Zakaj ljudje verjamejo v enega Boga. Ali lahko sodobni človek verjame v Boga? Znanost odgovarja na življenjska vprašanja

Prav tako ne nasprotujem prelaganju krivde na medije, saj se v tem primeru zdi način za popravo napak očiten: dovolj je le, da podobo znanosti v medijih spremenimo na bolje. A to je preveč enostavna rešitev, v prid katere ne govorijo niti podatki NFS. Čeprav se je prepričanje v ESP zmanjšalo s 65 % med maturanti na 60 % med maturanti in prepričanje v magnetoterapijo z 71 % med maturanti na 55 % med maturanti, več kot polovica izobraženih ljudi še vedno popolnoma verjame v oba. ! In celo odstotek tistih, ki verjamejo v alternativno medicino, drugo obliko psevdoznanosti povečala– z 89 % za maturante na 92 ​​% za diplomante.

Del problema je lahko posledica dejstva, da 70 % Američanov še vedno ne razume bistva znanstvenega procesa, ki ga je študija NFS opredelila kot zajemanje verjetnosti, eksperimentalne metode, testiranje hipotez. Ena od možnih rešitev v tem primeru je torej razlaga, kako znanost deluje Poleg tega kar znanost ve. Objavljeno leta 2002 v reviji SkeptikČlanek »Študij naravoslovja ni zagotovilo za skepticizem« je predstavil rezultate študije, v kateri ni bila ugotovljena povezava med znanstvenim znanjem (dejstvi o svetu) in verovanjem v paranormalno. "Študentje, ki so se dobro izkazali na teh testih [znanstvenega znanja], niso bili niti bolj niti manj skeptični do psevdoznanstvenih trditev kot študenti, ki so dosegli zelo nizke ocene," zaključujejo avtorji. »Kaže, da študenti niso mogli uporabiti svojega znanstvenega znanja pri ocenjevanju psevdoznanstvenih trditev. Menimo, da je ta nezmožnost deloma posledica načina, kako je znanost tradicionalno predstavljena študentom. Poučeni so kaj pomisli, ne kako pomisli«. Znanstvena metoda je koncept, ki ga je mogoče naučiti, saj je prej omenjena študija NFS pokazala, da 53 % Američanov z visoko stopnjo izobrazbe v znanosti (vsaj devet naravoslovnih in matematičnih predmetov v srednji šoli in na fakulteti) razume bistvo znanstveni proces, v primerjavi z 38 % anketirancev s povprečno stopnjo izobrazbe v istih znanostih (šest do osem predmetov) in 17 % z nizko stopnjo izobrazbe (manj kot pet predmetov). To pomeni, da je mogoče s pomočjo razlag zmanjšati raven vraževerja in vere v nadnaravno, kako znanost deluje in ne le zgodbe o znanstvenih odkritjih. Pravzaprav je problem še globlji od tega, ker je večina naših najbolj zakoreninjenih prepričanj imuna na neposreden vpliv izobraževalnih orodij, zlasti ko gre za ljudi, ki niso pripravljeni poslušati nasprotujočih si dokazov. Premik v prepričanjih je posledica kombinacije osebne psihološke pripravljenosti ter globljega družbenega in kulturnega premika na področju osnovnega duha časa, na katerega deloma vpliva učenje, veliko bolj pa širše in težje definirane politične, ekonomske , verskih in družbenih sprememb.

Takšna ali drugačna oblika verovanja v paranormalno ali nadnaravno je značilna za veliko večino ljudi.

Zakaj ljudje verjamejo

Sistemi prepričanj so močni, vseprisotni in trajni. Skozi svojo kariero sem poskušal razumeti, kako se rojevajo prepričanja, kako se oblikujejo, kaj jih hrani, krepi, izziva, spreminja in uničuje. Ta knjiga je plod tridesetletnega iskanja odgovora na vprašanje »Kako in zakaj verjamemo v tisto, kar verjamemo na vseh področjih našega življenja«. V tem primeru me ne zanima toliko, zakaj ljudje verjamejo v čudno ali v to ali ono izjavo, kot zakaj ljudje verjamejo na splošno. In res, zakaj? Moj odgovor je preprost:

Naša prepričanja se oblikujejo iz vseh vrst subjektivnih, osebnih, čustvenih in psiholoških razlogov v okolju, ki ga ustvarjajo družina, prijatelji, sodelavci, kultura in družba nasploh; po oblikovanju zagovarjamo svoja prepričanja, jih utemeljimo in logično utemeljimo s pomočjo številnih razumnih argumentov, neizpodbitnih argumentov in logičnih razlag. Najprej so prepričanja in šele nato - razlage teh prepričanj. Ta proces imenujem "realizem, ki temelji na veri", kjer so naša prepričanja o resničnosti odvisna od prepričanj, ki jih imamo o njih. Resničnost obstaja neodvisno od človeškega uma, a ideje o njej določajo prepričanja, ki jih imamo v tem določenem obdobju.

Možgani so motor prepričanj. V senzoričnih informacijah, ki prihajajo skozi čutila, možgani naravno začnejo iskati in iskati vzorce, vzorce in jih nato napolnijo s pomenom. Prvi postopek, ki ga kličem vzorčenje(angleščina. vzornost) - težnja po iskanju smiselnih vzorcev ali vzorcev v podatkih, tako smiselnih kot nesmiselnih. Drugi postopek imenujem agencija(angleščina. agentičnost) - težnja po prežemanju vzorcev s pomenom, namenom in dejavnostjo(agencija). Pri tem si ne moremo pomagati. Naši možgani so se razvili tako, da povezujejo pike našega sveta v smiselne risbe, ki pojasnjujejo, zakaj pride do tega ali onega dogodka. Ti smiselni vzorci postanejo prepričanja in prepričanja oblikujejo naše dojemanje realnosti.

Ko se prepričanja oblikujejo, možgani začnejo iskati in iskati podporne dokaze, ki podpirajo ta prepričanja, jih dopolnjujejo s čustvenim dvigom samozavesti, s čimer se pospeši proces argumentacije in utemeljevanja, ta proces potrjevanja prepričanj s pozitivnimi povratnimi informacijami pa se ponavlja cikel. po ciklu. Podobno ljudje včasih oblikujejo prepričanja na podlagi ene same izkušnje, ki ima lastnosti razodetja in na splošno ni povezana z njihovim osebnim ozadjem ali kulturo na splošno. Precej manj pogosti so tisti, ki po skrbnem pretehtanju dokazov za in proti stališču, ki ga že zasedajo, ali tistega, za katerega se prepričanje še ni oblikovalo, izračunajo verjetnost, trezno sprejmejo nepristransko odločitev in se nikoli več ne vrnejo k temu vprašanju. Tako radikalna sprememba prepričanja je tako redka v veri in politiki, da postane senzacija, ko gre za vidno osebnost, na primer duhovnika, ki se spreobrne v drugo vero ali se odreče svoji veri, ali politika, ki preide v drugo stranko oz. pridobi neodvisnost. To se zgodi, vendar na splošno ta pojav ostaja redek, kot črni labod. Veliko pogosteje je doživeti korenito spremembo verovanja v znanost, vendar ne tako pogosto, kot bi pričakovali, vodeni z idealizirano podobo vzvišene »znanstvene metode«, ki upošteva le dejstva. Razlog je v tem, da so znanstveniki tudi ljudje, na katere čustva enako vplivajo, oblikujejo in utrjujejo prepričanja pod vplivom kognitivne pristranskosti.

Proces "realizma, ki temelji na veri" je zasnovan po vzoru tega, kar filozofija znanosti imenuje "realizem, odvisen od modela", kot sta ga predstavila kozmolog z univerze Cambridge Stephen Hawking ter matematik in popularizator znanosti Leonard Mlodinov v svoji knjigi The Higher Design ( Grand Design). V njem avtorji pojasnjujejo, da ker noben posamezen model ne more razložiti realnosti, smo upravičeni do uporabe različnih modelov za različne vidike sveta. V središču realizma, odvisnega od modela, je ideja, da naši možgani interpretirajo vnos, ki ga prejmejo naša čutila, tako da zgradijo model sveta okoli nas. Kadar tak model lahko uspešno razloži določene dogodke, mu, kot tudi njegovim sestavnim elementom in konceptom, ponavadi pripišemo kakovost realnosti oziroma absolutne resnice. Lahko pa obstajajo različni načini, na katere je mogoče isto fizično situacijo modelirati z različnimi osnovami in koncepti. Če dve takšni fizikalni teoriji ali modelu napovedujeta iste dogodke z razumno stopnjo natančnosti, ene od njiju ni mogoče šteti za bolj resnične od druge; poleg tega lahko svobodno uporabimo kateri koli model, ki se nam zdi najbolj primeren.”

Ljudje verjamejo v zlo oko, teorije zarote, rasno premoč, nezemljane in angele varuhe. Zakaj smo sploh programirani tako, da verjamemo? Ker tako delujejo človeški možgani. Neverovanje, skepticizem in znanstveni pristop zahtevajo prizadevanja za premagovanje tega prirojenega mehanizma verovanja. Znanost vodi načelo "vse novo je narobe, dokler ni potrjeno", možgani so nastavljeni na nasprotno: "vse, kar sem opazil, je res, dokler ni ovrženo."

Takšno lahkovernost dolgujemo čelnim režnjem, ki so sposobni graditi logične povezave oziroma vzorce. Če na robu mostu zagledamo par škornjev in aktovko, si takoj predstavljamo osebo, ki skače s tega mostu. Toda ta mehanizem trpi zaradi oddelka za preverjanje: rad verjamemo v opažene vzorce, vendar z velikimi težavami in napakami lahko ločimo resnične vzorce od izmišljenih.

Napake so dve vrsti, pojasnjujejo pa jih dobro znani primer tigra v travi. Recimo, da smo starodavni človek, ki hodi po savani v iskanju plena. Nenadoma opazimo rdeče lise v travi in ​​zaslišimo šelestenje. Napaka prve vrste (napaka tipa I), lažno pozitivna, je, ko vzamemo te lise in zašumimo za tigra in pobegnemo, v resnici pa je bil veter in rože. Prišli smo do logične verige, ki ne obstaja. Kakšna je cena takšne napake? Majhno - malo bomo tekli.

A obstajajo napake druge vrste (napaka tipa II): če je to res tiger in ne zberemo rdečih pik in šuma v koherentno sliko, nas bodo takoj pojedli. Cena za napako tipa II je smrt. Pri teh stopnjah bo naravna selekcija dajala prednost vsem verujočim bitjem, v katerih prevladujejo napake tipa I, da uspevajo.

Verjeti v nekaj je odkritje odvisnosti. Kot resnično - verjamem, da me ta gospod opazuje, ker me spremlja naokoli. In izmišljeno: ta gospod je bil ozdravljen od raka, ker je njegova žena molila zanj. Navidezna odvisnost je prva vrsta napake - med molitvijo in okrevanjem ni resne povezave, a žena verjame v to.

Za nenehno iskanje vzorcev (tiger v travi) obstaja evolucijska razlaga: tako preživimo in se bolje razmnožimo. Obstaja pa še en vidik: oseba se počuti zelo negotovo v situaciji, ki je ne razume. Kaos je za nas izjemno neprijetno intelektualno okolje.

Znanost je odličen način za ločevanje resničnih vzorcev od neresničnih, vendar je zelo mlada, stara nekaj sto let, resno. Pred tem se ni dalo razložiti ničesar, kar je človek videl okoli sebe: strele, kuga, potresi, bolezni in ozdravitve - vse je zahtevalo vsaj kakšno razlago.

Naše prepričanje v nadnaravno je neposredno povezano s tem, koliko menimo, da je naša življenja obvladljiva. Ljudje z zunanjim lokusom, ki čutijo, da nimajo nadzora nad ničemer, veliko bolj verjetno verjamejo v karkoli. Duh, ki ga lahko pomirite, je že element nadzora. Za ustvarjanje iluzije nadzora nad situacijo obstajajo prepričanja.

Kaj se zgodi v naših možganih, ko verjamemo? Vera v nadnaravno je povezana z aktivnostjo določenih nevrotransmiterjev v možganih, predvsem dopamina. Peter Brugger in sodelavci z Univerze v Bristolu so ugotovili, da ljudje z višjo ravnjo dopamina pogosteje vidijo povezave v nepovezanih dogodkih in odkrijejo vzorce, ki niso obstajali.

To je posledica dejstva, da, kot je predlagal Brugger, dopamin spremeni tako imenovano razmerje med signalom in šumom. Hrup je celotna količina informacij, ki jih oseba prejme, signal je pomemben del teh informacij. Več ko je dopamina, več resničnih in namišljenih odvisnosti vidimo. Oseba s povprečno ravnjo dopamina bo hrup v podzemlju povezala z mišmi, oseba z visoko raven pa bo povezovala zgodbe prababice o indijanskem pokopališču.

Dopamin izboljša sposobnost nevronov za prenos signalov, s čimer se na primer izboljša naša sposobnost učenja in kreativnosti pri reševanju problemov. Toda v velikih odmerkih lahko povzroči psihozo in halucinacije. In tu se skriva ena od možnih povezav med genialnostjo in norostjo, kot je predlagal Michael Shermer, glavni urednik revije Skeptic. Če je dopamina preveč, bo razmerje med signalom in šumom preblizu eni - vse informacije bodo interpretirane kot smiselne. In potem se začne psihoza.

Kot primera dveh takih tipov – »vzorci ravno prav« in »vzorci preveč« – Schremer navaja dva Nobelova nagrajenca: razumnega, duhovitega in socialnega Feynmana ter noro nadarjenega Johna Nasha – halucinirajočega paranoika. Feynman je videl ravno dovolj vzorcev, da bi odkril odkritja in prekinil neobstoječe povezave. Nash je menil, da je vse pomemben vzorec (naredil je veliko napak tipa I), kar je vodilo v manijo zalezovanja, namišljene prijatelje in teorije zarote.

V vsakem pogovoru o veri se vedno pojavi logično vprašanje: naj ljudje verjamejo v kar hočejo, tudi v samoroge, kaj je s tem narobe? A prepričanje zeliščarja, da njegova odvarka zdravi raka, nikakor ni neškodljivo. Kot prepričanje, da je "naš narod boljši", ali "vse težave so od Judov", ali prepričanje, ki je ljudi prisililo, da so streljali na stražarje Pentagona, da bi odkrili "skrivnost 11. septembra".

Vera je tako stabilna, ker možgani izjemno spretno iščejo razlago za najdeni vzorec, zato je enostavno verjeti, da vesoljci obstajajo: teksaške gospodinje kradejo, krogi v žitu se množijo, NLP-ji letijo po dveh pasovih. Ko poskušamo razložiti in racionalizirati prepričanje, naredimo še eno pogosto kognitivno napako: takoj ko zagledamo ujemanje (četudi oddaljeno) z našo teorijo, takoj zakričimo: "Saj sem ti rekel!" Neskladnosti ignoriramo. Torej, če se je ena napoved vedeževalke uresničila, bomo takoj pozabili na sto, ki se niso uresničile.

Verjeti je naravno stanje telesa in ljudje se lahko le potrudijo, da ločijo resnične povezave od izmišljenih, da ne škodujejo sebi in drugim. Zaenkrat za to obstaja le ena univerzalna in izjemno učinkovita metoda - znanost.

Lesha Ivanovsky
T&P

Komentarji: 3

Če goloba zaprejo v kletko in mu dajo hrano šele potem, ko kljuka gumb, bo hitro razumel, kaj se od njega zahteva. Toda čez nekaj časa bo pomislil: zakaj ga hranijo? Očitno se od njega nekaj zahteva, da bi dobil hrano. Preden pritisne gumb, bo začel mahati s krili. In verjel bo, da mu dajo hrano za mahanje s krili ...

Vera v nerazložljivo je razumljiva. Zakaj smo v zadnjem času močni, verjamemo v duhove in zlahka razložimo vzroke gospodarske krize? Z začetkom kognitivne revolucije v psihologiji (in družboslovju nasploh) so se številni raziskovalci začeli zastavljati vprašanje: ali je mogoče uporabiti odkritja na področju človeške zavesti za razlago verskega mišljenja? Eno od teh odkritij je bil ravno trenutek resnice.

Pashkovsky V. E.

Ta knjiga je kratek klinični vodnik, ki oriše sodobne ideje o duševnih motnjah, povezanih z versko-arhaičnim dejavnikom. Do sedaj takšni vodniki domačih avtorjev v Rusiji niso bili objavljeni. Knjiga ponuja klinični opis duševnih motenj arhaične in religiozno-mistične vsebine: religiozno-mistična stanja, blodnje posedovanja in čarovništva, depresija z verskim zapletom zablod, blodnje mesijanizma. Posebno poglavje je posvečeno problemu psihiatričnih vidikov destruktivnih kultov. Knjiga vsebuje podatke o zgodovini vere, bralca uvaja v potek sodobnih verskih idej, ki naj bi pomagale pri delu z verujočimi bolniki.

Nikolaj Mihajlovič Amosov (6. december 1913, blizu Čerepovca - 12. december 2002, Kijev) - sovjetski in ukrajinski srčni kirurg, medicinski znanstvenik, pisatelj. Avtor inovativnih metod v kardiologiji, avtor sistematičnega pristopa k zdravju (»metoda omejitev in obremenitev«), debatnih del o gerontologiji, problemih umetne inteligence in racionalnega načrtovanja družbenega življenja (»socialni inženiring«). Akademik Akademije znanosti Ukrajinske SSR (1969) in Nacionalne akademije znanosti Ukrajine, heroj socialističnega dela (1973).

Vera, Upanje, Ljubezen... Sprašujem se, ali se je kdo kdaj vprašal, zakaj ta smiselna imena vedno uporabljamo v tem in ne v kakšnem drugem zaporedju? Kaj je to - naključno sozvočje, harmonična rima ali res za Ruse vera vedno stoji pred upanjem in celo ljubeznijo? Znanstveniki z Inštituta za sociologijo Ruske akademije znanosti ne jemljejo ničesar za samoumevno in preverjajo kakršno koli skladnost s svojo algebro: deleži, odstotki, statistika, meje napake. To se je zgodilo tudi v tem primeru. Sociologi Inštituta za znanost Ruske akademije znanosti so poskušali izmeriti "raven religioznosti" ruskih državljanov in prišli do zelo zanimivih zaključkov.

Psiholog Justin Barret vernike primerja s triletniki, ki »mislijo, da drugi ljudje vedo skoraj vse«. Dr. Barrett je kristjan, urednik revije Cognition and Culture in avtor knjige Zakaj nekdo verjame v Boga? Po njegovih besedah ​​se otrokom prirojeno prepričanje v vsevednost drugih zaradi izkušenj z odraščanjem zmanjšuje. Vendar se ta odnos, ki je nujen za socializacijo človeka in produktivno interakcijo z drugimi ljudmi, ohranja, kar zadeva vero v Boga.

S pomočjo vere v iracionalno in nadnaravno se ljudje spopadamo s stresom in nevarnostjo, pravijo znanstveniki. Kratkoročno lahko majhne stvari, kot je nošenje talismana, povečajo učinkovitost in vam dajo občutek samozavesti. Zato, poudarjajo raziskovalci, se v zaostrenih gospodarskih razmerah povečuje število člankov o astrologiji in drugih parapsiholoških pojavih.

Povej mi, ali obstaja bog?
-Ne.
-Kdaj bo?
Iz šale

Nekoč je na metodoloških seminarjih na našem akademskem inštitutu v osemdesetih letih prejšnjega stoletja doktor bioloških znanosti, imenoval ga bom z začetnicami E.L., začel svoje govore s pretresljivim: "Kot veste, obstaja Bog!"

Zato bom začel s šokantnim. Kot veste, v naravi ni Boga. Ne pravoslavni, ne unijatski, ne katoliški, ne protestantski, ne kalvinistični, ne anglikanski, ne šiitski, ne sunitski, ne judovski, ne, oprostite, Kitajci.

Dragi bralec! Če ste vernik, ne hitite z ogorčenjem zapreti stran! Malo potrpljenja. Pojasnil bom le, da Bog obstaja, vendar kot genetsko znanje, in da je vera v obstoj Boga zakoreninjena globoko v podzavesti ljudi že od prvega vdiha ob rojstvu. A v naravi žal ne obstaja, tako kot ni duhovit, Baba Yaga, Božiček, da ne omenjam boga Ra, boginje Astarte, Zevsa, Jupitra, Peruna itd. In zagotovo ni Boga v cerkvah, katedralah, samostanih, mošejah, sinagogah in drugih »dobrodelnih« ustanovah, ki trdijo, da so Bogu še posebej blizu.

Človeški otrok se rodi popolnoma nemočen. Brez zunanje pomoči ne bo preživel niti nekaj ur. Za razliko od mladih živali, ki se lahko dobesedno takoj ali zelo kmalu po rojstvu samostojno gibljejo, vidijo in iščejo vir hrane, lahko človeški novorojenček relativno dolgo, do enega leta ali več, samo diha, sesa. mleka in se znebite prebavnih produktov. Tudi novorojenček lahko joka. In to je vse. Prvo, kar naredi novorojenček, je, da začne samostojno dihati in takoj začne jokati. Zakaj začne dihati - jasno. Izgubil je oskrbo s kisikom iz materinega telesa. Zakaj joče? In potem, da on - še vedno v resnici povsem nezavedna živa kepa s tavajočim pogledom in nehotenimi gibi udov - sprva na genetski ravni "ve", da je zunaj njega nekdo, ki se bo na ta krik odzval, ogrel, hranil. , oprati, zaščititi. Noben normalen človek ne more mirno in ravnodušno prezreti otroškega joka. Številne zgodbe o "Mowgliju" kažejo, da tudi živali tega ne zmorejo. In otrok to sredstvo uporablja prvih nekaj let svojega življenja, dokler ne postane zavestno bitje. Instinkt jokanja je eden najosnovnejših človeških nagonov. Dodajamo, da instinktivna želja po joku v stresnih situacijah ostaja dolgo časa tudi pri odraslih. Prav v tej lastnini in prvinskem znanju ležijo korenine in hranilni medij verske vere v Boga. Možno je, morda z določeno mero pretiravanja, reči, da je jok otroka nagonska molitev. To pomeni, da ljudje dejansko ne verjamejo le v Boga, ampak sprva podzavestno vedo, da Bog – nekdo zunaj njih, ki jih bo osebno varoval, hranil in rešil pred vsemi nevarnostmi – obstaja. Zato je povsem možno, da, kot so ugotovili nekateri raziskovalci, obstaja področje v človeških možganih, ki je odgovorno za verska čustva.

Ta nagon pri otrocih se nadaljuje v nagonski »veri v odraslega«. Brez tega nagona otroci ne bodo preživeli in se ničesar naučili. Otrokom ni treba eksperimentirati z ognjem, da bi izvedeli, da se lahko opečejo. Povedala jim jih bo mama ali oče ali stari starši ali druga odrasla oseba, ki skrbi zanje. Ko otroci odrastejo, se od staršev, od drugih odraslih naučijo, da obstaja pravoslavni, katoliški, protestantski, muslimanski šiit, sunitski musliman, judovski ali kakšen drug bog (od kod so prišli, to je ločen pogovor, ne bomo odmik). Toda na enak način lahko nenadoma izgubijo vero v to, če jim druga avtoritativna odrasla oseba reče, da boga ni. In od tega ne bodo doživeli nobene travme, tako kot ne doživijo nobene travme, ko jim rečejo, da je Božiček pravljica in da jim je očka kupil novoletno darilo. Moja žena se spominja, da je kot otrok imela zelo pobožno varuško in je do 7. leta verjela v Boga. Nekega dne je njena prijateljica Valya rekla na dvorišču, da Boga ni. V grozi je stekla k materi, da bi vprašala, kaj bi Valya storila za to. Toda v prvem razredu je na eni od prvih lekcij šolska učiteljica Lidia Fedorovna rekla, da Boga ni, in to je to. Od takrat je moja žena ateistka.

Toda nagonsko prepričanje v obstoj Boga še ni religija. Religija je oblika družbene organizacije. Nobenega dvoma ni, da sodobne svetovne religije kot družbene institucije izvirajo iz suženjske družbe. Ohranijo celo številne njegove lastnosti. Dovolj je, da se spomnimo pripomočkov in frazeologije pravoslavnega krščanstva: verniki so božji služabniki, cerkveni hierarhi so gospodarji itd. V tistih daljnih časih se je ta naravna primordialna nagonska nagnjenost ljudi k verovanju v nezemeljsko vsemogočno bitje, skupaj s prirojeno lastnostjo, da slepo zaupajo starejšemu in močnejšemu, seveda spremenila v instrument njihove podrejenosti in družbene organiziranosti. In osnova zavezanosti ljudi določeni veri je očitno še en "osnovni" nagon, čredni nagon. Predniki sodobnega Homo Sapiencea so živeli v tropih. Homo Sapience je živel in mnogi še živijo v plemenih, čredni nagon pa je bil pomembna genetsko podedovana lastnost za preživetje potomcev. Dejstvo, da ta čredni nagon ni izginil in se je ohranil v človeški psihi, menim, da ne potrebuje posebnega dokaza. V svojih osnovnih instinktih sploh nismo tako oddaljeni od naših prednikov primatov, kot bi si morda mislili.
Izraz "čredni nagon" ima v ruščini negativno konotacijo. Zato so mu sodobni »kulturologi« izmislili razkošen evfemizem: »nacionalna samoidentifikacija«. Spomnite se, gospodje, koliko pokola je povzročil in še povzroča, koliko človeških usod je zlomilo in še lomi v prostranstvih nekdanje Sovjetske zveze mentalni virus "nacionalne samoidentifikacije", ki se je epidemično širil v konec osemdesetih let hkrati z epidemijo mentalnega virusa religioznosti!

V teh letih so se razširili tudi primeri, ko odrasli, ki so bili prej neverniki, nenadoma postanejo predani verniki (seveda ne mislim na primere, značilne za rusko govoreče emigrantsko okolje v ZDA, Nemčiji, Izraelu in ni neobičajno v sami Rusiji), kadar je to posledica zgolj trgovskih razlogov). Kakšno bi moralo biti stališče ateistov, ki se zavedajo, da najprepričljivejši razumni argumenti, da je Bog, ki ga oznanjajo religije, iluzija morda ne bodo slišani, preprosto zato, ker se ljudje lahko zaklenejo pred podzavestno nezaželenimi informacijami?

Seveda ni mogoče oporekati pravici ljudi, da verjamejo, kar hočejo, če to ne vpliva na interese drugih ljudi. Ne morete jim prepovedati in se v skladu s to vero združevati v skupine in javna združenja. Korenina ateističnega svetovnega nazora ni v prepovedi verskih prepričanj, temveč v kategoričnem zavračanju religij kot družbenih institucij, zavračanju, ki temelji na spoznanju, da je ideja Boga, ki jo predstavljajo, laž, ki se uporablja za obvladovanje duš ljudi. , in da temeljni cilj cerkvenikov ni služenje ljudem. , ne shranjevanje in širjenje moralnih in etičnih standardov in duhovne dediščine civilizacije, ki jo cinično trdijo brez kakršnega koli razloga, temveč samoohranitev in razmnoževanje verskih institucij in infrastrukturo s privatizacijo, moralnim zasužnjenjem in izkoriščanjem črede.

Humanistična dolžnost ateistov je, da poskušajo izkoristiti še obstoječe priložnosti, da ljudem odprejo oči in jih osvobodijo duševne virusne okužbe, ki jo širijo cerkveniki, in iz duševnega suženjstva ter pogosto čisto prave suženjske podrejenosti verskim pridigarjem in cerkvenim hierarhom. Nemogoče je pustiti brez odgovora nenehno množično pranje možganov, ki mu v zadnjih letih vse nas izpostavljajo s televizijskih zaslonov, radia ter s strani časopisov in knjig s hlapčevsko navdušeno sramotno udeležbo literarnega in umetniškega beaumonda, nato vztrajnega in obsesivno zombizacijo, katere najnovejši primer je nedavna kampanja za pogreb patriarha Ruske pravoslavne cerkve.

Morda so ljudje - genetsko in že od otroštva - nagnjeni k temu, da verjamejo v močna onstranska bitja - bogove in angele. Toda v nič manjšem obsegu ljudje genetsko raje držijo resnico kot laž, raje vedo, kaj v resnici obstaja in kaj ne. V nasprotnem primeru se človeški rod ne bi nadaljeval, to je zagotovo.

In tako se nekateri do zadnjega »držijo« in umrejo brez kesanja in obhajila. Ne pomaga niti prepričevanje cerkvenih otrok ali vnukov, niti oprijemljiva prisotnost Cerkve v informacijskem prostoru. Drugi tudi ob koncu svojih dni odprejo svoja srca Bogu, začnejo hoditi v cerkev in se pripravljajo na večno življenje.

In ko stojite na pogrebu, se zdi, da vprašanje "zakaj človek verjame ali ne verjame v Boga" nikakor ni abstraktno filozofsko in misel "koliko je odvisno od človeka samega - verjeti ali ne verjameš?« Sploh ne deluje brezdelno.

Nadjerej Aleksij Herodov, rektor cerkve svetomučenika Vladimirja v Vinici, pravi:

– Moje globoko prepričanje je, da človek verjame v Boga samo iz enega razloga: tak človek potrebuje Boga in človek želi, da Bog obstaja. In človeku je vseeno, ali je Gagarin videl Boga v vesolju ali ne. Takšna oseba ne potrebuje dokazov. Dokaz zanj je goreča želja in šele nato ves svet, kar zgovorno priča, da brez Boga ne bi mogel obstajati.

Vernik vse življenje išče Boga, čeprav ne vidi z očmi. Popolnoma razume, da ne vidi, a njegovo srce ve, da Bog obstaja. Pobuda vere vedno prihaja samo od človeka. Prvi in ​​najpomembnejši korak, ki ga človek naredi sam. In že kot odgovor na to Bog daje človeku pomoč, ki jo človek osebno čuti. Neverni ljudje zaman mislijo, da jim je Bog nekaj prikrajšal, jim ni dal vere. Globoko sem prepričan, da te vere preprosto ni bilo kam postaviti. Naše srce je odprto pred Bogom.

– Ali ima človek poseben dar vere, sposobnost za to?

- Tukaj je. Vsakdo ima izključno to darilo. Ves dober patos v svojem življenju si ustvarimo sami po svoji želji. Ampak ne sintetiziramo. Gradbeni material je vsem enako dostopen, vendar vsi delujejo po Odrešenikovi besedi: »Dober človek iz dobrega zaklada svojega srca izvleče dobro, hudoben pa iz zla.

Zakaj toliko ljudi želi verjeti in ne more?

– Ker so v človeškem življenju stvari nepredstavljive in nepredstavljive. Obstaja veliko pojavov, o katerih smo slišali in jih želimo dobiti, vendar ne vemo, kako izgledajo. To je dejstvo. Evangelij imenuje način, kako nekaj pridobiti. Piše: "Božje kraljestvo je v stiski in služkinje ga veselijo." To načelo ni naključno. Večkrat ga vidimo v Svetem pismu. Bog tako rekoč postavi nalogo in prepusti človeku, da jo reši z delom. Pred Adamom na primer prikaže živali, tako da jim on nato da imena. Ali pa pravi Adamu in Evi »rodite se in se množite« in ne pove, kako, da bi ga sami napolnili s pomenom, da bo to njihovo življenje in ne nekoga drugega. Evangelij torej ustvari na prvi pogled precej čuden prostor, da ga lahko človek osebno napolni s svojo ljubeznijo. Tako da človek nima razloga, da bi čutil grenkobo zaradi dejstva, da zaklad njegovega srca ni bil ukraden s tem, kar mu je bilo vnaprej rečeno, in ni dobil prostora za osebno ljubezen.

– Ali obstaja merilo za pristnost vere? tole– iskreno verjame in to– pretvarja? Poleg tega vara samega sebe.

- Merila so obvezna, vendar je bolje, da odgovorim na to vprašanje iz mojega prejšnjega komentarja. Človek prepozna le tiste stvari, ki jih doživlja, so mu znane. Zato je tujo izkušnjo vere, čeprav koristno, mogoče razumeti tudi le z osebnim delom. To je delo, ne delo. Kasneje boste ugotovili, da je bilo delo, za zdaj pa iščete – kot da premikate gore.

Težko je ločiti vernika od nevernika. Iz enega zelo pomembnega razloga. Mnogi ljudje postanejo cerkveni, tako rekoč, od spodaj navzgor – od cerkvene tradicije do Kristusa, namesto da bi pravilno postali cerkveni – od Kristusa do izročila. Tradicija sama po sebi ne vodi nikamor, hkrati pa je zelo "kalorična", tako da si lahko zaslužite najrazličnejše "prebavne" motnje. In ravno zato ljudje, ki so postali cerkveni skozi tradicijo, delujejo, kot mislijo, preudarno. Sprva jih tradicija do gnusa požre, potem postanejo »filozofi«, a Kristusa nikoli ne dosežejo. "Ne morejo več." Kot Vovochkino dekle, ki ne pije in ne kadi, ker ne more več.

- Na kaj računajo ljudje, ki ne verjamejo v Boga? In tisti, ki pravijo, da je Bog v njihovi duši, da so vse religije enake in da je Bog en za vse?

– Moje prepričanje je, da so takšni ljudje, pa tudi ateisti in celo samomori, ki so na splošno eno in isto, preprosto izvirni pred Bogom. Mislijo, da bo Bog gotovo »prevaran« z »lepoto njihove duše«. Tako se nasprotujejo vsem okoli sebe, pozirajo in mislijo, da jim bo Bog na ta način zagotovo posvetil pozornost. To je zvit izračun in njegov konec je smrt. Žal se ti "duhoviti" rezultat svoje zvijače naučijo prepozno, onkraj smrtnega praga. Sploh si je strašljivo predstavljati, kako bi se radi vrnili. Doživeti takšno bolečino - in ne potrebuješ več pekla.

– Kakšna bo posmrtna usoda nevernikov in tistih, ki niso hodili v cerkev, niso bili deležni Kristusovih skrivnosti?

– Verjamem, da ne bodo podedovali odrešitve, vendar še zdaleč nisem prepovedal Bogu, da bi jim kaj izmislil po svoji pravični presoji. Če jih vidim v nebeškem kraljestvu, ne bom užaljen.

Pripravila Marina Bogdanova

Ste kdaj pomislili, zakaj ljudje verjamejo v Boga? V tem kratkem članku bomo poskušali razumeti to vprašanje. Vera v Boga prihaja do vsakega človeka na različne načine in vsak ima svojo osebno duhovno izkušnjo.

Preden začnete odgovarjati na to vprašanje, se iskreno vprašajte: ali sami verjamete v Boga? Če je tako, zakaj verjameš v Boga? Če ne, kakšni so vaši razlogi, da ne verjamete? Zelo pomembno je, da ste pri tej zadevi iskreni do sebe.

Ko sem komuniciral s številnimi verniki, sem ugotovil, da mnogi od njih ne znajo razložiti razlogov, zakaj so našli vero v Boga. Toda hkrati njihova vera ni slepa in neutemeljena. Obstaja odlomek, ki zelo dobro opisuje vero v Boga:

»Vera pomeni, da smo prepričani, kaj upamo, pomeni, da verjamemo, da nekatere stvari obstajajo, čeprav jih ne vidimo. Zaradi te vere je Bog ljubil starodavne« (Hebrejcem 11,1-2).

Iz tega odlomka je jasno, da je po eni strani vera gotovost nečesa. Toda po drugi strani je sam predmet vere nekaj nevidnega.

Torej, poskusimo razumeti to vprašanje in razumeti, zakaj ljudje še vedno verjamejo v Boga.

Ljudje verjamejo v Boga zaradi čudežev

Ko je to rekel, je z močnim glasom zaklical: »Lazar, pridi ven! In mrtev je prišel ven, njegove roke in noge so bile v nagrobnih oblačilih, njegov obraz pa je bil pokrit s kosom blaga. Jezus jim je rekel: »Sprostite ga iz grobnih oblačil in ga pustite. In potem so mnogi Judje, ki so prišli obiskati Marijo in videli, kaj je Jezus storil, verovali vanj« (Jn 11,43-45).

Ste našli napako v članku? Izberite napačno črkovano besedilo in pritisnite "ctrl" + "enter".

Več povezanih člankov

Krščanski videi in videi