Vredno branje za gospode: Erazm Rotterdamski, »Pohvala neumnosti. Podoba neumnosti v delu Erazma Rotterdamskega "pohvala neumnosti" Značilnosti pisanja Erazma Rotterdamskega pohvala neumnosti

"Moriae Encomium sive Stultitiae Laus") - eno osrednjih del Erazma Rotterdamskega, napisano leta 1509 in objavljeno leta 1511. Skupno je izšlo približno 40 življenjskih izdaj te satire. Pohvala neumnosti v veliki meri dolguje Erazmovemu dolgemu potovanju po Evropi. Ideja, da bi napisal takšno delo, se mu je porodila na poti v Anglijo. In ob prihodu k svojemu ljubljenemu prijatelju Moreju je Erazm v skoraj nekaj dneh uresničil svoj načrt. Satira je napisana v žanru ironičnega panegirika, ki je bil posledica kombinacije dveh smeri, značilnih za renesanso: nagovarjanja antičnim avtorjem (torej panegiričnega) in duha kritike družbenega načina življenja (torej ironičnega). Treba je opozoriti, da je Erazm uporabil podobo neumnosti, ki je bila v dobi poznega srednjega veka precej razširjena. Dovolj je, da se spomnimo na »festivale norcev«, ki so se odvijali, pustne povorke z maškaradami, ki so služile kot razbremenitev socialnih in psihičnih napetosti. Konec 15. stoletja se pojavi satira Sebastiana Brandta "Ladja norcev", v katero je uvrščena človeška neumnost.

Erazm je v tem pogledu deloval kot inovator, saj neumnost ni opisal le kot človeško lastnost, ampak je poosebljal to lastnost človeške narave in ji dal drugačen pomen od običajnega. Kompozicijsko je "Pohvala neumnosti" sestavljena iz več delov: v prvem delu Neumnost predstavlja sebe in uveljavlja neodtujljivo vpletenost v človeško naravo. V drugem delu so opisane vse vrste in vrste Neumnosti, v zadnjem delu pa se govori o blaženosti, ki je v nekem smislu tudi neumnost.

Erazm je bil star že štirideset let. Dve izdaji njegovih »Pregovorov«, razprava »Vodnik po krščanskem bojevniku«, prevodi antičnih tragedij so mu prinesli evropsko slavo, vendar je njegovo finančno stanje ostalo negotovo (pokojnine, ki jih je prejemal od dveh pokroviteljev, so bile izplačane izjemno neredno). Vendar pa so mu potepanje po mestih Flandrije, Francije in Anglije, predvsem pa leta v Italiji, razširila obzorja in ga osvobodila pedantnosti foteljskega učenja, ki je bila značilna za zgodnji nemški humanizem. Ni samo preučeval rokopisov bogatih italijanskih knjižnih skladišč, ampak je videl tudi žalostno dno bujne kulture Italije na začetku 16. stoletja. Humanist Erazem je moral vsake toliko časa spremeniti svoje prebivališče, bežati pred državljanskimi spopadi, ki so raztrgali Italijo, pred rivalstvom mest in tiranov, pred vojnami papeža s Francozi, ki so vdrli v Italijo. V Bologni je bil na primer priča, kako je militantni papež Julij II. v vojaškem oklepu v spremstvu kardinalov vstopil v mesto, potem ko je premagal sovražnika skozi vrzel v zidu (posnemajoč rimske cezarje), in ta spektakel, tako neprimeren za dostojanstvo Kristusovega namestnika, je povzročil Erazmu žalost in gnus. Kasneje je ta prizor nedvoumno zapisal v svoji "Pohvali neumnosti" na koncu poglavja o velikih duhovnikih.

Vtisi s pestrega sejma "vsakdanjega življenja smrtnikov", kjer je moral Erazm nastopati kot opazovalec in "smejoči se" filozof Demokrit, so se mu na poti v Anglijo gnetli v duši, izmenično s slikami tesnega srečanja s prijatelji - T. Več, Fischer in Colet. Erazm se je spomnil svojega prvega potovanja v Anglijo, dvanajst let pred tem, znanstvenih sporov, pogovorov o starodavnih piscih in šal, ki jih je imel tako rad njegov prijatelj T. More.

Tako je nastala izjemna ideja tega dela, kjer so neposredna življenjska opazovanja tako rekoč speljana skozi prizmo starodavnih reminiscenc. Čuti se, da je Madame Stupidity že prebrala Izreke, ki so izšle leto prej v novi razširjeni izdaji v znameniti tiskarni Alde Manutius v Benetkah.

Tema Neumnosti, ki vlada nad svetom, ni naključna tema hvale, kot je to običajno v komičnih panegirikih. Ta tema poteka skozi poezijo, umetnost in ljudsko gledališče 15.-16. stoletja. Najljubši spektakel poznosrednjeveškega in renesančnega mesta so pustne »procese norcev«, »brezskrbni otroci« pod vodstvom princa norcev, norca papeža in neumne matere, procesije kumarjev, ki prikazujejo državo, cerkev, znanost, pravičnost, družino. . Geslo teh iger je "Število norcev je nešteto." V francoskih "stotinah" ("tumfoolery"), nizozemskih farsah ali nemških "fastnachtshpils" (pustnih igrah) je kraljevala boginja Neumnost: norec in njegov tovariš šarlatan sta v različnih preoblekah predstavljala vso raznolikost življenjskih situacij in razmer. Ves svet je "zlomil norca."

Erazma Rotterdamskega

Ista tema poteka skozi literaturo. Leta 1494 je izšla pesem "Ladja norcev" nemškega pisatelja Sebastiana Brandta - čudovita satira, ki je doživela velik uspeh in je bila prevedena v številne jezike (v latinskem prevodu iz leta 1505, 4 leta pred nastankom "Eulogy of Stupidity" bi ga lahko prebral Erazmo). Ta zbirka več kot sto vrst neumnosti v svoji enciklopedični obliki spominja na delo Erazma. Toda Brandtova satira je še vedno polsrednjeveško, čisto didaktično delo. Precej bližje »Hvalospevu« je ton moraliziranja proste vesele ljudske knjige »Till Eilenspiegel« (1500). Njen junak pod krinko norca, ki dobesedno počne vse, kar mu rečejo, gre skozi vse sloje, skozi vse družbene kroge in se norčuje iz vseh slojev sodobne družbe. Ta knjiga že označuje rojstvo novega sveta. Namišljena neumnost Tilla Eilenspiegla razkriva samo Neumnost, ki vlada nad življenjem – patriarhalno ozkoglednost in zaostalost posestnega in cehovskega sistema. Ozke meje tega življenja so postale utesnjene za zvijačega in veselega junaka ljudske knjige.

Humanistična misel, ki izprati odhajajoči svet in ovrednoti nov, ki se rojeva, v njegovih najbolj živih in velikih stvaritvah, je pogosto blizu tej "slepi" literaturi - in to ne samo v nemških državah, ampak po vsej zahodni Evropi. V velikem Rabelaisovem romanu je modrost oblečena v neumnost. Po nasvetu norca Tribouleta se pantagruelisti odpravijo v preročišče Božanske steklenice, da bi rešili vse svoje dvome, saj, kot pravi Pantagruel, pogosto »bo drug norec učil modre«. Modrost tragedije "Kralj Lear" izraža norec, sam junak pa začne jasno videti šele, ko pade v norost. V Cervantesovem romanu so ideali stare družbe in modrost humanizma zapleteno prepleteni v glavi napol norega hidalga.

Seveda je dejstvo, da je um prisiljen delovati pod šalo z zvončki, deloma poklon razredno-hierarhični družbi, kjer si mora kritična misel nadeti šaljivo masko, da bi »z nasmehom kraljem govorila resnico ." Toda ta oblika modrosti ima globoke korenine tudi v konkretnih zgodovinskih tleh tranzicijske dobe.

Za ljudsko zavest obdobja največjega progresivnega preobrata, ki ga je človeštvo že doživelo, ne samo stoletna modrost preteklosti izgublja svojo avtoriteto, obrača svojo »neumno« stran, ampak nastajajoča meščanska kultura še ni imela časa. postati domač in naraven. Odkrit cinizem negospodarske prisile dobe primitivne akumulacije, razpadanja naravnih vezi med ljudmi, se ljudski zavesti, pa tudi humanistom, predstavlja z istim področjem »nerazumnosti«. Neumnost kraljuje nad preteklostjo in prihodnostjo. Sodobno življenje - njihovo stičišče - je pravi sejem norcev. Toda narava in razum morata tudi, če želita, da se njihov glas sliši, nadeti masko norca. Tako se poraja tema "neumnosti, ki vlada nad svetom". Za renesanso pomeni zdravo nezaupanje do vseh zastarelih temeljev in dogem, kot zagotovila svobodnega razvoja človeka in družbe.

Roke Erazma Rotterdamskega

Prvi del knjige

Knjigo se odpre z dolgim ​​uvodom, kjer Stupidity predstavi temo svojega govora in se predstavi občinstvu. Sledi prvi del, ki dokazuje »univerzalno«, univerzalno moč Neumnosti, zakoreninjeno v samem temelju življenja in v človeški naravi. Drugi del je opis različnih vrst in oblik Neumnosti – njene diferenciacije v družbi od nižjih slojev ljudstva do najvišjih krogov plemstva. Tem glavnim delom, kjer je podana slika življenja, kakršno je, sledi zadnji del, kjer je ideal blaženosti življenje, saj naj bo najvišja oblika norosti vseprisotnega Morya (V izvirnem besedilu "Eulogy" ni delitev: sprejeta delitev na poglavja ne pripada Erazmu in se prvič pojavi v izdaji iz leta 1765).

Neumnost neizpodbitno dokazuje svojo moč nad vsem življenjem in vsemi njegovimi blagoslovi. Vse starosti in vsa čustva, vse oblike vezi med ljudmi in vse vredne dejavnosti dolgujejo svoj obstoj in svoje radosti. Je osnova vse blaginje in sreče. Kaj je to - v šali ali resno? Nedolžna igra uma za zabavo prijateljev ali pesimistična »ovrganje vere v razum«? Če je to šala, potem je, kot bi rekel Falstaff, šlo predaleč, da bi bilo smešno. Po drugi strani pa celotna podoba Erazma, ne le kot pisatelja, ampak tudi kot družabnega človeka, prizanesljivega do človeških slabosti, dobrega prijatelja in duhovitega sogovornika, osebe, ki ji nič človeškega ni bilo tuje, ljubitelja dobre hrane. in subtilen poznavalec knjig, izključuje mračen pogled na življenje. Videz tega humanista je bil v marsičem podoben prototipu Pantagruela Rabelaisa (Rabelais si je dopisoval s svojim starejšim sodobnikom Erazmom in mu je v pismu leta 1532 – to je leto nastajanja Pantagruela! – imenoval svojega »očeta«, » vir vse ustvarjalnosti našega časa").

Kardinali so se zabavali s "hvalospevom" kot zvijačo, papež Lev X. je z veseljem opazil: "Veseli me, da se tudi naš Erazem zna včasih norčevati," potem so nekateri šolasti menili, da je treba stopiti "v obrambo". " razuma, ki trdi, da ker je Bog ustvaril vse znanosti, potem "Erazm, ki to čast pripisuje Neumnosti, bogokletja." V odgovor je Erazm temu "zagovorniku razuma", nekemu Le Courturierju, ironično posvetil dve opravičili. Tudi med prijatelji so nekateri svetovali Erazmu, naj zaradi jasnosti napiše »palinodijo« (zagovor nasprotne teze), nekaj takega kot »Pohvala razumu« ali »Hvala milosti« ... Bralcev, kot so bili, seveda ni manjkalo T. More, ki je cenil humornost Erazmove misli.

Za nepredvidljivega bralca, ki je v Erazmovem delu vedno videl v zvito parodično obliko obrambo veselega svobodomiselnosti, usmerjenega proti nevednosti v slavo človeka in njegovega uma. Zato "Hvala neumnosti" ni potrebovala dodatne "palinodije", kot je "Pohvala razumu". Zanimiv je naslov francoskega prevoda Layja, ki je izšel leta 1715: "Eulogy of Stupidity" - delo, ki resnično predstavlja, kako je človek zaradi neumnosti izgubil videz, in na prijeten način prikazuje, kako ponovno pridobiti zdravo pamet in razlog".

Satirična podoba "modrega" poteka skozi celoten prvi "filozofski" del govora, značilnosti tega antipoda neumnosti pa zasenčijo glavno idejo Erazma. Odbojen in divji videz, poraščena koža, gosta brada, videz prezgodnje starosti (pogl. XVII). Strog, z velikimi očmi, navdušen nad razvadami prijateljev, moten v prijateljstvu, neprijeten (19. poglavje). Na pogostitvi je mračno tiho in vse zmede z neprimernimi vprašanji. Že s svojim videzom kvari vso veselje javnosti. Če se vmeša v pogovor, bo sogovornika prestrašil nič hujšega kot volka. V neskladju z življenjem se rodi sovraštvo do vsega okoli njega (XXV. pogl.). Sovražnik vseh naravnih čustev, nekakšna marmorna podoba človeka, brez vseh človeških lastnosti. Ne tista pošast, ne tisti duh, ki ne pozna ne ljubezni ne usmiljenja, kot hladen kamen. Menda mu nič ne uide, nikoli se ne zmoti, vse skrbno pretehta, vse ve, vedno je zadovoljen sam s seboj; on sam je svoboden, on je vse, a le v svojih mislih. Vse, kar se zgodi v življenju, obsoja in v vsem vidi norost. Ne žali za prijateljem, saj sam ni nikomur prijatelj. Tukaj je, ta popoln modrec! Kdo mu ni ljubše zadnjega norca navadnega ljudstva (pogl. XXX) itd.

To je popolna podoba šolarja, srednjeveškega foteljaškega znanstvenika, preoblečenega - po literarnem izročilu tega govora - v starodavnega modrega starca. To je racionalen pedant, glavni sovražnik človeške narave. Toda z vidika živega življenja je njegova knjižna razpadla modrost precej absolutna neumnost.

Vse raznolikosti konkretnih človeških interesov ni mogoče zreducirati zgolj na znanje, še bolj pa na abstraktno, knjižno znanje, ločeno od življenja. Strasti, želje, dejanja, težnje, predvsem iskanje sreče, kot osnove življenja, so bolj primarni od razuma, in če se razum nasprotuje življenju, potem njegov formalni antipod - neumnost - sovpada z vsakim začetkom življenja. Erasmus Moria je torej življenje samo. Je sinonim za pravo modrost, ki se ne loči od življenja, medtem ko je šolska »modrost« potomec pristne neumnosti.

Moria prvega dela je narava sama, ki ji ni treba dokazovati s »krokodili, soritami, rogatimi silogizmi« in drugimi »dialektičnimi zapletenostmi« (pog. XIX). Ljudje dolgujemo svoje rojstvo ne kategorijam logike, temveč želji, želji po sreči, ljudje dolgujemo ljubezen, prijateljstvo, mir v družini in družbi. Militantna mračna "modrost", ki jo zgovorni Morya osramoti, je srednjeveška sholastika, kjer je razum postavljen v službo vere, pedantno razviti najkompleksnejši sistem regulacije in vedenjskih norm. Asketskemu umu dotrajanega srednjega veka, senilni izčrpavajoči modrosti varuhov življenja, častitljivih doktorjev teologije, nasprotuje Moria - novo načelo narave, ki ga je predstavil humanizem renesanse. To načelo je odražalo porast vitalnosti v evropski družbi ob rojstvu nove meščanske dobe.

Tako kot v Baconovi filozofiji »so občutki nezmotljivi in ​​predstavljajo vir vsega znanja« in se prava modrost omejuje na »uporabo racionalne metode na senzorične podatke«, tako so pri Erazmu čustva, potomci Morye, strast in vznemirjenje (kar Bacon imenuje »stremenje«, »vitalni duh«) usmerjajo, služijo kot bič in ostroge hrabrosti in naganjajo človeka k vsakemu dobremu dejanju (poglavje XXX).

Erazma Rotterdamskega

Praktična stran te filozofije je svetel, širok pogled na življenje, ki zavrača vse oblike fanatizma. Erazmova etika se približuje evdemonističnim naukom antike, po katerih je naravno stremljenje k dobremu inherentno v sami človeški naravi, medtem ko je vsiljena »modrost« polna »slabosti«, brez veselja, pogubna, neprimerna za dejavnost ali za sreča (pogl. XXIV). Ljubezen do sebe (Philavtia) je kot sestra Neumnosti, a lahko nekdo, ki sovraži sebe, nekoga ljubi? Ljubezen do sebe je ustvarila vse umetnosti. Je spodbuda vsega veselega ustvarjanja, vsega stremljenja k dobremu (XXII. poglavje).

Philautia v Erazmu je instrument "neverjetne modrosti narave", brez samospoštovanja "ne more narediti nobeno veliko dejanje", saj je, kot trdi Panurge in Rabelais, človek vreden toliko, kolikor ceni samega sebe. Skupaj z vsemi humanisti Erazm deli prepričanje v svoboden razvoj človeka, še posebej pa mu je blizu preprosta zdrava pamet. Izogiba se pretirani idealizaciji človeka, domišljiji o njegovem precenjevanju kot enostranskosti. Tudi Philautia ima "dva obraza". Je spodbuda za razvoj, vendar je (kjer ni dovolj darov narave) vir samozadovoljstva in "kaj bi lahko bilo bolj neumnega ... narcizem?" Toda ta - pravzaprav satirična - plat Erazmove misli se bolj razvija v drugem delu Moryinega govora.

Drugi del knjige

Drugi del "Eulogy" je posvečen "različnim vrstam in oblikam" Neumnosti. Toda zlahka je videti, da se tu neopazno spreminja ne le tema, ampak tudi pomen pojma "neumnost", narava smeha in njegova nagnjenost. Tudi sam ton panegirika se močno spremeni. Neumnost pozablja na svojo vlogo in namesto da bi hvalila sebe in svoje hlapce, se začne zameriti služabnikom Morye, izpostavljati in bičati. Humor se spremeni v satiro.

Predmet prvega dela so »splošna človeška« stanja: različne starosti človekovega življenja, raznoliki in večni viri užitkov in dejavnosti, ki so zakoreninjeni v človeški naravi. Moria je tukaj sovpadala s samo naravo in je bila le pogojna Neumnost - neumnost z vidika abstraktnega uma. Toda vse ima svojo mero in enostranski razvoj strasti, kot suha modrost, se spremeni v svoje nasprotje. Že XXXV. poglavje, ki poveličuje srečno stanje živali, ki ne poznajo vzgoje in se ubogajo ene narave, je dvoumno. Ali to pomeni, da si človek ne bi smel prizadevati za "premakniti meje svoje usode", da bi moral postati podoben živalim? Ali ni to v nasprotju z Naravo, ki ga je obdarila z razumom? Zato nas norci, norci, bedaki in slaboumni, čeprav srečni, še vedno ne bodo prepričali, da bi sledili zverski neumnosti njihovega obstoja (XXXV. poglavje). "Pohvala neumnosti" neopazno prehaja iz panegirika k naravi v satiro o nevednosti, zaostalosti in togosti družbe.

Največjo ostrino satira dosega v poglavjih o filozofih in teologih, redovnikih in redovnikih, škofih, kardinalih in velikih duhovnikih (pogl. LII-LX), zlasti v barvitih značilnostih teologov in menihov, glavnih nasprotnikov Erazma skozi celotno njegovo življenje. dejavnost. Potreben je bil velik pogum, da se svetu pokaže "smrdljivo močvirje" bogoslovcev in podle razvade samostanskih redov v vsem njihovem sijaju! Papež Aleksander VI, - se je pozneje spomnil Erazmo, - je nekoč pripomnil, da bi raje užalil najmočnejšega monarha, kot pa užalil te beravske brate, ki so obvladovali misli nevedne množice. Menihi res nikoli niso mogli odpustiti piscu teh strani »V pohvalo neumnosti«. Menihi so bili glavni pobudniki preganjanja Erazma in njegovih del. Sčasoma so dosegli uvrstitev velikega dela Erazmove literarne dediščine v seznam knjig, ki jih je cerkev prepovedala, in njegov francoski prevajalec Berken – kljub kraljevemu pokroviteljstvu! - končal življenje na grmadi (leta 1529). Med Španci je bil priljubljen pregovor: "Kdor govori slabo o Erazmu, je ali menih ali osel."

Erazmova satira se konča z zelo drznim zaključkom. Potem ko je Neumnost dokazala svojo moč nad človeštvom in nad »vsemi razredi in razmerami« sodobnega časa, vdre v krščanski svet in se poistoveti s samim duhom Kristusove religije in ne le s cerkvijo, kot institucijo, kjer je moč je bila že prej dokazana. Krščanska vera je podobna Neumnosti, kajti najvišja nagrada za ljudi je neke vrste norost (pog. LXVI-LXVII), namreč sreča duhovnega zlivanja z božanstvom.

Kakšen je pomen te vrhunske "kode" Moryinega hvalospeva? Očitno se razlikuje od prejšnjih poglavij, kjer Neumnost s pridom uporablja vse dokaze starodavnih in brezno citatov iz Svetega pisma, ki jih razlaga naključno in naključno in se včasih ne izogiba najcenejšim sofizmom. Ta poglavja jasno parodirajo sholastiko »izpredenih razlagalcev besed Svetega pisma« in so neposredno v bližini oddelka o teologih in menihih. Nasprotno, v zadnjih poglavjih skorajda ni citatov, ton je tukaj očitno precej resen in razvite določbe vzdržujejo v duhu ortodoksne pobožnosti, zdi se, da se vračamo k pozitivnemu tonu in poveličevanju " nerazumnost" prvega dela govora. Toda ironija "božanske Morje" je morda bolj subtilna kot satira Morya - Razum in humor Morya - Narava. Ni čudno, da zmede najnovejše Erazmove raziskovalce, ki tu vidijo pravo poveličevanje misticizma.

Bližje resnici so tisti brezpredsodni bralci, ki so v teh poglavjih videli »presvobodno« in celo »bogokletnega duha«. Nobenega dvoma ni, da avtor "Evlogije" ni bil ateist, kar so mu očitali fanatiki krščanstva. Subjektivno je bil bolj pobožen vernik. Kasneje je celo izrazil obžalovanje, da je svojo satiro končal s preveč subtilno in dvoumno ironijo, uperjeno proti teologom kot zvijačnim tolmačem. Toda, kot je rekel Heine o Cervantesovem Don Kihotu, je pero genija modrejše od genija samega in ga pelje čez meje, ki jih je postavil on lastne misli.

Položaji Erazma v zadnjem obdobju njegovega življenja so se izkazali za veliko nižje od patosa njegove nesmrtne satire. Namesto tega je iz svoje filozofije naredil "priročen" zaključek: modrec, ki opazuje "komedijo življenja", ne bi smel "biti modrejši, kot se spodobi smrtniku", in bolje je "vljudno zmotiti se z množico" kot biti nor in kršiti njene zakone, tvegati mir, če ne samo življenje (2x. poglavje).

Izognil se je »enostranskemu« vmešavanju, saj ni hotel sodelovati v spopadih »bedakov« – fanatikov. Toda »celovita« modrost te opazovalne pozicije je sinonim za njeno omejeno enostranskost, kajti kaj je lahko enostransko stališče, ki izključuje delovanje iz življenja, torej sodelovanje v življenju? Erazm se je znašel v položaju brezbrižnega stoičnega modreca, arogantnega do vseh živih interesov, ki ga je v prvem delu Moryinega govora sam zasmehoval. Nastopi kmečkih množic in mestnih nižjih slojev v tem obdobju so bili najvišji izraz družbenih "strasti" tiste dobe in tistih načel "narave" in "razuma", ki jih je Erazm s tako pogumom branil v "Pohvali neumnosti". , in njegov prijatelj T. Več v "Utopiji" . Šlo je za pravi boj množic za »celovit razvoj«, za človekovo pravico do življenjskih radosti, proti normam in predsodkom srednjeveškega kraljestva Neumnosti.

Razsvetljenci 18. stoletja so uporabljali glavno orodje Erazma, tiskano besedo, z novo, brez primere močjo. Šele v 18. stoletju so seme erazmizma bogato vzklilo in njegov dvom, usmerjen proti dogmi in vztrajnosti, njegova obramba »narave« in »razuma« je vzcvetela v vedri svobodomiselnosti razsvetljenstva.

Pri sestavljanju tega gradiva smo uporabili:

1. Erazem Rotterdamski. Pohvala neumnosti. - M.: Sov.Rusija, 1991.
2. Subbotin A.L. Nekaj ​​besed o Erazmu Rotterdamskemu. - M .: Sov. Rossiya, 1991.
3. Pinsky L.E. Erazmo in njegova pohvala neumnosti. – Internet: http://www.krotov.ru
4. Iz »Bibliološkega slovarja« duhovnika Aleksandra Mena. - Internet: http://www.krotov.ru
5. Bakhtin M.M. Ustvarjalnost Francoisa Rabelaisa in ljudska kultura srednjega veka in renesanse. Internet: http://www.philosophy.ru
6. www.5ka.ru

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

MINISTRSTVO ZA IZOBRAŽEVANJE IN ZNANOST Ruske federacije

zvezna država AVTONOMNA izobraževalna

visokošolski strokovni izobraževalni zavod

"Južna zvezna univerza"

FILOLOŠKA FAKULTETA

Povzetek na temo:

"V pohvalo neumnosti"

UVOD

PODOBA NEUMNOSTI V DELU ERASMUS OF ROTTERDAM

ZAKLJUČEK

BIBLIOGRAFIJA

UVOD

Velik vpliv na svoje sodobnike je imel nizozemski humanist Erazem Rotterdamski (okoli 1469-1536), katoliški pisatelj, filolog, teolog. "Presenečen je, poje in ga povzdiguje," je zapisal Camerrius, "vsakdo, ki ne želi, da bi ga imeli za tujca v kraljestvu muz."

Erazmov vpliv na njegove sodobnike je bil ogromen. Včasih ga primerjajo z vplivom Voltaireja v 18. stoletju. Bolje kot vsi drugi humanisti je Erazm cenil mogočno moč tipografije, njegovo ime pa je neločljivo povezano s tako slavnimi tipografi 16. stoletja, kot so Ald Manucius, Froben, Badius. S pomočjo tiskarskega stroja - "skoraj božanskega instrumenta", kot ga je imenoval Erazm - je objavil eno delo za drugim in po zaslugi osebnih stikov s humanisti vseh držav (o čemer priča enajst zvezkov zbirke korespondence) , je vodil nekakšno "republiko humanistike" , prototip poznejšega razsvetljenskega gibanja v 18. stoletju pod vodstvom Voltairea. In samo zaradi tega se je Erazm lahko uprl boju proti celi vojski menihov in teologov, ki so vedno pridigali proti njemu in pošiljali njegove privržence na grmado.

Tako kot v vsej humanistični misli in v vsej umetnosti renesanse je tudi tista stopnja v razvoju evropske družbe, ki jo zaznamuje ogromen vpliv antike, v "Eulogy of Stupidity" dve tradiciji se organsko srečata in združita.

Po eni strani je satira napisana v obliki »pohvalne besede«, ki so jo gojili že stari pisci. Žanr parodične hvalospeve, ki je nastal v pozni sofistici, katere vzorec nam je zapustil Lucijan (»Hvala muhi«). Žanr ironičnega panegirika – tako kot takrat dobro znana »Hvalnica protinu« nürnberškega prijatelja Erasmusa W. Pirckheimerja – se navzven približuje »Hvalospevi neumnosti«. Toda veliko pomembnejši je vpliv Luciana - velikega posmehovalca z vzdevkom "Voltaire antike.

Po drugi strani pa »Neumnost, ki vlada nad svetom« ni naključna tema hvale, kot je to običajno v komičnih panegirikih. Skozi linijo se ta tema prežema skozi poezijo, umetnost in ljudsko gledališče XV-XVI stoletja. Najljubši spektakel poznosrednjeveškega in renesančnega mesta so pustne »povorke norcev«, »brezskrbnih otrok« pod vodstvom Princa norcev, Papeža Norca in Neumne matere. Geslo teh iger je "Število norcev je neprecenljivo". V francoskih "tumarijah", nizozemskih farsah ali nemških "fastnachtspiel" (pustnih igrah) je kraljevala boginja neumnosti: norec in njegov tovariš šarlatan sta v različnih preoblekah predstavljala vso raznolikost življenjskih situacij in razmer. Ves svet je "zlomil norca."

Kakšna neumnost se pojavi pred nami v "Eulogiji"? Kakšne poteze ji obdaruje veliki humanist renesanse in kaj skuša pokazati z njenim satiričnim opisom?

PODOBA NEUMNOSTI V DELU ERASMUS OF ROTTERDAM

Celotna pripoved dela je pohvala "vendar ne Herkulu in ne Solonu" [str. 17], vendar neumnost. Poleg tega se Neumnost hvali sama od sebe. Kompozicija dela je harmonična, čeprav je polna različnih odmikov in ponovitev (kot se za neumnost spodobi). Sam Erazm ni imel razdelitve na poglavja; pojavila se je pozneje v izdaji leta 1765. Običajno lahko knjigo razdelimo na dva dela: prvi dokazuje, da so »vse javne zadeve smrtnikov« in celo »vrhovni bogovi« [str.30] podvrženi samo moči Neumnosti. Drugi del je opis različnih vrst in oblik Neumnosti - njene manifestacije v družbi od nižjih slojev ljudstva do najvišjih krogov plemstva.

V prvem delu neumnost »neizpodbitno« dokazuje svojo moč nad vsem življenjem in vsemi dobrinami. »Najprej, kaj bi lahko bilo slajše in dragocenejše od življenja samo? Toda komu dolgujete njegov videz, če ne meni, "pravi neumnost v poglavju XI," če pa svoje življenje dolgujete zakonu<…>potem tudi sam razumeš, v kolikšni meri ste moji dolžniki. Vidimo, da je občutek skromnosti, ki si ga skuša pripisati sama Neumnost, popolnoma odsoten, kar je zanjo seveda naravno. Konec koncev je neumnost sebična in zato prepričana v vse, česar se ne loti. Poleg tega neumnost sebičnosti ne šteje za pregreho in trdi, da "odvzamete to začimbo iz življenja in govornika bo s svojim govorom pričakal leden mraz, glasbenik ne bo nikogar ugajal s svojimi melodijami, igralčeva igra bo izžvižgan, pesnik bo zasmehovan skupaj z muzami, bo padel v nepomembnost.s svojo umetnostjo slikar, od lakote izčrpan, sedi na svojih zdravilih, zdravnik. [Z. 83]. Ona je osnova vse blaginje in sreče, »brez mojega predloga,« pravi Neumnost, »ni ena plemenita umetnost ni nastala brez moje pomoči« [str. 84]. Kaj je - v šali ali resno? Avtor sam (v predgovoru in kasnejših pismih) daje protisloven in izmikajoč odgovor na to vprašanje, saj očitno verjame, da je sapientisat "dovolj za modre" in da je bralec sam sposoben. da bi to ugotovil.

Satirična podoba »modrega« se prežema skozi celoten prvi »filozofski« del govora. Je nasprotje Neumnosti. Odvraten in divji videz, poraščena koža, gosta brada, videz prezgodnje starosti [pogl. XVII, c. 65]. Strog, z velikimi očmi, navdušen nad razvadami prijateljev, moten v prijateljstvu, neprijeten [pogl. XIX, c. 72]. Na pogostitvi je mračno tiho in vse zmede z neprimernimi vprašanji. Že s svojim videzom kvari vso veselje javnosti. Če se vmeša v pogovor, bo sogovornika prestrašil nič hujšega kot volka. V neskladju z življenjem se rodi sovraštvo do vsega okoli njega [pogl. XXV, str. 92]. Sovražnik vseh naravnih čustev, nekakšna marmorna podoba človeka, brez vseh človeških lastnosti. Ne tista pošast, ne tisti duh, ki ne pozna ne ljubezni ne usmiljenja, kot hladen kamen. Menda mu nič ne uide, nikoli se ne zmoti, vse skrbno pretehta, vse ve, vedno je zadovoljen sam s seboj; on sam je svoboden, on je vse, a le v svojih mislih. Vse, kar se zgodi v življenju, obsoja in v vsem vidi norost. Ne žalujte za prijateljem, saj je prijateljstvo veliko norcev. Tukaj je, ta popoln modrec! "Ne sebi, ne domovini, ne svojim sorodnikom, ne more biti koristen v ničemer, ker ga ne mika v najbolj običajnih zadevah in je predaleč od splošno sprejetih mnenj in vseh opazovanih običajev" [pogl. XXV, str. 94] itd.

To je popolna podoba šolarja, srednjeveškega fotelja znanstvenika, preoblečenega v starodavnega stoiškega modreca. Je to racionalen pedant? sovražnik človeške narave. Toda z vidika živega življenja je njegova knjižna razpadla modrost precej absolutna neumnost.

Od razuma so pomembnejše strasti, želje, dejanja, resnična čustva, predvsem pa iskanje sreče, in če razum nasprotuje življenju samega sebe, potem njegov antipod – neumnost – sovpada z vsakim začetkom življenja. Erasmus Moria je torej življenje samo. Je sinonim za pravo modrost, ki se ne loči od življenja, medtem ko je šolska »modrost« potomec pristne neumnosti.

Morya iz prvega dela je narava sama, ki ji ni treba dokazovati svoje trditve s "krokodili, soritami, rogatimi silogizmi" in drugimi "dialektičnimi zapletenostmi" [pogl. XIX, c. 72-73]. Ne kategorije logike, ampak želje, ljudje dolgujejo svoje rojstvo. Želja po sreči ljudje dolgujejo ljubezen, prijateljstvo, mir v družini in družbi. Militantna mračna »modrost«, ki jo osramoti zgovorna Neumnost, je psevdoracionalizem srednjeveške sholastike, kjer je razum, postavljen v službo vere, razvil najkompleksnejši sistem ureditve in vedenjskih norm. Asketskemu umu senilnega srednjega veka, pojemajoči modrosti častitljivih doktorjev teologije, nasprotuje Moria - novo načelo narave, ki ga je predstavil humanizem renesanse. To načelo je odražalo porast vitalnosti v evropski družbi ob rojstvu nove meščanske dobe.

Patos Erazmove misli, ki ščiti mlade poganjke življenja pred vmešavanjem "neželene modrosti", razkriva zaupanje v svoboden razvoj, značilno za renesančni humanizem, sorodno idealu življenja, ki se kaže v Thelemskem samostanu v Rabelaisu z geslom "Do karkoli hočeš." Erazmova misel je povezana z začetkom dobe meščanske družbe Ni zaman, da sam Erazm iz Rotterdama, po rodu meščan, ki je dosegel evropsko slavo, zavrača laskava povabila evropskih monarhov, raje samostojno življenje v "svobodno mesto" Louvain. Tradicijo neodvisnosti, ki jo podpirajo mesta njegove domovine, nedvomno hranijo Erazmovi pogledi. Filozofija njegove neumnosti je zakoreninjena v zgodovinskem okolju absolutizma, ki še ni zmagal.

Drugi del "Eulogy" je posvečen "različnim vrstam in oblikam" Neumnosti. A zlahka je videti, da se tu neopazno spreminja ne le tema, ampak tudi pomen, ki je pripisan konceptu "neumnosti", naravi smeha in njegovi nagnjenosti. Tudi sam ton dela se močno spremeni. Neumnost pozablja na svojo vlogo in namesto da bi hvalila sebe in svoje hlapce, začne zameriti služabnikom Morye, jih izpostavljati in bičati. Humor se spremeni v satiro.

Že poglavje XXXIV, ki poveličuje srečno stanje živali, "najsrečnejših od vseh - tistih, ki ne poznajo ne nauka ne vzgoje, ampak živijo izključno po zakonu narave" - ​​je dvoumno. Ali to pomeni, da se človek ne bi smel truditi »premakniti meje svoje usode«, da bi moral postati podoben živalim in biti zadovoljen z »mejami, v katere jih je narava zaprla«? Ali ni to v nasprotju z Naravo, ki ga je obdarila z razumom? Zato nas norci, norci, bedaki in slaboumni, čeprav srečni, še vedno ne bodo prepričali, da bi sledili zverski neumnosti njihovega obstoja (XXXV. poglavje). "Pohvala neumnosti" neopazno prehaja iz panegirika v satiro o nevednosti, zaostalosti in inerciji družbe. rotterdamska neumnost humanistična zahodnoevropska

V prvem delu Neumnega govora je kot modrost narave zagotovila življenju pestrost interesov in vsestranski razvoj. Tam je ustrezala humanističnemu idealu »univerzalnega« človeka. Toda nora enostranska Neumnost ustvarja trajne zamrznjene oblike in tipe: posestvo dobro rojenih rakunov, ki se ponašajo s plemenitostjo izvora [pogl. XLII, c. 162], ali kopičenje trgovcev, - najbolj neumna in podla pasma vseh [pogl. XLVII, c. 180-181], uničeni prepiri ali najeti vojaki, ki sanjajo o obogatenju v vojni, povprečni igralci in pevci, govorniki in pesniki, slovničarji in pravniki. Philautia, sestra Neumnosti, zdaj pokaže svoj drugi obraz. Povzroča samozadovoljstvo različnih mest in ljudstev [pogl. XLIII, c. 166]. Sreča je prikrajšana za svoj objektivni temelj v naravi, zdaj je popolnoma "odvisna od našega mnenja o stvareh ... in sloni na prevari ali samoprevari" [pogl. XLV, c. 174]. Neumnost je kot manija že subjektivna in "vsak po svoje znori in v tem najde svojo srečo." Zdaj pa Neumnost, nasprotno, kvari družbo, univerzalna Erazmova satira tukaj ne prizanaša niti enega naslova v človeški rasi. Neumnost vlada v ljudskem okolju, pa tudi v dvornih krogih, kjer kralji in plemiči ne najdejo niti »pol kante zdrave pameti« [pogl. LV, c. 243].

Svojo najostrejšo točko satira doseže v poglavjih o filozofih in teologih, redovnikih in redovnikih, škofih, kardinalih in visokih duhovnikih [Pogl. LII-LX, c. 207-268], zlasti v barvitih značilnostih teologov in menihov, glavnih Erazmovih nasprotnikov skozi celotno njegovo kariero. Potreben je bil velik pogum, da se svetu pokaže "smrdljivo močvirje" teologov in podle razvade samostanskih redov v vsej svoji slavi. Menihi so bili glavni pobudniki preganjanja Erazma in njegovih del. Sčasoma so dosegli uvrstitev velikega dela Erazmove literarne dediščine v seznam knjig, ki jih je cerkev prepovedala, in njegov francoski prevajalec Berken je umrl na grmadi (leta 1529). Med Španci je bil priljubljen pregovor: "Kdor govori slabo o Erazmu, je ali menih ali osel."

Erazmova satira se konča z zelo drznim zaključkom. Potem ko je Neumnost dokazala svojo moč nad človeštvom in nad »vsemi razredi in državami« modernosti, vdre v svetinje krščanskega sveta in se poistoveti s samim duhom Kristusove religije in ne samo s cerkvijo, kot je institucija, kjer je bila njena moč že prej dokazana: krščanska vera je podobna Neumnosti, kajti najvišja nagrada za ljudi je nekakšna norost [pogl. LXVI-LXVII, c. 304-313], namreč sreča združitve z božanstvom.

ZAKLJUČEK

"Neumnost" se nanaša na dve različni stvari. Po eni strani je »neumnost« človekova želja, da bi spoznal ves svet v celoti in postal skoraj višji od Boga. V Erazmovem delu se pojavljajo neverjetni primeri takšne "neumnosti" - to so znanstveniki, vladarji in duhovniki in celo sama Cerkev. In v tem primeru lahko za "neumnost" štejemo vse, kar si prizadeva biti višje in boljše od Boga, a se raztopi v norosti tega sveta.

Obstaja pa še ena "neumnost" - "neumnost" iskrene vere. "Med norci vsakega mesta se zdijo najbolj nori tisti, ki jih navdihuje krščanska pobožnost ..." "Kaj je to, če ne norost?" vpraša Erasmus. A izkaže se, da lahko to »neumnost« štejemo za norost le, če nanjo gledamo s pozicije posvetne »norosti«. In ni zaman, da je najvišja manifestacija takšne "neumnosti" "nebeška neumnost", "ko se človek v kratkih trenutkih nezavesti in norosti nenadoma združi z Bogom", nato pa, ko se vrne v zavest, žaluje, "da ima spet k sebi."

Glavna ideja Erazma je bil poziv k očiščenju - Človekov humanistični ideal je mogoče uresničiti šele, ko se oseba sama v preprostosti in iskrenosti vere čim bolj približa Kristusovi podobi. Prav ta teza je temeljila na Erazmovem kritičnem odnosu do družbenopolitične stvarnosti takratne Evrope, do moralnega stanja ljudi in do vloge Cerkve, ki je bila po Erazmu predaleč od ideal prve, apostolske Cerkve.

Erazem Rotterdamski je imel tako večdimenzionalen vpliv na zahodnoevropsko zavest svojega časa, da je že za časa svojega življenja povzročil drugačen odziv. Cerkev ga je preganjala in sprejemala, znanstveni svet se je z njim prepiral in občudoval njegov talent. Martin Luther je s svojo idejo o reformaciji vere in Cerkve, ki je v bistvu zelo blizu idejam Erazma, ostro in ostro prepiral s "kraljem humanistov". In doslej so Erazmova dela ocenjena dvoumno.

BIBLIOGRAFIJA

1. Rotterdamsky, E. Pohvala neumnosti; [per. iz lat.P. Huber]. - M. : RIPOL classic, 2015. - 320 str.

2. Bakhtin, M. Vprašanja literature in estetike / M. Bakhtin. - Moskva: Ruski slovarji, 1975. - 158 str.

3. Pinsky L.E. renesančni realizem; M.: Goslitizdat, 1961. - S. 56 - 85

4. Nemilov A. N. Erazmo Rotterdamski in severna renesansa // Erazmo Rotterdamski in njegov čas.- M., 1989.- str. 9-19.

Gostuje na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

Študija življenjske poti in filozofskih pogledov Erazma Rotterdamskega - nizozemskega humanista, pisatelja, filologa, teologa, najvidnejšega predstavnika severne renesanse. Analiza satiričnega dela filozofa - "Pohvala neumnosti".

predstavitev, dodano 26.04.2015


Posebnosti nemškega humanizma in vpliv del Erazma Rotterdamskega nanj: "Pohvala neumnosti" in "Pogovori zlahka". Kritika katoliške cerkve in fevdalne družbe. Filozofija misleca in razvoj reformnega gibanja v Evropi.

seminarska naloga, dodana 17.01.2011


Družbeno-politično življenje Nemčije v XV-XVII stoletju. Humanistično gibanje v Nemčiji, reformacija v srednjeveški Evropi. Življenjska pot in svetovni nazor Erazma Rotterdamskega, njegov odnos do cerkve in vere, ideje o vlogi vodje države.

povzetek, dodan 3.4.2012


Zgodovinsko in sociokulturno ozadje renesanse. Glavne smeri renesanse: antropocentrizem, neoplatonizem. Osnovne ideje protestantizma. Humanizem Erazma Rotterdamskega. Filozofija Nicola Machiavellija. Utopični socializem T. Mora.

povzetek, dodan 14.10.2014


Značilnosti podobe osebe kot odraz sociokulturnih procesov in pojavov kulture informacijske družbe. Podoba človeka v informacijski družbi kot projekcija sociokulturnih sprememb. Posebnosti človekove zavesti v informacijski družbi.

Vpliv podobe "jaz" na aktivnost posameznika, na izbiro dejanj, opredelitev življenjskih programov in izvajanje življenjskih praks. Notranji svet osebe in okoliščine, sinteza zunanjih pogojev in osebnih namenov. Podoba "jaz" K. Rogersa in njena struktura.

kontrolno delo, dodano 13.10.2009


Družba kot filozofski problem. Interakcija družbe in narave. O družbeni strukturi družbe. posebne družbene zakonitosti. Filozofski problemi gospodarskega življenja družbe. Filozofija politike. Javna zavest in duhovno življenje družbe.

povzetek, dodan 23.05.2008


Koncepti in definicije zavesti in morale. Vpliv zavesti in morale na človeka in družbo. Vrste in sorte zavesti in morale. Moralna zavest, njena posebnost in vloga v človekovem življenju. Dvoaspektna in emergentna teorija.

povzetek, dodan 28.04.2011


Moralna zavest, njeno bistvo, struktura, vloga v življenju človeka in družbe. Oblikovanje filozofskega pogleda. Razvoj samostojnega, ustvarjalnega mišljenja. Problemi socialne filozofije. Socialna filozofija v sistemu družboslovja.

kontrolno delo, dodano 16.08.2014


Struktura in dinamika duhovnega življenja družbe. Pojem moralne, estetske, družbene, individualne zavesti in morale. Duhovno življenje kot sistem. Navadno-praktična in teoretična raven zavesti. Javna psihologija in ideologija.

Obstajajo različne oblike zabave, ki jih dobite iz knjig. Nekatere knjige vam dajejo skoraj kinematografsko izkušnjo. Nekateri se potopijo v brezno različnih čustev, včasih celo neprijetnih, da se razveselijo npr. Nekateri so na splošno potrebni samo zato, da zabavajo ego ali dosežejo dosežek. So pa knjige, ki jih bereš zato, da izkusiš nekaj podobnega prijateljskemu občutku – kot da komuniciraš z inteligentnim in duhovitim tovarišem, ki ga je preprosto prijetno poslušati.

Pohvala neumnosti Erazma Rotterdamskega je taka knjiga. Duhovit, duhovit, lahkoten in kratek.

»Zakaj je na primer Bacchus vedno mlad in kodrast? Da, ker je bil pijanec in pijanec, svoje življenje preživlja v pogostitvah, plesih, petju in igrah in nikoli ne stopi v stik s Pallasom. Vsaka misel o slavi modreca so mu tako tuja, da se veseli, ko mu postrežejo s smehom in šalami.

Erazm je bil zadnja oseba, za katero bi posumili, da je napisala smešno, nespoštljivo in skoraj anarhistično knjigo. Bil je teolog, veljal je za briljantnega učenjaka in tolmača Svetega pisma, šibal se je na dvorih cesarjev, ki so ga imeli za ekscentričnega genija, in živel v 15. stoletju.

Veliki intelektualec Erazem Rotterdamski je med potovanjem iz Italije, v kateri je bil na službenem potovanju, v Anglijo napisal "Pohvalo neumnosti" za zabavo. Največ, na kar je računal, je bilo, da ga bo dal svojemu prijatelju Thomasu Moreju (še en genij, prav on je izumil žanr utopije). Zaradi tega je knjiga polna nespoštljivih razmišljanj, zabavnega klepetanja in profesionalnih šal tristo srednjeveških piflarcev.

"Denar teče norcem, ti držijo krmilo državne uprave v svojih rokah in na splošno uspevajo na vse možne načine"

Zapleta kot takega ni. Celotna knjiga je poziv Morie, boginje neumnosti, ki jo je izumil Erazmo, za smrtnike. Zavetnica neumnosti v svojem neumnem sporočilu nagiba bralce k prepričanju, da je najbolj vplivna, prijazna in primerna boginja, ki si jo človeštvo zasluži. In to zelo prepričljivo dokazuje, saj noben Zevs, Apolon in Hefest niso naredili toliko za srečo ljudi kot Neumnost.

Glavna ideja sporočila - Neumnost naredi ljudi bolj strpne drug do drugega, srečnejše, bolj zadovoljne, bolj zdrave, lepše in na splošno boljše. Prekomerni um je vzrok za malodušje, žalost, slabe odnose s svetom in drugo boleče nietzscheanstvo. Nisem zaman omenil Nietzscheja – nekatere Erazmove ideje so zapisane, kot da bi jih potrebovali zato, da bi tega brkatega misleca pobodli in ga parodirali. Še toliko bolj čudno je, da je Nietzsche živel štiristo let pozneje.

Glavno idejo lahko povzamemo v citatu:

»Ampak se spet vračam k blaginji norcev. Ko so živeli življenje z veliko prijetnostjo, ne zastrupljeni s strahom in slutnjo smrti, se preselijo neposredno na Elizejske poljane [to je raj], da bi s svojimi šalami zabavali zdolgočasene duše pravičnih.

In zdaj primerjajmo usodo katerega koli modrega človeka z usodo neumnega norca.

Predstavljajte si človeka, ki je vse svoje otroštvo in mladost preživel v asimilaciji znanosti, ki je ubil najboljši del svojega življenja za nenehne bdenje, skrbi, dela, v drugih letih pa ni okusil nobenih užitkov; vedno varčen, reven, žalosten, mračen, zahteven in strog do sebe, boleč in sovražen od drugih, bledoličen, suh, krhek, kratkoviden, prezgodaj ostarel in sivolas, izgubi življenje pred časom.

Vendar, ali je pomembno, kdaj umre - navsezadnje sploh ni živel! Tukaj je podoba popolnega modreca!

»Pohvala neumnosti« je spretna literarna igra, posmeh in hkrati zelo spretno zgrajena past za bralca. Sprva se zdi, da je treba vsako besedo tukaj razumeti iz nasprotnega, kot posmeh idiotom. Potem nenadoma postane jasno, da je Erazm, ki se je skrival za namerno neumnimi besedami, izrazil veliko svojih misli. Včasih so tako ostri in nevarni, da pozabiš na predpis let in pomisliš: "Hej, pomiri se, ljudje so se opekli za manjše šale!".

Ponekod boginja neumnosti govori stvari na meji dobrega in zla, pravi filozofski paradoksi. Postane nejasno - to je sarkazem, resnične misli ali povabilo k razmišljanju o najtežjih moralnih dilemah.

Preprosto povedano, Erasmus klepeta z vami, se šali, pomežikuje in boka s komolcem v stran ter se neprenehoma smeji. In potem nenadoma razumeš: za pametnega, res pametnega človeka ni sramotno, da se vrti in se igra opice. Toda delovati kot norec in ne izgubiti obraza je privilegij le zares izpopolnjenih umov.

"Znajte se pravočasno pretvarjati, da ste neumni - modrejši boste od vseh"

Na splošno Erazm Rotterdamski meni, da je neumnih ljudi enako število med vsemi sloji. Več kot polovica kmetov je nepreglednih norcev, a več kot polovica profesorjev ali kraljev tudi. Le da intelekt drugega in status tretjega ustvarjata iluzijo, da ni tako.

»Zato bodite zdravi, ploskajte, živite, pijte, veličastni udeleženci skrivnosti Morije,« zaključuje knjigo Erazmo. In takoj želim narediti nekaj popolne neumnosti v slavo boginje.

Erazm Rotterdamski - največji humanistični znanstvenik zgodaj. 16. stoletje Iz lit. največjega pomena je bila "Pohvala neumnosti", delo, ki je bilo Erazmovo slavo in je bilo po nastanku prevedeno v številne evropske države. jezikov.

"Imenuje se neumnost" - globoka in posplošena satira na sodobnost. približno V obleki norca se pojavljajo razvadi, predstavljeni kot različni tipi ljudi. neumnosti in pregledan v obliki komičnega panegirika, »hvale vredna beseda«, kat. Gospa Neumnost pravi sebi in svojim občudovalcem.

Neumnost se pojavlja v zasebnem življenju - v ljubezni in zakonskih odnosih, v žeji po slavi in ​​bogastvu, v aroganci z "velikimi imeni in častnimi vzdevki". Nadalje, v spremstvu Neumnosti, gredo pred nami različni sloji in poklici srednjeveške družbe: zdravniki šarlatani, »nevedni, predrzni in predrzni«, šikanski odvetniki, ki znajo povečati svoja posestva, domišljavi pesniki, filozofi, »spoštovani zaradi svojih dolga brada in širok plašč", kat. »v resnici ne vedo ničesar, pa si predstavljajo, da so vseznalci« itd. Erazma sovražijo predvsem trgovci. Zadali so si najbolj podli cilj v življenju in ga dosegajo z najbolj podlimi sredstvi: vedno lažejo, prisegajo, kradejo, goljufajo, goljufajo in kljub vsemu si predstavljajo, da so prvi ljudje na svetu, samo zato, ker imajo prste so okrašeni z zlatimi prstani. Erazmo je bil sodobnik dobe primitivne akumulacije in je videl nastanek nove družbe, ki temelji na moči denarja. Pluton (bog bogastva) je po njegovem edini pravi oče ljudi in bogov. Vojna, mir, država so odvisni od njegovih kazni. oblast, sveti, sodišča, ljudje. srečanja, poroke, pogodbe, zveze, zakoni, umetnost, igre, učenje – vse javne in zasebne zadeve smrtnikov.

Nič manj ostro Erazm obsoja vladajoči razred fevdalcev. ob-va - plemiči, kat. v ničemer se ne razlikujejo od zadnjega podlega, a se ponašajo s plemenitostjo svojega izvora, dvorjani in plemiči, mačkom. živijo kot natikači, spijo do poldneva, dan preživijo v zabavah in zabavah, z norci in dekleti, jedo in pijejo. Sam monarh, obdan s hlapčevskim čaščenjem in skoraj božanskimi častmi, je upodobljen z vsem svojim ljudstvom. slabosti - ljudje, nepoznavalci zakonov, skoraj odprti sovražnik skupnega dobra, preganjani. osebna korist, izdana. sladostrasnost, sovražnik učenja, resnice in svobode, ki nikakor ne misli na javno dobro, ampak vse meri po lastnih dobičkih in željah.

Najbolj okruten posmeh je usmerjen proti srednjeveški cerkvi, pogl. ideološka podpora srednjeveškega o-va. Pod imenom "vraževerni" se zasmehuje častilcem ikon in svetnikov, od mačke. eden zdravi zobobol, drugi vrne ukradeno blago itd. Vse življenje kristjanov je polno takšnih norosti. Duhovniki spodbujajo to vraževerje, ker povečuje njihov dohodek. Erazem se upira prodaji odpustkov, kat. cerkev zapeljuje vernike in jim obljublja odpuščanje najhujših grehov za denar, tako da je dovoljeno začeti ves začarani krog na novo. Upodablja menihe, nevedne, razposajene in polne napuha; »smrdljivo močvirje« teologov, potopljenih v brezplodne šolske spore; škofje, kat. večinoma so zaposleni z zbiranjem denarja in gledajo v obe smeri, skrb za svoje ovce pa prepuščajo Kristusu. Rimski veliki duhovnik, ki s krvjo in železom, anatemo brani svojo posvetno oblast in premoženje – polja, mesta, vasi, davke, dolžnosti – je obsojen po zgledu prvih Kristusovih učencev, ki so učili pobožnost, krotkost in neposedovanje. .

Vsi ljudje. Družba se spremeni v podobo kraljestva Neumnosti. Ustvarja državno-va, podpira oblast, religijo, vlado in sodišče. Človeško življenje je igra neumnosti. Samo narava, nedotaknjena s strani ljudi. civilizacija, je vir prave modrosti in sreče: ona sama se nikoli ne zmoti.

Kritika modernega Družba nima revolucionarnega značaja. Močan v zasmehovanju in zanikanju, nima jasne pozitivne sociale. ideal, ki ustreza njegovi ideji o naravi in ​​človeštvu ter njegovemu filozofu. razmišljanje o pomenu ljudi. življenja se vedno končajo v ironični podobi modreca, nemočnega pred absurdnostjo družbenega sveta okoli sebe. realnost, ki se mu zdi, »če z lune pogledaš na človeško nemiro«, podobno kot »jata muh ali komarjev, ki se bori, tepe, ropa, zavaja, razuzda, se rodi, pada, umira«.

Pinsky:

"V pohvali neumnosti", kjer svobodna misel humanizma daleč presega ozko smer protestantizma.

Iz besed samega Erazma vemo, kako je prišel na idejo "Pohvala neumnosti".

Poleti 1509 je zapustil Italijo, kjer je preživel tri leta, in odšel v Anglijo, kamor so ga povabili prijatelji, saj se jim je zdelo, da se v zvezi s pristopom na prestol kralja Henrika VIII. odprli za razcvet znanosti.

Erazm je bil star že štirideset let.

Delo, kjer so neposredna življenjska opazovanja tako rekoč speljana skozi prizmo starodavnih reminiscenc. (stalne povezave do starodavnih avtorjev, njihovih citatov in starodavnih bogov)

Tako kot v vsej humanistični misli in v vsej umetnosti renesanse – tisti stopnji razvoja evropske družbe, ki jo zaznamuje vpliv antike – se v Hvali neumnosti srečata in organsko združita dve tradiciji – in to je že razvidno. v samem naslovu knjige.

Po eni strani je satira napisana v obliki »pohvalne besede«, ki so jo gojili že stari pisci. Humanisti so to obliko obudili in zanjo našli precej različnih uporab. Včasih so bili potisnjeni v to odvisnost od pokroviteljev. Hkrati pa je že v antiki iz umetnosti teh laskavih retoričnih vaj nastal žanr parodične hvalospeve. Zvrsti ironičnega panegirika navzven sodi "Eulogy of Stupidity".

Po drugi strani pa tema Neumnosti, ki vlada po svetu, ni naključna tema hvale, kot je to običajno v komičnih panegirikih. Ta tema poteka skozi poezijo, umetnost in ljudsko gledališče 15.-16. stoletja.

Razum je prisiljen delovati pod šalo z zvončki, deloma v poklon razredno-hierarhični družbi, kjer si mora kritična misel nadeti masko šale, da »z nasmehom pove resnico kraljem«.

Neumnost kraljuje nad preteklostjo in prihodnostjo. Sodobno življenje - njihovo stičišče - je pravi sejem norcev. Toda narava in razum morata tudi, če želita, da se njihov glas sliši, nadeti masko norca. Tako se poraja tema "neumnosti, ki vlada nad svetom". Za renesanse pomeni nezaupanje do zastarelih temeljev in dogem, norčevanje iz inercije, kot jamstva svobodnega razvoja človeka in družbe.

Knjigo se odpre z dolgim ​​uvodom, kjer Stupidity predstavi temo svojega govora in se predstavi občinstvu. Sledi prvi del, ki dokazuje »univerzalno«, univerzalno moč Neumnosti, zakoreninjeno v samem temelju življenja in v človeški naravi. Drugi del je opis različnih vrst in oblik Neumnosti – njene diferenciacije v družbi od nižjih slojev ljudstva do najvišjih krogov plemstva. Po teh glavnih delih, kjer je podana slika življenja, kakršno je, sledi zadnji del, kjer se ideal blaženosti – življenje, kakršno mora biti – izkaže tudi za najvišjo obliko norosti vseprisotne Morye.

Satira poteka skozi celoten prvi »filozofski« del govora. podoba "modreca" in značilnosti tega antipoda Neumnosti so postavile glavno idejo Erazma. Odvraten in divji videz, strog, z velikimi očmi, pozoren na pregrehe prijateljev, moten v prijateljstvu, neprijeten. Na pogostitvi je mračno tiho in vse zmede z neprimernimi vprašanji. Že s svojim videzom kvari vso veselje javnosti. Če se vmeša v pogovor, bo sogovornika prestrašil nič hujšega kot volka. Geli mora nekaj kupiti ali izdelati - to je neumen kreten, ker ne pozna običajev. V neskladju z življenjem ga sovraži vse okoli sebe. Sovražnik vseh naravnih čustev, nekakšna marmorna podoba človeka, brez vseh človeških lastnosti. Ne tista pošast, ne tisti duh, ki ne pozna ne ljubezni ne usmiljenja, kot hladen kamen. Menda mu nič ne uide, nikoli se ne zmoti, vse skrbno pretehta, vse ve, vedno je zadovoljen sam s seboj; on sam je svoboden, on je vse, a le v svojih mislih. Vse, kar se zgodi v življenju, obsoja in v vsem vidi norost. Ne žali za prijateljem, saj sam ni nikomur prijatelj. Tukaj je, ta popoln modrec! Kdo mu ni ljubši zadnjega norca iz navadnega ljudstva itd. To je popolna podoba skolastika, srednjeveškega foteljskega znanstvenika, preoblečenega - po literarnem izročilu tega govora - v starodavnega stoičnega modreca. To je racionalen pedant, rigorist in asket, glavni sovražnik človeške narave. Toda z vidika živega življenja je njegova knjižna, razpadla modrost precej absolutna neumnost.

Vse raznolikosti konkretnih človeških interesov ni mogoče zreducirati zgolj na znanje, še bolj pa na abstraktno, knjižno znanje, ločeno od življenja. Strasti, želje, dejanja, težnje, predvsem iskanje sreče, kot osnove življenja, so bolj primarni od razuma, in če se razum nasprotuje življenju, potem njegov formalni antipod - neumnost - sovpada z vsakim začetkom življenja. Erasmus Morya je torej življenje samo. Je sinonim za pravo modrost, ki se ne loči od življenja, medtem ko je šolska »modrost« potomec pristne neumnosti.

Morya prvega dela je narava sama, ki ji ni treba dokazovati s "krokodili, soritami, rogatimi silogizmi" in drugimi "dialektičnimi zapletenostmi". Ne kategorijam logike, temveč željam, ljudje svoje rojstvo dolgujejo želji po "narejenju otrok". Želja po sreči ljudje dolgujejo ljubezen, prijateljstvo, mir v družini in družbi. Asketskemu umu dotrajanega srednjega veka, senilni izčrpavajoči modrosti varuhov življenja, častitljivih doktorjev teologije, nasprotuje Moria - novo načelo narave, ki ga je predstavil humanizem renesanse.

V Erazmu gresta užitek in modrost z roko v roki. Pohvala Neumnosti je pohvala življenjske inteligence. Čutni začetek narave in modrost si v celoviti humanistični misli renesanse ne nasprotujeta.

Moria Erazma je ugodna za srečo, prizanesljiva in "na vse smrtnike enako izliva svoje blagoslove."

V Erazmu čustva - potomci Morije - usmerjajo strasti in vznemirjenja, služijo kot bič in ostroge hrabrosti in nagovarjajo človeka k vsakemu dobremu dejanju.

Morya kot »neverjetna modrost narave« je zaupanje življenja vase, nasprotje brezživljenjske modrosti sholastikov, ki življenju vsiljujejo svoje recepte. Zato nobena država ni sprejela Platonovih zakonov in samo naravni interesi (na primer žeja po slavi) so oblikovali javne ustanove. Neumnost ustvarja državo, vzdržuje oblast, religijo, vlado in pravičnost. Življenje je gledališče, kjer delujejo strasti in vsak igra svojo vlogo, in prepirljiv modrec, ki zahteva, da komedija ne sme biti komedija, je norec, ki pozabi na osnovni zakon pogostitve: "Ali pij ali pojdi ven." Patos Erazmove misli, ki mlade poganjke življenja osvobaja in varuje pred posegi »neželene modrosti«, razkriva zaupanje v svobodni razvoj, značilno za renesančni humanizem.

Uradni ugled in pravi obraz, videz in bistvo vsega na svetu sta nasprotna. Morya narave se dejansko izkaže za pravi um življenja, abstraktni um uradnih "modrih mož" pa je lahkomiselnost, čista norost. Morya je modrost, uradna "modrost" pa je najslabša oblika Morya, pristna neumnost. Neumnost vodi v modrost. Že iz naslova in iniciacije, kjer sta Moria in Thomas More, »do zdaj v bistvu«, združena, Neumnost in humanistična modrost, je vsa paradoksalnost »Evlogije« zakoreninjena v stališču, da so vse stvari same po sebi protislovne. in "imajo dva obraza". Erazmov filozofski humor dolguje ves svoj čar tej živi dialektiki.

Življenje ne prenaša nobene enostranosti. Zato racionalni »modrec« – šolasti, šolasti, ki hrepeni vse prilagoditi papirnatim normam in se povsod drži istega standarda, ni prostora ne na pogostitvi, ne v ljubezenskem pogovoru, ne za pultom. Zabava, uživanje, prakticiranje posvetnih zadev imajo svoje posebne zakone, njeni kriteriji tam niso primerni. Vse, kar mora storiti, je narediti samomor. Enostranskost abstraktnega načela ubija vse živo, ker se ne more uskladiti z raznolikostjo življenja.

Celoten prvi del govora je zgrajen na nasprotju živega drevesa življenja in sreče ter suhega drevesa abstraktnega znanja. Ti nepremostljivi vsevedni stoiki (skolastiki, teologi, duhovni "očetje ljudstva"), ti klošari so pripravljeni vse prilagoditi splošnim normam, človeku vzeti vse radosti. Toda vsaka resnica je konkretna. Vse ima svoj kraj in čas. Ta stoik bo moral opustiti svojo mračno pomembnost, se podrediti sladki norosti, če bo hotel postati oče. Sodba in izkušnja se spodobi zrelosti, ne pa otroštvu. "Kdo se ne zdi, da je fant z umom odraslega človeka gnusen in pošast?" Brezskrbnost, brezskrbnost, ljudje dolgujejo srečno starost. Igre, skoki in vsakršne "šopke" so najboljša začimba za pogostitve: tukaj so na svojem mestu. In pozaba je za življenje prav tako koristna kot spomin in izkušnja. Popuščanje, strpnost do pomanjkljivosti drugih ljudi in ne velikooka strogost je osnova prijateljstva, miru v družini in vsakršne povezanosti v človeški družbi.

Praktična stran te filozofije je svetel, širok pogled na življenje, ki zavrača vse oblike fanatizma. Erazmova etika se približuje antičnim evdemonističnim naukom, po katerih sama človeška narava vsebuje naravno stremljenje k dobremu, medtem ko je vsiljena »modrost« polna »slabosti«, brez veselja, pogubna, neprimerna ne za dejavnost ne za srečo. Ljubezen do sebe (Filatia) je kot sestra Neumnosti, a lahko nekdo, ki sovraži sebe, nekoga ljubi? Ljubezen do sebe je ustvarila vse umetnosti. Je spodbuda vsega veselega ustvarjanja, vsega stremljenja k dobremu. Philautia v Erazmu je instrument »neverjetne modrosti narave«, brez ponosa »ne more narediti nobeno veliko dejanje«. Skupaj z vsemi humanisti Erazm deli prepričanje v svoboden razvoj človeka, še posebej pa mu je blizu preprosta zdrava pamet. Izogiba se pretirani idealizaciji človeka, domišljiji o njegovem precenjevanju kot enostranskosti. Tudi Philautia ima "dva obraza". Je spodbuda za razvoj, vendar je (kjer ni dovolj darov narave) vir samozadovoljstva in "kaj bi lahko bilo bolj neumnega ... narcizem?"

Toda ta - pravzaprav satirična - plat Erazmove misli se bolj razvija v drugem delu Moryinega govora.

Drugi del "Eulogy" je posvečen "različnim vrstam in oblikam" Neumnosti. Tu se neopazno spreminja ne le tema, ampak tudi pomen, ki je pripisan konceptu "neumnosti", naravi smeha in njegovi nagnjenosti. Ton hvalospeva se spremeni. Neumnost pozablja na svojo vlogo in namesto da bi hvalila sebe in svoje hlapce, se začne zameriti služabnikom Morye, izpostavljati in bičati. Humor se spremeni v satiro.

Predmet prvega dela so »splošna človeška« stanja: različne starosti človekovega življenja, raznoliki in večni viri užitkov in dejavnosti, ki so zakoreninjeni v človeški naravi. Moria je torej tukaj sovpadala s samo naravo in je bila le pogojna Neumnost – neumnost z vidika abstraktnega razuma. Toda vse ima svojo mero in enostranski razvoj strasti, kot suha modrost, se spremeni v svoje nasprotje. "Pohvala neumnosti" neopazno prehaja iz panegirika k naravi v satiro o nevednosti, zaostalosti in togosti družbe.

Neumnost je del vsega živega, vendar v svoji enostranski »napihnjenosti« postane glavni vzrok okostenelosti, razvade in »norosti« obstoječega. Neumnost se spremeni v različne manične strasti: manijo lovcev, za katere ni večje blaženosti kot petje rogov in vpitje psov, manijo graditeljev, alkimistov, hazarderjev, vraževerja, romarjev v svete kraje itd. Tukaj Morya je prikazan skupaj s svojimi spremljevalci: norost, lenoba, veselje, globok spanec, požrešnost itd.

V prvem delu govora je Morya kot modrost narave zagotovila pestrost interesov in vsestranski razvoj življenja. Tam je ustrezala humanističnemu idealu »univerzalnega« človeka. Philautia, sestra Neumnosti, zdaj pokaže svoj drugi obraz. Povzroča samozadovoljstvo različnih mest in ljudstev. Sreča je "odvisna od našega mnenja o stvareh ... in temelji na prevari ali samoprevari." Neumnost je tako kot manija že subjektivna in vsak po svoje znori in v tem najde svojo srečo. Sprva je bila Morya povezava vsake človeške družbe. Zdaj Morya kot pristna neumnost predsodkov, nasprotno, kvari družbo.

Splošni filozofski humor panegirika Neumnosti torej nadomesti družbena kritika sodobne morale in institucij. Barvite in jedke vsakdanje skice in strupene značilnosti »neugodnih« oblik sodobne neumnosti.

Univerzalna satira Erazma tukaj ne prizanaša niti enega naslova v človeški rasi. Med ljudmi, pa tudi v sodnih krogih, vlada neumnost.

Največjo ostrino satira dosega v poglavjih o filozofih in teologih, redovnikih in redovnikih, škofih, kardinalih in visokih duhovnikih, zlasti v barvitih značilnostih teologov in menihov, glavnih nasprotnikov Erazma skozi celotno njegovo kariero. Menihi so bili glavni pobudniki preganjanja Erazma in njegovih del.

Od nekdanje igrivosti Morije, dobrohotne do smrtnikov, ni več sledu. Pogojna maska ​​Neumnosti pade z govorčevega obraza in Erazm govori neposredno v svojem imenu. Novost v Erazmovi antimonaški satiri ni izpostavljanje požrešnosti, goljufije in hinavščine, menihi so zlobni, podli in so že »nase priklicali soglasno sovraštvo«. Morya, zaščitnica narave, je bila v prvem delu govora v enotnosti s predmetom svojega humorja. V drugem delu je Morya kot razum ločena od predmeta smeha. Protislovje postane antagonistično in nevzdržno. Začuti se vzdušje prepozne reformacije.

Erazmova satira se konča z zelo drznim zaključkom. Potem ko je Neumnost dokazala svojo moč nad človeštvom in nad »vsemi razredi in državami« modernosti, vdre v svetinje krščanskega sveta in se poistoveti s samim duhom Kristusove religije in ne le s cerkvijo, kot je institucija, kjer je bila njena moč že prej dokazana: krščanska vera je podobna Neumnosti, kajti najvišja nagrada za ljudi je nekakšna norost.

V prejšnjih poglavjih Neumnost prinaša v prid vsa pričevanja starodavnih in brezno citatov iz Svetega pisma ter jih razlaga naključno in naključno. Skolastika "izkušenih razlagalcev besed Svetega pisma" je parodirana in so neposredno v bližini oddelka o teologih in menihih. Citatov v zadnjih poglavjih skorajda ni, ton je precej resen in razvita določila vztrajana v duhu pravoslavne pobožnosti, zdi se, da se vračamo k pozitivnemu tonu in poveličevanju "neumnosti" prvega dela govora. Toda ironija "božanske Morye" je morda bolj subtilna kot satira Morya-Raeum in humor Morya-Nature.

Zadnja poglavja »Hvalospeva«, kjer se neumnost poistoveti z duhom krščanske vere, pričajo, da je v evropski družbi poleg katolikov in protestantov tretja, humanistična stranka »previdnih« umov (Erasmus, Rabelais, Montaigne), ki je bil sovražen vsakršnemu verskemu fanatizmu, se je oblikoval. In prav tej še vedno šibki stranki »dvomcev«, stranki svobodomiselnih, ki se zanašajo na naravo in razum ter zagovarjajo svobodo vesti v trenutku najvišje intenzivnosti verskih strasti, je zgodovinsko pripadala prihodnosti.

Erazem Rotterdamski (1469-1536): Pohvala neumnosti - satirični esej (1509).

pripovedovanje:

Neumnost pravi: naj nesramni smrtniki govorijo o njej, kakor hočejo, ona pa si upa trditi, da njena božanska prisotnost sama po sebi zabava bogove in ljudi. In zato bo zdaj izrečena hvalevredna beseda Neumnosti.

Kdo, če ne Neumnost, naj postane trobentač lastne slave? Konec koncev, leni in nehvaležni smrtniki, ki so jo vneto častili in voljno izkoriščali njeno dobroto, se toliko stoletij niso trudili, da bi hvalili Neumnost v hvaležnem govoru. In tukaj je ona, Neumnost, velikodušna dajalka vseh blagoslovov, ki jo Grki imenujejo Moria, osebno nastopi pred vsemi v vsej svoji slavi.

Ko je na pomoč poklical muze, je Neumnost najprej postavila svojo genealogijo. Njen oče je Pluton, ki je edini in pravi oče bogov in ljudi. Komur je naklonjen, mu ni mar za Jupiter z njegovimi gromovi. In neumnost se ni rodila v vezi dolgočasnega zakona, ampak iz poželenja svobodne ljubezni. In takrat je bil njegov oče spreten in vesel, opijen od mladosti, še bolj pa od nektarja, ki ga je precej pil na prazniku bogov.

Neumnost se rodi na tistih Srečnih otokih, kjer ne sejejo, ne orjejo, ampak nabirajo v kašče. Na teh otokih ni ne starosti ne bolezni in tam na poljih ne boste videli fižola in takšnih smeti, ampak le lotuse, vrtnice, vijolice in hijacinte. In dve ljubki nimfi sta hranili otroka - Mete-Opijanje in Apedia-Slabo obnašanje. Zdaj so v spremstvu spremljevalcev in zaupnikov Neumnosti, z njimi pa Kolakia-Laskanje, Leta-Pozaba, Misoponija-Lenoba, Gedone-Užitek, Anoia-Norost in Tryphe-Požrešnost. In tu sta še dva boga, ki sta se pomešala v dekliški okrogli ples: Komos-Razgul in Negretos Hypnos-Globoki spanec. Neumnost s pomočjo teh zvestih služabnikov podredi ves človeški rod in daje ukaze samim cesarjem.

Kakšne blagoslove daje bogovom in ljudem, kako široko sega njena božanska moč.

Najprej, kaj bi lahko bilo slajše in dragocenejše od življenja samo? Toda komu, če ne Neumnosti, naj se modrec pritoži, če nenadoma želi postati oče? Konec koncev, iskreno mi povej, kakšen mož bi privolil, da bi si nadel poroko, če bi po navadi modrecev najprej pretehtal vse stiske zakonskega življenja? In katera ženska bi sprejela moža k sebi, če bi razmišljala in premišljevala o nevarnostih in bolečinah poroda ter težavah pri vzgoji otrok? In tako se le po zaslugi pijane in vesele igre Neumnosti rodijo na svet in mračni filozofi, in porfirni vladarji, in trikrat čisti visoki duhovniki in celo celotna množica pesniških bogov.

Poleg tega je vse, kar je prijetno v življenju, tudi dar Neumnosti. Kakšno bi bilo zemeljsko življenje, če bi bilo prikrajšano za užitke? Sami stoiki se ne odvrnejo od užitkov. Konec koncev, kaj bo ostalo v življenju, razen žalosti, dolgčasa in stisk, če mu ne dodate malo užitka, z drugimi besedami, če ga ne začinite z neumnostjo?

Prva leta so najbolj prijetna in vesela starost v človekovem življenju. Kako si lahko razložimo svojo ljubezen do otrok, če ne s tem, da je modrost dojenčke zavila v privlačen plašč neumnosti, ki starše očara, jih nagradi za njihov trud, otrokom pa daje ljubezen in skrb, ki jo potrebujejo.

Otroštvu sledi mladost, Kaj je vir čar mladosti, če ne v Neumnosti? Manj pameten je fant po milosti Neumnosti, prijetnejši je vsem in vsakomur. In bolj ko se človek odmika od Neumnosti, manj časa mu ostane za življenje, dokler končno ne nastopi boleča starost. Nobeden od smrtnikov ne bi preživel starosti, če se Neumnost ne bi usmilila nesrečnih; po njeni milosti lahko starešine veljajo za dobre pijance, prijetne prijatelje in celo sodelujejo v veselem pogovoru.

In kakšni suhi, mračni ljudje, ki se posvečajo študiju filozofije! Preden so lahko postali mladeniči, so bili že stari, vztrajni odsevi so jim posušili vitalne sokove. In norci, nasprotno, so gladki, beli, z negovano kožo, pravi prašiči Acarna, nikoli ne bodo doživeli stisk starosti, razen če se z njo okužijo, komunicirajo s pametnimi ljudmi. Ni zaman ljudski pregovor uči, da je samo neumnost sposobna zadržati hitro bežečo mladost in odložiti sovražno starost.

In navsezadnje ni na zemlji ne zabave ne sreče, ki ne bi bila dar Neumnosti. Moški, rojeni za vladne zadeve, ki jim je zato dano nekaj dodatnih kapljic inteligence, so poročeni z žensko, počasno in neumno divjo, a hkrati zabavno in sladko, tako da lahko njena neumnost posladka žalosten pomen moškega uma. Znano je, da bo ženska vedno ženska, z drugimi besedami, norec, a kako pritegnejo moške k sebi, če ne z Neumnostjo? V neumnosti ženske je najvišja blaženost moškega.

Vendar pa mnogi moški svojo največjo blaženost najdejo v pitju. Toda ali si je mogoče predstavljati veselo pojedino brez začimb Neumnosti? Ali je vredno obremenjevati maternico s hrano in dobrotami, če se hkrati oči, ušesa in duh ne razveseljujejo smeha, igre in šale? Neumnost je namreč vse to začela v dobro človeštva.

Toda morda obstajajo ljudje, ki najdejo veselje le v komunikaciji s prijatelji? Toda tudi tukaj ne bo šlo brez neumnosti in lahkomiselnosti. Ja, kaj je tu za razlagati! Sam Kupid, začetnik in starš vsega zbliževanja med ljudmi, ali ni slep in se mu grdo ne zdi lepo? Nesmrtni bog, koliko ločitev ali česa hujšega bi bilo povsod, če si možje in žene ne bi popestrili in olajšali domačega življenja s pomočjo laskanja, šale, lahkomiselnosti, zablode, pretvarjanja in drugih sopotnikov Neumnosti!

Brez Neumnosti nobena povezava ne bi bila prijetna in trajna: ljudje ne bi mogli dolgo prenašati svojega vladarja, gospodara - sužnja, služkinje - gospodarice, učitelja - študenta, žena - moža, če bi. ne uživajte drug drugega z medom neumnosti.

Pustite modrega na pojedino - in vse bo takoj spravil v zadrego z mračno tišino ali neprimernimi vprašanji. Prosite ga za ples - plesal bo kot kamela. Vzemite ga s seboj na kakšen spektakel - že sam njegov videz bo pokvaril ves užitek javnosti. Če se modrec vmeša v pogovor, bo vse prestrašil nič slabše od volka.

Toda obrnimo se k znanosti in umetnosti. Ni dvoma, da ima katera koli stvar dva obraza in ti obrazi si nikakor niso podobni: pod lepoto - grdota, pod učenostjo - nevednost, pod zabavo - žalost, pod koristjo - škoda. Odprava laži pomeni pokvariti celotno predstavo, saj je igra in pretvarjanje tisto, kar pritegne poglede občinstva. Toda vse človeško življenje ni nič drugega kot nekakšna komedija, v kateri ljudje z maskami igrajo vsak svojo vlogo. In vsi imajo radi in razvajajo bedake. In vladarji ljubijo svoje norce bolj kot mračne modrece, saj imajo slednji dva jezika, od katerih eden govori resnico, drugi pa glede na čas in okoliščine. Resnica sama po sebi ima neustavljivo privlačno silo, če le ni pomešano z njo nič žaljivega, ampak so le norcem od bogova podarili možnost, da govorijo resnico, ne da bi koga užalili.

Najsrečnejši od vseh je tisti, ki je najbolj nor od vseh. Iz tega testa so pečeni ljudje, ki imajo radi zgodbe o lažnih znamenjih in čudežih in se nikoli ne naveličajo basni o duhovih, lemurjih, ljudeh z drugega sveta in podobno; in bolj ko se te basni razlikujejo od resnice, laže se jim verjame. Vendar pa se je treba spomniti tudi tistih, ki si ob tem, ko vsak dan berejo sedem verzov iz svetega psaltira, za to obljubljajo večno blaženost. No, si lahko bolj neumen?

Toda ali ljudje prosijo svetnike za nekaj, kar nima nič opraviti z Neumnostjo? Oglejte si zahvalne daritve, s katerimi so stene drugih templjev okrašene vse do same strehe - ali boste med njimi videli vsaj eno donacijo za odpravo neumnosti, za to, da je nosilec postal malo pametnejši od dnevnik? Tako sladko je ne razmišljati o ničemer, da bodo ljudje vse zavrnili, Morya pa ne.

Z neumnostjo ni okužena le večina ljudi, ampak celi narodi. In tako se Britanci v samozavesti postavljajo ekskluzivne zahteve za telesno lepoto, glasbeno umetnost in dobro mizo. Francozi si pripisujejo le prijetno vljudnost. Italijani so si prisvojili primat v lepi literaturi in zgovornosti, zato so v tako sladki zapeljivosti, da se od vseh smrtnikov sami ne imajo za barbare. Španci se ne strinjajo, da bi se nikomur odrekli svoje vojaške slave. Nemci se ponašajo s svojo višino in znanjem magije. Z roko v roki s samoprevaro gre laskanje. Zahvaljujoč njej postane vsak sam sebi prijetnejši in slajši, pa vendar je to najvišja sreča. Laskanje je med in začimba v vsaki komunikaciji med ljudmi.

Pravijo, da je zmotiti se nesreča; nasprotno, ne zmotiti se - to je največja nesreča! Sreča ni odvisna od stvari samih, ampak od našega mnenja o stvareh, znanje pa pogosto vzame veselje do življenja. Če je žena do skrajnosti grda, možu pa se zdi vredna tekmica Venere, je potem vseeno, kot da bi bila res lepa?

Torej, bodisi ni razlike med modrimi in bedaki, ali pa je položaj norcev nenavadno ugodnejši. Prvič, njihova sreča, ki temelji na prevari ali samoprevari, jih veliko ceneje, in drugič, svojo srečo lahko delijo z večino drugih ljudi.

Mnogi ljudje dolgujejo neumnosti vse. Med njimi so slovničarji, retoriki, pravniki, filozofi, pesniki, govorniki, predvsem pa tisti, ki papir mažejo z najrazličnejšimi neumnostmi, kajti kdor piše na učen način, je bolj vreden usmiljenja kot zavisti. Poglejte, kako takšni ljudje trpijo: dodajajo, spreminjajo, brišejo, nato pa, kakšnih devet let pozneje, tiskajo, še vedno nezadovoljni s svojim delom. Če k temu dodamo še neurejeno zdravje, zbledelo lepoto, kratkovidnost, zgodnjo starost in ne moreš vsega našteti. In naš modrec si predstavlja, da je nagrajen, če ga dva ali trije tako slepi učenci pohvalijo. Nasprotno, kako srečen je pisatelj, ubogljiv predlogom Neumnosti: ponoči ne bo porekal, ampak zapisuje vse, kar mu pride na misel, ne tvega ničesar, razen nekaj penijev, porabljenih na papirju, in vnaprej ve. da bo več neumnosti v njegovih spisih, bolj gotovo bo ugajalo večini, torej vsem bedakom in nevedcem. Najbolj zabavno pa je, ko začnejo bedaki hvaliti bedake, nevedne – nevedne, ko se v laskavih poslanicah in verzih medsebojno poveličujejo. Glede teologov, ali ne bi bilo bolje, da se te strupene rastline ne bi dotaknili, čeprav so Neumnosti zelo dolžni.

Vendar nihče ne sme pozabiti na mero in mejo, zato Neumnost pravi: "Bodite zdravi, ploskajte, živite, pijte, slavni udeleženci skrivnosti Morya."

Desiderius Erazmus RotterdamskiRojen 28. oktobra 1469 v Goudi, predmestju Rotterdama.

"Pohvala neumnosti" je eno osrednjih del Erazma Rotterdamskega. Prva objava tega dela je bila izvedena leta 1511, skupno pa je bilo izdanih približno 40 življenjskih izdaj.

Pohvala neumnosti v veliki meri dolguje Erazmovemu dolgemu potovanju po Evropi. Avtor je zapisal, da je nastal iz nič. Ideja za knjigo je nastala pri njem leta 1509, ko je na poti iz Italije v Anglijo prečkal Alpe. Knjiga je nastala v kratkem času v Londonu, v domu Thomasa Moreja, ki mu je bila posvečena z igrivim pridihom podobnosti, saj »moros« v latinščini pomeni »norec«.

Delo je napisano v ironičnem žanru. Knjiga je monolog Neumnosti; zadušena od veselja poje svoje lastne pohvale. Erazm v jedki obliki hvali gospo Neumnosti, ki kraljuje na svetu, ki jo vsi ljudje častijo.

V prvem delu Erazm z besedami Neumnosti dokazuje moč slednje nad vsem življenjem: »A nisi le našel v meni žarišče in vir vsega življenja: vse, kar je prijetno v življenju, je tudi moj dar. . Preiščite vse nebo in naj bo moje ime prekrito s sramoto, če najdete vsaj enega dostojnega in prijetnega Boga, ki bi brez moje pomoči? Na tem ozadju avtor opisuje gostega in dolgočasnega modreca, ki strogo presoja vsakogar in vse. Neumnost je v primerjavi z žajbljem videti zelo privlačna. Ta »knjižni molj«, nasprotnik vsega živega, je antipod Neumnosti, v resnici pa se izkaže, da je prava neumnost prej on sam. Zdi se mi, da avtor ne primerja neposredno modrosti in neumnosti, hvali enega in omalovažuje dostojanstvo drugega. Konec koncev je meja med neumnostjo in modrostjo zelo relativna. Tu je zelo aktualno starodavno vprašanje "Kdo so sodniki?". Navsezadnje je lahko odnos do iste stvari drugačen. In absolutna resnica najverjetneje ne obstaja.

Ko je Erazm postavil teoretične temelje za svoje razmišljanje, v drugem delu preide na bolj specifična vprašanja: "različne vrste in oblike" neumnosti. Ker je »večina ljudi neumnih in se vsak norčuje na svoj način«, se izkaže, da je »v človeški družbi vse polno neumnosti, vse delajo bedaki in med bedaki«. Dodal bi tudi za bedake. Sodobna družba se včasih zdi ustvarjena izključno za bedake. Erasmus piše, da ni razlike med modrimi in bedaki, oziroma je položaj norcev veliko ugodnejši. In ali biti bedak ali ne, se mi zdi izbira vsakega človeka. Norci imajo lažje življenje. Ampak nočem biti eden.

Erasmus se zateka k vsakodnevnim skicam. Gre za življenje vseh družbenih slojev in ne pušča brez pozornosti niti preprostih, niti plemenitih, niti izobraženih niti neučenih ljudi. Neumnost vodi ljudi vseh razredov in slojev, vseh narodov, kajti Neumnost je bogata tudi s kolektivnimi manifestacijami. Najbolj žalostna med njimi je vojna. Se popolnoma strinjam z avtorjem. Vojna je največja neumnost na svetu. Navsezadnje prinaša toliko žalosti in trpljenja. Avtor piše, da vojno običajno vodijo najrazličnejši družbeni izpadi. Navsezadnje se vsi ljudje enkrat rodimo in koliko lepši bi bil naš planet, če bi ljudje vse svoje napore usmerili v dobra dela.

Ni zaobšla niti Erazmova satira cerkvene zlorabe. Posebej šel k meniškim redom. Pred Božjim sodiščem se vsi duhovniki izkažejo za ničvredne. Poskušajo pokazati svoje dosežke, a jih Kristus prekine: »Od kod prihaja ta nova vrsta Judov? Priznam samo en zakon kot svoj in še vedno ne slišim ničesar o njem. "Zapustil sem vam samo eno zapoved - ljubiti drug drugega, pa še vedno ne slišim ničesar o tem."

V zaključnem delu svojega dela avtor naredi naslednji zaključek. Neumnost, nezavest, norost - to je prava blaženost, pravi smisel življenja. "Najsrečnejši od vseh je tisti, ki je najbolj nor."

Sam Erazm je na to svoje delo gledal kot na literarno malenkost, a svojo literarno slavo in svoje mesto v zgodovini dolguje tej drobnariji, vsekakor pa nič manj kot svojim znanstvenim delom v več zvezkih.

Evropska unija je poudarila pomen "pohvale neumnosti" z izdajo spominskih kovancev v letih 2009 in 2011, ki je sovpadala s 500. obletnico pisanja knjige (1509) in njene objave (1511).Pod okriljem Unesca so obeležili 500. obletnico prve izdaje knjige.

Erazm Rotterdamski je lastnik številnih aforizmov. Tukaj je nekaj, ki so mi bili najbolj všeč:

Imeti veliko prijateljev pomeni imeti nobenega.

Ljudje se ne rodimo, ampak odraščamo.

Navado je mogoče premagati le z drugo navado.

V deželi slepih je enooki že kralj.

« Pohvalaneumnosti» ErasmusRotterdamnajprejnekoč je biloobjavljeno leta 1511, dve leti po nastanku. V nekaj mesecih je bilo delo objavljeno sedemkrat.Skupajpriživljenjeavtoronaje bilponovno izdanovdrugačenmestanemanj40 enkrat. Objavljenov1898 letodirektoratauniverzaknjižnicevBelgija,predhodnoin, torej, zavezanec zadodatekseznampublikacijeesejiErasmusRotterdamimaza « Pohvaleneumnosti» večdvestopublikacije ( vključno zprevodi).