Metafyzická stránka filozofie. Metafyzika: čo je toto odvetvie filozofie a akými problémami sa zaoberá?

Metafyzika je odvetvie filozofie, ktoré sa zaoberá vznikom vesmíru ako filozofickej totality, objektívne existujúcej reality a bytia či existencie ako takej.

„Metafyzika“ dostala svoj pôvodný názov od ľahká ruka Andronika z Rhodosu, ktorý až do konca spracoval Aristotelove diela s jeho úvahami o „prvých rodoch existencie“, ktoré dnes možno nazvať „prvými príčinami všetkého, čo existuje“. A umiestnil ich po práci z fyziky. Preto ich nazývame „po fyzike“, teda „metafyzikou“. Aj keď sám Aristoteles svoje dielo tak nenazval a takýto pojem nezaviedol.

Predpokladá sa, že samotný výraz „metafyzika“ vyslovil Mikuláš z Damasku už v prvom storočí nášho letopočtu ako „niečo“, čo leží za hranicami fyzikálnych javov, ale je predmetom štúdia a ich základom. Následne sa takýto význam začal považovať za vedomie. Tak bola predstavená prvá oblasť metafyzických štúdií - štúdium vedomia, jeho hraníc a pôvodu, jeho korelácie so skutočným zmyslovým svetom.

Termín „metafyzika“ zaviedol do širokého používania Simplicius v piatom storočí a stal sa akýmsi synonymom pre celú filozofiu v tom období. Koniec koncov, hlavná štúdia sa týkala všetkého, čo existuje, ale nie je prístupné poznaniu pomocou základných orgánov a meracích systémov.

Prirodzene, čo je kolektívny pojem v iný čas bol interpretovaný trochu inak. Preto, keď sa dotýkame otázky tvorcu metafyziky, stojí za zmienku, že v súčasnosti je zvykom rozdeliť ju na:

• metafyzika staroveku;
• klasická alebo moderná metafyzika;
• metafyzika moderny.

Preto možno Aristotela, Descarta, Kanta, Hegela, Heideggera a mnohých ďalších slávnych filozofov rovnako nazvať tvorcami metafyziky.

Okrem toho mnohí básnici a prozaici 70. – 90. rokov minulého storočia, ba dokonca aj súčasní spisovatelia, ako Jurij Mamlejev, sa nazývajú aj tvorcami metafyziky v kreativite, ako jedného z literárnych hnutí realizmu.

Aristoteles teda opísal a rozobral problémy „začiatkov“ ako takých. Descartes zavádza pojem epochy – princíp uvažovania, keď sa bytie neuvažuje bez vedomia. Tak sa rodí jeho: „Pochybujem, to znamená myslím, to znamená, že existujem. To znamená, že o sebe nemožno pochybovať.

Od predminulého storočia sa metafyzika začala považovať za spôsob chápania, ktorý zahŕňa už existujúce výroky, ktoré prišli do „existujúceho“ sveta a stali sa spolu s rovnakými otázkami, ktoré sú nám vlastné v objektívnom svete. Kant kritizuje skutočnosť, že poznanie prichádza so skúsenosťou. On hovorí. Že existujú vopred (a priori), predexperimentálne a postexperimentálne (a posteriori) poznatky.

A Hegel sa zamýšľa nad pojmom počiatok metafyziky, pričom prichádza k záveru, že ho v zásade nemožno korelovať s takými pojmami, ako je napríklad počiatok exaktných vied (matematika alebo fyzika).

Samotný pojem „metafyzika“, ktorý existuje už viac ako dvetisíc rokov, nadobudol rôzne významy a doplnenia k významom, takže by bolo správnejšie uvažovať nie o týchto variáciách, ale o hlavných základných otázkach, ktorými sa zaoberá.

Základné otázky metafyziky

Možno konštatovať, že hlavné otázky v rôznych obdobiach existencie metafyziky zahŕňajú nasledovné:

Dejiny formovania metafyziky ako ústredného významu filozofie

Takže, ako už bolo spomenuté, metafyzika zostáva ústredným významom filozofie. Ona sama je pre mnohých stelesnením filozofie. Aristotelove teórie teda spájajú metafyziku s podstatou a existenciou mysle. Pre Platónovu teóriu ide o myšlienky.

V súčasnosti mnohí autori stavajú pojem metafyzika ako synonymum ideálu, ktorý leží mimo jasne vnímaného, ​​čo je mimo našich pocitov. Aj tu sú však zásadné rozdiely. Ideál Karla Marxa totiž nie je vôbec totožný s myšlienkami platonikov.

Kantove myšlienky rozvinuli v predminulom storočí pozitivisti, veriac, že ​​na rozdiel od neho sú založené len na skúsenostiach a faktoch. Kritici pozitivistov argumentovali svojimi sťažnosťami skutočnosťou, že ani jeden použitý zovšeobecňujúci koncept nemá „prítomné“ zastúpenie v skutočnom svete. Neskoršia kritika z pozície marxizmu-leninizmu vo všeobecnosti prirovnávala pojem metafyziky k klamu.

Friedrich Nietzsche v druhej polovici predminulého storočia obrátil všetko, čo mal, na vojnu proti metafyzike. Tvrdil, že nikdy nemôže existovať prvý začiatok. Existuje nadvláda čistého stávania prostredníctvom nadvlády Ničoho. Takýto Nietzscheho boj možno charakterizovať ako komplexný rozvoj nihilizmu. Koniec koncov, neexistuje nič, čo by sa nedalo zahrnúť práve do tejto pozície univerzálnych pochybností a popierania.

Heidegger trochu prepracoval pojem „nič“ z hľadiska podstaty jazykového označenia. Každá poloha je predsa taká, ak má v jazyku svoj vlastný zvuk. Jeho metafyzika je teda zredukovaná na koncepty „čo je to? Veril, že metafyzika je „dvojča“ akejkoľvek formy reči.

A už v minulom storočí Ludwig Wittgenstein všeobecne zredukoval jej pojem na význam rovnajúci sa jazykovej hre. Samotné významy slov nie sú známe a nemožno ich vyjadriť, preto predstavujú iba zábavnú hru. A otázky spočiatku nemajú žiadne odpovede. Svet je daný ako celok, nedá sa úplne preložiť do slov alebo ich foriem a nie je k dispozícii na kladenie otázok.

Postmodernisti minulého storočia, prichádzajúci na obranu Nietzscheho a Heideggera, vyhlasujú vojnu metafyzike bytia. Hovoria, že položením otázky základných príčin vzniká holistický subjekt, ktorý hľadá pochopenie. „V skutočnosti“ neexistuje „v skutočnosti“, pretože neexistuje žiadna pravda a nikto, kto by túto pravdu mohol pochopiť. Pojem integrity, dokonca aj na úrovniach integrity „ja“, je rozdelený do sérií textov.

Dekonštrukcionisti prenášajú éru Descarta na úroveň slov a písmen. Text je všetko a zároveň nič.

Od filozofie k medicíne

Ešte predtým, ako bola psychiatria uznaná ako samostatná veda, David Hume v rámci filozofie opísal pojem metafyzické opojenie. Neskôr na základe svojich opisov a osobných výskumov T. Ziegen prvýkrát predstavil pojem chorobný syndróm.

Existuje niekoľko nápadov na vznik metafyzickej intoxikácie:

Hlavné príznaky a prognóza

Predpokladá sa, že hlavnými príznakmi sú tendencia k zovšeobecneným záverom, filozofovanie bez potrebnej produktívnej duševnej činnosti a spracovanie kritiky. Jedným z najpozoruhodnejších príkladov je prípad pacienta, ktorý tvrdil, že šírenie totálneho dobra na planéte je možné len so šírením vegetariánstva, keďže jedenie mäsa v človeku prebúdza predátora. Otázkou však je, či to stačí vzhľadom na to, že napríklad Hitler bol vegetarián? Svoj nápad mohol len opakovať znova a znova.

To vedie k ďalšiemu významnému bodu - človek nemôže robiť logické závery alebo jednoducho odpovedať na otázku, napríklad, že sa pomýlil, alebo naopak, že by sa k nápadu malo niečo pridať. Jeho nadhodnotený nápad pripomína skôr obsedantný blud. Navyše človek vo všeobecnosti nie je naklonený zdieľať svoje „vedomosti“: nehľadá podporovateľov. Môže sa u neho vyvinúť apatia, vyčerpanie a mánia. Hlavné charakteristické znaky metaforickej intoxikácie podľa A. Lichka sú:

• absurdný obsah výpovede;
• nejasnosť a nejednotnosť prezentácie;
• nedostatok aktivity pri šírení myšlienky;
• problematická socializácia pacienta;
• schopnosť identifikovať ďalšie psychiatrické symptómy

Stojí za to povedať, že prognóza úplnej remisie je celkom priaznivá. Najmä s ústavným lekárskym dohľadom a medikamentóznou terapiou. Existuje však veľké množstvo prípadov, keď pacient a jeho príbuzní odmietajú neustále sledovanie a periodickú liečbu. V tomto prípade je hlavným bodom možnosť pokusov o samovraždu na pozadí bezvýznamných alebo úplne chýbajúcich citových väzieb k iným ľuďom (dokonca aj rodičom). Na pozadí super nápadu sa zdá byť aj hodnota vlastného života bezvýznamná. Preto sa pacienti môžu rozhodnúť pre takýto razantný krok.

Ak človek neprejavuje samovražedné sklony, trpí tým hlavne jeho socializácia a aktivita z pohľadu odborníka a člena rodiny. Pacient sa zvyčajne izoluje a jeho nápady ho nezaujímajú. Často s pozdravom sexuálne kontakty ako „základňa“ alebo naopak hovorí o monogamnom manželstve ako o archaickom v protiklade k „slobode“, čo prirodzene neprispieva k vytváraniu stabilných intímnych vzťahov.

Pacient môže všetok svoj čas venovať čítaniu filozofických traktátov a „vyloviť“ z nich nejaké jednostranné a rozptýlené informácie. To následne výrazne ovplyvňuje jeho kariéru a celkovo jeho rozvoj ako profesionála v určitej oblasti. Počas Sovietskeho zväzu, keď bolo zamestnanie povinné, bolo kontrolované a uzatvárané zdravotné záznamy, pacienti, ktorí odmietli ďalšiu terapiu, najčastejšie pracovali ako paliči a strážcovia, pričom prejavovali malý alebo žiadny záujem o vzdelávanie a profesionálny rast.

Informácie o ich osude sú v súčasnosti pre štatistický výskum spravidla nedostupné. Mnohí špecialisti, ktorí si vedú vlastnú osobnú databázu, však hovoria o častom odmietaní vôbec pracovať, ak existuje možnosť stať sa závislým na aktívnejších rodinných príslušníkoch, alebo uvádzajú príležitostné nútené zárobky.

Okrem symptómu však môže filozofické opojenie pôsobiť ako typ zvýraznenia charakteru. V tomto prípade výroky nepôsobia smiešne. Vždy sú založené na racionálnom princípe, no formulácie sú do istej miery jednostranné.

Okrem toho títo jedinci vykazujú extrémnu mieru nepružnosti pri transformácii svojich myšlienok. To znamená, že ak sú položené úvodné alebo objasňujúce otázky, ak sa niektoré myšlienky nezhodujú s ich lomom v skutočnosti, pacient nemôže vyvinúť myšlienku, priznať chybu alebo parafrázovať záver. Navyše, keď sa objavia podobné a vysvetľujúce teórie, je pre neho ťažké urobiť rozumnú syntézu.

V tomto prípade nie je lieková terapia indikovaná. Ale psychoterapeutické sedenia dávajú dobré výsledky. Okrem kognitívnych procesov sa pozornosť venuje náprave afektívne-emocionálnej zložky. Pacient je naučený všímať si a vážiť si skúsenosti iných ľudí, čím sa ho snaží viesť k užšej medziľudskej komunikácii.

Od filozofie k literatúre

Ďalším zaujímavým fenoménom ruskej literatúry a poézie je metafyzický realizmus. Tvrdilo sa, že môže existovať viac ako jedna realita. A realita človeka je jednoznačne iná ako realita napríklad mravca. Podľa Epsteina je metarealizmus poéziou reality, kde metafora môže spájať svoj priamy a obrazný význam.

A hoci sa verí, že základ metarealizmu bol položený v 70. rokoch, existujú aj moderní spisovatelia, ktorí sú pripravení prehodnotiť prístup k metafyzickému realizmu a jeho smerovanie. Jurij Mamleev, autor románu „Spojovacie tyče“, teda potvrdzuje akúsi dvojtvárnosť toho „temného“. Život je taký krátky a niekedy hrozný, že uvedomenie si toho by sa malo stať akousi katarziou a očistou. Toto je realita vysokej kreativity: znovu si predstaviť seba cez prizmu „špiny“ prostredia.

S grécky jazyk slovo „metafyzika“ sa prekladá ako „to, čo existuje po fyzike“. V prvom rade sa tento pojem spája práve s jedným z filozofických učení o princípoch bytia a o bytí vôbec. Okrem toho sa slovo „metafyzika“ používalo ako synonymum pre filozofiu. Dá sa povedať, že sa objavila spolu s filozofiou a nazývala sa svojou sestrou. Metafyzika bola prvýkrát dôkladne spomenutá v dielach Aristotela a tento termín zaviedol knihovník 1. storočia. BC e. Andronika z Rhodosu, ktorý systematizoval Aristotelove traktáty.

Metafyzika vo filozofii staroveku

V tom čase existovali dve slávne filozofické postavy: Platón a jeho žiak Aristoteles. Hlavnou črtou metafyziky pre prvého mysliteľa bolo vnímanie všetkých vecí ako jedného celku. Aristoteles identifikoval niekoľko vied, ktoré sa zameriavali na rôzne veci a na čele bola doktrína podstaty. A je nemožné zvážiť podstatu v jej častiach bez toho, aby sme videli celý obraz. Tento vedec tiež vyzdvihol metafyziku ako význam akejkoľvek osoby, ak pochopíme, ktorá z nich môže získať najvyššie intelektuálne potešenie.

Metafyzika vo filozofii stredoveku

V chápaní stredovekých myslí je táto veda jednou z foriem racionálneho chápania tohto sveta. Pojem metafyziky sa stále zužoval na chápanie Boha. Verilo sa, že má bližšie k duchovnu ako k materiálnemu, a preto môže otvárať brány k poznaniu Všemohúceho.

Metafyzika v renesančnej filozofii

Ako viete, v tom čase bol človek umiestnený v strede celého vesmíru. Začalo sa hĺbkové štúdium psychologických charakteristík a metafyzika z pohľadu náboženstva nebola schopná odpovedať dôležité otázky tej doby, preto bola znížená na úroveň dogmy.

Metafyzika v modernej filozofii

Tento pojem sa v tom čase prestal obmedzovať len na teológiu a stal sa opäť prostriedkom na pochopenie prírody, pretože veda začína tvrdo narážať na všetky aspekty života. Metafyzika opäť stúpa na vrchol, no tentoraz prírodných vied a v niektorých bodoch s nimi dokonca splýva. Filozofi tej doby sa nezaobišli bez prírodných vied. Ak v staroveku bola metafyzika vedou o bytí, v stredoveku môžeme povedať, že to bola veda o Bohu, tak v novoveku sa stala vedou o poznaní. Vlastnosťou novej metafyziky bola predovšetkým celistvosť všetkých vecí.

V 18. storočí doktrína byť konfrontovaný s krízou. Je to spôsobené oddelením vied so špecifickejšími témami, začala sa aj totálna kritika všetkého a pod útokom bola aj metafyzika. Dlhé roky odsudzovaná bola rozdelená na ontológiu a prírodnú teológiu.

Začal pracovať na obrode metafyziky, respektíve na jej znovuzrodení, zmene jej podoby a dokazovaní jej princípov. A New Age pre náuku o bytí sa skončilo, keď sa metafyzika sformovala nie ako prázdne tvrdenia, ktoré sa považovali za samozrejmosť, ale ako teória na zjednotenie všetkých vied, ktorých počet neustále rastie.

100 RUR bonus za prvú objednávku

Vyberte typ práce Diplomová práca Práca na kurze Abstrakt Diplomová práca Správa o praxi Článok Prehľad správy Test Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky Kreatívna práca Esej Kreslenie Eseje Preklad Prezentácie Písanie na stroji Ostatné Zvyšovanie jedinečnosti textu Diplomová práca Laboratórne práce Pomoc online

Zistite si cenu

„Prvá filozofia“ alebo metafyzika skúma to, čo existuje mimo intuitívnej a rozumnej povahy. Študuje existenciu ako takú; príroda je len jedným z typov Bytia, pojem „príroda“ je užší ako pojem „existencia“. Zahŕňa kategorickú analýzu existencie, kauzálnu analýzu podstaty a doktrínu možnosti a reality.

Cyklus filozofických vied je viacúrovňový rebrík. Je založená na troch základných častiach: metafyziky, epistemológie a axiológie . Prvá spomedzi ostatných sekcií, jadro, jadro celej filozofie je METAFYZIKA⎯ oblasť, ktorá študuje nadzmyslové princípy existencie, svet ako celok. Metafyzika sa zasa delí na teológia, ontológia, kozmológia a antropológia (v rôznych klasifikáciách môže byť štruktúra metafyziky prezentovaná rôznymi spôsobmi). Inak možno metafyziku nazvať teoretickou filozofiou. Epistemológia (teória poznania) a axiológia vyrastajú priamo z metafyziky.

Centrálna kategória GNOSEOLÓGIA– pravda je adekvátnym odrazom reality v ľudskom vedomí. Predmetom epistemológie je poznanie toho, čo je, čo skutočne existuje – to určuje najužší vzťah medzi teóriou poznania a ontológiou.

Tretia základná časť filozofie ⎯ AXIOLÓGIA⎯ študuje hodnotový systém spoločnosti. Pre axiológiu je základná kategória hodnoty.

Po dlhú dobu bolo zvykom nazývať filozofiu všeobecnou metafyzikou. V 19. storočí sa objavil nový význam tohto pojmu – metafyzika sa začala chápať ako osobitný smer vo filozofii, ktorý popiera pohyb, zmeny a vývoj sveta alebo ich chápe zjednodušene, primitívne. To znamená, že metafyzika v druhom, užšom zmysle slova je akoby antidialektika, zjednodušená a skreslená koncepcia vývoja, ktorá je v protiklade k dialektike ako najkompletnejšej a najhlbšej doktríne vývoja.

Metafyzika (grécky meta ta physica – doslova: po fyzike) je filozofická náuka o prvotných základoch všetkého bytia alebo o podstate sveta. „Physica“ sa zvyčajne prekladá ako „príroda“. Treba však mať na pamäti, že tento pojem reprodukoval vo filozofii staroveku dva hlavné významy: existenciu ako takú a vnútornú podstatu objektu (t. j. „povahu existencie“). Tieto dva významy sa pri analýze vecí dopĺňali.

Pojem „metafyzika“ – napriek všetkému svojmu hlbokému významu – má predovšetkým umelého pôvodu a spája sa so systematizáciou aristotelovského dedičstva v súlade s tromi disciplínami – logikou, fyzikou a etikou. Časť Aristotelových diel, venovaných problémom existencie ako celku a tvoriacich takzvanú „prvú filozofiu“, však nezapadala do žiadnej z menovaných disciplín, pretože sa v nej rozoberali najviac všeobecné zásady existenciu a poznanie. Preto redaktor aristotelovských diel Antronikos z Rodosu, vedúci lýceónskej (lýceovej) školy v 1. stor. BC, navrhol použiť na ich označenie výraz „metafyzika“, čo umožnilo zaradiť samotnú filozofiu za fyziku.

Metafyzika sa nazýva dogmatická časť teoretickej filozofie, ktorej logicky predchádza kritická časť - náuka o poznaní, alebo teória poznania. "Naopak, v historickom poriadku vyvstáva otázka základných princípov všetkých vecí pred otázkou poznania. A metafyzika predchádza epistemológiu."

Metafyzická filozofia hľadá vo svete jeho stabilné a večné základy. "Je vôbec poznanie možné bez akejkoľvek zmyslovej výstelky - to je... metafyzická otázka." Poznávame podstatu, ale "čo je táto podstata? Toto je hlavná otázka metafyziky." Predmet metafyziky skutočne existuje. Všetko premenlivé a nestále považuje za druhoradé, bezvýznamné a nepravdivé bytie. Túto filozofiu charakterizuje hľadanie a odhaľovanie obsahu konečných základov všetkých vecí. Snaží sa zachytiť svet v jeho zatuchnutosti, v „zastavenej forme“. Vyznačuje sa zotrvačnosťou myslenia a snahou „zjednodušiť“ realitu, zredukovať ju na diagramy a zredukovať zložité procesy reality. Metafyzické filozofovanie sa vyznačuje zotrvačnosťou myslenia a obdivom k autoritám minulosti. Dôkaz pravdivosti vlastných úsudkov tu často „potvrdzujú“ citácie z autoritatívnych diel minulosti. Metafyzici sa obávajú nových vedeckých objavov a snažia sa ich vtesnať do starých schém. Na predstavenie podstaty svetonázoru potrebujú metafyzici iba formálnu logiku. Hegel veril, že typickým príkladom stelesnenia metafyziky je filozofia Christiana Wolffa. Marxizmus vo svojom extrémnom vyjadrení verí, že všetky filozofie okrem marxizmu sú metafyzické filozofie. Koncept metafyziky je dnes široko používaný v teológii a takzvanej „náboženskej filozofii“.

Metafyzika si zachováva postavenie jedného z ústredných významov (pojmov, kategórií, spôsobov myslenia) filozofie v dejinách od staroveku až po súčasnosť. Pre mnohých filozofov je synonymom filozofie vo všeobecnosti.

Vo vzťahu k platónskej filozofii môžeme povedať, že metafyzika je „spojená“ so svetom ideí (platónskych ideí). Vo vzťahu k aristotelovskej filozofii je potrebné spájať metafyziku s existenciou Mysle (Aristotelian Nous).

Kontinuita spojenia pojmov medzi antikou a modernou je hmatateľná v dnešnom každodennom používaní slova „metafyzický“ ako synonyma pre „ideálny“, „nadzmyslový“ („noumenálny“), ktorý leží mimo fyzikálnych javov.

Od konca 18. storočia, od éry osvietenstva, sa metafyzika začína systematicky chápať nielen ako zmysluplný súbor výpovedí o svete, bytí a existencii, ktoré môžu byť pravdivé alebo nepravdivé, ale ako osobitný spôsob vyjadrovania. alebo chápanie vo všeobecnosti: totiž spôsob, ktorý predpokladá existenciu nejakého -niečoho z „druhého“ sveta, okrem toho súčasného. Najmä Immanuel Kant je známy tým, že kritizuje a ospravedlňuje takéto spôsoby rozprávania a porozumenia. Kritiku Immanuela Kanta nasledovalo množstvo pozitivistov. Na rozdiel od Kanta verili, že vôbec neponechávajú priestor pre metafyzickú, transcendentálnu, vonkajšiu skutočnú existenciu.

Friedrich Nietzsche zasvätil v druhej polovici 19. storočia celý svoj život a filozofické dielo boju proti metafyzike (Filozofia života).

Martin Heidegger v 20. storočí považoval dielo Friedricha Nietzscheho za vrchol západnej metafyziky, vyčerpávajúci všetky možné metafyzické mentálne hnutia a konštrukcie. Martin Heidegger veril, že metafyzika je nevyhnutným spoločníkom akejkoľvek rečovej aktivity.

Predstavitelia analytickej filozofie 20. storočia, najmä Ludwig Wittgenstein, považovali metafyziku za jazykovú hru, v ktorej sú významy slov neisté a nemožno ich definovať.

Pojem „metafyzika“ – napriek všetkému svojmu hlbokému významu – je primárne umelého pôvodu a súvisí so systematizáciou aristotelovského dedičstva v súlade s tromi disciplínami – logikou, fyzikou a etikou. Časť Aristotelových diel, venovaných problémom existencie ako celku a tvoriacich takzvanú „prvú filozofiu“, však nezapadala do žiadnej z menovaných disciplín, pretože rozoberala najvšeobecnejšie princípy existencie a poznania. Preto redaktor aristotelovských diel Antronikos z Rodosu, vedúci lýceónskej (lýceovej) školy v 1. stor. BC, navrhol použiť na ich označenie výraz „metafyzika“, čo umožnilo zaradiť filozofiu priamo za fyziku. Okrem toho to bola pocta už zavedenej tradícii pestovanej v Lycaione: vedy o svete, prírode, rastlinách, zvieratách sa nazývali „fyzika“ a všetko, čo bolo mimo („meta“) ich sféry, predstavovalo boli, všeobecná teória realita, bola označená metafyzikou.

Podľa toho sa filozofia ako taká začala nazývať rovnakým pojmom. Problematika, ktorá tvorí predmet metafyziky, predstavuje najstaršie odvetvie filozofie, pretože už počnúc miléskymi predsokratikmi (4. storočie pred n. l.) začali uvažovať o večnej podstate, ktorá je základom meniaceho sa sveta. Metafyzika sa stala oblasťou filozofie, ktorá sa snažila odpovedať na otázku „Čo je realita“ a vyvinúť normatívne kritériá na jej definovanie a odlíšenie od toho, čo sa len zdá byť skutočnosťou, ale v skutočnosti nie je. Navyše, vo filozofickej tradícii bol komplex takýchto základných otázok o realite považovaný za podstatu filozofie a základ všetkých ostatných vied. Bolo to tiež predmetom úvah a rôznych komentárov do takej miery, že rôzne filozofické hnutia dostali svoje mená v závislosti od spôsobu, akým riešili „metafyzické“ otázky.

Následná transformácia pojmu metafyzika viedla k vzniku jasnejších zmysluplných významov, keď metafyzika začala poukazovať na prekračovanie jednotlivé oblasti existencie. Výsledkom bolo, že tento pojem začal označovať vedu o nadzmyslovom (t. j. umiestnenom mimo sféry zmyslov) a spôsob jeho poznania.

Počiatky systematizovaných metafyzických učení nachádzame už v ére klasického helenizmu, ktorý možno považovať za akýsi východiskový bod európskej metafyziky. V tomto období svojho formovania sa metafyzika často stotožňovala s náukou o bytí, ktorú dostala v 17. storočí. názov "Ontológia". Predmety metafyziky a ontológie sa zhodovali kvôli fundamentálnej povahe otázok o tom, čo jestvuje, aká je jeho povaha, čo je svet, aký je význam bytia atď. V nasledujúcich historických typoch metafyziky sa základná štruktúra filozofovania, ktorá je v podstate jeho hlavnou úlohou, odhalila rôznymi spôsobmi. Stredovek teda priniesol do metafyzického skúmania existencie ako takej istú originalitu. Patristika, napríklad, nadväzujúca na starodávne tradície uvažovania o existencii ako celku, postupne mení svoje doterajšie významy, pretože jej existencia sa tu chápe ako meno Toho, ktorý je nad každým ním ustanoveným menom (t. j. meno Božie) . Na rozdiel od tradičného chápania bytia ako tvorivého princípu nadobudlo bytie v patristike črty stvoreného bytia. V neskorej scholastike dochádza k obratu k regionálnym ontológiám, kde už vzniká otázka existencie objektov toho či onoho druhu, najmä univerzálií, čísel atď.

Pohyb tradičnej metafyziky k modernej európskej je spojený s vedecká revolúcia, produkované v názoroch na prírodu Kopernikom, Keplerom, Galileom, Newtonom a formovaní experimentálnej matematickej prírodnej vedy. V tomto období došlo k výraznému preorientovaniu filozofickej reflexie od tradičných metafyzických problémov k dizajnu programu. vedecké poznatky prírody a budovania nových systémov „prvej filozofie“ (F. Bacon, Descartes, Spinoza, Leibniz atď.). Vzostup vedeckého myslenia bol spojený so záujmom o prírodu, prejavom „chute poznania“ skutočných vecí. Zameranie na identifikáciu objektívno-kauzálnych závislostí podnietilo rozvoj systému vedeckých metód, keďže sa ukázalo, že iba kontemplácia prírody na poznanie nestačí. Preto boli vedomosti a veda vyhlásené za hlavné prostriedky ľudskej moci nad prírodou. Ideálom modernej vedy bola klasická fyzika (prvá teoretická oblasť prírodných vied). Svet vnímala ako obrovský mechanizmus pozostávajúci z mnohých jednoduchých a stabilných telies, ktorých zmeny sa zredukovali na pohyb v priestore. Úcta k fyzike, ktorá sa vyvinula v kultúre tejto doby, spôsobila nielen redukciu jej myšlienok v iných sférach prírodných vied, ale aj prehodnotenie úlohy filozofickej reflexie: vždy sa musela stať vedecko-centrickou a premeniť sa hlavne na metóda vedecký výskum, tiež koreloval so základnými princípmi newtonovskej mechaniky.

Takýto výklad metafyziky ako špecifická metóda poznanie, ktoré zaznamenáva objektívnu stálosť a nemennosť vecí, malo teda určité historické opodstatnenie a neskôr sa stalo príznačným pre celý rad racionalistických filozofických systémov (marxizmus, pozitivizmus, neopozitivizmus atď.).

Predmetom modernej metafyziky je podľa Heideggera bytie bytostí, čo zásadne odlišuje jeho postavenie od marxistickej definície bytia ako bytia vo všeobecnosti. Okrem toho všetky historické verzie metafyziky súčasne demonštrujú procesuálnosť metafyzického myslenia, ktoré sa v rôznych obdobiach európskej filozofie uskutočňovalo prostredníctvom takých základných metód, akými sú: 1) kontemplácia; 2) poznanie; 3) spochybňovanie; 4) počúvanie.

Napokon sa osud metafyziky v priebehu 20. storočia do značnej miery ukázal ako závislý od interpretácie problému jazyka vo všetkých jeho funkčných prejavoch. Apel na tému jazyka je totiž na jednej strane pokusom prekonať tradičné, historicky vyčerpané formy rozumu, legalizované množstvom „centrizmov“ (logo-, ego-, etno- atď.) , na druhej strane príležitosť prejsť k riešeniu problému vzťahu jazyk – svet – človek, čím sa modifikuje predmetná oblasť predchádzajúcej metafyziky. Pravda, kritici tohto prístupu vidia v tejto triáde kontúry formovania absolútneho panlingvizmu, ktorý vytláča svet a človeka na perifériu jazyka. Problém statusu jazyka, jeho ontologická existencia má v štruktúre metafyzického poznania svoju históriu: tendenciu odkloniť sa od Wittgensteinových názorov s jeho metódou filozofickej terapie (zameranej na identifikáciu „jazykových anomálií“, „chorob“ v r. procedurálna činnosť metafyziky) - do pozície Heideggera, pre ktorého je „Jazyk domom Bytia“, v ktorého sídle človek žije, Derrida a jeho metóda dekonštrukcie metafyzických výpovedí.

Koncept " metafyziky„sa vracia k antickej filozofii. Prvýkrát sa používa ako názov množstva Aristotelových pojednaní, v ktorých odhaľuje obsah svojej „prvej vedy“. Úloha „prvej vedy“ – teda toho, čo sa neskôr začalo nazývať metafyzikou – podľa Aristotela, je formulovaná takto: „ skúmať všeobecnú povahu existencie ako takej.

Aristoteles uvádza štyri definície metafyziky: 1) štúdium prvých princípov a príčin; 2) znalosť „bytia, pokiaľ je bytím“; 3) znalosti o látke; 4) poznanie Boha a nadzmyslovej podstaty .

Postupom času koncept metafyziky sa začalo používať ako označenie pre metódu filozofického výskumu. Metafyzické poznanie poznanie sa nepovažuje za založené na zmyslovej kontemplácii, ale na špekulácii, na intelektuálnej kontemplácii, keď myseľ „vidí“ vo veci nie jej vonkajšiu formu, ale jej esencia. Aristoteles tiež napísal, že metafyzika je najvznešenejšia a „najslobodnejšia“ z vied, pretože nesleduje praktické ciele a nie je spojená s materiálnymi potrebami, existuje pre seba, teda pre poznanie a pochopenie. Metafyzika predpokladá špeciálne prostriedky filozoficko-kategorický výklad vesmíru: toto je po prvé, „ rozjímanie"a vedieť, pýtať sa, počúvať.

Hlavný postulát metafyziky už dlho platí zásada identity bytia a myslenia. To znamená, že medzi mnohými myšlienkami, ktoré človek má, sú také, ktoré ho prenesú za hranice jeho „subjektivity“ a spoľahlivo vystihujú celý svet ako celok.

Spoločné znaky metafyzický spôsob poznania sveta :

priorita teoretického rozumu a kontemplácie ako chápania pravdy;

opozícia bytia voči stávaniu sa, poznanie voči názoru; bytie je spojené s pravým poznaním, stávanie sa je spojené s názorom;

rozdiel medzi noumenálnym (špekulatívnym) a fenomenálnym bytím: „existuje pravé bytie a existuje to, čo sa mi len zjavuje pred očami, a toto nie je to isté“.

Ideál budovania metafyziky – vytvorenie univerzálnej teórie, ktorá tvrdí, že opisuje a vysvetľuje svet ako celok a jeho jednotlivé časti, ako aj absolútnu pravdivosť vlastných ustanovení.

Zapnuté skoré štádia Metafyzika sa vo svojom vývoji stotožňovala s náukou o bytí, ktoré dostalo v 17. stor. názov ontológia, pretože ich predmety sa zhodovali kvôli fundamentálnej povahe otázok o tom, čo je svet? aký je zmysel jeho existencie? čo je existencia? akú má povahu? Potom vznikol badateľný rozdiel medzi učivom metafyziky a ontológie.

V metafyzike môžeme rozlíšiť tri štádiá, ktoré sa vyznačujú zmenou priorít v chápaní podstatných základov vesmíru a spôsobov ich poznávania:

1) metafyzika látok;

2) metafyzika subjektu,

3) postklasická metafyzika.

Metafyzika látok charakteristické pre starovekú a stredovekú filozofiu. Je zameraná na zisťovanie pôvodu sveta – ako napr arche od gréckych predsokratov, eidos-idea v Platónovi, Boh hlavný hýbateľ u Aristotela, stredovekého kresťanského Boha atď. Medzi gréckymi filozofmi bol určujúcim pojmom bytie (existencia), a od čias Parmenida sa bytie chápalo ako to, čo vždy existuje, zostáva ako bezpodmienečné a sebaidentické – svoj vlastný základ. Bytie neexistuje ako vlastnosť jednotlivých konkrétnych vecí, ktoré „sú“ alebo „nie sú“, ale sama osebe.

Metafyzika predmetu sa formuje vo filozofii modernej doby. Je spojená s problémami kognície ako prioritou pre podloženie vedeckých poznatkov. V tomto období filozofické myslenie spája svoje záujmy s praktickým rozumom, a preto je v centre pozornosti činnosť poznávajúceho subjektu. Ukazuje sa, že poznanie vonkajšej reality je priamo závislé od úspešnej skúsenosti sebapoznania a v širšom zmysle sebauvedomenia mysliaceho subjektu. Vzniká tak problém metódy poznávania. Metódu určujú rôzne prístupy (racionalizmus a empirizmus), na základe toho, aký typ poznania sa považoval za rozhodujúci – racionálno-teoretický alebo experimentálny.

Postklasická metafyzika spojené s úplnou revíziou princípov a ideálov klasickej metafyziky v druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia.

Nový typ metafyzika je vypracovaná v súlade s týmito ustanoveniami:

rozdielový princíp, ktorý nahrádza predchádzajúci princíp identity bytia a myslenia;

princíp nevyhnutných vedomostí(každé poznanie – aj filozofické – má predpoklady: jazykové, kultúrne, sociálne. Preto si žiadna filozofia nemôže nárokovať bezpodmienečnú pravdu. „Všetko je relatívne“);

apelovať na každodenný život(filozofia by mala čerpať materiál pre svoje konštrukcie zo života „tu a teraz“ a nie zo špeciálnych, jedinečných, špeciálne pripravených situácií „špekulácií“);

princíp plurality myslenia a rovnosť vzájomne sa ovplyvňujúcich typov racionality (metafyzickej, náboženskej, vedeckej atď.).

Nový status metafyziky v poklasickej dobe je spojený s jej schopnosťou porozumieť špecifickým formám ľudskej skúsenosti prostredníctvom analýzy tzv. povrchové štruktúry, fixované kategóriami „sociálne vzťahy“, „nevedomie“, „jazyk“, „text“ atď. Očakáva sa, že aktualizovaná metafyzika bude reagovať na skutočné potreby spoločnosti a bude schopná stať sa základným základom pre všetky formy kultúry .

20. Ontológia ako filozofická doktrína bytia. Základné kategoriálne štruktúry existencie.

koncepcia ontológie(grécky . tov- existujúci, logá – doktrína) prvýkrát použil R. Goclenius v roku 1613 vo svojom diele „Filozofický lexikón“. Spočiatku sa jeho význam v zásade zhodoval s „metafyzikou“. Ale o storočie neskôr s H. Wolfom je ontológia samostatnou sekciou metafyziky spolu s racionálnou teológiou, kozmológiou a psychológiou. Odvtedy je ontológia samostatnou disciplínou filozofického poznania.

Starovekí grécki myslitelia sú považovaní za „otcov“ ontológie Herakleitos, Parmenides, Platón. Kompetencia ontológie zahŕňa teoretickú a koncepčnú analýzu základných základov, univerzálnych princípov a zákonitostí organizácie reality ako takej vo všetkých formách jej existencie. Respektíve , špecifickosť ontologického poznania je spojená s podložením princípov a princípov reality, zabezpečujúcich identifikáciu jej skutočnej podstaty.

V antike sa ontológia začala formovať vývojom základnej kategórie „bytia“ a z nej odvodených pojmov „existencia“ a „esencia“. Bytie sa považuje za predmet filozofickej reflexie a je kategóriou, ktorá znamená, že Existuje. Apel na túto kategóriu je spojený s hľadaním zjednocujúceho princípu v rozmanitom svete vecí. Z pozície antických mysliteľov má bytie také vlastnosti ako jednota, večnosť a celistvosť. O tom, že je to možné pravdivé poznanie, realizované pomocou dôvod so schopnosťou rozjímanie to, čo nie je dané v citoch, ale je zrozumiteľná realita. Takéto bytie bolo považované za transcendentálne, t.j. „prehnané“.

Bytie bolo proti empirickému, každodennému svetu. V modernej dobe ustupuje problematika ontológie pod tlakom epistemologického prístupu do úzadia. (teraz nie je v centre pozornosti bytie, ale poznanie, najmä metóda poznania atď.). V rámci epistemologického prístupu subjektivita získava status vedúceho predmetu poznania, čo nastavuje iné chápanie špecifík ontologické poznatky, pretože ontológie z náuky o univerzálnych zákonitostiach sveta vecí sa stáva náuka o prvých základoch ľudského poznania.

Pozoruhodným príkladom takéhoto nového prístupu je transcendentálna filozofia Immanuela Kanta. Podľa Kanta, t transcendentálne poznanie je zameraná nie na samotnú existenciu, ale na skúmanie podmienok pre možnosť poznania o nej. Predmet poznania nie je podľa Kanta v bytí, ale v pojmoch a definíciách rozumu. Výsledkom je, že v ontológii všetky otázky o bytí súvisia s riešením problémov poznania. To vedie k stieraniu hraníc medzi doktrínami bytia a poznania a delenie problémov na ontologické a epistemologické sa stáva skôr podmieneným. V tomto prípade vedomie vníma seba ako zvláštnu bytosť, ktorá existuje vo svete takým spôsobom, že poznanie sveta sa stáva jeho formou bytia.

O 20-30 rokov. XX storočia dochádza k oživeniu záujmu o problémy ontológie ako takej, bez prepojenia s epistemológiou. Moderná ontológia však zameriava svoju pozornosť na existenciu človeka vo vesmíre a vychádza z týchto ustanovení:

§ ľudskú existenciu ako ľudskú subjektivitu a vedomie nemožno odvodiť zo zákonov vonkajšieho, objektívneho sveta a nemožno ju pomocou týchto zákonov vysvetliť;

§ vedomie osoba je považovaná za osobitnú oblasť existencie, odlišnú od iných predmetov, pretože nielenže existuje, ale existuje ako projekt a zjavuje sa vo svete;

§ Preto je potrebný špeciálny spôsob chápania ľudskej existencie. Toto nie sú teoretické poznatky, nie špekulácie, ale pochopenie. Porozumenie bytie predpokladá perspektívu Ďalší

Teda nahradiť objektové ontológie ako objektívnu náuku o svete a ontológií subjektu, so zameraním na akty a štruktúry vedomia , vďaka ktorej sa formuje naše chápanie sveta, prichádza existenciálnej ontológie človeka alebo ľudská existencia, vytvorená systémom vzťahov, ktorý je vytvorený medzi človekom a svetom, ako aj medzi človekom a Iní(podľa ľudí).

Použitie kategórie bytie neoznačujú len konkrétnu entitu a dokonca ani ich súčet, ale povedané jednoduchým jazykom, samotná vlastnosť objektu skutočne existuje v akejkoľvek forme (hmotnej alebo ideálnej). V histórii bytie interpretované ako: číslo( Pytagoras atď.), logá ( Herakleitos a jeho nasledovníci), jeden ( Parmenides a jeho škola), nápad ( Platón), forma( Aristoteles), dobre ( Platón), Boh ( Augustín, Tomáš Akvinský atď.), monády ( G. Leibniz, N. Lossky atď.), záležitosť ( F. Engels) atď.

Kategória virtuálna existencia ako dôsledok rozvoja informačných technológií.

Existujú dva hlavné typy bytia - materiál A duchovné (ideálne). TO materiálna existencia zahŕňajú všetko, čo tvorí objektívnu realitu (prírodné objekty, javy ľudského a spoločenského života). Ideálna existencia predstavujú javy duchovného života človeka a spoločnosti – ich pocity, nálady, myšlienky, predstavy, teórie (subjektívna realita). Tieto dva hlavné typy bytia môžu byť reprezentované v štyroch hlavných formách: existencia vecí (príroda), existencia človeka, existencia duchovna (ideál) A byť spoločenský. Odtiaľ môžeme hovoriť o rôznych ontológiách: ontológii prírody, ontológii človeka, ontológii kultúry, ontológii spoločnosti.

Ničota - to je čo v skutočnosti neexistuje ktorá ešte nevznikla alebo už zanikla. Forma prejavu bytia - niečo, forma prejavu neexistencie – nič. Najzásadnejším filozofickým problémom je problém vzťahu medzi bytím a nebytím.

Vzhľadom na to, že filozofi riešili základný filozofický problém rôznymi spôsobmi, môžeme hovoriť o dvoch hlavných filozofických paradigmách - filozofia existencie A filozofia neexistencie. Prvý vychádza zo skutočnosti, že byť pôvodný, svet v tej či onej forme vždy existoval, a teda neexistencia je relatívna, odvodená od bytia podľa princípu „nič nemôže vzniknúť z ničoho“. Druhá je opačná: uznáva neexistenciu za prvotnú („všetko z ničoho“) a bytie považuje za odvodené či dokonca iluzórne.

Vesmír Keď filozofia hovorí o vesmíre, zaujíma sa predovšetkým o to, čo je jeho základom. Inými slovami, v rámci ontologickej problematiky zohráva primárnu úlohu látkový prístup. Jeho podstatou bolo hľadanie základu existencie vesmíru - látok(z lat. substantia - podstata, niečo podložené), čo sa chápalo ako niečo, čo existuje samo o sebe a vďaka sebe, a nie v inom a nie vďaka inému.

Okrem pojmu „látka“ existujú kategórie ako „substrát“, „modus“, „atribút“, „nehoda“. Atribút je vlastnosť objektu, bez ktorej nemôže existovať ani si o ňom myslieť. Niečo nevyhnutné, neodmysliteľné, nevyhnutné. V obsahu kategórie " režim„vlastnosť objektu je pevná, ktorá mu nie je inherentná neustále, ale iba v niektorých stavoch – na rozdiel od pojmu „atribút“, ktorý označuje trvalý majetok. Pod substrát rozumie sa základ konkrétneho prejavu bytia, t.j. režim. nakoniec nehoda pôsobí ako konštatovanie náhodnej vlastnosti, ktorú možno vylúčiť z úvahy bez prehodnotenia podstaty uvažovaného predmetu.

Hmota (lat. materia – substancia) – filozofická kategória, ktorá v materialistickej tradícii znamená látka majúci status pôvodu (objektívna realita) vo vzťahu k vedomiu (subjektívna realita).

Vývoj filozofických predstáv o hmote prešiel tromi etapami.

1) Hmota ako vec. Táto etapa je spojená s hľadaním nejakého špecifického, ale univerzálneho, čo tvorí základný základ všetkých existujúcich javov. prvkov vo forme vody, ohňa, vzduchu, zeme ( Táles, Anaximander, Anaximenes), potom atómy ( Leucippus, Demokritos). Hmota interpretovaný ako „primárny substrát každej veci“ ( Aristoteles).

2) Hmota ako vlastnosť. V modernej dobe koncept záležitosť začali označovať univerzálne atribúty vecí – ich prítomnosť hmoty, roztiahnutie, nepreniknuteľnosť atď.

3) Hmota ako vzťah. V tretej etape (XIX–XX storočia) sa hmota začala definovať na základe vzťahu subjekt-objekt. Ako výsledok záležitosť sa chápe ako filozofická kategória, ktorá označuje len jedinú univerzálnu vlastnosť vecí a javov – ich objektívnu realitu, t.j. vlastnosť existencie vonku a nezávisle od ľudského vedomia.

Systém (zložený z častí, spojený) – kategória označujúca objekt ako súbor vzájomne prepojených prvkov, ktoré tvoria jeho jednotu a celistvosť. Štruktúra (štruktúra, usporiadanie, poriadok) – kategória označujúca spôsob komunikácie medzi prvkami, prítomnosť vnútorných väzieb, vnútornú štruktúru objektu . Element (prvok, pôvodná látka) - pojem znamenajúci relatívne jednoduché časti, z ktorých sa skladá akýkoľvek celok.

Hlavné štrukturálne úrovne organizácie materiálnej existencie.Štrukturálna organizácia všetkých vecí znamená, že akýkoľvek materiálny jav je systémom určitých prvkov organizovaných do jedného celku stabilnými spojeniami. Výsledkom je, že všetky javy možno zoskupiť do niektorých.

V neživej prírode takáto séria je postavená takto: fyzikálne vákuum (ako špeciálny stav hmoty), elementárne častice– atómy – molekuly – makrotelesá (v rôznom stave agregácie – pevné, kvapalné, plynné) – planéty – hviezdy – galaxie – Metagalaxia („Svet prírodovedca“).

Vo voľnej prírode:protoplazma (živé molekuly) – bunka – organizmus (jedinec) – druh (populácia) – biocenóza – biogeocenóza (ekvivalent pojmu ekosystém).

V rámci biosféry sa tiež vytvára špecifický typ materiálového systému - ľudská spoločnosť, v ktorom sa rozlišujú špeciálne podsystémy: rodina – triedy – národy a pod.

Pohyb ako filozofická kategória označuje vlastnosť zmeny, ktorú má každá existujúca vec. Zlatý klinec rôzne tvary pohyb, založený na kvalitatívnej špecifickosti existencie a povahe jej zmien: napr. fyzikálne, chemické, biologické, sociálne, duchovné.

Na rozdiel od pohybovej kategórie rozvoj označuje prirodzené nezvratné kvalitatívne zmeny. Vývoj existencie môže prebiehať rôznymi smermi - progresívne, regresívne a neutrálne. Okrem toho sa môže vykonávať pomocou rôznych mechanizmov: evolučným a revolučným spôsobom.

koncepcia priestor označuje vlastnosť vecí mať rozmery a zaujímať voči sebe určitú pozíciu. koncepcia čas označuje vlastnosť vecí mať nejaký druh trvania – rýchlosť vývoja procesov, ich rytmus a tempo. Z týchto definícií je zrejmé, že kategórie priestor A čas v prvom rade charakterizovať reálny parametre existencie.

TO základné vlastnosti priestoru zvyčajne zahŕňajú:

§ rozmer - schopnosť vecí a javov mať určité parametre, ktoré sa dajú merať a zaznamenávať (povedzme dĺžka, šírka, výška veci, jej poloha v určitom súradnicovom systéme).

§ izotropia– vlastnosti objektov nezávisia od parametrov ako dĺžka, šírka atď.

Hlavná vlastnosť času najčastejšie zvažované nezvratnosť(jednorozmernosť) – schopnosť procesov odvíjať sa len jedným smerom: od súčasnosti do budúcnosti (tzv. „šípka času“).

Koncept látky: Priestor sa v ňom javí ako absolútna prázdnota, nádoba vecí a javov a času – ako nekonečný prúd stavov a udalostí.

Relačný koncept rozumie priestor A čas ako systém vzťahov, ktoré nemajú samostatnú existenciu, ale pôsobia ako osobitné charakteristiky vecí, nich.

V modernej vede je relačný koncept konkretizovaný v množstve fyzikálnych teórií (kvantová mechanika, kvantová teória poľa, kozmológia, teória relativity).

Vo výklade času existujú aj dynamický ( označujú minulý, súčasný a budúci priebeh udalostí) a statické("tok" času je odmietnutý, pretože nie je rozdiel medzi dočasnými udalosťami) koncepty.

Špecifiká spoločensko-historického priestoru a času.Ľudská životná činnosť stanovila priestorové a časové formy jej realizácie. Sociálny priestor predstavuje sociálne usporiadané prostredie, ktoré je nevyhnutné pre skutočne ľudskú existenciu ľudí. Hlavné charakteristiky spoločensko-historického priestoru: dynamika, globalizmus, protirečenie, na jednej strane a integrativizmus, nedeliteľnosť, celistvosť- s iným. Spoločenský čas sa chápe ako historický proces, ktorý umožňuje paralelný vývoj kultúrnych a civilizačných procesov, ich vetvenie a pod.

Dmitrieva Anastasia Valerievna

postgraduálny študent na NSGU, Nizhnevartovsk

Metafyzika (od gréckyμετά τά φυσικά - to, čo nasleduje po fyzike) je filozofická doktrína o nadzmyslových princípoch a princípoch bytia vo všeobecnosti alebo akéhokoľvek špecifického typu bytia. Metafyzika vystupuje ako garant autenticity filozofie, keďže vo svojich pojmoch siaha k existenciálnej podstate sveta aj filozofie. Jeho témami sú: bytie, ničota, sloboda, nesmrteľnosť, Boh, život, hmota, pravda, duša, stávanie sa, svetový duch, príroda atď.

V dejinách európskeho myslenia sa slovo „metafyzika“ často používalo ako synonymum pre pojem „filozofia“. Blízky je mu aj pojem „ontológia“. Až do 18. storočia. metafyzika sa stotožňovala s ontológiou ako náukou o bytí, až kým nemecký mysliteľ Chr. Wolf nezdieľal sémantický význam pojmov „ontológia“ a metafyzika a ontológiu začal chápať ako metafyziku bytia a vecí. Samotný pojem „ontológia“ v 17. storočí. predstavil R. Goklenius a paralelne I. Clauberg (vo verzii „ontozofie“, ako ekvivalent pojmu „metafyzika“). Zároveň sa metafyzika delila na náuku o samotnej existencii (ontológia), o podstate sveta (kozmológia), o človeku (filozofická antropológia) a o Bohu (teológia). Filozofi rozlišovali medzi špekulatívnou metafyzikou, ktorá sa snaží vysvetliť a odvodiť všeobecnú realitu na základe najvyššieho univerzálneho princípu, a induktívnou metafyzikou, ktorá sa snaží načrtnúť jednotný obraz vesmíru prostredníctvom všeobecného prehľadu všetkých špeciálnych vied.

Termín "metafyzika" bol prvýkrát predstavený r Andronikos z Rodosu(1. stor. pred Kr.), systematizátor prac Aristoteles(384 – 322 pred Kr.), ktorý dal toto meno skupine svojich pojednaní o „bytí v sebe“. Neskôr konvenčný názov diela dal názov predmetu štúdia, ktorý sám Stagirite definoval ako „prvú filozofiu“, ktorej úlohou je študovať „prvé princípy a príčiny“ alebo ako vedu o božskej „teológii“. .“ Osobitne zdôraznil, že „to sa týka vedy o podstate“, ktorá by sa mala považovať za „najdôležitejšiu a dominantnú vedu“. Metafyzika ako spôsob myslenia však vznikla dávno pred Aristotelom, v podstate sa zhoduje s prvými krokmi filozofie.

Metafyzika v staroveku. Pre raných gréckych mysliteľov boli „filozofia“ a „múdrosť“ synkretickou kontempláciou skutočného obrazu Kozmu, a preto sa ich filozofická metóda výskumu nelíšila od vedeckej metódy. Už v počiatočnom období rozvoja starogréckeho myslenia sa však ukázal rozdiel medzi prístupmi „fyziológov“, ktorí identifikovali prirodzené základy vesmíru, a „teológov“, ktorí hľadali nadprirodzené základy bytia, ktoré vedie k uvedomeniu si potreby ohraničenia prirodzených filozofických a vlastne filozofických postojov poznania.

U Platón(427 – 347 pred Kr.) už možno nájsť metafyziku ako osobitne opodstatnenú metódu. Bez formálneho rozdelenia „múdrosti“ na rôzne vedy, aténsky filozof v sérii dialógov podáva opis najvyššieho typu poznania, stúpajúc od empirickej reality k netelesným entitám pozdĺž hierarchického „rebríka“ pojmov a zostupujúcich späť k zmyslový svet, pričom získava schopnosť vidieť pravé bytie a nachádzať jednotu v každej pluralite a mnohosť v každej jednote. (Platón nazval túto metódu „dialektika“).

Jeho študent Aristoteles vybudoval klasifikáciu vied, kde prvé miesto v dôležitosti a hodnote zaujíma veda o bytí ako taká, o prvých princípoch a príčinách všetkých vecí, ktorú nazval „prvá filozofia“. Na rozdiel od „druhej filozofie“, teda „fyziky“, „prvá filozofia“ považuje bytie nezávisle od konkrétnej kombinácie hmoty a formy, pôsobí ako veda o bytí, t. j. o všetkom, čo existuje „sama o sebe“, a veda. účelného, ​​integrálneho a nehybného.

Ale ak pre Platóna veda o múdrosti poznáva zmyslový svet v jeho skutočne existujúcom význame prostredníctvom chápania ideí, potom sa Aristoteles snaží eliminovať zdvojenie reality, keďže idey podľa neho nemôžu existovať oddelene od vecí samotných. Aristotelova „prvá filozofia“ je však aj teológiou, pretože Boha považuje za najvyšší princíp vesmíru.

Staroveká metafyzika, berúc do úvahy existenciu, teda prichádza k myšlienke svojej jednoty a v dôsledku toho k myšlienke sveta ako celku, k neempirickému, zrozumiteľnému poznaniu univerzálneho spojenia. Metafyzika, ktorá nie je spojená ani s ľudskou subjektivitou (ako „poetické“ vedy), ani s ľudskou činnosťou (ako „praktické“ vedy), je podľa Aristotela najcennejšou z vied, ktorá neexistuje ako prostriedok, ale ako prostriedok. koniec ľudský život a zdrojom najvyššieho intelektuálneho potešenia.

Metafyzika v stredoveku. Stredoveká filozofia uznávala metafyziku ako najvyššiu formu racionálneho poznania existencie, hoci bola podriadená superracionálnemu poznaniu uvedenému v Zjavení. Európska scholastika bola založená na nadradenosti viery nad poznaním. Keďže realita sa pre ňu javila ako emanácia božskej nadzmyslovej prapodstaty, potom bola metafyzika určená teologickými princípmi chápania Boha. V stredovekej európskej filozofii študovala metafyzika širokú škálu transcendentálnych predmetov: racionálny Logos, božskú myseľ (Nus) atď. Scholasticizmus veril, že metafyzika má prístup k poznaniu Boha, ktoré sa uskutočňuje analogicky s vyššie pôrodnosti existencie (Jedna, Pravda, Dobro, Krása atď.).

V dôsledku toho je metafyzikou stredoveku poznanie Boha ako efektívnej, univerzálnej príčiny a duchovného cieľa, oddeleného od hmotného sveta, ako veril. Tomáš Akvinský(1225 alebo 1226-1274), a ako najvyššie dobro a nekonečne dokonalá bytosť, ako sa tvrdí Anselm z Canterbury(1033–1109) .

Vo všeobecnosti stredoveká metafyzika, ktorá dosiahla svoj vrchol v 13. – 14. storočí, výrazne obohatila pojmový a terminologický slovník európskej a svetovej filozofie.

Metafyzika v renesancii. Následne sa náboženská metafyzika často redukovala na jej hodnotenie ako dogmatiky, čo neumožňuje vidieť mikrokozmos ako koncentrované stelesnenie vesmíru, čo bolo vyjadrené v učení renesancie. Antropologizmus renesancie viedol k uznaniu ústredného postavenia človeka vo vesmíre. Tomaso Campanella(1568-1639) dokonca tvrdil, že „...človek je Boh. Fyzika, štúdium prírody, politika a medicína ho ukazujú ako Božieho učeníka, metafyzika - ako spoločníka anjelov; teológie – ako partnera s Bohom.“

Humanistické myslenie neskorej renesancie sa vyznačuje hĺbkovou psychologickou analýzou vnútorný svet osobnosť. takže, Nikolaj Kuzanskij(1401-1464) založil svoje učenie na téze o „múdrej nevedomosti“, zakorenenej v srdci a vedúcej k „nadracionálnemu“ poznaniu skutočnej reality. Podľa jeho názoru „emanácia formujúceho svetla“ osvetľuje mozog a dáva individuálny význam, rozlíšenie a spojenie so zmyslovými objektmi.

Metafyzika v modernej dobe. Nová európska metafyzika presahuje hranice načrtnuté teológiou a znovu získava „prírodu“ ako objekt autonómneho výskumu. Autoritu teológie však nahrádza veda, ktorá nemenej silne podriadila metódu a smerovanie metafyzického poznania. Metafyzika, formálne zostávajúca „kráľovnou vied“, nielenže zažíva vplyv prírodných vied, ktoré v tomto období dosiahli vynikajúce úspechy, ale do určitej miery s nimi aj splýva. Veľkí filozofi 17. storočia (rozkvet modernej metafyziky) sú spravidla aj veľkými prírodovedcami.

Hlavnou črtou novej metafyziky je jej zameranie na otázky epistemológie, čo ju robí primárne metafyzika poznania, a nie metafyzika bytia (ako to bolo v staroveku a stredoveku). Platí to tak pre metafyziku racionalizmu, úzko súvisiacu s tradičnou ontológiou, ako aj pre metafyziku empirizmu, ktorá sa ostro oddelila od deduktívnej metódy stredovekej scholastiky, ktorá podľa empirikov viedla k dogmatickému povýšeniu pojmov na status bytia.

Metafyzické systémy 17. a 18. storočia. naznačujú, že uznávajú nielen formálny koncept sveta ako celku alebo jednotu rozmanitosti, ale aj obsahovú integritu. Kritériom univerzálneho spojenia vesmíru je jeho racionalita, teda konštruovanosť z apriórnych axióm rozumu a deduktívnych záverov. Výsledkom je, že nová európska metafyzika vytvára obraz sveta ako integrálu všetkých možných obsahov skúseností a ich hodnotu zdôvodňuje ich primeranou dôkladnosťou. Zakladá teda analógiu s prírodnými vedami.

Na začiatku novoveku sa teda metafyzika postupne obnovila ako teoretický konštrukt totality. Veľké filozofické systémy RenéDescartes(1596-1650), Thomas Hobbes(1588-1679), BenedictaSpinoza(1632-1677), Nicholas Malebranche(1638-1715), Gottfried WilhelmLeibniz(1646-1716) a iní novodobí európski myslitelia sa rozvíjali predovšetkým ako projekty hraníc chápania, ktoré by mali vyjadrovať empirickú mnohotvárnosť ako jednotu. Tu sa po prvý raz v dejinách filozofie spojili metafyzické a teoreticko-kognitívne otázky.

Tento nový stav filozofie sa vyznačuje hľadaním absolútne zrejmého základu poznania. A keď Galileo Galilei(1564-1642) navrhol jednoducho nahradiť aristotelovskú logiku matematikou, potom Descartes vyvinul dosť špecifickú a zovšeobecnenú racionalistickú metodológiu. Na rozdiel od Francis Bacon(1561-1626), ktorý apeloval na skúsenosť a pozorovanie, sa francúzsky mysliteľ obrátil k rozumu a sebauvedomeniu, „... prostredníctvom ktorého môžeme dospieť k poznaniu vecí bez akéhokoľvek strachu z podvodu...“.

Spoľahlivosť a dôkazy nachádza v sebaponímaní mysliaceho subjektu. „Cogito, ergo sum,“ hovorí francúzsky filozof. "Viem, že existujem, pretože o tom premýšľam a vnímam sa ako mysliaca bytosť." Descartovo sebauvedomenie zároveň nie je uzavreté do seba, ale je otvorené Bohu, ktorý slúži ako zdroj objektívneho významu ľudského myslenia.

Pri rozvíjaní metafyzických problémov a identifikácii ich prepojenia s matematikou a prírodnými vedami nadviazal Leibniz na tradície nového európskeho racionalizmu: „...Teológia alebo metafyzika hovorí o účinná príčina veci, teda o mysli; morálna filozofia... hovorí o Ciele veci, teda o dobrom; matematika... hovorí o formulár veci, teda o postave; fyzika hovorí záležitosť veci a jeho jediný stav, vyplývajúci z jeho kombinácie s inými príčinami, a to pohybom.“ Hlavnými pojmami jeho metafyziky sú kategórie substancie a Boha. „V pravej filozofii a zdravej teológii,“ napísal filozof, „by sa malo rozlišovať medzi tým, čo je vysvetliteľné povahou a silami stvorených vecí, a tým, čo je vysvetliteľné iba silami nekonečnej substancie. Nemecký mysliteľ v náuke o monádach ako ideálnych princípoch všetkých vecí a vopred stanovenej harmónii sveta vyjadruje hypotetickú povahu metafyzického systému a berie do úvahy jeho vysvetľovaciu silu ako hodnotové kritérium.

V 18. storočí metafyzika prežíva krízu, ktorá je spôsobená oddelením pozitívnych vied od nej, degeneráciou špekulatívnych systémov do dogmatickej systematizácie, napr. ChristianaWolf(1679-1754) a Alexandra GottliebováBaumgarten(1714-1762), aktívna deštruktívna kritika metafyziky zo senzáciechtivosti, skepticizmu a mechanistického materializmu. Metafyzika bola na mnoho rokov odsúdená a tam, kde sa v nej pokračovalo, sa rozdelila na ontológiu, náuku o najvšeobecnejších pojmoch, a prirodzenú teológiu, náuku o Bohu založenú na rozume.

„Kritická filozofia“ od I. Kanta. V klasickej nemeckej filozofii 18.-19. Nastal zložitý proces radikálnej revízie starej metafyziky, paradoxne spojený s obnovou metafyziky ako špekulatívneho obrazu sveta. Dôležitá úloha V tomto procese zohrala úlohu „kritická filozofia“. ImmanuelKant(1724-1804).

Pri odpovedi na otázku: „Ako je metafyzika možná ako veda?“ Kant predovšetkým interpretuje metafyziku v klasickom zmysle. Nemecký mysliteľ rozdelil metafyziku na metaphysica generalis, ktorá skúma existenciu ako takú, teda ontológiu, a metafyziku specialis, ktorej predmetom je človek, príroda a Boh, teda psychológiu, kozmológiu a teleológiu.

Kant, ktorý považoval dogmatickú ontológiu za nezmyselnú metafyziku, ju nahradil transcendentálnou filozofiou, pričom tvrdil, že takáto metafyzika je filozofiou v presnom a prísnom zmysle slova. Podľa jeho názoru „...metafyzika sa vlastne zaoberá apriórne syntetickými vetami a len tie tvoria jej cieľ... Spawn apriórne poznanie, tak na základe kontemplácie, ako aj na základe pojmov... tvorí hlavný obsah metafyziky.“

Filozof teda v „kritickom období“ svojho diela kritizoval nie metafyziku ako vedu (ktorej nevyhnutnosť a hodnotu uznával a považoval ju za dotvorenie kultúry ľudskej mysle), ale dogmatickú metafyziku minulosti. . Za svoju úlohu považoval zmeniť metódu metafyziky a určiť si vlastnú sféru použitia. Oddeľujúc rozum a rozum, Kant ukazuje, že nekritické rozšírenie činnosti rozumu za hranice možnej skúsenosti vedie k omylom starej metafyziky. Filozof navrhuje program na konštruovanie metafyziky ako skutočného systému (t. j. takého učenia, kde je každý jednotlivý princíp buď dokázaný, alebo ako hypotéza vedie k zostávajúcim princípom systému ako dôsledkom).

V tejto súvislosti poukazuje na dva nosné body, okolo ktorých sa metafyzika ako transcendentálna filozofia točí: po prvé, náuka o ideálnosti priestoru a času, ktorá vo vzťahu k teoretickým princípom poukazuje len na nepoznateľné nadzmyslové, a po druhé náuka o ideálnosti priestoru a času. realita pojmu sloboda ako pojem poznateľného nadzmyslového. Základom oboch bodov je podľa Kanta pojem rozumu o bezpodmienečnom v súhrne všetkých navzájom podriadených podmienok. Úlohou skutočnej metafyziky je oslobodiť tento pojem od ilúzií vznikajúcich zo zmätku javov a vecí v sebe samých, a tým sa vyhnúť antinómii čistého rozumu a uskutočniť prechod „od zmyslovo vnímaného k nadzmyslovému“.

Skutočná metafyzika je teda možná len ako systematické poznanie odvodené z čistého rozumu a zbavené ilúzií. Kant však nevybudoval takýto filozofický systém a obmedzil sa na štúdium rozporov, do ktorých myseľ nevyhnutne upadá, keď sa snaží syntetizovať úplný obraz sveta. Nemecký mysliteľ rozdelil metafyziku na metafyziku prírody a metafyziku mravov, pričom túto druhú interpretoval ako sféru, kde rozpory čistého rozumu nachádzajú svoje praktické riešenie. Jasne odlíšil aj metafyziku a prírodovedu, pričom poukázal na to, že predmety týchto disciplín sú úplne odlišné.

Klasická nemecká filozofia po I. Kantovi. Na základe kantovských myšlienok (najmä doktríny o tvorivej úlohe subjektu v poznaní) Johann GottliebFichte(1762-1814), Friedrich Wilhelm JosephSchelling(1775-1854) a Georg Wilhelm FriedrichHegel(1770-1831) vybudoval novú verziu metafyziky. Jeho najšpecifickejšou črtou bolo chápanie Absolútna nie ako nemennej superreality (to bol postoj tradičnej metafyziky), ale ako superempirickej histórie, v ktorej sa proces a výsledok zhodujú. Fichte, Schelling a Hegel po prepojení myslenia a bytia, metafyziky a vedy, rozumu a prírody na základe princípu historizmu interpretovali dialektiku rozumu ako hybnú silu rozvoja poznania.

Osobitné postavenie vo vzťahu k metafyzike má „neskorý“ Schelling, ktorého „pozitívna“ filozofia sa oddelila od nemeckého transcendentalizmu ako „negatívnej“ konštrukcie ideálnych schém. Podľa jeho názoru sa pravá metafyzika musí obrátiť na pozitívnu realitu, danú na jednej strane v Zjavení a na druhej strane v existenciálnej skúsenosti.

Hegel, ktorý považoval pravdu a bytie za proces, vytvoril systém, v ktorom sa pravda javí ako progresívny vývoj rozumu a rozpor ako jeho nevyhnutný moment. Filozof vo svojom systéme predstavil svet ako sebarealizáciu Absolútneho Ducha. Prehodnotil Kantov rozdiel medzi rozumom a rozumom a urobil z neho nositeľa pravého poznania a dialektiku ako metódu na pochopenie rozporov a rozvíjanie konceptov. Rozum, podľa Hegela, pracujúci s konečnými jednoznačnými definíciami, je síce nevyhnutnou, no nedostatočnou podmienkou poznania. Preto nemecký mysliteľ videl zdroj chýb v metafyzickej metóde v obmedzení kognitívnej činnosti len na sféru rozumu.

V dôsledku toho Hegel najprv postavil do protikladu metafyziku a dialektiku ako dve rôzne metódy. Zároveň hodnotil svoju filozofiu ako „pravú“ metafyziku a tradične ju chápal ako „vedu vied“. „...Človek,“ napísal Hegel, „ako mysliaca bytosť je vrodený metafyzik. Dôležité je teda len to, či je použitá metafyzika skutočná, totiž: či sa namiesto konkrétnej, logickej myšlienky držia jednostranných definícií myslenia fixovaných mysľou...“ Na rozdiel od „zlej“ metafyziky, ktorá nahrádza konkrétnu myšlienku jednostrannými a abstraktnými definíciami mysle, pravá metafyzika je myslenie, ktoré chápe jednotu definícií v ich protiklade.

Hegelova filozofia tak končí klasické obdobie modernej metafyziky, ktoré sa vyvinulo z gréckych počiatkov. Na rozdiel od stredovekých scholastických konštrukcií sa klasická moderná európska metafyzika formuje a schvaľuje nie ako ontologická a kozmologická dogmatická štruktúra, ale ako konštruktívna teória integrácie neustále rastúceho empirického poznania a racionálneho spôsobu ľudského správania.

Zoznamliterácies:

1. Anselm z Canterbury. Proslogion // Op. M.: Kanton, 1995. s. 123-165.

2. Aristoteles. Metafyzika // Diela: V 4 zväzkoch.M.: Mysl, 1976. T. 1. S. 63-367.

3. Bacon F. New organon // Antológia svetovej filozofie: V 4 zväzkoch M.: Mysl, 1970. T. 2. S. 193-218.

4. Galileo G. Dialóg o dvoch najvýznamnejších systémoch sveta - ptolemaiovskom a koperníkovskom // Antológia svetovej filozofie: V 4 zväzkoch M.: Mysl, 1970. T. 2. s.

5. Hegel G.V.F. Encyklopédia filozofických vied: V 3 zväzkoch M.: Mysl, 1975. T. 1. 452 s.

8. Descartes R. Úvahy o prvej filozofii, ktorá dokazuje existenciu Boha a rozdiel medzi dušou a telom človeka // Diela: V 2 zväzkoch M.: Mysl, 1994. zväzok 2. S. 3-72.

9. Dobrokhotov A.L. Metafyzika // Filozofia. encyklopedický slovník. M.: Sov. Encyklopédia, 1983. S. 363.

10. Campanella T. Metaphysics // Hermesov pohár: Humanistické myslenie renesancie a hermetická tradícia. M.: Yurist, 1996. S. 323-333.

11. Kant I. K otázke navrhnutej na cenu Kráľovskou berlínskou akadémiou vied v roku 1791: Aký skutočný pokrok urobila metafyzika v Nemecku od čias Leibniza a Wolffa? // Diela: V 6 zväzkoch.M.: Mysl, 1966. T. 6. S. 177-255.

12. Kant I. Prolegomena k akejkoľvek budúcej metafyzike, ktorá sa môže javiť ako veda // Diela: V 6 zväzkoch. M., 1965. T. 4. Časť 1. S. 67-210.

13. Leibniz G.V. Korešpondencia s Clarkom // Diela: V 4 zväzkoch M.: Mysl, 1982. T. 1 S. 430-528.

14. Leibniz G.V. List Jacobovi Thomasiusovi o možnosti zosúladiť Aristotela s novou filozofiou // Diela: V 4 zväzkoch M.: Mysl, 1982. T. 1. S. 85-102.

15. Metafyzika // Filozofia. Slovník: Založil G. Schmidt. - 22., nový, prerobený. vyd. upravil G. Shishkoff / Trans. s ním. / Generál vyd. V.A. Malinina. M.: Republic, 2003. S. 270-271.

16. Nikolaj Kuzanskij. O učenej nevedomosti // Antológia svetovej filozofie: V 4 zväzkoch M.; Mysl, 1970. T. 2. S. 53-77.

17. Platón. Phaedrus // Diela: V 4 zväzkoch.M.: Mysl, 1993. T. 2. S. 135–191.

18. Platón. Stav // Diela: V 4 zväzkoch.M.: Mysl, 1994. T. 3. S. 79-420.

19. Puškin V.G. Podstata metafyziky: od Tomáša Akvinského cez Hegela a Nietzscheho až po Martina Heideggera. Petrohrad: Lan, 2003. 480 s.

20. Tomáš Akvinský. Summa proti pohanom // Svet filozofie: Kniha na čítanie: Na 2 časti. M.: Politizdat, 1991. S. 15.