeu nu forțează pe nimeni: o persoană își determină propriul destin, oamenii înșiși își determină istoria - așa pot fi rezumate pe scurt punctele de vedere ale analelor. Rămâne doar să ne minunem cu evlavie de curăția și prospețimea atitudinii ortodoxe a cronicarilor și a eroilor lor, care privesc lumea cu credință copilărească, despre care Domnul a spus: „Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, că ai ascuns aceasta de cei înțelepți și pricepuți și le-ai descoperit pruncilor; hei, părinte! căci aceasta a fost plăcerea voastră” (Luca 10:21).
Dezvoltându-se și completându-se reciproc, cronicarii ruși au căutat să creeze o imagine coerentă și consistentă a istoriei lor natale. În întregime, această dorință s-a reflectat în tradiția cronică a Moscovei, parcă ar încununa eforturile multor generații de cronicari. „Marele cronicar rus”, Cronica Trinității, scrisă sub mitropolitul Ciprian, colecția din 1448 și alte cronici, din ce în ce mai potrivite pentru denumirea de „rus general”, în ciuda faptului că au păstrat trăsături locale și au fost adesea scrise nu. la Moscova, sunt parcă treptele de-a lungul cărora conștiința de sine rusă a urcat la înțelegerea unității destinului religios al poporului.
Mijlocul secolului al XVI-lea a devenit epoca celei mai mari sărbători bisericești-stat din Rusia. Ținuturile primordial rusești au fost reunite, regatele Kazan și Astrakhan au fost anexate, s-a deschis drumul spre est - spre Siberia și Asia Centrală. Următoarea în linie a fost deschiderea porților de vest ale statului - prin Livonia. Toată viața rusă a trecut sub semnul bisericii reverente și al concentrării religioase interioare. Nu este, așadar, surprinzător că în timpul domniei lui Ioan al IV-lea Vasilevici a fost creată o cronică grandioasă, care reflectă o nouă înțelegere a destinului rus și a sensului său cel mai interior. El a descris întreaga istorie a omenirii ca o succesiune de mari regate. În conformitate cu importanța acordată finalizării unei lucrări atât de importante pentru conștiința de sine națională, colecția de cronici a primit cel mai luxos design. Cele 10 volume ale sale au fost scrise pe cea mai bună hârtie, special achiziționată din stocurile regale din Franța. Textul a fost împodobit cu 15.000 de miniaturi executate cu pricepere înfățișând istoria „în chipuri”, pentru care colecția a primit denumirea de „Bota facială”. Ultimul, al zecelea, volum al colecției a fost dedicat domniei lui Ivan Vasilyevici, acoperind evenimentele din 1535 până în 1567.
Când acest ultim volum (cunoscut în știință sub denumirea de „Lista sinodale”, întrucât aparținea bibliotecii Sfântului Sinod) a fost practic gata, a suferit o revizuire editorială semnificativă. Mâna cuiva a făcut numeroase completări, inserări și corecturi chiar pe foile ilustrate. Pe o copie nouă, pur rescrisă, care a intrat în știință sub numele de „Cartea Regală”, aceeași mână a făcut din nou multe adăugiri și corecții noi. Se pare că însuși Ioan al IV-lea a fost redactorul Codului facial, lucrând conștient și intenționat pentru a completa „ideologia rusă”.
O altă colecție analistică, care ar fi trebuit să creeze un concept coerent al vieții rusești, la egalitate cu „Seiful facial”, a fost Cartea Puterilor. La baza acestei lucrări enorme a stat ideea că întreaga istorie a Rusiei de la Botezul Rusiei până la domnia lui Ivan cel Groaznic ar trebui să apară sub forma a șaptesprezece grade (capitole), fiecare dintre ele corespunzând domniei lui. unul sau altul prinț. Rezumând gândurile principale ale acestor cronici vaste, putem spune că ele se rezumă la două afirmații cele mai importante care au fost destinate să determine cursul întregii vieți rusești de secole:
1. Dumnezeu are plăcere să încredințeze pastrarea adevărurilor Revelației, necesare mântuirii oamenilor, unor popoare și împărății individuale, alese de El Însuși din motive necunoscute minții omenești. În vremurile Vechiului Testament, o astfel de slujire a fost încredințată Israelului. În istoria Noului Testament, ea a fost încredințată succesiv celor trei regate. Inițial, slujirea a fost preluată de Roma, capitala lumii în timpul creștinismului timpuriu. Căzut în erezia latinismului, a fost înlăturat din slujire, acordată succesiv Constantinopolului ortodox - „a doua Roma” a Evului Mediu. După ce a încălcat puritatea credinței păstrate din cauza calculelor politice egoiste, fiind de acord cu o unire cu ereticii catolici (la Conciliul de la Florența din 1439), Bizanțul a pierdut darul slujirii, care a trecut la „Roma a treia” recentă. ori - la Moscova, capitala regatului ortodox rus. Poporul rus este hotărât să păstreze adevărurile Ortodoxiei „până la sfârșitul timpurilor” – a doua și glorioasa Venire a Domnului nostru Iisus Hristos. Acesta este sensul existenței sale, toate aspirațiile și forțele sale trebuie să fie subordonate acestuia.
2. Slujirea asumată de poporul rus necesită o organizare corespunzătoare a Bisericii, societății și statului. Forma de existență stabilită de Dumnezeu a poporului ortodox este autocrația. Regele este Unsul lui Dumnezeu. El nu este limitat în puterea sa autocratică de nimic, decât de îndeplinirea îndatoririlor unui serviciu comun tuturor. Evanghelia este „constituția” autocrației. Țarul ortodox este personificarea alesului lui Dumnezeu și purtător de Dumnezeu a întregului popor, președintele său de rugăciune și îngerul păzitor.
Mitropolitul Ioan (Snychev)

CRONICI - lucrări istorice din secolele X-XVIII.

În some-ryh, in-ve-st-in-va-nie a fost condus pe an (conform „las-acolo”; de aici-da-fybt) și co-pro-in-zh-da- moose chro -no-gra-fi-che-ski-mi, hour-ka-len-dar-ny-mi da-ta-mi, și uneori point-for-no-eat ore în șir, când pro-is-ho-di -lo eveniment. Cronici despre su-sche-st-in-va-li într-un număr de țări europene, one-on-ko shi-ro-some race-pro-country-no-no-no-lu-chi-li, în principal în The Vechiul stat rus, ținuturile rusești și prințul-same-st-wah, statul rus, precum și Marele Ducat al Lituaniei. Conform semnelor vizuale, acestea sunt apropiate de an-na-lams și chrono-ni-kams din Europa de Vest. În vechiul stat rus, Cronicile puteau-numi nu numai exact yes-ti-ro-van-nye for-pi-si despre pro-is-ho-div-shem, dar și rasă-de-lo-femeie într-un ordine cronologică, descrie faptele fără a le împărți în ani. Pain-shin-st-in Chronicles, reprezentând setul de texte anterioare, în opinia mea, anual pentru-pi-this , include-cha-yut do-ku-men-you (me-f-du-folk do-go -vo-ry, acte private și publice-tu), sa-mo-hundred -yatelny literar pro-of-ve-de-nia („în greutate”, „cuvinte”, vieți și alte ma-te hagio-grafice) ria-ly, narațiuni ) sau fragmentele lor-men-you, precum și pentru-pi-si-teks-tov folk-lore-no-go about-is-hoj-de-niya. Fiecare cronică sau cronica scrierilor ia ceva de luat în considerare ca un pro-de-ve-de-nie literar de sine stătător într-o singură piesă, am propriul nostru pentru-ne-așezăm, precum și structura- tu-ru și dreptate-ideologică. Atenția principală în Cronici este de obicei acordată marelui-vi-te-lyam, deoarece de la ei, conform reprezentărilor medievale-le-ni-pits, for-vis-se -fie de la me-non-niya în istoric. dezvoltare, ok-ru-zhe-great-vi-te-lei, church-kov-nym i-rar-ham, howl-us și conf-lik-there; în Cronici nu există multe informații despre straturile largi de pe se-le-niya, dezvoltarea culturii, cu tot nu există nici un non-mediu-st-ven-nyh sve-de-ny despre eco- no-micic din-no-ea-no-yah. Cronicile erau întocmite de obicei la curțile principilor, ierarhilor bisericești, în mănăstiri. S-au păstrat peste 1000 de liste ale Cronicilor, din secolele XIII-XVIII, străvechiul „Le-to-pi-setz soon-re pat-ri-ar-ha Ni-ki-fo-ra” cu ros-tov. -ski-mi din-wes-ti-mi (ultimul sfert al secolului al XIII-lea), Nov-go-rod-sky primul le-to-piss al vechiului-she-go from-yes (re-dak-tion) (Si-no-distant list-juice, a doua jumătate a secolului XIII, al doilea sfert al secolului XIV), Lav-ren-t-ev-skaya le-to-pis (1377), precum și on-pi-san- naya on bu-ma-ge Ipat-ev- skai le-to-pis (1420). Mai multe coduri anterioare le-to-pis-nye ale re-con-st-rui-ru-yut-s-sled-to-wa-te-la-mi pe baza-no-ve ana- dacă pentru așa -storage-niv-shih-sya pa-myat-no-kov. Textele scrise de Leu sunt de tip class-si-fi-qi-ru-yut-by, re-dak-qi-yam, from-wo-ladies; in-lu-chi-whether conditional-names (in za-vi-si-mo-sti din pro-is-ho-zh-de-nia, over-lying-no-sti la una sau alta persoana; conform locuri de depozitare) - Lav-ren-t-ev-skaya, Ipat-ev-skaya, Ni-ko-nov-skaya, Yer-mo-lin-skaya, Lvov-skaya, Ti-po-count-skaya etc. Dacă mai multe Cronici au aceleași nume, adăugați-la-et-sya condiții la ele ny număr (Nov-go-rod-sky 1-5th, So-fiy-sky 1st and 2nd, Pskov-sky 1-3rd), în plus, bine-me-rația nu este legată de momentul creării lor, ci fie de după-înainte-va-tel-no-styu al publicației, fie de altele despre-standing-tel-st-va- mi.

Schema vechiului rus-her-she-go-le-pi-sa-niya, odată-de-lae-muyu ca întreg (cu definit oh-vor-ka-mi, până la -jumătate-nu-niya- mi și from-me-not-niya-mi) modern research-to-va-te-la-mi, propus de A.A. șah mat. Potrivit punctului său de vedere, la etapa inițială a let-to-pi-sa-niya rusă a fost Codul Antic, compilat sub mi-tro - într-un mod personal, un cafe-fed-re la Kiev în jurul anului 1039 (după M.D. Pri-sel-ko-vu - în 1037). În 1073, a fost extinsă și finalizată înainte-de-lo-zhi-tel-dar ie-ro-mo-na-hom mănăstirea Kie-vo-Pe-cher-sky de la Ni- co-nom Ve-li-kim; la rând cu alte surse-toch-ni-ka-mi, a fost folosirea-pol-zo-van igu-men-nome a mănăstirii Ki-vo-Pe-cher-sky-a din Io-an- nom cu co- becoming-le-nii asa zis. La începutul anului, aproximativ 1093-1095 (titlu original-gi-nal-noe - „Time-men-nick, like on-ri-tsa-et-sya-le-to-pi-sa-ing of the Prințul Rus-sky și țara Rus-sky ...”). Textul începutului-no-go-da, full-full you-pis-ka-mi din cronica bizantină și ma-te-ria-la-mi ki-ev-sko-go ve-li-ko- prințul-same-sko-go ar-khi-va (do-go-vo-ry ruso-bizantină), culcat în os-no-woo „După greutatea timpului ani”. Conform schemei lui Shah-ma-to-va, prima sa redacție inițială (neconservată) ar fi fost creată-da-on mo-na-hom Kie-in-Pe-cher -sko-a mănăstire Ne-hundred-rum pe la 1113, pe-re-ra-ba-you-wa-las ygu-me-nom ki-ev-sko-go you-du-bits- ko-go Mi-hai -mănăstirea lov-sko-go Sil-ve-st-rum în 1116 (așa păstrată în so-sute-ve pi-si) și o persoană necunoscută, apropiată de noul născut prinț Avenge-slav Vla-di- mi-ro-vi-chu, la 1118 (așa-stocat în co-sute-ve Ipat-ev-sky le-to-pi-si). În viitor, Codul inițial și Povestea vremurilor, ca drept, au fost folosite atunci când au fost -to-rii din Rus-si antice în regi-gio-nal-nom le-to-pi-sa-nia. În ultima vreme, ridicarea-ro-g-yes-et-sya a apărut-viv-shay-sya în anii 1850-1860 (M.I. Su-ho-ml-nov, I. I. Srez-Nev-sky și alții) conceptul de ascensiune a rusului let-to-pi-sa-niya sub formă de note an-on-li-sti-che-skih și nar-ra-ti-vi etap-cu-etapă ulterioară a acestora -za-tion (V.Yu. Aristov, T.V. Gi-mon, A. A. Gip-pi-us, A.P. To-loch-ko). Conform acestui concept, rusul let-to-pi-sa-nie a apărut-nick-lo la Kiev la începutul secolelor al X-lea și al XI-lea și a continuat până la crearea „După -greutatea anilor temporari” sub forma de ko-mouth-kih an-na-lov, an de an pentru-pi-si-ceva, de la-li-chav-shie- pe scurt, fapt-la-funcție-grafică-stu, din-zi- st-we-em complex nar-ra-tiv-nyh con-st-ruc-tions, development w-was-in-the-right-le-ni in-high-precision-no-sti (on-yav-le -date exacte) și creștere-li-che-ni-e-ma -de-niy, ras-shi-re-niya te-ma-ti-ki și ob-ga-sche-niya nar-ra-tiv-ny -mi insert-ka-mi și la-jumătate-non-niya- mi.

„Povestea vremurilor” s-a întins în os-no-woo al ki-ev-sko-go-le-pi-sa-niya, cineva-roi era pe pro-ty- același XII - 1-a treime a secolele XIII. Cea mai importantă etapă în dezvoltarea sa a fost bolta Ki-ev-sky din 1198 (salvată în co-suta Ipat-ev-sky let-to-pi-si), devenind-len-ny în you-du- mănăstirea bet-com. Potrivit lui B.A. Ry-ba-ko-va, el este înainte-ea-st-vo-va-li 3 alte svo-da, devenind-len-nye: în mănăstirea Kiy-in-Pe-cher-sky Igu-men-nom Po-li-kar-pom (oh-wool-shaft of so-being of 1141-1171); la curtea prințului ki-ev-sky al Sfintei-slave-va All-in-lo-di-cha (1179); la curtea prințului white-go-rod-and-ov-ruch-go-go Ryu-ri-ka Ros-ti-sla-vi-cha (1190). Potrivit lui V.T. Pa-shu-ceva, let-to-pi-sa-nie din Kiev a durat până în 1238. Fragmentele sale individuale (de exemplu, descrierea bătăliei Kalk din 1223) au fost incluse în Ga-lits-ko-Vo-lyn-skaya le-to-pi-si (secolul XIII; probabil, let-to-pis separat). -nye-pi-si au fost în Ga-li-che și Vla-di-mi-re-Vo-lyn-sky de la mijlocul secolului al XII-lea) , oarecare-paradis la sfârșitul secolului al XIII-lea a fost-la co -unit-nu-pe cu casa svo-sky Kiev din 1198. Ambele amintiri au fost păstrate în co-suta Ipat-ev-sky let-to-pi-si.

New-Rod-Le-to-pi-sa-nie a apărut-nick-lo între 1039 și 1042 de ani ca o alegere scurtată de cățeluș sau o copie a uneia timpurii Cronica de la Kiev (poate, Ancient-she-go-yes) , un paradis în următorul-st-vie not-sis-te-ma-ti-che-ski pro-long-zha-la half-nyat-sya până în 1079. În jurul anului 1093, a fost creat codul Nov-go-rod-sky, care se baza pe tradiția anterioară new-go-rod și codul inițial ki- Ev-sky (conform A.A. Gip-pi-usa, T.V. Gi-mo-na). ). La mijloc - a doua jumătate a anilor 1110, compoziția așa-numitului. bolta All-in-lo-da, în some-rum, bolta Nov-go-rod-sky era plină de vy-pis-ka-mi de la ki-ev-sko-go-le-to-pi-sa- nia și for-met-ka-mi despre new-go-rod-co-by-ti-y de la sfârșitul secolului XI - începutul secolului XII, for-pi-san-nym în elementele de bază-nou -nom conform pa-me -ti. Pe viitor, an de an pentru-pi-si in New-go-ro-de au fost re-gu-lyar-no. Is-sle-do-va-te-la-mi you-de-la-yut-sya new-go-rod-sky vladych-ny vault, compusă de Ger-ma-nom Vo- yata în a doua jumătate a 1160 și a continuat de el până în 1188. În urma st-vii, vladych-noe le-to-pi-sa-nie a fost practic-ti-che-ski fără re-re-ry-vs până în anii 1430. Potrivit lui Gip-piu-sa, Her-man Vo-yatoy a creat și codul le-to-pis-ny al mănăstirii Yury-e-va, pe baza lui -ro-go, în jurul anului 1195, a fost creată o nouă boltă. întocmit în această mănăstire.

O etapă importantă a new-go-rod-sko-go-le-to-pi-sa-niya a fost crearea New-go-rod-sky 1st let-to-pi-si, to-shed-shey la noi în 2 out-of-dahs (re-dak-qi-yah) - cel mai mare și cel mai tânăr (un număr de liste de la mijlocul secolului al XV-lea). Următoarea etapă a new-go-rod-sko-go le-to-pi-sa-niya din-ra-zil-sya în 2 sub-seturi ale New-go-rod-skoy Kara-ram-zin - skoy le-to-pi-si, okan-chi-vav-shih-sya în 1411 și 1428 și păstrat într-o singură listă de la sfârșitul secolului XV - începutul secolului XVI. Co-statorul acestor sub-bo-rock a acordat pentru prima dată atenție nu numai noului-go-rod-sky local, ci și generalului rusesc co-ti-pit. Acest ten-den-tion în-lu-chi-la dezvoltarea sa în Nov-go-rod-sky al 4-lea let-to-pi-si elder-shay (de la-lo-same-nie co-ființă până în 1437; liste din anii 1470 şi primul sfert al secolului al XVI-lea) şi mai tinere (până în 1447; liste din ultimul sfert al secolului al XV-lea) re-dak- ţii. Bătălia ei specială este pe-re-ra-bot-koy yav-la-et-sya Nov-go-rod-sky 5th let-to-piss (de la-lo-same-nie până în 1446, list-juice la sfârșitul lui). secolul al XV-lea), într-un roi pentru-meth-pe zece-den-tion, revenire în principal la -by-ty. Le-to-pi-sa-nie din Nov-go-rod-republica-ki pentru anii 1447-1469 s-a păstrat în cea mai completă formă în co- o sută așa-zis. Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (partea I până în 1469, co-construită la sfârșitul anilor 1460 - începutul anilor 1470; partea a 2-a - în 1495); versiuni mai scurte ale le-to-pi-sa-nia din al 3-lea sfert al secolului al XV-lea - în unele liste ale Nov-go-rod-sky al 4-lea let-to-pi-si, precum și (până în 1461). ) în Le-to-pis-tse epi-sko-pa Pavel (spi-suc din a doua jumătate a secolului al XVI-lea). În ciuda dimineții-ra-tu a New-go-rod-sky republic-pub-li-koy not-for-vi-si-mo-sti (1478), le-to-pis-naya ra-bo -ta in Nov-go-ro-de a continuat in secolul al XVI-lea. În 1539, conform ordinului ar-chi-episcopului Ma-ka-ria, a fost alcătuit un cod le-to-pis-ny, cunoscut sub numele de New-go-rod-sky le -to-pisi Dub -ditch-sko-go (sau Nov-go-rod-sky 4th le-to-pisi conform listei de Dub-ditch-go-go) (de la-lo-același la-de-but până în 1539; păstrat în lista la sfârşitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea). Încă o cronică a secolului al XVI-lea - Nov-go-rod-skaya 2nd, before-ve-den-naya până în 1572, - de fapt, nu-pentru-finalizare-shen-naya for-go-tov -ka, în unele roi de so-b-ra-na you-pis-ki din diverse Cronici fără co-blu-de-niya chrono-no-logic. consecutiv.

La începutul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea, compoziția Nov-go-rod-skaya Uvar-rov-skaya le-to-pis (text continuu până în 1606, o parte din greutatea 1612, 1645 și 1646), finalul o parte dintr-un roi (din 1500) s-a bazat pe is-toch-no-kah-ul ne-stocat-niv-shih-sya new-go-tribal. In-goiter-nov-le-nie le-to-pis-noy ra-bo-you in Nov-go-ro-de (1670-1680) in legatura cu activitatea pat-ri-ar-ha Yo-a-ki -ma. În acest moment, crearea celui de-al treilea let-to-pis Nov-go-rod-skaya (ediția pro-ciudată în prima formă inițială din -dar se află în perioada între 1674 și 1676, în forma finală - până în 1682 și, poate, câteva după- în ultimul an; scurtă redactare în formă completă cu-devenirea-le-on între 1682 și 1690, pe scurt - între 1690 și 1695 ani de zile), precum și cel mai mare, atât ca volum, cât și ca abundență și diferit -kov Nov-go-rod-skaya Za-be-lin-skaya le-to-piss (de la-lo-same-nie la-ve-de- dar pana in 1679;compozitie-le-on mezh -du 1680 si 1681). În urma lui, un semnificativ pa-myat-no-one din new-go-rod-sko-go le-to-pi-sa-niya a devenit-la New-go-rod-skaya Po-go-din-skaya le -to-piss (stav-le-on în anii 1680-1690), până la sfârșitul secolului al XVII-lea, iar în unele-unii-ryh ru-ko-pi-syah a continuat până la sfârșitul secolului al XVIII-lea și chiar începutul al secolelor al XIX-lea. În special ben-no-sty din noul oraș Cronicile de la sfârșitul secolului al XVII-lea is-la-et-sya apare în ele referințe sistematice la surse -ki și chiar elemente individuale ale cri-ti-ki is-toch -nu-ka.

Pe-re-yas-lav-le-to-pi-sa-nie voz-nick-lo în primul sfert al secolului al XII-lea în orașul Pe-re-yas-lavl (rusă), mai întâi, la început, ca un le-to-pi-sets episcopal (până în 1175), pentru a înlocui pe cineva-ro-mu au venit le-to-pi-seturile domnești, conduse ca mi-ni-mum până în 1228.

Pe baza os-no-ve ana-li-for co-storage-niv-shih-sya Chronicles you-de-la-et-sya și pre-mon-gol-sky black-ni-gov- cerul le-to-pi -sa-nie, reprezentând le-to-pi-seturile prințului Sfânta-slavă Ol-go-vi-cha, care a apărut în anii 1140 și a continuat -soție cu fiii săi - Ole-ge Svia-to-sla-vi-che (decedat în 1180) și Igo-re Svia-to-sla-vi-che (decedat în 1201).

În Ros-to-in-Suz-dal-land, le-to-pis-nye for-pi-si pro-sleep-wa-yut-sya de la mijlocul secolului al XII-lea, sys-the-ma-tic let -the-pis-nye for-pi-si in nord-estul Rus-si a devenit greutate de la sfarsitul anilor 1150 in Vla-di-mi-re. În 1177, sub Us-pensky so-bo-re, a fost compilat primul cod vla-di-mir-sky let-to-pis-ny. În următoarele coduri ve-li-ko-prince-același (1193, 1212 și 1228), cele locale din greutăți erau, de asemenea, cu sve-de-niya-mi din codurile le-pis-nyh ale lui Pe- re-yas-lav-la (rusă-go). La pa-myat-ni-kam din vla-di-mir-sko-go-le-to-pi-sa-nia din secolul al XIII-lea din-no-sit-sya Rad-zi-vil-lov-skaya le-to-piss, păstrat în 2 liste din secolul al XV-lea. (Rad-zi-vil-lov-sky list-juice pro-il-lu-st-ri-ro-van mai mult de 600 mi-nia-tu-ra-mi). În secolele XIII-XV, în Ros-to-ve s-a efectuat și o sută de jan-naya let-to-pis-naya ra-bo-ta, fragmente de ros-to-to-go-go-to - pi-sa-niya s-a păstrat în cele sute de cinci coduri generale rusești din secolele XV-XVI.

Până în secolul al XIII-lea, de la-no-sit-sya on-cha-lo Pskov-th-le-pi-sa-niya, care ar fi conectat cu aspirația-le-ni-em Psko-vi -al cărui pri-ob -re-sti nu-pentru-vi-si-podul din Nov-go-rod-republica-ki. De la începutul secolului al XIV-lea, let-to-pi-sa-nie a fost condus la Tro-it-com so-bo-re, ru-ko-vo-di-fie că erau într-o grădină-ni-ki. Pro-to-count al Cronicilor din Pskov care au ajuns până la noi a fost creat în anii 1450 sau începutul anilor 1460 ca urmare a unirii cercului shi-ro-ko-go is-toch-ni-kov (Pskov-sky let-to-pis-nyh for-pi-this, crono-grafic ma-te-ria-lov, smo-len-sko-whether -tovskogo is-toch-no-ka etc.). Potrivit lui A.N. Na-so-no-woo, ca urmare a acesteia, înainte de jumătate-non-niya, au apărut codurile din 1464, 1469, 1481 și sfârșitul anilor 1480. Ancient-she-shay so-hra-niv-shay-sya Pskov Chronicle - Pskov-skaya 2nd let-to-pis (de la-lo-same-nie la-ve-de-but până în 1486), reprezentând un singur-st -ven-ny Si-no-distant list (mijlocul anilor 1480), fiind-mintit-shim, dupa parerea mea Na-so-no-wa, co-pi-ea ei pro-co-fa, dar dupa parerea mea B.M. Klos-sa, - sub-lin-nimeni. Pe baza lui-no-ve svo-yes din 1481, a apărut-nick-whether 2 pe-dreapta-le-niya în dezvoltarea Pskov-go-le-to-pi-sa-niya, salvat -ea- go-sya și după aderarea Republicii Pskov la statul rus (1510). Primul dintre ei a fost reprezentat prin-devenirea-le-but o svo-house din 1547 (Pskov-skaya 1st le-to-pis), co-sta-vi-tel-to-ro-go co-chuv-st - vu-et la Moscova go-su-da-ryam, dar ob-li-cha-et-le on-me-st-ni-kov; al doilea - un roi al mănăstirii Igu-me-on Psko-vo-Pe-cher-sky. Kor-ni-liya din 1567 (Pskov-skaya a treia scriere de vară), din-ra-zha-shchim-la-ordinul bo-yar-st-va, op-po-zi-qi-on- nu Mo-sk-ve.

Potrivit lui A.N. Na-so-no-va, de la sfarsitul secolului al XIII-lea si pana la unirea Marelui Ducat Tver cu statul rus (1485), padurea Tver a continuat -that-pi-sa-nie. Pe de altă parte, ma-te-ri-al-ul Tver let-to-scris a fost păstrat doar sub formă de bucăți și fragmente separate, deoarece a fost înghițit de Moscova let-to-pi-sa-ni-em, și hour-tych-dar, poate, at-me-ren-but distruge-it-wives de Moscow books-no-ka-mi. Tver ma-te-ri-al so-der-zhal-sya în ve-li-ko-prince-same-svo-de 1305, care a devenit baza lui Lav-ren-t-ev -sky le-to- pi-si. Is-sle-do-va-te-la-mi you-de-la-yut-sya Tver-sky codurile din 1327, 1409 și altele. -a fost la compilarea Ro-gozh-sko-go-le-to- pis-tsa din prima jumatate a secolului al XV-lea (spi-suc de la mijlocul secolului al XV-lea). Așa conservat Tver-sky let-to-piss (colecția Tver-sky), care conține un fragment din Tver-go-le-to-pi-sa-niya sfârșitul secolului XIII - sfârșitul secolului XV (liste al secolului al XVII-lea).

În legătură cu ascensiunea lui Mo-s-kov-go-ve-li-ko-go-prince-same-st-va mo-s-kov-skoe le-to-pi-sa-nie, primul în- on-initial-dar (in secolul XIV) su-sche-st-in-vav-neck sub forma de scurt pentru-pi-acest mi-tro-in-person-e -go-dvor-ra si se- mei-noy chro-no-ki mo-s-kov-sky Da-no-lo-vi-whose, vos-pri-nya-lo și raz-vi-lo common-sche- rusă let-to-piss-tra -di-tion. În si-lu-ul liticului in-lo-zhe-niya Mo-sk-tu ești aici odată-vi-va-elk atât princiar, cât și mi-tro-li-al cărui le-to-pi -sa-nie. Prima casă princiară ve-li-ko-princeală din Moscova a fost „Le-to-pi-sets ve-li-kiy Russian” (1389). Următoarea memorie semnificativă-min-no-no-one-le-pi-sa-niya din Mo-sk-ve a devenit general-rusă pentru întreținerea lui Tro-its-kai let-the-writing (din-lo-zh -nie până la 1408), întocmit, conform V.A. Kuch-ki-na, după 1422. Unul dintre cele mai mari pa-myat-ni-kov scrise din a doua jumătate a secolului al XV-lea este Moscova Ve-li-ko-prinț-același cod din 1479, baza ideologică - urletul cuiva-ro-go a devenit justificarea dreptului ereditar al marilor prinți ai Moscovei la Nov-go-rod. Revizia sa ulterioară este Marele Duce al Moscovei de la sfârșitul secolului al XV-lea. O amintire importantă a let-to-pi-sa-nia de la Moscova de la sfârșitul secolului al XV-lea este y-la-et-sya Si-me-o-nov-skaya le-to-piss (lista secolului al XVI-lea ).

Un cerc extins de surse (într-un roi de uni-kal-nyh) a fost atras de mitropolitul Da-nii-lom în timpul creării Ni-ko-ni la sfârșitul anilor 1520 new-sky le-to-pi-si - mare -ne-she-go pa-myat-ni-ka rusă le-to-pi-sa-niya din secolul al XVI-lea, după-after-st-wii on-beam -she-th name conform uneia dintre listele ulterioare , atașat de-mai sus-le-zhav-she-mu patriarhului Ni-ko-nu. Is-th-riya a fost-wa-scha-da-nii-scrap, în principal din punct de vedere al bisericii, iar pentru cei-re-sovs Church-vi-ai mutat-ga-las în prim-plan. La începutul anilor 1560, tradiția de scriere a cronicilor a mi-tro-personal-departamentul-ei de la Moscova a fost continuată în „Cartea-de-grad”, cu-devenirea-len-noy sub albastru-de-ni- em al mitropolitului Afa-na-siye și pro-ve-do-vav-shay" sim-fo-nyu "bisericile-kov-nyh și autoritățile seculare.

Vara-la-pi-sa-nie din Moscova s-a desfășurat neîntrerupt până la sfârșitul anilor 1560, cel mai mare pa-min-ni-ki - os-but-van-naya de pe Moscova Ve-li-ko- prinț-same-svo-de de la sfârșitul secolului al XV-lea. Vos-kre-sen-sky let-to-piss (ediția I on-cha-ta în 1533, ultima, a treia, redactare a creației-yes-on-me- train 1542 și 1544) și „Le-to-pi -sets na-cha-la tsar-st-va” (în prima revizuire inițială de la co-ființa la-gav-shi din 1533-1552 și apoi continuă până în 1556 și 1560). În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, a fost creat Codul feței - cea mai completă en-ciclo-lo-pedie a cunoștințelor istorice a Rusiei medievale.

Cea mai importantă cronică din prima treime a secolului al XVII-lea a fost Noul Le-to-pee-sets, oh-va-you-vau-ing-pe-ri-od de la sfârșitul țar-st-vo-va -nia Iva-on IV Va-sil-e-vi-cha Groz-no-go până în 1630. Ve-ro-yat-but, el a fost compus în ok-ru-same-nii pat-ri-ar-ha Fi-la-re-ta și os-but-you-val-sya pe un lot -numeric și variat surse, inclusiv diplome oficiale și do-ku-men-you per-rio-yes Smut-no-tho-me -ni, diverse Cronici etc. A avut o influență semnificativă asupra dezvoltării ulterioare a let-to-pi rusești. -sa-nia, a creat mai târziu numeroasele sale continuări și re-re-ra-boți.

Între 1652 și 1658, în mănăstirea Chu-do-vom din Moscova, a fost creat un cod pat-ri-ar-shiy le-to-pis-ny din 1652, baza urletului ceva-ro-go în-servire -dacă este semnificativ-chi-tel-dar texte co-create ale Vos-kre-sen-sky și Ni-ko-nov-sky let-to-pi-this, și așa- aceeași sursă, aproape de Nou-in-mu-le-to-pis-tsu; so-hundred-vi-te-la-mi a introdus o serie de greutăți și narațiuni în textul lăsat-scris. Pro-long-same-ni-em-ra-bo-you let-to-pis-tsev Chu-do-va manastirea a devenit pat-ri-ar-shiy let-to-pis-ny cod din anii 1670, iar pentru -them pat-ri-ar-shiy let-to-pis-ny codul anilor 1680 (între 1680 și 1688; din-ves-ten în 2 re-dak-qi-yah din anii 1690). Codul anilor 1680 a devenit unul dintre cele mai importante let-to-pis-nyh pa-myat-ni-kov din secolul al XVII-lea, creat pe-ka-ei-nu-de-mi-ran-niya general-rus-go -le-to-pi-sa-niya; pentru atât de-sute-vi-te-la ha-rak-ter-dar striving-le-nie pe un wide-ro-to-istoric ma-te-ria-le justify-to-con-chain- the „out -de-căsătorie” a statului rus și a suveranilor săi între toate popoarele și statele lumii. Autorul codului a reflectat punctul de vedere patriotic, „go-su-dar-st-ven-ny”, asupra istoriei interne.

În secolele 15-16, într-un lu-chi-fie shi-ro-o oarecare rasă-pro-country-not-nie scurt lasă-le-scribi, compilarea-minciuna-shie-sya în mo -stay-ryakh: Kiril -lo-Be-lo-zer-skom, Io-si-fo-Vo-lo-ko-lam-skom, Troy-tse-Ser-gie-vom, So-lo-vets -kom, Spa-so-Yaro -slav-skom. Raz-vi-va-moose pro-vints. le-to-pi-sa-nie în Vo-lo-where, We-li-com Us-tu-ge și în alte orașe. În mod semnificativ, its-about-ra-zi-em from-li-cha-yut-sya-to-pi-si be-lo-Russian-sko-li-tov-skie, creat pe teritoriul ri-to-rii al Marele Ducat al Lituaniei în secolele XIV-XVI și istoriile sale sacre. La începutul secolului al XVI-lea a apărut un nou tip de ve-st-in-va-niya istorică, cineva reprezentat în chrono-no-gra-fe rusesc (așa-numita redacție din 1512) (vezi articolul Chro -fără grafice). În secolele XVII-XVIII, let-to-pi-sa -nii, iar până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, pre-kra-ti-la su-sche-st-in-va-nie.

La mijlocul secolului al XIX-lea, au început să publice Cronicile din seria „Colecție completă de let-to-pi-s rusești” (PSRL).

Cronicile sunt cea mai importantă sursă din istoria Rusiei din secolele IX-XVIII, ele conţin ma-te-ri-al valoroase conform torii din secolele XVII-XVIII. În Cronici, de la-ra-same-to-bo-ga-taya si-no-ni-mi-ka, so-der-lives-sya in-en-naya, church-kov-naya și ad-mi- ni-st -ra-tiv-naya ter-mi-no-logia, it-mastic și that-po-nim-mic lek-si-ka (multe nume de persoane, porecle, geo-grafice-pe-nume-no- va-ny, on-name-of-church-vey, mo-on-stay-rei, im-no-va-niya de oameni în funcție de locul vieții lor tel-st-va), phra-zeo-logia , folosește-reb-la-yut-sya pentru-im-st-in-van-words și cal-ki din limba greacă. Cu co-post-ta-le-nii lek-si-ki „După greutatea timpului ani” și Cronicile de mai târziu, se poate urmări viața unor ter -mi-nov, parțial. -no-sti in-en-nyh, până la lor de la-mi-ra-niya și for-me-us but-you-mi.

Limbajul Cronicilor propriului-st-ven-noi este atât diferit-dar-ob-ra-zie și multi-st-ro-ta, și nu-unii-roi unitate, ob-cuvânt-in -noe ra -bo-toy re-dak-to-ditch. Limba Cronicilor nu reprezintă un singur sistem nativ. În ea, pe lângă două tipuri stilistice ale limbii literare ruse antice - book-no-go (vezi Tser-kov-no-slav-Vyan-sky language) și nativ-no-o dată-hoțul-no-go, - au venit din-ra-same-nie dia-alistic din-li-chia. Caracteristicile lingvistice separate, de exemplu, în pho-ne-ti-ke și lek-si-ke, indică sursa lor de diferite lo-ka-li-za-tion regionale; fenomene gramaticale şi sin-tactice ale lo-ka-li-zo-vat labor-her.

A. Când și cine a scris cronici?

Ar fi bine să începeți prin a analiza textul în sine. Aș dori să reamintesc cititorului că istoricii nu au o idee comună despre cine, când, unde și pe baza ce surse a fost scrisă Povestea anilor trecuti. Sau, mai degrabă, nu acum. Multă vreme, de la începutul secolului al XX-lea, după lucrările clasice ale lui A. A. Shahmatov despre istoria scrierii cronicilor rusești, s-a crezut că au existat trei ediții ale PVL, aduse, respectiv, la 1111 de călugărul de mănăstirea Kiev-Pecersk Nestor (sau mai bine zis Nester, deci, așa cum a subliniat pe bună dreptate A. L. Nikitin, numele autorului „Lecturi despre Boris și Gleb” și „Viața lui Teodosie”) a fost de fapt scris, până în 1116, de egumen. al mănăstirii Vydubitsky Silvester și până în 1118 de către vreun duhovnic apropiat lui Mstislav Vladimirovici. În plus, a fost presupusă prezența unor cronici mai vechi folosite de autorii Poveștii. Șahmatov a considerat anul 1073 ca fiind cea mai veche dată din codul analistic („cea mai veche”, conform denumirii sale). Istoricii de mai târziu nu au putut fi de acord cu paternitatea uneia sau alteia ediții, datarea codurilor anterioare (în timp ce le aprofundau adesea în antichitate, chiar până la sfârșitul secolului al X-lea), dar principalele prevederi ale conceptului de șah au rămas neschimbate.

Abia în a doua jumătate a secolului al XX-lea, în primul rând prin eforturile lui A. G. Kuzmin, s-a demonstrat suficient de convingător că Nestor nu avea nimic de-a face cu prima ediție a PVL. Aceasta rezultă cel puțin din faptul că lucrările care îi aparțin în mod clar („Lecturi despre Boris și Gleb” și „Viața lui Theodosius”) nu sunt doar scrise într-un stil diferit, ci chiar diferă în fapte de Povestea trecutului. Ani. Pe cei interesați îi voi trimite la „Etapele inițiale ale scrierii cronicilor antice rusești”. Și aici, pentru a nu fi neîntemeiat, voi menționa cel puțin că în analele Boris (primul sfânt rus) a domnit la Rostov, iar în „Lecturile...” - la Vladimir Volynsky. Iar fratele său Gleb a trăit, conform „Citurilor ...”, la Kiev și a fugit de acolo spre nord pe o navă. Potrivit cronicii, acesta a fost la Murom și de acolo a plecat la Kiev, strict în sens invers. Același lucru este și despre viața călugărilor Pechersk. În „Viața...” noua Mănăstire Peșterilor a fost ctitorită de Teodosie, iar conform analelor – de Varlaam. Si asa mai departe.

Este interesant că lista acestor neconcordanțe a fost întocmită de N.I. Kostomarov, adică este cunoscută de Shahmatov. Se mai știa că autorul cronicii, după propria sa afirmație, a venit la mănăstire sub Teodosie, iar Nestor - sub urmașul său, Ștefan. Dar Șahmatov a ignorat acest lucru, afirmând pur și simplu că Nestor a scris cronica într-un moment care a fost „separat de primele sale experimente literare cu un interval de 25 de ani. Tehnicile muncii sale în acest timp s-ar putea schimba și îmbunătăți". Ce legătură are cu trucurile, dacă vorbim de fapte foarte specifice? Inclusiv cele legate de viața lui Nestor însuși. A știut el mai bine în 25 de ani pe care dintre stareți a venit la mănăstire?

Deci de la Nestor, ca prim cronicar, este destul de posibil să refuzi. Mai degrabă, trebuie recunoscut că numele său a ajuns pe titlurile unor anale mai târziu, când adevăratul autor era deja uitat. Iar Nestor, datorită lucrărilor sale, în care nu a uitat să se pomenească, a fost un „scriitor” celebru. Cui, dacă nu lui, i-a fost lăsat să atribuie creația analelor? Așa au făcut unii cărturari și succesori. Notă: nu toate. Într-o serie de cronici, numele lui Nestor nu este în titlu.

Mai mult, s-a dovedit că Sylvester nu putea fi altceva decât un copist al cronicii, dar în niciun caz succesorul ei. Ei bine, cel puțin pentru că postscriptul lui („Hegumenul Silvestru al Sf. Mihail a scris aceste cărți de cronică…”) se află la sfârșitul Cronicii Laurențiane, unde se află după intrarea în cronică neterminată din 1110. Și Ipatievskaya, în care a fost completat articolul despre vreme, nu îl conține. Acum, probabil, majoritatea cercetătorilor recunosc: Ipatievskaya nu numai că se întoarce la același prototip, ci este și o prezentare mai completă și mai veche a acestuia. A. A. Șahmatov credea că editorii de mai târziu au completat Cronica Laurențiană, creând din aceasta Cronica Ipatiev. Sau chiar a folosit diferite ediții de PVL. Istoricii moderni, mai ales după lucrările lui M. Kh. Aleshkovsky, observă în mod rezonabil: este mai ușor să presupunem o contracție decât o expansiune. Mai mult, textul arată că Cronica Laurențiană este mai uscată și mai puțin detaliată. Ce să considerăm, deci, că vechiul autor al Cronicii Ipatiev a înfrumusețat în mod deliberat textul și, în același timp, a inventat fapte? Este mult mai logic să admitem că cel care a scris Cronica Laurențiană a făcut extrase din versiunea completa lăsând doar esenţialul.

Rețineți că Aleșkovski a fost și mai categoric. „Textul din Povestea anilor trecuti din Cronica Laurentiană pare a fi... rezultatul unei reduceri a textului care a fost păstrat în Cronica Ipatiev. Această abreviere nu este de natură editorială, nu este naturală, nu este rezultatul unei editări deliberate și, poate, a apărut nu în secolul al XII-lea, ci mai târziu și ca urmare nu a unuia, ci a mai multor scribi. el a scris. Adică nu l-a considerat deloc pe Sylvester un editor, doar un copist și chiar și atunci unul dintre mulți.

Și este și mai problematic să recunoști prezența unui al treilea editor. El a fost identificat anterior de diverși istorici cu diverse personaje. Deci, B. A. Rybakov l-a considerat „Vasili, soțul lui Svyatopolk Izyaslavich”, M. Kh. Aleshkovsky - „Vasily din Novgorod, un cititor atent al Cronicii lui Amartol”, și așa mai departe. Acum existența sa este în general pusă sub semnul întrebării.

Drept urmare, istoria scriiturii de cronici rusești s-a aflat practic în aceeași situație ca înainte de Șahmatov: nu se știe nimic despre loc, timp și autor. Fiecare își prezintă propriile versiuni. Versiunea lui A. L. Nikitin pare a fi cea mai dezvoltată în prezent. Potrivit acesteia, autorul PVL este un călugăr al mănăstirii Kiev-Pechersk și îngrijitor de chilie al călugărului Teodosie Ilarion. Acest personaj este destul de istoric, deoarece Nestor a fost cel care l-a menționat: „Și iată-i același Ilarion negru cu mărturisiri, pentru mai bine și cărți deștepte de scris, zilele și nopțile astea scriind cărți în chilia fericitului nostru părinte Teodosie, căruia îi cânt cu gura liniștit psaltirea și învârtând valul cu mâinile mele sau fac alt lucru”. Adevărat, în afară de aceste rânduri, nu știm nimic despre ipoteticul cronicar. Nikitin deduce toate „datele biografiei sale” din textul cronicii, considerând mai întâi a priori că cronicarul este Hilarion.

Dar printre diversitatea ipotezelor există puncte comune. Cu excepția visătorilor foarte mari, cei mai mulți recunosc că analele din Rusia au fost scrise nu mai devreme de a doua jumătate a secolului al XI-lea. Fără să intrăm în justificări îndelungate, să menționăm cel puțin că cronicile din Europa au început să fie întocmite după adoptarea creștinismului. Când Rusia a fost botezată, vă amintiți? La sfârşitul secolului al X-lea. La curțile regale și la mănăstiri erau scrise cronici. Pur și simplu pentru că acolo îți permiteai să nu te gândești la pâinea ta zilnică, ci să completezi încet, dar sigur foile cu povești despre trecut și prezent. Anterior, toată lumea trebuia să muncească, nu să scrie aici! Și în Rusia, chiar în timpul domniei lui Yaroslav cel Înțelept, la mijlocul secolului al XI-lea, s-au dezvoltat astfel de condiții. Aici, pentru fiii săi, evident, au fost scrise primele cronici rusești. Ei bine, sau cu ei, deoarece cronicarii din Rusia lucrau la mănăstiri, și nu la palate. Prin urmare, apropo, nu există atât de multe date seculare în anale. Practic, doar liste cu cine s-a născut și când a murit.

A. L. Nikitin, de exemplu, după ce a cercetat problema, a ajuns la concluzia că cronicile au început să fie scrise în ultimul sfert al secolului al XI-lea. „Lipsa în Cronica lui Hilarion de la Kiev-Pechersk, începând cu PVL, a oricăror împrumuturi evidente din cronicile ipotetice ale secolului al XI-lea, Novgorod sau Kiev, precum și absența oricărei dovezi de încredere ale celor care au lucrat simultan cu el în 1070- 1140. cronicarii, deoarece nu s-a găsit încă nicio dovadă a activității analistice a lui Sylvester, dă dreptul de a considera călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Hilarion primul cronicar rus care a descris literar evenimentele din primele secole ale istoriei statului rus. " subliniază el. Și sunt atent: literar! „O analiză faptică și textuală a intrigilor incluse în PVL... duce la concluzia că toate sunt construite exclusiv pe material legendar sau fictiv”, spune Nikitin. Adică, legendele individuale puteau fi, desigur, notate, unele documente puteau fi păstrate (cum ar fi acordurile cu grecii și chiar și cele mai probabil aduse din Grecia). Dar cu siguranță nu înregistrările meteo. Restul a fost gândit pe baza memoriilor contemporanilor evenimentelor și a artei populare orale.

În plus, cercetătorii recunosc că textele cronicilor care au ajuns până la noi sunt, ca să spunem așa, creativitate colectivă. În sensul că nu sunt doar reunite din mai multe surse, ci și editate de diferiți oameni și în timp diferit. Mai mult, editorul nu a monitorizat întotdeauna cu atenție cât de organic erau combinate informațiile preluate din diverse locuri. Iar scribul putea să facă greșeli elementare, neînțelegând ce copia. Cât timp a trecut!

Deci, desigur, nu se poate avea încredere în anale, este nevoie de o „critică a sursei”.

Din carte îmi iau cuvintele înapoi autorul Suvorov Viktor

Capitolul 6 Nimeni nu a scris așa despre război! Este necesar să se dovedească în mod specific că Jukov a fost un strateg remarcabil. Dar nimeni nu a justificat vreodată acest lucru, așa că deocamdată putem considera un fapt că „Mareșalul Victoriei” a înțeles acest domeniu în măsura în care (și el însuși este plictisitor de plictisitor

Din carte Scrisoarea a trecut cinci milenii [ill. Lev Haylov] autor Kublitsky Georgy Ivanovici

Cum a scris Shakespeare Marele dramaturg englez Shakespeare a scris cu un stilou. A trăit acum patru sute de ani, Pușkin a lucrat în prima jumătate a secolului trecut. Totuşi, pe biroul lui zăceau aceleaşi conici de gâscă. Exista o expresie „a scârţâi cu un stilou”. Dar o penă bună de gâscă

Din cartea The Great Trouble. Sfârșitul Imperiului autor

12.2. Care Samarkand a fost capitala Timurului când cronicile vorbesc despre evenimentele din secolul al XV-lea? Amintiți-vă încă o dată că numele orașelor obișnuiau să călătorească destul de des pe o hartă geografică. Cu alte cuvinte, aceleași nume s-ar putea referi la orașe diferite. Deasupra noastră

Din cartea Reconstrucție istorie adevarata autor Nosovski Gleb Vladimirovici

Din cartea lui Molotov. domnitor semidominant autor Chuev Felix Ivanovici

El a scris totul el însuși - Stalin cunoștea foarte bine lumea antică și mitologia. Această parte este foarte puternică. A muncit mult pe sine... Politică? Toată viața a fost angajat în politică... Vorbea puțin liniștit, dar dacă există acustică... Nu mi-a plăcut rapid. Gânditor și în același timp

Din cartea Reconstrucția istoriei adevărate autor Nosovski Gleb Vladimirovici

33. Despre ce a scris Shakespeare de fapt În cartea [SHEK] arătăm că piese shakespeariane remarcabile precum Hamlet, Regele Lear, Macbeth, Timon al Atenei, Henric al VIII-lea, Titus Andronicus „(a cărei acțiune astăzi este atribuită în mod eronat distanței trecut și spre rău

Din cartea Secretele Piramidelor [Constelația lui Orion și Faraonii Egiptului] autorul Bauval Robert

II CINE A SCRIS TEXTELE PIRAMIDELOR? Foarte des, atunci când studiază monumente scrise antice, „experții” nu permit textelor să vorbească de la sine. Ei petrec multe ore studiind conținutul surselor, dar totul se termină cu niște lucrări de filologie sau

Din cartea Rus și Roma. Revolta Reformei. Moscova este Ierusalimul Vechiului Testament. Cine este regele Solomon? autor Nosovski Gleb Vladimirovici

2. Reconstituirea istoriei creării Bibliei moderne Cine, unde și când a scris Pentateuhul? Specialiștii în istoria iudaismului știu din dovezile medievale că această religie la un moment dat a fost împărțită în două (cel puțin) curente diferite. Unul dintre ei se numește

Din carte Viata de zi cu zi jandarmi ruși autor Grigoriev Boris Nikolaevici

Ți-am scris, ce mai? Viața de zi cu zi a jandarmilor țariști și a funcționarilor de poliție este caracterizată destul de viu de corespondența personală a unora dintre ei, care, deși parțial, a fost atașată în siguranță la arhivele Departamentului de Poliție și este acum disponibilă.

Din cartea KGB - CIA - Izvoare secrete ale perestroika autor Shironin Viaceslav Sergheevici

DESPRE CE SCRIE „PRIZONALUL DE MOABITE”? Apropo, trebuie făcută o mențiune specială lui Shevardnadze ca ministru al afacerilor externe al URSS. În perioada „perestroikei” și a reformei URSS, domnul Shevardnadze (ca și mai târziu domnul Kozyrev) a făcut multe eforturi pentru a distorsiona

Din cartea Cartea 1. Imperiul [Cucerirea slavă a lumii. Europa. China. Japonia. Rusia ca metropolă medievală a Marelui Imperiu] autor Nosovski Gleb Vladimirovici

13.2. Care Samarkand a fost capitala Timurului când cronicile vorbesc despre evenimentele din secolul al XV-lea? Să ne amintim încă o dată că numele orașelor se puteau mișca pe harta geografică și erau „atașate” la diferite orașe în diferite epoci. Mai sus, am prezentat texte unde, sub Samarkand, există clar

Din cartea Cartea 2. Schimbarea datelor - totul se schimbă. [Noua cronologie a Greciei și a Bibliei. Matematica dezvăluie înșelăciunea cronologilor medievali] autor Fomenko Anatoli Timofeevici

4. Când a trăit Niccolò Machiavelli și despre ce a scris de fapt în „Suveranul” său Astăzi se crede că Niccolò MACHIAVELLI, Machiavelli (Machiavelli) a trăit în 1469-1527. Enciclopedia relatează: „Gânditor politic, scriitor, istoric, teoretician militar italian. Din

Din cartea Cartea 2. Dezvoltarea Americii de Rusia-Horde [Rusia Biblică. Începutul civilizațiilor americane. Noe biblic și Columb medieval. Revolta Reformei. dărăpănat autor Nosovski Gleb Vladimirovici

1. Reconstituirea istoriei creării Bibliei moderne Cine, unde și când a scris Pentateuhul Să rezumam analiza istoria biblică. Schema reconstrucției noastre este prezentată în fig. 3.1. Orez. 3.1. O nouă cronologie a evenimentelor biblice majore. Evenimentele Noului Testament sunt mai vechi,

Din cartea Viața lui Constantin autorul Pamphilus Eusebiu

CAPITOLUL 8

Din cartea Mituri și mistere ale istoriei noastre autor Malyshev Vladimir

A scris în rusă Omul de știință și-a scris lucrările în rusă și pentru o lungă perioadă de timp nu s-a știut nimic despre ele în Europa. Din acest motiv, prioritatea în obținerea unui arc electric a fost atribuită în mod nerezonabil savantului englez X. Davy, care a făcut acest lucru abia în 1808 și și-a descris

Din cartea Îi chem pe cei vii: Povestea lui Mihail Petrașevski autor Kokin Lev Mihailovici

Scria... ...Nu mai rămâne nimic pentru el în afară de amintirea lui? Nu putea, era incapabil să-l agite la nesfârșit și să nu facă altceva decât atât; era incapabil să se privească. La fel, însă, la fel ca și altele. Nici el însuși, nici alții - absolut nu știa cum, așa era

IV. PECHER ASPITALS. ÎNCEPUTUL LITERATURII ȘI LEGISLAȚIEI CĂRȚII

(continuare)

Originea cronicii. - Sylvester Vydubetsky, compilatorul său. - O fabulă despre chemarea varangiilor. - Daniel Palomnik.

Copie laurențiană a „Povestea anilor trecuti”

După toate indicațiile, aceste două lucrări, efectuate înalte merite, i-a adus lui Nestor respectul contemporanilor săi și o amintire trainică în urmași. Poate că a scris altceva care nu a ajuns până la noi. În orice caz, gloria sa auctorială poate explica în principal faptul că, ulterior, un monument atât de important al literaturii ruse antice precum cronica rusă inițială a început să fie asociat cu numele său; chiar dacă nu-i aparținea.

Cronicile noastre au apărut cu participarea directă a prinților ruși înșiși. Se știe că deja fiul primului prinț creștin din Kiev, Yaroslav, s-a remarcat prin dragostea lui pentru iluminismul livresc, a adunat traducători și cărturari în jurul lui; obligat să traducă din greacă sau să rescrie traduceri gata făcute slavo-bulgară. Aici trebuie să se înțeleagă traducerile Sfintei Scripturi, lucrările Părinților Bisericii, precum și cronografele bizantine. Elanul lui Iaroslav pentru succesul literaturii ruse este dovedit și de patronajul pe care l-a acordat unui scriitor atât de talentat precum Hilarion, ridicat la rangul de mitropolit prin voința sa. Am repetat același fenomen ca și în Bulgaria Dunării: Boris a fost botezat cu tot pământul bulgar; iar sub fiul său, iubitor de carte Simeon, literatura literară bulgară a început să înflorească. Fiii lui Yaroslav au continuat munca tatălui lor. Cel puțin se știe că Svyatoslav Yaroslavich avea deja un depozit important de cărți, din care provine colecția cunoscută sub numele său. Diaconul Ioann, care a copiat această colecție din manuscrisul bulgar pentru Svyatoslav Yaroslavich, a remarcat despre acest prinț în postfața sa că „și-a umplut patul cu cărți divine”. Prinții au fost imitați și de unii dintre boierii lor. Din aceeași epocă, am păstrat o listă a Evangheliei, cunoscută sub numele de „Ostromirova”. A fost scrisă din ordinul lui Ostromir, care era rudă cu marele duce Izyaslav Yaroslavich și primarul său din Novgorod, după cum a notat în postfață scriitorul însuși, un diacon Grigori. Nepotul lui Yaroslav, Vladimir Monomakh, care a fost el însuși autor, a fost în mod special atașat de iluminarea cărților. Două dintre lucrările sale au ajuns la noi: o scrisoare elocventă către Oleg Svyatoslavich despre fiul său Izyaslav, căzut în luptă, și celebra „Instrucțiune” adresată copiilor. Dacă ambele lucrări au fost scrise cu ajutorul unuia dintre clericii apropiați, în orice caz, o parte semnificativă a lucrării îi aparține, fără îndoială, prințului însuși. Participarea lui Vladimir Monomakh la problema literaturii ruse este confirmată cel mai clar de faptul că în timpul domniei sale la Kiev și, desigur, nu fără ajutorul lui, au fost compilate primele noastre anale. Nu există nicio îndoială că începuturile scrierii cronicilor în Rusia datează dintr-o perioadă anterioară și, după toate probabilitățile, din epoca iubitorului de carte Yaroslav. Scurte note despre evenimente militare importante, despre nașterea și moartea prinților, despre construcția celor mai importante temple, despre eclipsele de soare, despre foame, mare etc. ar putea fi incluse în așa-numitul. Mesele de Paste. Din aceste tabele s-au dezvoltat cronici în Occident; asa a fost si la noi. Mesele de Paște ne-au venit, desigur, din Bizanț cu cronologia lor după rechizitori, cu cercul solar etc. Însemnările amintite, ca și în Europa de Vest, erau păstrate de călugări alfabetizați la principalele biserici episcopale sau în tăcerea chiliilor monahale. Odată cu dezvoltarea alfabetizării, în Rusia a apărut nevoia de a explica de unde provin vechii prinți ruși și de a perpetua faptele prinților moderni: era nevoie de literatură istorică. Cronografele bizantine traduse, sau studiile istoriei lumii, au servit drept modele cele mai apropiate pentru cronica noastră. O astfel de cronică trebuia firesc să apară în centrul pământului rusesc, lângă principalul prinț rus, adică. în capitala Kiev.

La câteva verste de capitală, mai în spatele mănăstirii Pechersk, pe malul abrupt al Niprului, se afla Mănăstirea Sf. Mihail Vydubetsky, care a fost patronată în special de Marele Duce Vsevolod Yaroslavich, tatăl lui Monomakh. Apropo, a construit o biserică de piatră a Sf. Mihai. După Vsevolod, această mănăstire s-a bucurat de un respect și ocrotire deosebită din partea urmașilor săi. Când Vladimir Monomakh s-a stabilit pe masa Kievului, Sylvester a fost egumenul mănăstirii Vydubetsky. Pentru el este începutul cronicilor noastre, sau așa-numitele. Povestea anilor trecuti, care și-a asumat sarcina de a spune „de unde provine poporul rus, cine a domnit prima dată la Kiev și cum a fost stabilit țara rusă”. Autorul „Poveștii” poseda, evident, o pricepere în afacerile cu carte și un talent remarcabil. Și-a bazat opera pe cronograful bizantin George Amartol, care a trăit în secolul al IX-lea, și pe urmașii săi, având la îndemână o traducere slavo-bulgară a acestui cronograf. De aici Sylvester, apropo, a împrumutat descrierea popoare diferiteși limbi care au locuit pământul după Potop și pandemoniul Babilonului. De aici a luat vestea primului atac al Rusiei asupra Constantinopolului în 860 și a atacului lui Igor în 941. Povestea este adesea decorată cu texte și extrase mari din Sfintele Scripturi, din culegeri de legende din Vechiul Testament (adică din Palea) , de la unii scriitori bisericești greci (de exemplu, Metodie din Patara și Mihail Sinkel) și scriitori ruși (de exemplu, Teodosie din Peșteri), precum și din scrieri slavo-bulgare (de exemplu, din Viața lui Chiril și Metodie) , ceea ce indică o erudiție destul de extinsă a autorului și pregătirea lui pentru cazul său. Poveștile primelor timpuri sunt pline de legende și fabule, așa cum se întâmplă în istoria timpurie a oricărei națiuni; dar cu cât mai aproape de timpul său, „Povestea” devine mai plină, mai de încredere, mai detaliată. Fiabilitatea sa, desigur, a crescut de la stabilirea definitivă a creștinismului în țara Kievului, mai ales de pe vremea lui Yaroslav, când alfabetizarea a început să se dezvolte în Rusia și când notele menționate mai sus au început cu mesele de Paște. Urmele acestor tabele sunt vizibile în faptul că cronicarul, povestind întâmplări pe ani, desemnează și astfel de ani, ale căror apariții îi erau necunoscute sau în care nu s-a întâmplat nimic remarcabil. Pentru secolul al XI-lea, el era încă slujit de amintirile bătrânilor. Sylvester însuși arată spre unul dintre acești bătrâni, și anume boierul de la Kiev Jan Vyshatich, același care a fost prieten cu Teodosie al Peșterilor și a murit în 1106, la nouăzeci de ani. Citând vestea morții sale, scriitorul „Poveștii” remarcă: „Am inclus multe din ceea ce am auzit de la el în această cronică”. Istoria celei de-a doua jumătăți a secolului al XI-lea și începutul secolului al XII-lea s-a petrecut sub ochii autorului însuși. Atitudinea sa conștiincioasă față de munca sa se vede din faptul că a încercat să culeagă povești de primă mână despre această perioadă, i.e. a interogat martorii oculari și participanții ori de câte ori a fost posibil. Așa sunt, de exemplu, mărturiile unui călugăr Pechersk despre Sf. Starețul Teodosie, despre descoperirea și transferul moaștelor sale din peșteră în Biserica Adormirii Maicii Domnului, povestea unor Vasili despre orbirea și reținerea lui Vasilko Rostislavich, poveștile nobilului novgorodian Gyurata Rogovici despre regiunile nordice, amintitele Jan Vyshatich etc.

Vladimir Monomakh, după toate probabilitățile, nu numai că a încurajat compilarea acestei cronici, dar, poate, el însuși l-a ajutat pe autor furnizând informații și surse. Această împrejurare poate explica, de exemplu, intrarea în analele scrisorii sale către Oleg Svyatoslavich și „Instrucțiunile” către copiii săi, precum și tratatele binecunoscute cu grecii din Oleg, Igor și Svyatoslav - tratate, traduceri slave dintre care au fost păstrate, desigur, la curtea de la Kiev. De asemenea, este posibil ca, nu fără știrea și aprobarea lui, cunoscuta fabulă să fi fost înscrisă pe primele pagini ale cronicii că Rusia a chemat trei prinți varangi de peste mare pentru a pune ordine în vastul lor ținut. Când și cum a fost pusă în mișcare această fabulă, desigur, va rămâne pentru totdeauna necunoscută; dar aparitia sa in a doua jumatate a secolului al XI-lea sau in prima a secolului al XII-lea este suficient explicata de imprejurarile vremii. În istorie, există adesea o tendință ca suveranii să-și obțină familia din nativi străini nobili, dintr-un trib princiar din alt ținut, chiar dintr-un trib nesemnificativ, dar din anumite motive făcut celebru. Această dorință vanitosă nu era probabil străină de prinții ruși ai vremii și, poate, de însuși Monomakh. Ideea originii varange a casei domnești rusești putea să apară foarte firesc în acele vremuri în care gloria exploatărilor și cuceririlor normande încă tunea în Europa; când întregul regat englez a devenit prada cavalerilor normanzi, iar în sudul Italiei au întemeiat un nou regat, de unde au spulberat Imperiul Bizantin; când în Rusia mai rămăseseră amintiri despre legăturile strânse ale lui Vladimir și Yaroslav cu varangii, ale viteazelor echipe de varangi care au luptat în fruntea milițiilor lor. În cele din urmă, o astfel de idee ar putea apărea cel mai firesc în prezența fiilor și nepoților ambițioasei și inteligentei prințese normande Ingigerda, soția lui Yaroslav. Poate că această idee a apărut inițial nu fără participarea fiilor sau descendenților rusificati ai acelor imigranți normanzi care și-au găsit cu adevărat fericirea în Rusia. Un exemplu de astfel de nativi nobili este Shimon, nepotul acelui prinț Varangian Yakun, care a fost un aliat al lui Yaroslav în războiul cu Mstislav din Tmutarakansky. Alungat din patrie de unchiul său, Shimon a ajuns în Rusia împreună cu mulți dintre compatrioții săi, a intrat în serviciul rusesc și s-a convertit la ortodoxie; mai târziu a devenit primul nobil al lui Vsevolod Yaroslavich și a ajutat cu ofrande bogate la construirea Bisericii peșterilor Fecioarei. Și fiul său, George, sub Monomakh, a fost guvernator la Rostov. În epoca cronicarului, legăturile de prietenie și de familie dintre casa domnească rusă și suveranii normanzi au continuat încă. Vladimir Monomakh însuși a avut-o în prima căsătorie pe Gida, fiica regelui englez Harold; fiul lor cel mare Mstislav a fost căsătorit cu Christina, fiica regelui suedez Ing Stenkilson; două nepoate ale lui Vladimir au fost căsătorite cu prinți scandinavi.

Când Sylvester s-a pus pe treabă la opera sa analistică, trecuseră deja două secole și jumătate de la primul atac al Rusiei asupra Constantinopolului, menționat în „Cronica” lui Amartol. Cu acest atac, cronicarul își începe, de fapt, Povestea anilor trecuti. Dar, în conformitate cu conceptele și metodele literare naive ale acelei epoci, el a prefațat acest eveniment istoric cu mai multe fabule, parcă ar explica soarta anterioară a Rusiei. Apropo, el spune legenda de la Kiev despre cei trei frați Kyi, Shchek și Khoriv, ​​​​care au domnit cândva în țara poienilor și au fondat Kievul; iar lângă ea a pus o legendă, al cărei prim grăunte, după toate probabilitățile, a venit de la Novgorod - o legendă despre trei frați varangi chemați de peste mare pe pământul Novgorod. Această presupunere, evident, nu era încă o tradiție binecunoscută: nu găsim nicio urmă de ea în niciuna dintre celelalte lucrări ale literaturii ruse ale vremii. Dar mai târziu, mai ales lui. norocos. Legenda s-a extins și s-a schimbat, astfel încât, printre compilatorii de mai târziu ai cronicilor, nu mai sunt Rusia și slavii din Novgorod cei care îi cheamă pe prinții varangi la sine, așa cum a fost cazul primului cronicar, ci slavii, Krivichi și Chud. chemați varangii - Rus, adică. deja întregul mare popor rus este numărat printre varangi și vine în Rusia sub masca unui soi de suită princiară venită de peste mare. Într-o asemenea denaturare a legendei originale, desigur, ignoranța și neglijența scriitorilor de mai târziu ai lui Sylvester sunt de vină. Sylvester și-a terminat Povestea în 1116. Vladimir Monomakh a fost evident mulțumit de munca sa: doi ani mai târziu a ordonat să fie numit episcop al orașului său ereditar Pereyaslavl, unde Sylvester a murit în 1123.

Aproape în același timp cu „Povestea anilor trecuti” a starețului Silvestru, a fost scrisă lucrarea unui alt stareț rus, Daniel, și anume: „Călătoria la Ierusalim”. Am văzut că pelerinajul, sau obiceiul de a merge la locuri sfinte, a apărut în Rusia după instaurarea religiei creștine. Deja în secolul al XI-lea, când Palestina era sub stăpânirea turcilor selgiucizi, pelerinii ruși au pătruns acolo și au fost hărțuiți acolo împreună cu alți pelerini creștini. Numărul lor a crescut de la începutul secolului al XII-lea, când cruciații au cucerit Țara Sfântă și au stabilit acolo un regat. Angajat în lupta cu alți turci, i.e. cu Polovtsy, prinții noștri nu au participat la cruciade; cu toate acestea, poporul rus a simpatizat cu marea mișcare a popoarelor occidentale împotriva necredincioșilor. Această simpatie s-a reflectat și în notele lui Daniel despre mersul lui. Se numește pur și simplu starețul rus, fără să-și numească mănăstirea; judecând după unele din expresiile sale, se crede că era din regiunea Cernihiv. Daniel nu a vizitat Țara Sfântă singur; el pomenește o întreagă echipă de pelerini ruși și îi cheamă pe unii pe nume. Întreaga sa lucrare respiră profundă credință și reverență pentru obiectele sacre pe care a fost onorat să le vadă. El vorbește cu laude despre regele Baldwin al Ierusalimului; care a dat atenţie egumenului rus şi i-a permis să pună o cădelniţă pe Sfântul Mormânt pentru principii ruşi şi pentru întreg pământul rusesc. Printre principii ale căror nume le-a notat egumenul nostru pentru rugăciune pentru sănătatea lor în Lavra Sf. Savva, unde a avut un adăpost, primul loc este ocupat de: Svyatopolk - Mihail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mihail și David Svyatoslavich.