Какви характеристики на хрониките можете да подчертаете? Можете ли да посочите отличителните черти на учебния жанр? Колко надеждни са старите руски хроники

Историята на хрониката в Русия се връща в далечното минало. Известно е, че писмеността възниква преди 10 век. Текстовете са написани, като правило, от представители на духовенството. Благодарение на древните писания знаем, но как се казваше първата руска хроника? Как започна всичко? Защо е от голямо историческо значение?

Как се казваше първата руска хроника?

Всеки трябва да знае отговора на този въпрос. Първата руска хроника се нарича "Повест за миналите години". Написана е през 1110-1118 г. в Киев. Езиковедът Шахматов разкри, че е имала предшественици. Въпреки това, това все още е първата руска хроника. Нарича се потвърден, надежден.

Историята описва хрониката на събитията, случили се през определен период от време. Състои се от статии, които описват всяка изминала година.

автор

Монахът описва събития от библейски времена до 1117 г. Името на първата руска хроника е първите редове на хрониката.

История на създаването

Летописът имаше копия, направени след Нестор, които успяха да оцелеят и до днес. Те не се различаваха много един от друг. Самият оригинал е изгубен. Според Шахматов хрониката е пренаписана само няколко години след появата си. В него бяха направени големи промени.

През XIV век монахът Лаврентий пренаписва работата на Нестор и именно този екземпляр се счита за най-древния, който е достигнал до нашето време.

Има няколко версии откъде Нестор е взел информацията за своята хроника. Тъй като хронологията датира от древни времена, а статии с дати се появяват едва след 852 г., много историци смятат, че монахът е описал стария период благодарение на легендите на хората и писмените източници в манастира.

Тя кореспондира често. Дори самият Нестор пренаписа хрониката, като направи някои промени.

Интересното е, че в онези дни свещеното писание е било и кодекс от закони.

Всичко е описано в „Повест за отминалите години“: от точни събития до библейски традиции.

Целта на създаването беше да се напише хроника, да се заснемат събития, да се възстанови хронологията, за да се разбере откъде се коренят руският народ, как се е образувала Русия.

Нестор пише, че славяните са се появили много отдавна от сина на Ной. Общо Ной имаше три от тях. Те разделиха три територии помежду си. Един от тях, Яфет, получи северозападната част.

След това има статии за князете, източнославянските племена, произлезли от "нориците". Тук се споменават Рюрик и неговите братя. За Рюрик се казва, че той става владетел на Русия, след като основава Новгород. Това обяснява защо има толкова много привърженици на норманската теория за произхода на князете от Рюриковите, въпреки че няма реални доказателства.

Разказва за Ярослав Мъдри и много други хора и тяхното царуване, за войни и други значими събития, които оформиха историята на Русия, направиха я такава, каквато я познаваме сега.

смисъл

Повестта за отминалите години е от голямо значение днес. Това е един от основните исторически източници, върху които се занимават историците. Благодарение на нея е възстановена хронологията на този период.

Тъй като хрониката има отвореността на жанра, варираща от разкази на епоси до описания на войни и време, може да се разбере много за манталитета и обикновения живот на руснаците, живели по това време.

Християнството играе особена роля в хрониката. Всички събития са описани през призмата на религията. Дори освобождаването от идолите и приемането на християнството се описва като период, когато хората са се отървали от изкушенията и невежеството. А новата религия е светлината за Русия.

ХРОНИКИ

ХРОНИКИ, исторически произведения, вид повествователна литература в Русия през 11-17 век, се състоят от метеорологични записи или са били паметници със сложен състав - хроники. Л. са били общоруски (например "Повест от миналите години", Никоновская Л. и др.) и местни (Псков и други Л.). Запазен главно в по-късни списъци.

Източник: Енциклопедия "Отечество"

исторически произведения от 11-17 век, в които повествованието е водено по години. Разказът за събитията от всяка година в хрониките обикновено започва с думите: „през лятото“ - оттук и името - хроника. Думите "хроника" и "хроник" са еквивалентни, но съставителят на такова произведение би могъл да се нарече и летописец. Хрониките са най-важните исторически извори, най-значимите паметници на социалната мисъл и култура на Древна Русия. Обикновено летописите очертават руската история от нейното начало, понякога аналите се отварят с библейска история и продължават с древна, византийска и руска история. Летописите играят важна роля в идеологическото обосноваване на княжеската власт в Древна Русия и в насърчаването на единството на руските земи. Летописите съдържат значителен материал за произхода на източните славяни, за тяхната държавна власт, за политическите отношения на източните славяни помежду си и с други народи и държави.
Характерна особеност на хрониката е вярата на летописците в намесата на божествени сили. Новите хроники обикновено са съставяни като сборници от предишни хроники и различни материали (исторически разкази, жития, послания и др.) и са завършвани със записи на събития, съвременни на летописеца. В същото време литературните произведения са използвани като източници в хрониките. Предания, епоси, договори, законодателни актове, документи на княжеския и църковния архив също са вплетени в тъканта на повествованието от летописеца. Пренаписвайки материалите, включени в хрониката, той се стреми да създаде единен разказ, подчинявайки го на историческа концепция, която съответства на интересите на политическия център, където пише (дворът на княза, канцеларията на митрополита, епископа, манастирът, хижата на посадника и др.). Въпреки това, наред с официалната идеология, летописите отразяват възгледите на техните преки съставители. Хрониките свидетелстват за високото патриотично съзнание на руския народ през 11-17 век. Съставянето на анали се отдава голямо значение, те се разглеждат в политически спорове, в дипломатически преговори. В тях овладяването на историческото повествование е достигнало високо съвършенство. Оцелели са най-малко 1500 списъка с хроники. В състава им са запазени много произведения от древноруската литература: „Поучение“ на Владимир Мономах, „Легенда за битката при Мамаев“, „Пътуване отвъд три морета“ от Атанасий Никитин и др.. Древни хроники от 11-12 век. оцелели само в по-късни списъци. Най-старият списък на хроники с дата е кратък летописец на Константинополския патриарх. Никифор, допълнен от руски статии до 1278 г., съдържащи се в новгородския кормчия 1280 г. Най-известната от ранните хроники, достигнала до нашето време, е „Повест за миналите години“. За негов създател се смята Нестор, монах от Печерския манастир в Киев, който е написал своето произведение ок. 1113.
В Киев през XII век. летописите се съхраняват в Киево-Печерския и Видубицкия Михайловски манастири, както и в княжеския двор. Галицко-волинска хроника през XII век. съсредоточен в дворовете на галицко-волинските князе и епископи. Южноруската хроника е запазена в Ипатиевската хроника, която се състои от Повест за миналите години, продължен главно от Киевските вести (завършващ 1200 г.) и Галицко-Волинската хроника (завършващ 1289 - 92 г.). Във Владимирско-Суздалската земя основните центрове на летописното писане са Владимир, Суздал, Ростов и Переяславл. Паметникът на тази хроника е Лаврентиевата хроника, която започва с „Повест за миналите години“, продължена от Владимир-Суздалските вести до 1305 г., както и Летописецът на Переяславл-Суздал (ред. 1851 г.) и Радзивиловата хроника, украсена с голям брой рисунки. Летописното писане е силно развито в Новгород в двора на архиепископа, в манастири и църкви.
Монголо-татарското нашествие предизвиква временен спад в писането на хроники. През XIV-XV век. отново се развива. Най-големите центрове на летописното писане са Новгород, Псков, Ростов, Твер, Москва. В летописните сводове отразени гл. местни събития (раждането и смъртта на князете, изборите на посадници и хиляди в Новгород и Псков, военни кампании, битки и др.), църковни събития (назначаване и смърт на епископи, игумени на манастири, строеж на църкви и др. .), липса на реколта и глад, епидемии, забележителни природни явления и др. Събития, които надхвърлят местните интереси, са слабо отразени в подобни анали. Новгородска хроника XII - XV век. най-пълно представена от Новгородската първа хроника на по-старото и по-младото издание. По-старото или по-ранно издание е запазено в единствения Синодален пергаментен (харативен) списък от 13-14 век; по-младото издание влиза в списъците от 15 век. В Псков летописното писане е свързано с посадниците и държавната канцелария в Троицката катедрала. В Твер хроническото писане се развива в двора на тверските князе и епископи. Идея за него дава Тверската колекция и Рогожския летописец. В Ростов летописът се е съхранявал при двора на епископите, а създадените в Ростов летописи са отразени в редица кодекси, вкл. в хрониката на Ермолински от XV век.
Нови явления в аналите се отбелязват през 15 век, когато се оформя руската държава с център Москва. Политиката на Москва водеше. князе е отразено в общоруските анали. Първият московски общоруски сборник е даден от Троицката хроника n. 15 век (изчезнал при пожар през 1812 г.) и Симеоновата хроника в списъка от 16 век. Троицката хроника завършва през 1409 г. За съставянето й са използвани различни източници: Новгород, Твер, Псков, Смоленск и др. Общоруският летописен кодекс, съставен в Смоленск в края на XV век, е т.нар. Анали на Авраам; друг код е Суздалската хроника (края на 15 век).
В Новгород се появява летописен кодекс, базиран на богатата новгородска писменост, Софийския часовник. Голям летописен кодекс се появява в Москва през XV - n. 16 век Особено известна е Възкресенската хроника, завършваща през 1541 г. (съставянето на основната част от хрониката датира от 1534-37 г.). Включва много официални записи. Същите официални записи са включени в обширната Лвовска хроника, която включва „Летописецът от началото на царството на царя и великия княз Иван Василиевич“, до 1560 г. хроника, включително рисунки, съответстващи на текста. Първите 3 тома на Лицевия кодекс са посветени на световната история (съставен на базата на Хронографа и други произведения), следващите 7 тома са посветени на руската история от 1114 до 1567 г. Последният том на Лицевия кодекс, посветен на царуването на Иван Грозни, е наречена "Царската книга". Текстът на Лицевия кодекс се основава на по-ранен - Никоновската хроника, която е огромна компилация от различни хроникални новини, истории, жития и т.н. През 16 век. писането на хроники продължава да се развива не само в Москва, но и в други градове. Най-известната е Вологодско-Пермската хроника. Летописи се съхраняват и в Новгород и Псков, в Пещерския манастир край Псков. През XVI век. се появяват нови видове исторически разказ, които вече се отклоняват от аналистичната форма, - „Силовата книга на царската генеалогия“ и „Историята на Казанското царство“.
През 17 век настъпваше постепенно отмиране на летописната форма на повествование. По това време се появяват местни хроники, от които най-интересни са сибирските хроники. Началото на тяхната компилация се отнася до 1-ви етаж. 17-ти век От тях по-известни са Строгановската хроника и Есиповската хроника. В края на XVII век. Тоболски болярски син S.U. Ремезов състави „Сибирска история“. През 17 век хроникалните новини са включени в книгите и хронографите. Думата "хроника" продължава да се използва според традицията дори за такива произведения, които леко наподобяват Хрониките от миналото. Такъв е Новият летописец, който разказва за събитията от края на 16 век. 17-ти век (Полско-шведска интервенция и селска война) и „Анали на много въстания“.
М.Н. Тихомиров
Православният мироглед в руската летописна традиция
„Руската история е поразителна със своята необикновена съзнание и логичен ход на явленията“, пише К.С. Аксаков преди повече от 120 години. Ние често забравяме за това съзнание, неволно хули нашите предци, подкопавайки тяхната висока духовност на нашата мизерия. Междувременно историята ни е донесла многобройни свидетелства за техния хармоничен, църковен мироглед. Сред подобни свидетелства летописите се отличават със своята особена историческа пълнота.
В развитието на руското летописно писане е обичайно да се разграничават три периода: най-древния, регионален и общоруски. Въпреки всички особености на руската летописна традиция, независимо дали става дума за Повест за отминалите години, редактиран от монах Нестор летописец, Новгородски летописи с тяхната сбитост и сухота на езика, или московски летописни сборници, няма съмнение относно общата светогледна основа. това определя техните възгледи. Православието даде на народа твърдо усещане за общоприетото на тяхната историческа съдба, дори в най-трудните времена на междуособици и татарско управление.
В основата на руските летописи лежи прочутата „Повест за миналите години“ – „откъде идва Руската земя, кой пръв започна да царува в Киев и откъде идва Руската земя“. Имайки повече от едно издание, "Приказката" е в основата на различни местни летописи. Като отделен паметник той не се е запазил, като е достигнал до нас като част от по-късни летописни кодекси - Лаврентиев (XIV век) и Ипатиев (XV век). Историята е общоруски летописен кодекс, съставен от 1113 г. в Киев на базата на летописни кодекси от 11 век. и други източници - вероятно от гръцки произход. Rev. Нестор летописец, свети подвижник на Киевските пещери, завършил работата си година преди смъртта си. Летописът е продължен от друг свети монах – Св. Силвестър, игумен на Видубицкия Михаилски манастир в Киев. Светата църква чества паметта им съответно на 27 октомври и 2 януари, съгласно чл. Изкуство.
Приказката ясно показва желанието да се даде, ако е възможно, цялостно разбиране на хода на световната история. Започва с библейския разказ за сътворението на света. След като по този начин декларира своята привързаност към християнското разбиране за живота, авторът пристъпва към историята на руския народ. След вавилонския грохот, когато народите се разделят, славяните се открояват в племето Яфет, а руският народ се откроява сред славянските племена. Както всичко в сътворения свят, ходът на руската история се прави според волята на Бог, князете са инструменти на Неговата воля, добродетелите са възнаградени, греховете са наказани от Господ: глад, мор, страхливец, нашествие на чужденци.
Ежедневните подробности не занимават автора на хрониката. Мисълта му витае над суетните грижи, като се спира с любов върху делата на светите подвижници, доблестта на руските князе и борбата срещу чужденците от други религии. Но всичко това привлича вниманието на летописеца не с оголената си историческа „данност“, а като доказателство за Божията провиденциална грижа за Русия.
В тази поредица съобщение за посещение в руската земя на Св. ап. Андрей Първозвани, който предсказва величието на Киев и бъдещия разцвет на Православието в Русия. Фактическата автентичност на тази история не подлежи на проверка, но нейният вътрешен смисъл е сигурен. Руското православие и руският народ придобиват „първозваното” апостолско достойнство и чистота на вярата, които по-късно се потвърждават от равноапостолното достойнство на светите Методий и Кирил, просветителите на славяните и св. княз. Владимир Кръстител. Посланието на хрониката подчертава провиденциалния характер на кръщението на Русия, мълчаливо поемайки за нея съответните религиозни задължения, задължението за послушание на Православната църква.
Авторът отбелязва доброволния характер на приемането на услугата. За това служи прочутата история за избора на вярата, когато „Володимер нарича своите и болярите на Стартския град“. Летописът не цитира никакви обстоятелства, ограничаващи свободата на избор. „Дори и да искаш да опиташ много“, казват „боляри и старейшини“ на Владимир, „като изпратиш някого да изпита... службата и как тя служи на Бога“. Желанието за благотворителен живот, желанието за намиране на нелъжен път към Бога е единственият мотив на Владимир. Историята на завърналите се след изпитанието на вярата посланици е изключително показателна. Мюсюлманите са отхвърлени, защото „в тях няма радост, а тъга“, католиците – защото имат „красота, невиждана от никого“. Тук, разбира се, не става дума за светско „забавление“ – мюсюлманите го имат не по-малко от всеки друг, а не за светската „тъга“. Става дума за живия религиозен опит, получен от посланиците. Те търсеха онази радост, за която говори псалмопевецът: „Внимавай на гласа на молитвата ми, Царю мой и Боже мой... И всички, които се уповават на Теб, нека се радват, радват се вечно; и ти ще живееш в тях, и онези, които обичат името Ти, ще се хвалят с теб” (Пс. 5:3; 12). Това е радостта и радостта от един милосърден живот – тих, невъзмутим, познат на всеки искрено вярващ православен човек от трогателно лично преживяване, което не може да се обясни с думи. Вместо тази радост посланиците изпитаха тъга в джамията – ужасно чувство на изоставеност от Бога и изоставеност от Бога, доказано от думите на Пророка: главата в болест и всяко сърце в скръб” (Исая 1: 4-5).
А сред католиците посланиците не бяха поразени от липсата на материална красота - въпреки че по красота и блясък католическото богослужение не може да се сравни с православното. Здравият религиозен инстинкт безпогрешно определяше малоценността на католицизма, който се откъсна от католическата цялост на Църквата, от нейната благословена пълнота. „Вижте какво е добро или какво е червено, но братята да живеят заедно“, свидетелства Светото писание. Липсата на тази красота се усети от добронамерените посланици. Контрастът беше още по-поразителен за тях от присъствието на литургията в Света София в Константинопол: „Ние сме дошли при гърците и където служим на нашия Бог”. Богослужението толкова впечатли руснаците, че те повтарят объркано: „И ние не знаем дали сме били на небето или на земята - защото на земята няма такава красота - само ние знаем със сигурност, че Бог е там с хората. .. И не можем да забравим красотата на това. Техните сърца, търсещи религиозна утеха, я приеха в неочаквана пълнота и неустоима сигурност. Резултатът от случая беше решен не от външни икономически съображения (чиято валидност е много съмнителна), а от жив религиозен опит, чието изобилно присъствие се потвърждава от цялата последваща история на руския народ.
Доста пълна картина на възгледите на съвременниците за хода на руския живот дава кодексът на Лаврентьев. Ето, например, снимка на похода на руските князе срещу половците през 1184 г.: „В същото лято Бог постави в сърцето на руския княз, защото всички руски князе отиват при половците“.
През 70-те години на XII век. засилва се настъплението на половците към границите на руските княжества. Руснаците предприемат редица ответни кампании. Следват няколко локални поражения на половецките войски, резултатът от които е обединението им под властта на един хан – Кончак. Военната организация на половците получава еднообразие и хармония, оръжията се подобряват, появяват се метателни машини и „гръцки огън“: Русия се изправя лице в лице срещу обединена силна вражеска армия.
Половците, виждайки своето превъзходство, приемат щастливите обстоятелства като знак на Божията добра воля. „Ето, Господи, в ръцете ни има руски князе и техните полкове“. Но Провидението Божие не е свързано със съображения за човешката мъдрост: „да не водиш“ неразумни езичници, „като че няма смелост, няма мисли против Бога“, оплаква се летописецът. В започналата битка половците „избягаха с гнева Божий и Света Богородица“. Победата на русите не е резултат от собствените им грижи: „Господь направи голямо спасение за нашите князе и техните вой над враговете ни. Бившият чужденец беше победен от Божията провиденциална помощ под Покрова на Пресвета Богородица, покривайки с Неговата грижа боголюбивата руска армия. И самите руснаци добре знаят това: „И Владимир каза: това е денят, който Господ направи, нека се радваме и се радваме в него. Както Господ ни избави от нашите врагове и покори враговете ни под краката ни. И руските войски се върнаха у дома след победата, „прославяйки Бога и Света Богородица, бързата застъпница на християнския род“. Едва ли е възможно по-пълно и ясно да се изрази възгледът за руската история като област на всеобхватното действие на Божието Провидение. В същото време летописецът като църковен човек остава далеч от примитивен фатализъм. Действайки решително в историята, Божието Провидение в същото време не потиска и не ограничава свободата на личния избор, която лежи в основата на отговорността на човека за делата и действията си.
Историческият материал, на фона на който се утвърждава концепцията за религиозно-нравствената обусловеност на руския живот, става в аналите събитията, свързани с променливото военно щастие. На следващата година, след успешна кампания срещу половците, извършена от обединените сили на князете, Игор Святославич, княз на Новгород-Северски, организира неуспешен независим рейд. Известната "Сказка за похода на Игор" дава изключително красиво и лирично описание на този поход. В аналите на похода на Игор Святославич са запазени две истории. Един, по-обширен и подробен, е в Кодекса на Ипатиев. Друг, по-кратък - в Лаврентиевское. Но дори неговият съкратен разказ доста ясно отразява възгледа на летописеца за свободата на човешката воля като сила, която наред с невъобразимото Божие Провидение определя хода на историята.
Този път „спечели нашия с Божия гняв“, който намери на руските войски „за нашия грях“. Признавайки неуспеха на кампанията като естествен резултат от избягване на религиозния им дълг, „въздишкането и плачът се разпространиха“ сред руските войници, които припомниха, но според летописца, думите на пророк Исая: „Господи, в скръб, помни Теб.” Искреното покаяние скоро беше прието от милостивия Бог и „княз Игор се втурна от половците“ - тоест от половския плен - „защото Господ няма да остави праведните в ръцете на грешниците, очите на Господа са насочени тези, които се боят от Него (вижте), и ушите Му са в тяхната молитва (на молитвите им те са покорни). „Ето, като извършихме грях заради нас“, обобщава летописецът, „защото греховете и беззаконията ни се умножиха“. Бог увещава грешниците с наказания, добродетелните, съзнаващи своя дълг и изпълнявайки го, има милост и пази. Бог не принуждава никого: човек сам определя съдбата си, самите хора определят историята си - така могат да се обобщят накратко възгледите на летописите. Остава само благоговейно да се удивим на чистотата и свежестта на православното отношение на летописците и техните герои, които гледат на света с детска вяра, за което Господ е казал: „Прославям Те, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил това от мъдрите и разумните и си го разкрил на бебета; хей, татко! защото това беше твоето удоволствие” (Лука 10:21).
Развивайки се и допълвайки един друг, руските хронисти се стремят да създадат последователна и последователна картина на родната си история. В своята цялост това желание е отразено в московската летописна традиция, сякаш увенчавайки усилията на много поколения летописци. „Великият руски летописец“, Троицката хроника, написана при митрополит Киприан, сборникът от 1448 г. и други хроники, все по-подходящи за името „общоруски“, въпреки факта, че са запазили местни черти и често са писани не в Москва са сякаш стъпките, по които руското самосъзнание се издига към разбирането на единството на религиозната съдба на народа.
Средата на 16 век се превърна в ерата на най-голямото църковно-държавно тържество в Русия. Изконно руските земи бяха събрани, Казанското и Астраханското царство бяха присъединени, беше отворен пътят на изток - към Сибир и Централна Азия. Следващото по ред беше отварянето на западните порти на държавата – през Ливония. Целият руски живот премина под знака на благоговейната църковност и вътрешната религиозна концентрация. Следователно не е изненадващо, че по време на управлението на Йоан IV Василиевич е създадена грандиозна хроника, отразяваща новото разбиране за руската съдба и нейния най-съкровен смисъл. Той описва цялата история на човечеството като поредица от велики царства. В съответствие със значението, което се отдава на завършването на толкова важна за националното самосъзнание дело, летописният сборник получава най-луксозния дизайн. Неговите 10 тома са написани на най-добрата хартия, специално закупена от кралските запаси във Франция. Текстът беше украсен с 15 000 умело изпълнени миниатюри, изобразяващи историята „в лица“, за което колекцията получи името „Лицов свод“. Последният, десети, том на сборника е посветен на управлението на Иван Василиевич, обхващащ събитията от 1535 до 1567 г.
Когато този последен том (известен в науката под името „Синодалният списък”, тъй като принадлежеше към библиотеката на Светия Синод) беше по същество готов, той претърпя значителна редакционна ревизия. Нечия ръка направи множество допълнения, вмъквания и корекции точно върху илюстрираните листове. Върху нов, чисто преписан екземпляр, който влезе в науката под името „Кралска книга“, същата ръка отново направи много нови допълнения и поправки. Изглежда, че самият Иван IV е бил редактор на Лицевия кодекс, съзнателно и целенасочено работещ за завършване на „руската идеология“.
Друг летописен сборник, който трябваше да създаде последователна концепция за руския живот наравно с „Лицевия свод“, беше „Книгата на силите“. В основата на тази огромна работа беше идеята, че цялата руска история от времето на покръстването на Русия до царуването на Иван Грозни трябва да се появи под формата на седемнадесет степени (глави), всяка от които съответства на царуването на един или друг принц. Обобщавайки основните мисли на тези обширни хроники, можем да кажем, че те се свеждат до две най-важни твърдения, които са били предназначени да определят хода на целия руски живот в продължение на векове:
1. Бог благоволява да повери опазването на истините от Откровението, необходими за спасението на хората, на отделни народи и царства, избрани от Него по неизвестни на човешкия ум причини. В старозаветните времена такова служение е било поверено на Израел. В историята на Новия завет той е бил поверен последователно на три царства. Първоначално служението е поето от Рим, столицата на света по времето на ранното християнство. Изпаднал в ереста на латинизма, той е отстранен от служението, последователно предоставено на православния Константинопол – „втория Рим“ на Средновековието. Посегнала на чистотата на запазената вяра поради егоистични политически изчисления, като се съгласи на съюз с католически еретици (на Флорентийския събор през 1439 г.), Византия загуби дарбата на служене, която премина към „Третия Рим“ наскоро пъти - до Москва, столицата на Руското православно царство. Руският народ е решен да пази истините на Православието „до свършека на века“ – Второто и славно Пришествие на нашия Господ Исус Христос. Това е смисълът на неговото съществуване, всичките му стремежи и сили трябва да бъдат подчинени на това.
2. Службата, поета от руския народ, изисква съответна организация на Църквата, обществото и държавата. Установената от Бога форма на съществуване на православния народ е автокрацията. Царят е Божият помазаник. Той не е ограничен в автократичната си власт от нищо, освен от изпълнението на задълженията на служба, обща за всички. Евангелието е "конституцията" на автокрацията. Православният цар е олицетворение на богоизбрания и богоносец на целия народ, негов молитвен председател и ангел пазител.
митрополит Йоан (Сничев)

ХРОНИКИ - исторически произведения от X-XVIII век.

В някои-ryh, in-ve-st-in-va-nie се провеждаше по години (според "нека-там"; от-тук-да-fybt) и съвместно-про-в-ж-да- лоси chro -no-gra-fi-che-ski-mi, hour-ka-len-dar-ny-mi da-ta-mi, а понякога точка-за-не-ядеш с часове, когато про-ис-хо-ди -lo събитие. Хрониките на su-sche-st-in-va-li в редица европейски страни, one-on-ko shi-ro-some race-pro-country-no-no-no-lu-chi-li главно в The Стара руска държава, руските земи и княз-саме-ст-вах, руската държава, както и Великото княжество Литовско. По визуални признаци се доближават до западноевропейските ан-на-лам и хроно-ни-кам. В староруската държава Хрониките можеха да назоват не само точно да-ти-ро-ван-ние за-пи-си относно про-ис-хо-див-шем, но също така и раса-по-ло-жена в хронологичен ред, описват делата, без да ги разделят на години. Pain-shin-st-in Chronicles, представляващи набора от предишни текстове, според мен, ежегодно за-pi-this , включват-cha-yut do-ku-men-you (me-f-du-folk do-go -во-ры, частни и обществени актове-ти), sa-mo-sto-yatelny литературни pro-of-ve-de-nia („по тегло”, „думи”, жития и други агиографски ма-те- ria-ly, разкази ) или техните фрагменти-мен-ти, както и за-пи-си-текс-тов фолклор-но-го за-ис-хой-де-ния. Всеки Chronicle или let-the-pis-ny код взема нещо, което да се разглежда като самодостатъчна цялостна литературна pro-of-ve-de-tion, аз имам своя собствена for-we-sat down, както и структура-tu -ru и идеологическа-правност. Основно внимание в Хрониките обикновено се отделя на великите-ви-те-лям, защото от тях според средновековните представи-ле-ни-пити, за-вис-се -дали от ме-нон-ния в истор. развитие, ok-ru-zhe-great-vi-te-lei, church-kov-nym i-rar-ham, howl-us и conf-lik-там; в Хрониките няма много информация за широките пластове върху се-ле-ния, развитието на културата, с всичко няма не-средни-ст-вен-ных све-де-ни за еко- без-мицик от-не-тя-не-я. Летописите обикновено се съставяли в дворовете на князете, църковните йерарси, в манастирите. Запазени са над 1000 списъци на хрониките, от XIII-XVIII век, древното „Ле-то-пи-сец скоро-ре пат-ри-ар-ха Ни-ки-фо-ра” с рос-тов -ski-mi от-wes-ti-mi (последната четвърт на 13-ти век), Nov-go-rod-sky първо le-to-pis of the old-she-go from-yes (re-dak-tion) (Си-но-далечен списък-сок, 2-ра половина XIII век, 2-ра четвърт на XIV век), Lav-ren-t-ev-skaya le-to-pis (1377), както и on-pi-san- ная на бу-ма-ге Ипат-ев- скай ле-то-пис (1420-те). Още-по-ранни le-to-pis-nye кодове на re-con-st-rui-ru-yut-s-sled-to-wa-te-la-mi въз основа на-no-ve ana- дали за така -съхранение-нив-ших-ся па-мят-но-ков. Текстовете, написани от Лъв, са клас-си-фи-чи-ру-ют-по видове, ре-дак-чи-ям, от-во-дами; в-лу-чи-дали условни-наименования (в за-ви-си-мо-сти от про-ис-хо-ж-де-ния, над-лежа-но-сти на едно или друго лице; според места за съхранение) - Lav-ren-t-ev-skaya, Ipat-ev-skaya, Ni-ko-nov-skaya, Yer-mo-lin-skaya, Lvov-skaya, Ti-po-count-skaya и др. Ако няколко хроники имат едни и същи имена, добавете към тях условия за ny номер (Nov-go-rod-sky 1-5-ти, So-fiy-sky 1-ви и 2-ри, Pskov-sky 1-3-ти), освен това, well-me-ration не е свързан с времето на тяхното създаване, а или с след-преди-va-tel-no-styu на публикацията, или други за-стоя-тел-ст-ва- мили

Схема на древноруската-her-she-go-le-pi-sa-niya, веднъж-de-lae-muyu като цяло (с дефинирани oh-vor-ka-mi, до -half-not-niya- ми и от-ме-не-ния-ми) съвременни изследвания-к-ва-те-ла-ми, предложени от А.А. Мат. Според неговата гледна точка в началния етап на руската лет-то-пи-са-ния е Древният кодекс, съставен под ми-тро - по личен начин, кафе-фед-ре в Киев около 1039 г. (по М. Д. При-сел-ко-ву - през 1037 г.). През 1073 г. е разширен и завършен преди-по-ло-жи-тел-но ие-ро-мо-на-хом Кие-во-Пе-чер-ски манастир на Нико-ном Ве-ли-ким; в ред с други източници-toch-ni-ka-mi, беше използването на-pol-zo-van igu-men-nome от Ки-во-Пе-чер-ски-тия манастир на Йо-ан- ном със съ- ставане-ле-нии т.нар. В началото на годината, около 1093-1095 г. (оригинално-gi-nal-noe заглавие - „Time-men-nick, like on-ri-tsa-et-sya-le-to-pi-sa-ing of the Руски княз и земята на Руско небе...”). Текстът на началото-не-го-да, пълно-пълно ви-пис-ка-ми от византийската хроника и ма-те-рия-ла-ми ки-ев-ско-го ве-ли-ко- княз-саме-ско-го ар-хи-ва (руско-византийски до-го-во-ри), легнал в ос-но-у „Според тежестта на времето години“. Според схемата на Шах-ма-то-ва, нейното първо-на-първоначално повторение (не е запазено) би било създадено-da-on mo-na-hom Kie-in-Pe-cher -sko-th monastery Ne-hundred-rum около 1113, pe-re-ra-ba-you-wa-las ygu-me-nom ki-ev-sko-go you-du-bits- ko-go Mi-hai -лов-ско-го манастир Сил-ве-ст-рум през 1116 г. (така запазен в 100-те пи-си) и неизвестно лице, близък до новородения княз Отмъстител-слав Вла-ди- mi-ro-vi-chu, през 1118 г. (така-съхранен в съ-сто-ве Ипат-ев-ски ле-то-пи-си). В бъдеще Първоначалният кодекс и Повестта на времето, както е правилно, са били използвани, когато те -to-rii на Древна Рус-си в re-gio-nal-nom le-to-pi-sa-nia. В последно време възходът-ro-g-yes-et-sya се появява-viv-shay-sya още през 1850-1860-те години (M.I. Su-ho-ml-nov, I. I. Srez-Nev-sky и други) концепцията за възхода на руския let-to-pi-sa-niya под формата на an-on-li-sti-che-skih бележки и тяхното последващо поетапно nar-ra-ti-vi -за-ция (В. Ю. Аристов, Т. В. Ги-мон, А. А. Гип-пи-ус, А. П. То-лоч-ко). Според тази концепция руското let-to-pi-sa-nie възниква-nick-lo в Киев на границата на 10-ти и 11-ти век и продължава до създаването на „Според -тежестта на временните години“ във формата на ko-mouth-kih an-na-lov, година по година за-пи-си-нещо, от-li-chav-shie- накратко, факт-к-графичен-характер-сту, от-ден- st-we-em комплекс nar-ra-tiv-nyh con-st-ruc-tions, развитие w-was-in-the-right-le-ni in-high-precision-no-sti (on-yav-le -точни дати) и увеличение-li-che-ni-e-ma -de-niy, ras-shi-re-niya te-ma-ti-ki и ob-ga-sche-niya nar-ra-tiv-ny -ми вмъкни-ка-ми и до-половина-нон-ния- ми.

„Приказката на времената“ лежеше в ос-но-у на ки-ев-ско-го-ле-пи-са-ния, някой-рояк беше на про-ти- същия XII - 1-ва трета от XIII век. Най-важният етап в развитието му е сводът Ки-ев-ски от 1198 г. (запазен в съ-сто Ипат-ев-ски лет-то-пи-си), който става-лен-ни в ви-ду- bets-com манастир. Според Б.А. Ry-ba-ko-va, той е преди-she-st-vo-va-li 3 други svo-yes, станал-len-nye: в Kiy-in-Pe-cher-sky манастир Igu-men-nom Po-li-kar-pom (oh-wool-shaft of so-being of 1141-1171); в двора на ки-ев-ски княз на Света-слава-ва All-in-lo-di-cha (1179); при двора на белия прът-и-ов-руч-го-го княз Рю-ри-ка Рос-ти-сла-ви-ча (1190). Според В.Т. Па-шу-нещо, киевското let-to-pi-sa-nie продължи до 1238 г. Неговите отделни фрагменти (например описанието на битката на Калк от 1223 г.) са включени в Ga-lits-ko-Vo-lyn-skaya le-to-pi-si ( XIII век; може би отделни let-to-pis -nye-pi-si са били в Ga-li-che и Vla-di-mi-re-Vo-lyn-sky от средата на XII век) , някакъв рай в края на XIII в. was-la co -обединена-не-на с киевската сво-дома от 1198г. И двата спомени се съхраняваха в съ-сто Ипат-ев-ски лет-то-пи-си.

New-Rod-Le-to-pi-sa-nie възниква-nick-lo между 1039 и 1042 години като съкратен избор на кученце или копие на ранна Киевска хроника (може би, Ancient-she-go-yes) , някакъв рай в следващата-ст-вие не-сис-те-ма-ти-че-ски про-лонг-жа-ла половин-нят-ся до 1079г. Около 1093 г. е създаден кодът Nov-go-rod-sky, който се основава на предишната new-go-rod традиция и ki- Ev-sky Initial code (според AA Gip-pi-usa, TV Gi-mo-na ). В средата – 2-ра половина на 1110 г., съставът на т.нар. сводът All-in-lo-yes, в някои-рум сводът Nov-go-rod-sky беше пълен с ви-пис-ка-ми от ки-ев-ско-го-ле-до-пи-са- nia и for-met-ka-mi за new-go-rod-co-by-ti-y от края на XI - началото на XII век, for-pi-san-nym в основите-нов -ном според па-ме -ти. В бъдеще година по година за-пи-си в New-go-ro-de бяха re-gu-lyar-no. Is-sle-do-va-te-la-mi you-de-la-yut-sya new-go-rod-sky vladych-ny vault, съставен от Ger-ma-nom Vo-yata през 2-ра половина на 1160-те и продължава от него до 1188г. След st-vii, vladych-noe le-to-pi-sa-nie е практически-ti-che-ski без re-re-ry-vs до 1430-те години. Според Гип-пиу-са Хер-ман Во-ятой създава и кода ле-то-пис-ний на манастира Юрий-е-ва, на базата на -ро-го около 1195 г. е нов свод. съставен в този манастир.

Важен етап от new-go-rod-sko-go-le-to-pi-sa-niya беше създаването на New-go-rod-sky 1st let-to-pi-si, to-shed-shey до нас в 2 извън-дахи (re-dak-qi-yah) - по-големият и по-младият (ряд списъци от средата на 15 век). Следващият етап на new-go-rod-sko-go le-to-pi-sa-niya from-ra-zil-sya в 2 подмножества на New-go-rod-skoy Kara-ram-zin - skoy le-to-pi-si, okan-chi-vav-shih-sya през 1411 и 1428 г. и се съхранява в единен списък от края на XV - началото на XVI век. Състаторът на тези суб-бо-рокове за първи път обърна внимание не само на местния new-go-rod-sky, но и на общия руски ко-ти-пит. Това ten-den-tion in-lu-chi-la неговото развитие в Nov-go-rod-sky 4th let-to-pi-si elder-shay (от-lo-same-nie съ-съществуване до 1437 г.; списъци от 1470-те и 1-ва четвърт на 16 в.) и по-млади (до 1447 г.; списъци от последната четвърт на 15 в.) ре-дакции. Нейната специална битка е pe-re-ra-bot-koy yav-la-et-sya Nov-go-rod-sky 5th let-to-pis (от-lo-same-nie до 1446 г., list-juice the end of 15-ти век), в рояк for-meth-on the ten-den-tion, се връщат главно към -by-ty. Le-to-pi-sa-nie of the Nov-go-rod-republic-ki за годините 1447-1469 е запазен в най-пълен вид в съ- сто т.нар. Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (1-ва част до 1469 г., съвместно построена в края на 1460-те - началото на 1470-те; 2-ра част - през 1495 г.); по-кратки версии на le-to-pi-sa-nia от 3-та четвърт на 15-ти век - в някои списъци на Nov-go-rod-sky 4th let-to-pi-si, както и (до 1461 г. ) в Ле-то-пис-це епи-ско-па Павел (спи-сок от 2-ра половина на 16 век). Въпреки сутрешното-ра-ту на републиката Ново-го-род-небе-кръчма-ли-кой не-за-ви-си-мо-сти (1478 г.), ле-то-пис-ная ра-бо -ta в Nov-go-ro-de продължава през 16 век. През 1539 г. по заповед на архи-епископа Ма-ка-рия е съставен ле-то-пис-ни кодекс, известен под името New-go-rod-sky le -to-pisi Dub -ditch-sko-go (или Nov-go-rod-sky 4th le-to-pisi според списъка на Dub-ditch-go-go) (от-lo-same to- de-но до 1539 г.; съхранява се в списъкът в края на 16 - началото на 17 век). Още една хроника от 16-ти век - Nov-go-rod-skaya 2nd, преди-ve-den-naya до 1572 г., - всъщност, не-за-завършване-shen-naya for-go-tov-ka, в някои рояк от со-б-ра-на ти-пис-ки от разни Хроники без ко-блу-де-ния хроно-но-логика. подред.

В края на 16-ти и 17-ти век, композицията на Nov-go-rod-skaya Uvar-rov-skaya le-to-pis (непрекъснат текст до 1606 г., някои от тежестта на 1612, 1645 и 1646 г.), окончателният част от рояк (от 1500 г.) се основава на несъхранения-niv-shih-sya new-go- племенни is-toch-no-kah. In-goiter-nov-le-nie le-to-pis-noy ra-bo-you през Nov-go-ro-de (1670-1680s) във връзка с дейност pat-ri-ar-ha Yo-a-ki -ма. По това време, създаването на Nov-go-rod-skaya 3rd let-to-pis (про-странно издание в първата в първоначалната форма от -но се намира по времето между 1674 и 1676 г., в окончателен вид - до 1682 г. и, може би, няколко след- през последната година; кратка редакция в пълна форма с-becoming-le-on между 1682 и 1690 г., накратко - между 1690 и 1695 г.), както и най-голям, както по обем, така и по изобилие и различен -ков Nov-go-rod-skaya Za-be-lin-skaya le-to-piss (от-lo-same-nie to-ve-de- но до 1679 г.; композиция-ле-он меж-ду 1680 и 1681 г.). След него значителен па-мят-никой от новите-го-род-ско-го ле-то-пи-са-ния стана-ла New-go-rod-skaya Po-go-din-skaya le -to-piss (stav-le-on през 1680-1690-те), до края на 17-ти век, а в some-some-ryh ru-ko-pi-syah продължава до края на 18-ти и дори нач. от 19 век. Особено ben-no-sty от новоградските хроники от края на 17-ти век is-la-et-sya се появява в тях системни препратки към източници -ki и дори отделни елементи на cri-ti-ki is-toch -не-ка.

Pe-re-yas-lav-le-to-pi-sa-nie voz-nick-lo през 1-ва четвърт на 12 век в гр. Pe-re-yas-lavl (рус.), първо -начало, т.к. епископски ле-то-пи-сетове (до 1175 г.), на мястото на някой-ро-му идват княжеските ле-то-пи-сетове, водени като mi-ni-mum до 1228 г.

Въз основа на os-no-ve ana-li-for the co-storage-niv-shih-sya Chronicles you-de-la-et-sya и pre-mon-gol-sky black-ni-gov- небе le-to-pi -sa-nie, представляващо ле-то-пи-наборите на княза Holy-glory Ol-go-vi-cha, който възниква през 1140-те години и продължава -съпруга със синовете си - Ole-ge Свя-то-сла-ви-че (починал през 1180 г.) и Иго-ре Свя-то-сла-ви-че (починал през 1201 г.).

В Ros-to-in-Suz-dal-land, le-to-pis-nye for-pi-si pro-sleep-wa-yut-sya от средата на 12-ти век, sys-the-ma-tic let -the-pis-nye for-pi-si в Североизточна Рус-si става тежест от края на 1150-те във Вла-ди-ми-ре. През 1177 г., съгласно Us-pensky so-bo-re, е съставен първият vla-di-mir-sky let-to-pis-ny код. В следващите-духащи ве-ли-ко-княз-същите кодове (1193, 1212 и 1228) местните от тежестите са били и със све-де-ния-ми от ле-пис-ните кодове на Пе- re-yas-lav-la (руски-go). Към па-мят-ни-кам на вла-ди-мир-ско-го-ле-то-пи-са-ния от XIII век от-но-сит-ся Рад-зи-вил-лов-ская le-to-piss, запазен в 2 списъка от 15 век. (Rad-zi-vil-lov-sky list-juice pro-il-lu-st-ri-ro-van повече от 600 mi-nia-tu-ra-mi). През XIII-XV век в Рос-то-ве е извършена и сто-джан-ная лет-то-пис-ная ра-бо-та, фрагменти от ros-to-to-go-go-to - pi-sa-niya е запазена в съ-сто и петте общи руски кодекси от XV-XVI век.

До XIII век от-но-сит-ся на-ча-ло Псков-ти-ле-пи-са-ния, което ще бъде свързано с стремежа-ле-ни-ем Пско-ви -чийто при-об -ре-сти е не-за-ви-си-мост от Нов-го-род-република-ки. От началото на 14-ти век лет-то-пи-са-ние се провежда в Тро-ит-ком со-бо-ре, ру-ко-во-ди-независимо дали са в градина-ни-ки. Произброяването на Псковските хроники, които са достигнали до нас, е създадено през 1450-те или началото на 1460-те години в резултат на обединението на ши-ро-ко-го кръг е-точ-ни-ков (Псков-ски let-to-pis-nyh for-pi-this, хронографически ma-te-ria-lov, smo-len-sko-whether -tovskogo is-toch-no-ka и др.). Според A.N. Na-so-no-woo, в резултат на това, преди-полу-нон-ния, възникват кодовете от 1464, 1469, 1481 и края на 1480-те. Древна-ше-шай со-хра-нив-шай-ся Псковска хроника - Псков-ская 2-ра лет-то-пис (от-ло-саме-ние до-ве-де-но до 1486 г.), представляваща едно-ст. -ven-ny Si-no-distant list (средата на 1480-те), be-lying-shim, според мен Na-so-no- wa, co-pi-her her pro-co-fa, но според мен B.M. Клос-са, - нейният под-лин-никой. Въз основа на-no-ve svo-yes от 1481 г. възникват-ник-дали 2 on-right-le-niya в развитието на Псков-go-le-to-pi-sa-niya, спасени -she- го-ся и след присъединяването на Псковската република към руската държава (1510). Първият от тях беше представен от-става-ле-но сво-къща от 1547 г. (Псков-ская 1-ва ле-то-пис), co-sta-vi-tel-to-ro-go co-chuv-st - ву-ет до Москва го-су-да-рям, но об-ли-ча-ет ги на-ме-ст-ни-ков; вторият - рояк на Игу-ме-на Пско-во-Пе-чер-ския манастир. Kor-ni-liya от 1567 г. (Псковская 3-та лятна писменост), от-ra-zha-shchim-on-the-order of the bo-yar-st-va, op-po-zi-qi-on- no th Mo-sk-ve.

Според A.N. На-со-но-ва, от края на 13-ти век до присъединяването на Великото Тверско херцогство към руската държава (1485 г.), Тверската гора продължава -то-пи-са-ние. От друга страна, тверският пуснат на писане ма-те-ри-ал е запазен само под формата на отделни парчета и фрагменти, тъй като е погълнат от московския лет-то-пи-са-ни-ем, и час-тих-но, може би, при-мен-рен-но унищожи-то-съпруги от московските книги-но-ками-ми. Твер ma-te-ri-al so-der-zhal-sya през ve-li-ko-prince-same-svo-de 1305 г., който става основа на Lav-ren-t-ev -sky le-to- пи-си. Is-sle-do-va-te-la-mi you-de-la-yut-sya Тверски кодове от 1327, 1409 и др. - беше при съставянето на Ro-gozh-sko-go-le-to- пис-ца от 1-ва половина на 15 век (спи-сок от средата на 15 век). Така запазената Tver-sky let-to-pis (колекция Tver-sky), съдържаща фрагмент от Tver-go-le-to-pi-sa-niya от края на XIII - края на XV век (списъци от XVII век).

Във връзка с възхода на Mo-s-kov-go-ve-li-ko-go-prince-same-st-va mo-s-kov-skoe le-to-pi- sa-nie, first-in- на-инициал-но (през XIV в.) су-ще-ст-в-вав-врат под формата на кратко за-пи-това ми-тро-в-лице-е -го-двор-ра и се- mei-noy chro-no-ki mo-s-kov-sky Yes-no-lo-vi-chie, vos-pri-nya-lo и raz-vi-lo common-sche- руски let-to-pis-tra -ди-ция. В си-лу на литичното ин-ло-же-ния Мо-ск-ти си тук някога-ви-ва-лос и княжески, и ми-тро-ли-чийто ле-то-пи -са-ние. Първата московска ве-ли-ко-княжеска къща е „Ле-то-пи-сет ве-ли-кий руски“ (1389 г.). Следващият значителен спомен-min-no-no-one-le-pi-sa-niya в Mo-sk-ve стана общо-руски за поддържане на Tro-its-kai let-the-writing (от-lo-zh -nie до 1408 г.), съставен според VA Куч-ки-на, след 1422г. Един от най-големите писмени па-мят-ни-ков от 2-ра половина на 15-ти век е Московският Ве-ли-ко-княз-същият кодекс от 1479 г., идеологическата основа - воят на някой-ро-го става обосновка на наследственото право на великите московски князе на Нов-го-род. По-късната му ревизия е московският велик княз от края на 15 век. Важен спомен от московската лет-то-пи-са-ния от края на 15-ти век е y-la-et-sya Si-me-o-nov-skaya le-to-piss (списък от 16-ти век ).

Обширен кръг от източници (в рояк от uni-kal-nyh) е привлечен от митрополит Da-nii-lom по време на създаването на Ni-ko-ni в края на 1520-те години new-sky le-to-pi-si - голям -ne-she-go pa-myat-ni-ka руско le-to-pi-sa-niya от 16 век, след-след-st-wii on-beam -she-th name според един от по-късните списъци , прикрепен към-горе-ле-жав-ше-му патриарх Ни-ко-ну. Is-th-riya was-wa-scha-da-nii-scrap, главно от църковна гледна точка, а за тези-re-sovs Church-vi you-premesti-ga-las на преден план. В началото на 1560-те години традицията на писане на летописи на московския ми-тро-лично-ней-отдел е продължена в „Книга за степените““, с-става-лен-ной под синьо-де-ни- ем на митрополит Афа-на-сие и про-ве-до-вав-шай" сим-фо-ню "църкви-ков-них и светски власти.

Московското лято до-пи-са-ние се провежда без прекъсване до края на 1560-те, най-големият па-мин-ни-ки - ос-но-ван-ная на московския Ве-ли-ко- княз-саме-сво-де от края на 15 век. Vos-kre-sen-sky let-to-pis (1-во издание на-ча-та през 1533 г., последното, 3-то, редакция на Creation-yes-on-me-train 1542 и 1544 г.) и „Le-to-pi -sets na-cha-la tsar-st-va” (в първата в първоначалната ревизия от събитието la-gav-shi от 1533-1552 г. и след това продължава до 1556 и 1560 г.). През 2-ра половина на 16-ти век е създаден Face Code - най-пълната енцикло-ло-педия на историческото познание на средновековна Русия.

Най-важната хроника от 1-ва трета на 17-ти век е Новите Le-to-pee-sets, oh-va-you-vau-ing-pe-ri-od от края на цар-ст-во-ва -ния Ива-он IV Ва-сил-е-ви-ча Гроз-но-го до 1630г. Ве-ро-ят-но, той е съставен в ok-ru-same-nii pat-ri-ar-ha Fi-la-re-ta и os-but-you-val-sya на много-числови и различни източници, включително официални дипломи и do-ku-men-you per-rio-yes Smut-no-tho-me -ni, различни хроники и т. н. Той оказва значително влияние върху последващото развитие на руския let-to-pi -sa-nia, по-късно създава многобройните си продължения и ре-ре-ра-ботове.

Между 1652 и 1658 г. в московския манастир Чу-до-вом е създаден пат-ри-ар-ший ле-то-пис-ни код от 1652 г., в основата на воя на нещо-ро-го в служба -дали е значимо-чи-тел-но съвместно създадени текстове на Вос-кре-сен-ски и Ни-ко-нов-ски лет-то-пи-това, и така- същият източник, близък до Ново-в-му-ле-то-пис-цу; so-hundred-vi-te-la-mi въведе поредица от тежести и разкази в нека написания текст. Манастирът Pro-long-same-ni-em-ra-bo-you let-to-pis-tsev Чу-до-ва се превърна в пат-ри-ар-ший лет-то-пис-ни код от 1670-те години, а за -them pat-ri-ar-shiy let-to-pis-ny код от 1680-те (между 1680 и 1688; от-ves-ten в 2 re-dak-qi-yah от 1690-те). Кодексът от 1680-те години се превръща в един от най-важните лет-до-пис-ных па-мят-ни-ков на 17-ти век, създаден на-ка-добре-не от-ми-ра-ния генерал-руски-го -ле-то-пи-са-ния; за неговото толкова сто-ви-те-ла ха-рак-тер-но стремеж-ле-ние върху широко-ро-к-исторически ма-те-риа-ле оправдание-за-кон-верига- -на брак” на руската държава и нейните суверени сред всички народи и държави по света. Авторът на кодекса отразява патриотичната, „go-su-dar-st-ven-ny“ гледна точка върху вътрешната история.

През 15-16 век, в лу-чи-дали ши-ро-някое състезание-про-страна-не-ние кратки нека-писатели, съставящи-лежа-шие-ся в mo-stay-ryakh: Кирил -ло-Бе-ло-зер-ском, Йо-си-фо-Во-ло-ко-лам-ском, Трой-це-Сер-гие-вом, Со-ло-вец -ком, Спа-со-Яро -слав-ском. Раз-ви-ва-лоси про-винтс. le-to-pi-sa-nie във Vo-lo-where, We-li-com Us-tu-ge и някои други градове. Значително неговото-за-ра-зи-ем от-ли-ча-ют-ся-то-пи-си бе-ло-руски-ско-ли-тов-ски, създадено на територията ри-то-рии на Великото херцогство Литва през XIV-XVI век и неговите свещени истории. В началото на 16 век се появява нов тип исторически ве-ст-ин-ва-ния, някой, представен в руския хроно-но-граф (т.нар. редакция от 1512 г.) (виж статията Хро -без графики). През 17-18 век лет-то-пи-са -нии, а до края на 18-ти век, пре-кра-ти-ла неговото су-ще-ст-ин-ва-ние.

В средата на 19 век започват да издават Хрониките в поредицата „Пълен сборник на руските лет-то-пи-и“ (PSRL).

Летописите са най-важният източник в руската история от 9-16 век, съдържат ценни ма-те-ри-ал според ториите от XVII-XVIII век. В хрониките от-ра-саме-до-бо-га-тая си-но-ни-ми-ка, така-дер-живее-ся ин-ен-ная, църква-ков-ная и ад-ми- ni-st -ra-tiv-naya ter-mi-no-logia, it-mastic and that-po-nim-mic lek-si-ka (много лични имена, прякори, географски-на-име-но- ва-ни, на-име-на-църква-вей, мо-на-стай-рей, им-но-ва-ния на хората според мястото на живота им тел-ст-ва), фразео-логия. , използвайте-reb-la-yut-sya за-im-st-in-van-words и cal-ki от гръцки език. С ко-пост-та-ле-нии на лек-си-ки „Според тежестта на времето години” и по-късните Хроники е възможно да се проследи живота на някои тер-ми-нов, отчасти. -st-no-sti in-en-nyh, до техните от-ми-ра-ния и за-мен-нас но-ти-ми.

Езикът на Хрониките на нейния собствен-ст-вен-нас е едновременно различен-но-об-ра-зие и много-ст-ро-та, а не-някакъв-рояк единство, об-слова-лен -ное ра -bo-toy re-dak-to-ditch. Езикът на Хрониките не представлява единна местна система. В него, освен два стилистични типа на древноруския книжовен език - книга-не-го (виж Цер-ков-но-славянски-Вян-ски език) и роден-не-веднъж-крадец-не-го, - те идват от-ra-same-nie dia-alistic from-li-chia. Отделни езикови особености, например във pho-ne-ti-ke и lek-si-ke, показват техния източник на различни re-gio-nal-noy lo-ka-li-za-tion; граматически и син-тактически явления на ло-ка-ли-зо-ват труд-ней.

А. Кога и кой е писал хроники?

Би било хубаво да започнете с анализа на самия текст. Бих искал да напомня на читателя, че историците нямат обща представа кой, кога, къде и въз основа на какви източници е написана Повестта за отминалите години. Или по-скоро не сега. Дълго време, от началото на 20-ти век, след класическите трудове на А. А. Шахматов за историята на руската хроника, се смяташе, че има три издания на PVL, донесени съответно до 1111 г. от монаха на Киево-Печерският манастир Нестор (или по-скоро Нестер, така че, както правилно посочи А. Л. Никитин, името на автора на „Четения за Борис и Глеб“ и „Житието на Теодосий“) всъщност е написано до 1116 г. от игумен на Видубицкия манастир Силвестър и до 1118 г. от някакъв духовник, близък до Мстислав Владимирович. Освен това се предполага наличието на по-древни хроники, използвани от авторите на Повестта. Шахматов смята 1073 г. за най-старата дата в летописния кодекс („най-древната“, според обозначението му). По-късните историци не могат да се съгласят с авторството на едно или друго издание, датирането на предишните кодекси (като често ги задълбочава в древността, чак до края на 10 век), но основните положения на шахматната концепция остават непроменени.

Едва през втората половина на 20-ти век, преди всичко с усилията на А. Г. Кузмин, беше достатъчно убедително показано, че Нестор няма нищо общо с първото издание на PVL. Това следва най-малкото от факта, че произведенията, които явно му принадлежат („Четива за Борис и Глеб“ и „Житието на Теодосий“) не само са написани в различен стил, но дори се различават по факти от Повестта за миналото. Години. Ще насоча тези, които се интересуват, към „Началните етапи на древноруското летописно писане“. И тук, за да не бъда неоснователен, поне ще спомена, че в летописите Борис (първият руски светец) е царувал в Ростов, а в „Чтенията...“ – във Владимир Волински. А брат му Глеб е живял, според "Чтения ...", в Киев и избягал от там на север на кораб. Според хрониката той е бил в Муром и оттам отива в Киев, строго в обратната посока. Същото е и за живота на Печерските монаси. В "Житието..." новият Пещерски манастир е основан от Теодосий, а според летописите - от Варлаам. И т.н.

Интересно е, че списъкът с подобни несъответствия е съставен от Н. И. Костомаров, тоест е известен на Шахматов. Известно е също, че авторът на летописа, според собственото му твърдение, идва в манастира при Теодосий, а Нестор - при неговия наследник Стефан. Но Шахматов пренебрегна това, просто заявявайки, че Нестор е написал хрониката в това време „разделен от първите му литературни експерименти с интервал от 25 години. Техниките на неговата работа през това време могат да се променят и подобряват ". Какво общо има с триковете, ако говорим за много конкретни факти? Включително и тези, свързани с живота на самия Нестор. Знаеше ли по-добре след 25 години кой от игумените е дошъл в манастира?

Така че от Нестор, като първи летописец, е напълно възможно да се откаже. По-скоро трябва да се признае, че името му попадна в заглавията на някои анали по-късно, когато истинският автор вече беше забравен. А Нестор, благодарение на творбите си, в които не пропусна да спомене себе си, беше известен „писател”. На кого, ако не на него, беше оставено да припише създаването на летописите? Това направиха някои книжовници и приемници. Забележка: не всички. В редица хроники името на Нестор не фигурира в заглавието.

Освен това беше доказано, че Силвестър не може да бъде нищо повече от преписвач на хрониката, но в никакъв случай не е неин наследник. Е, поне заради неговия постскриптум („Игумен Силвестър от Св. Михаил написа тези хроникални книги...“)е в края на Лаврентиевата хроника, където стои след незавършения хроникален запис от 1110 г. И Ипатиевская, в която е завършена статията за времето, не я съдържа. Сега обаче мнозинството от изследователите може би признават: Ипатиевская не само се връща към същия прототип, но е и по-пълно и по-старо представяне. А. А. Шахматов смята, че по-късните редактори са завършили Лаврентиевата хроника, създавайки от нея Ипатиевската хроника. Или дори използва различни издания на PVL. Съвременните историци, особено след трудовете на М. Х. Алешковски, основателно забелязват: по-лесно е да се приеме свиване, отколкото разширяване. Освен това текстът показва, че Лаврентиевата хроника е по-суха и по-малко подробна. Какво тогава да смятаме, че древният автор на Ипатиевската хроника умишлено е разкрасил текста и в същото време е измислил факти? Много по-логично е да се признае, че човекът, който е написал Лаврентиевата хроника, е направил откъси от пълната версия, оставяйки само основното.

Имайте предвид, че Алешковски беше още по-категоричен. „Текстът на Повестта за миналите години в Лаврентиевата хроника изглежда е... резултат от съкращаване на текста, запазен в Ипатиевската хроника. Това съкращение не е от редакционен характер, не е естествено, не е резултат от умишлена редакция и може би се появява не през 12 век, а по-късно и в резултат на не един, а няколко писари.той написа. Тоест, той изобщо не смяташе Силвестър за редактор, а само за преписвач и дори тогава един от многото.

И още по-проблематично е да се разпознае наличието на трети редактор. По-рано той беше идентифициран от различни историци с различни герои. И така, Б. А. Рибаков го смята за „Василий, съпруг на Святополк Изяславич“, М. Х. Алешковски - „Василий от Новгород, внимателен читател на хрониката на Амартол“ и т.н. Сега съществуването му по принцип е поставено под въпрос.

В резултат на това историята на руското летописно писане се оказа практически в същото положение, както преди Шахматов: нищо не се знае за мястото, времето и автора. Всеки излага своите версии. Версията на А. Л. Никитин изглежда е най-разработена в момента. Според него авторът на ПВЛ е монах от Киево-Печерския манастир и килийник на монах Теодосий Иларион. Този герой е доста исторически, тъй като именно Нестор го спомена: „И ето същия черен Иларион с изповеди, за по-добро и книги са умни за писане, тези дни и нощи пише книги в килията на нашия блажен отец Теодосий, на когото тихо пея псалтира с уста и въртя вълната с ръцете ми или да правя нещо друго“. Вярно е, че освен тези редове, не знаем нищо за хипотетичния летописец. Никитин извежда всички „данни от своята биография“ от текста на летописа, като първо има предвид, че летописецът е Иларион.

Но сред разнообразието от хипотези има общи точки. С изключение на много големите мечтатели, повечето признават, че аналите в Русия са написани не по-рано от втората половина на 11 век. Без да навлизаме в дълги обосновки, нека поне посочим, че хрониките в Европа започват да се съставят след приемането на християнството. Когато Русия беше кръстена, помниш ли? В края на X век. Летописи са писани в царските дворове и манастири. Просто защото там човек можеше да си позволи да не мисли за насъщния хляб, а да се занимава с бавно, но сигурно пълнене на листовете с истории за миналото и настоящето. Преди всеки трябваше да работи, а не да пише тук! И в Русия, точно по време на управлението на Ярослав Мъдри, до средата на 11 век се развиват такива условия. Тук, очевидно, за синовете му са написани първите руски хроники. Е, или с тях, тъй като летописците в Русия са работили в манастири, а не в дворци. Следователно, между другото, в аналите няма толкова много светски данни. По принцип само списъци на това кой кога е роден и умрял.

А. Л. Никитин, например, след проучване на въпроса, стига до извода, че хроники започват да се пишат през последната четвърт на 11 век. „Липсата в Киево-Печерската хроника на Иларион, започваща PVL, на каквито и да било очевидни заемки от хипотетични хроники от 11 век, Новгород или Киев, както и липсата на каквито и да било надеждни доказателства за тези, които са работили едновременно с него в рамките на 1070 г. 1140 г. хронистите, тъй като все още не са открити доказателства за аналистичната дейност на Силвестър, дава правото да смятат монаха от Киево-Печерския манастир Иларион за първия руски летописец, който литературно изобразява събитията от ранните векове от историята на руската държава "посочва той. И обръщам внимание: литературен! „Фактически и текстов анализ на сюжетите, включени в PVL ... води до заключението, че всички те са изградени изключително върху легендарен или измислен материал“,казва Никитин. Тоест, отделни легенди можеха, разбира се, да бъдат записани, някои документи можеха да бъдат запазени (като споразумения с гърците, а дори и те най-вероятно са донесени от Гърция). Но със сигурност не и метеорологичните рекорди. Останалото е измислено въз основа на спомените на съвременници на събитията и устното народно творчество.

Освен това изследователите признават, че текстовете на летописите, които са достигнали до нас, са, така да се каже, колективно творчество. В смисъл, че те не само са събрани от няколко източника, но и редактирани от различни хора и в различно време. Освен това редакторът не винаги следи отблизо колко органично се комбинира информацията, взета от различни места. И писарят можеше да направи елементарни грешки, без да разбира какво копира. Колко време мина!

Така че, разбира се, не може да се вярва на аналите, има нужда от „критика на източника“.

От книгата връщам думите си назад авторът Суворов Виктор

Глава 6 Никой не е писал за войната така! Необходимо е конкретно да се докаже, че Жуков е бил изключителен стратег. Но никой никога не е обосновал това, така че засега можем да приемем за факт, че „маршалът на победата“ е разбирал тази област, доколкото (а самият той е безумно скучен

От книгата Писмото отиде пет хилядолетия [ил. Лев Хайлов] автор Кублицки Георги Иванович

Как пише Шекспир Великият английски драматург Шекспир пише с перче. Той е живял преди четиристотин години.Пушкин е работил през първата половина на миналия век. На бюрото му обаче лежаха същите гъши перца. Имаше израз „да скърца с химикал“. Но добро гъше перо

От книгата Голямата беда. Краят на империята автор

12.2. Кой Самарканд е бил столица на Тимур, когато хрониките говорят за събитията от 15 век? Припомнете си още веднъж, че имената на градовете са пътували доста често на географска карта. С други думи, едни и същи имена могат да се отнасят за различни градове. Над нас

От книгата Реконструкция на истинската история автор Носовски Глеб Владимирович

От книгата на Молотов. полу-доминиращ владетел автор Чуев Феликс Иванович

Всичко е написал сам – Сталин познаваше много добре древния свят и митологията. Тази страна е много силна. Работил е много върху себе си... Политика? Цял живот се занимаваше с политика ... Говореше тихо малко, но ако има акустика .... Не ми хареса бързото. Обмислено и в същото време

От книгата Реконструкция на истинската история автор Носовски Глеб Владимирович

33. За какво всъщност пише Шекспир В [SHEK] ние показваме, че такива изключителни шекспирови пиеси като Хамлет, Крал Лир, Макбет, Тимон Атински, Хенри VIII, Тит Андроник“ (действото на което днес погрешно се приписва на далечното минало и към грешното

От книгата Тайните на пирамидите [Съзвездието Орион и фараоните на Египет] автор Баувал Робърт

II КОЙ НАПИСА ТЕКСТОВИТЕ НА ПИРАМИДИТЕ? Много често при изучаване на древни писмени паметници "експертите" не позволяват на текстовете да говорят сами за себе си. Те прекарват много часове в изучаване на съдържанието на изворите, но всичко завършва с някаква работа по филология или

От книгата Рус и Рим. Бунт на Реформацията. Москва е Йерусалим на Стария Завет. Кой е цар Соломон? автор Носовски Глеб Владимирович

2. Реконструкция на историята на създаването на съвременната Библия Кой, къде и кога е написал Петокнижието? Специалистите по история на юдаизма знаят от средновековни доказателства, че тази религия по едно време е била разделена на две (поне) различни течения. Един от тях се нарича

От книгата Ежедневието на руските жандарми автор Григориев Борис Николаевич

Писах ти, какво повече? Ежедневният живот на царските жандармеристи и полицейски служители доста ярко се характеризира с личната кореспонденция на някои от тях, която, макар и частично, беше безопасно прикрепена към архива на полицейското управление и сега е достъпна

Из книгата на КГБ - ЦРУ - Тайни извори на перестройката автор Широнин Вячеслав Сергеевич

ЗА КАКВО ПИШЕ „ЗАТВОРНИКЪТ НА МОАБАЙТ“? Между другото, специално трябва да се спомене Шеварднадзе като министър на външните работи на СССР. През периода на "перестройката" и реформирането на СССР г-н Шеварднадзе (както по-късно г-н Козирев) положи много усилия да изопачи

От книгата Книга 1. Империя [Славянско завладяване на света. Европа. Китай. Япония. Русия като средновековен метрополис на Великата империя] автор Носовски Глеб Владимирович

13.2. Кой Самарканд е бил столица на Тимур, когато хрониките говорят за събитията от 15 век? Нека припомним още веднъж, че имената на градовете можеха да се движат из географската карта и бяха „прикрепени“ към различни градове в различни епохи. По-горе представихме текстове, където под Самарканд ясно има

От книгата Книга 2. Смяна на дати – всичко се променя. [Нова хронология на Гърция и Библията. Математиката разкрива измамата на средновековните хронолози] автор Фоменко Анатолий Тимофеевич

4. Когато е живял Николо Макиавели и за какво всъщност пише в своя "Суверен" Днес се смята, че Николо МАКИАВЕЛИ, Макиавели (Макиавели) е живял през 1469-1527г. Енциклопедия съобщава: „Италиански политически мислител, писател, историк, военен теоретик. От

От книгата Книга 2. Развитие на Америка от Русия-Орда [Библейска Русия. Началото на американските цивилизации. Библейски Ной и средновековен Колумб. Бунт на Реформацията. порутена автор Носовски Глеб Владимирович

1. Реконструкция на историята на създаването на съвременната Библия Кой, къде и кога е написал Петокнижието Нека обобщим анализа на библейската история. Схемата на нашата реконструкция е показана на фиг. 3.1. Ориз. 3.1. Нова хронология на основните библейски събития. Събитията от Новия завет са по-древни,

От книгата Животът на Константин авторът Памфил Евсевий

ГЛАВА 8

От книгата Митове и мистерии на нашата история автор Малишев Владимир

Пише на руски Ученият пише своите произведения на руски и дълго време нищо не се знае за тях в Европа. Поради тази причина приоритетът при получаването на електрическа дъга неоснователно се приписва на английския учен X. Davy, който прави това едва през 1808 г. и описва своята

От книгата Аз наричам живите: Приказката за Михаил Петрашевски автор Кокин Лев Михайлович

Той пишеше… …Наистина ли не му е останало нищо освен паметта? Не можеше, беше неспособен да го разбърква безкрайно и да не прави нищо друго освен това; беше неспособен да погледне себе си. Същият обаче, както и други. Нито себе си, нито другите - той абсолютно не знаеше как, такова беше

IV. ПЕЧЕР АСПИТАЛС. НАЧАЛОТО НА КНИЖНАТА ЛИТЕРАТУРА И ЗАКОНОДАТЕЛСТВОТО

(продължение)

Произходът на хрониката. - Силвестър Видубецки, негов съставител. - Приказка за призванието на варягите. - Даниел Паломник.

Лаврентийско копие на "Приказката за отминалите години"

По всички признаци тези две произведения, изпълнени с високи заслуги, дават на Нестор уважението на съвременниците и трайна памет в потомството. Може би е написал нещо друго, което не е стигнало до нас. Във всеки случай, неговата авторска слава може да обясни главно факта, че впоследствие с неговото име започва да се свързва такъв важен паметник на древноруската литература като първоначалната руска хроника; въпреки че не му принадлежи.

Нашите летописи възникват с прякото участие на самите руски князе. Известно е, че вече синът на първия християнски княз в Киев, Ярослав, се отличавал с любовта си към книжното просвещение, той събирал около себе си преводачи и книжовници; принудени да превеждат от гръцки или да пренаписват готови славянобългарски преводи. Тук трябва да се разбират преводите на Светото писание, трудовете на отците на Църквата, както и византийските хронографи. За усърдието на Ярослав за успеха на руската литература свидетелства и покровителството, което той оказва на такъв надарен писател като Иларион, издигнат по негово завещание в митрополитски ранг. Повтаряхме същото явление като в Дунавска България: Борис се кръсти с цялата българска земя; и при сина му, книголюбеца Симеон, българската литературна литература започва да процъфтява. Синовете на Ярослав продължиха делото на баща си. Поне е известно, че Святослав Ярославич вече е имал значително книгохранилище, от което произлиза и Сборникът, известен под негово име. Дякон Йоан, който преписва този сборник от българския ръкопис за Святослав Ярославич, отбелязва в послеслова си за този княз, че той „изпълни полятите си с божествени книги“. Князовете били подражавани и от някои от техните боляри. От същата епоха имаме запазен списък на Евангелието, известен под името „Остромирова”. Написана е по заповед на Остромир, който е роднина на великия княз Изяслав Ярославич и неговия кмет в Новгород, както отбелязва в послеслова самият писател, някакъв дякон Григорий. Внукът на Ярослав Владимир Мономах, който самият беше автор, беше особено привързан към книжното просвещение. До нас са достигнали две от неговите произведения: красноречиво писмо до Олег Святославич за сина му Изяслав, който падна в битка, и известната „Инструкция“, адресирана до децата. Ако и двете произведения са написани с помощта на някой от близките му духовници, така или иначе значителен дял от творбата несъмнено принадлежи на самия княз. Участието на Владимир Мономах в творчеството на руската литература се потвърждава най-ясно от факта, че именно по време на царуването му в Киев и, разбира се, не без негова помощ, е съставена първата ни хроника. Няма съмнение, че началото на писането на летописи в Русия датира от по-ранно време и по всяка вероятност от епохата на книголюбеца Ярослав. Кратки бележки за важни военни събития, за раждането и смъртта на князете, за построяването на най-важните храмове, за слънчевите затъмнения, за глада, за морето и др. биха могли да бъдат включени в т.нар. Великденски трапези. От тези таблици се развиват хроники на Запад; така беше и при нас. Великденските трапези дойдоха при нас, разбира се, от Византия с тяхната хронология според индиктите, със слънчевия кръг и т.н. Споменатите бележки, както и в Западна Европа, са се пазели от грамотни монаси в главните епископски църкви или в тишината на монашеските килии. С развитието на грамотността в Русия възниква необходимостта да се обясни откъде са дошли старите руски князе и да се увековечат делата на съвременните князе: има нужда от историческа литература. Преведените византийски хронографи или прегледи на световната история послужиха като най-близки модели за нашата хроника. Такава хроника естествено трябваше да се появи в центъра на руската земя, близо до главния руски княз, т.е. в столицата Киев.

На няколко версти от столицата, по-нататък зад Печерския манастир, на стръмния бряг на Днепър, се намираше Видубецкият Михаилски манастир, който беше особено покровителстван от великия княз Всеволод Ярославич, бащата на Мономах. Между другото, той построи каменна църква Св. Майкъл. След Всеволод този манастир се радвал на особено уважение и покровителство от неговото потомство. Когато Владимир Мономах се наложи на киевската трапеза, Силвестър беше игумен на Видубецкия манастир. Именно на него е поставено началото на нашите хроники, или т.нар. „Повест за миналите години“, която се зае със задачата да разкаже „откъде идва руският народ, кой пръв е царувал в Киев и как е създадена Руската земя“. Авторът на „Приказката“ очевидно притежаваше умение в книжния бизнес и забележителен талант. Той основава работата си върху византийския хронограф Жорж Амартол, живял през 9 век, и неговите наследници, имайки под ръка славяно-български превод на този хронограф. Оттук Силвестър, между другото, заимства описание на различните народи и езици, населявали земята след Потопа и разгрома на Вавилон. Оттук той взе новината за първото нападение на Русия над Константинопол през 860 г. и нападението на Игор през 941 г. Историята често е украсена с текстове и големи извадки от Свещеното писание, от сборници от старозаветни легенди (т.е. от Палея) , от някои църковни писатели гръцки (например Методий от Патара и Михаил Синкел) и руски писатели (например Теодосий Пещерски), както и от славяно-български съчинения (например от житието на Кирил и Методий) , което показва доста обширна ерудиция на автора и подготовката му за неговия казус. Историите за първите времена са изпълнени с легенди и басни, както се случва в ранната история на всеки народ; но колкото по-близо до времето си, "Приказката" става по-пълна, по-надеждна, по-подробна. Неговата надеждност, разбира се, се е увеличила след окончателното установяване на християнството в Киевската земя, особено от времето на Ярослав, когато в Русия започва да се развива грамотността и когато гореспоменатите бележки започват с великденските трапези. Следите от тези таблици са видими в това, че летописецът, разказвайки събития по години, обозначава и такива години, чиито събития са му били неизвестни или в които не се е случило нищо забележително. През 11 век той все още се обслужва от спомените на стари хора. Самият Силвестър посочва един от тези старци, а именно киевския болярин Ян Вишатич, същият, който е приятел на Теодосий Пещерски и умира през 1106 г. деветдесет години. Позовавайки се на новината за смъртта му, авторът на „Повест“ отбелязва: „В тази хроника съм включил много от това, което чух от него“. Историята на втората половина на 11 век и началото на 12 век се разиграва пред очите на самия автор. Добросъвестното му отношение към работата му се вижда от това, че се е опитал да събере разкази от първа ръка за това време, т.е. разпитват очевидци и участници, когато е възможно. Такива са например свидетелствата на някой печерски монах за Св. Игумен Теодосий, за откриването и пренасянето на мощите му от пещерата в църквата Успение Богородично, историята на някакъв Василий за ослепяването и задържането на Василко Ростиславич, разказите на благородния новгородец Гюрата Рогович за северните райони, споменатите Ян Вишатич и др.

Владимир Мономах по всяка вероятност не само насърчи съставянето на тази хроника, но може би самият той помогна на автора, като предостави информация и източници. Това обстоятелство може да обясни например вписването в аналите на писмото му до Олег Святославич и "Инструкцията" към децата му, както и добре познатите договори с гърците на Олег, Игор и Святослав - договори, славянски преводи от които се съхраняваха, разбира се, в киевския съд. Възможно е също така не без негово знание и одобрение на първите страници на хрониката да е включена добре известната басня, че Русия е извикала трима варяжки князе отвъд морето, за да установят ред в необятната си земя. Кога и как тази басня е пусната в движение, разбира се, завинаги ще остане неизвестна; но появата му през втората половина на 11 в. или през първата на 12 в. достатъчно се обяснява от тогавашните обстоятелства. В историята често има тенденция суверените да произведат семейството си от благородни чужденци, от княжеско племе от друга земя, дори от незначително племе, но по някаква причина станало известно. Това тщеславно желание вероятно не беше чуждо на руските князе от онова време и може би на самия Мономах. Идеята за варяжкия произход на руския княжески дом би могла съвсем естествено да възникне в онези дни, когато славата на норманските подвизи и завоевания все още гърми в Европа; когато цялото кралство Англия става плячка на норманските рицари, а в Южна Италия те основават ново кралство, откъдето разбиват Византийската империя; когато в Русия все още имаше спомени за тесните връзки на Владимир и Ярослав с варягите, за храбрите варяжки отряди, които се биеха начело на своите милиции. Най-после подобна идея би могла най-естествено да възникне в присъствието на синовете и внуците на амбициозната и интелигентна норманска принцеса Ингигерда, съпругата на Ярослав. Може би тази мисъл първоначално се появи не без участието на русифицираните синове или потомци на онези нормански имигранти, които наистина намериха своето щастие в Русия. Пример за такива благородни местни жители е Шимон, племенник на онзи варягски княз Якун, който беше съюзник на Ярослав във войната с Мстислав от Тмутаракански. Изгонен от отечеството си от чичо си, Шимон пристига в Русия с много свои сънародници, постъпва на руска служба и приема православието; по-късно той става първият благородник на Всеволод Ярославич и помага с богати дарения при построяването на пещерната църква на Богородица. А неговият син Георги при Мономах беше губернатор в Ростов. В ерата на хронистите приятелските и семейни връзки между руския княжески дом и норманските суверени все още продължават. Самият Владимир Мономах имаше Гида, дъщеря на английския крал Харолд, в първия си брак; големият им син Мстислав е женен за Кристина, дъщеря на шведския крал Инг Стенкилсон; две внучки на Владимир са омъжени за скандинавски принцове.

Когато Силвестър се заема с летописната си работа, вече са изминали два века и половина от първото нападение на Русия над Константинопол, споменато в Амартоловата „Хроника”. С тази атака летописецът всъщност започва своята Повест за отминалите години. Но в съответствие с наивните концепции и литературни методи от онази епоха, той предвари това историческо събитие с няколко басни, сякаш обяснява предишната съдба на Русия. Между другото, той разказва киевската традиция за тримата братя Кий, Шчек и Хорив, които някога са царували в земята на поляните и основават Киев; а до него постави легенда, чието първо зърно по всяка вероятност идва от Новгород - легенда за трима варяжки братя, повикани отвъд морето в Новгородска земя. Това предположение, очевидно, тогава не е било добре позната традиция: не намираме намек за него в нито едно от другите произведения на руската литература от онова време. Но по-късно, особено за него. късметлия. Легендата се разширява и променя, така че сред по-късните съставители на хрониките вече не Русия и славяните от Новгород призовават варяжските князе към себе си, както беше случаят с първия летописец, а славяните, кривичите и чуд наричат варягите - Рус, т.е вече целият велик руски народ е причислен към варягите и идва в Русия под прикритието на някаква княжеска свита, дошла отвъд морето. За такова изопачаване на оригиналната легенда, разбира се, виновни са невежеството и небрежността на по-късните писатели на Силвестър. Силвестър завършва своя разказ през 1116 г. Владимир Мономах очевидно беше доволен от работата му: две години по-късно той нареди да бъде назначен за епископ на наследствения му град Переяслав, където Силвестър умира през 1123 г.

Почти по същото време с „Повест за миналите години“ от игумен Силвестър е написано и произведението на друг руски игумен Даниил, а именно: „Пътуването до Йерусалим“. Виждали сме, че поклонението или обичаят да се ходи на поклонение на свети места се е появил в Русия след установяването на християнската религия. Още през XI век, когато Палестина е под властта на селджукските турци, руските поклонници проникват там и претърпяват тормоз заедно с други християнски поклонници. Броят им се увеличава от началото на 12 век, когато кръстоносците завладяват Светите земи и създават там кралство. Включил се в борбата с други турци, т.е. с половците нашите князе не са участвали в кръстоносните походи; въпреки това руският народ симпатизира на голямото движение на западните народи срещу неверниците. Тази симпатия беше отразена и в бележките на Даниел за неговата разходка. Нарича себе си просто руски игумен, без да назовава манастира си; съдейки по някои от изразите му, се смята, че е от Черниговска област. Данаил не посетил Светите земи сам; той споменава цял отряд руски поклонници и нарича някои от тях поименно. Цялото му творчество диша с дълбока вяра и благоговение към свещените предмети, които той имаше честта да види. Той говори с възхвала за крал Балдуин от Йерусалим; който обърна внимание на руския игумен и му позволи да постави кадилница на Гроба Господен за руските князе и за цялата руска земя. Сред князете, чиито имена нашият игумен записа за молитва за тяхното здраве в лаврата на Св. Савва, където е имал подслон, първото място е заето от: Святополк - Михаил, Владимир (Мономах) - Василий, Олег - Михаил и Давид Святославич.