Apie krikščionių, skaitančių Šventąjį Raštą, klausimą. Šventasis Raštas – Biblija. Šventieji pasaulio Raštai. Šventojo Rašto aiškinimas

Kad Dievo duotas Apreiškimas būtų nekintantis, tikslus ir gali būti perduodamas iš kartos į kartą ( iš kartos į kartą), Viešpats davė žmonėms Šventoji Biblija. Dievas apreiškė save ir savo valią per pranašus. Jis įsakė jiems užrašyti viską, ką paskelbė išrinktosios tautos atstovams: Dabar eikite, užrašykite tai ant jų lentos ir įrašykite į knygą, kad ji liktų ateičiai, amžinai, amžinai.(Is 30:8).

Bibliją sudaro Senojo ir Naujojo Testamento šventosios knygos, kuriuose yra Dieviškasis apreiškimas apie Dievą, pasaulį ir mūsų išganymą. Per juos Dievas pamažu (žmonijai bręstant dvasiškai) atskleidė tiesas. Didžiausias iš jų yra apie pasaulio Gelbėtoją. Jėzus Kristus yra dvasinė Biblijos širdis. Jo įsikūnijimas, mirtis ant kryžiaus už mūsų nuodėmes ir prisikėlimas yra pagrindiniai ne tik Šventojo, bet ir pasaulio istorija. Jėzus Kristus dvasiškai sujungia abu Testamentus. Senasis Testamentas kalba apie Jo lūkesčius, o Naujasis Testamentas – apie šio lūkesčio išsipildymą. Gelbėtojas pasakė žydams: Tyrinėkite Šventąjį Raštą, nes per juos manote, kad turite amžinąjį gyvenimą; ir jie liudija apie mane(Jono 5:39).

Svarbiausias biblinių knygų bruožas yra istoriškumas. Viešpats daugiau nei tūkstantį metų skelbė išganingas tiesas išrinktiesiems žmonėms konkrečiomis gyvenimo aplinkybėmis. Praėjo daugiau nei penkiolika šimtmečių nuo patriarcho Abraomo liudijimų iki apreiškimų, duotų paskutiniam Senojo Testamento pranašui Malachijui. Tarp tų, kuriuos Viešpats pasirinko tapti Tiesos liudytojais, buvo: išminčiai (Mozė), piemenys (Amosas), karaliai (Dovydas, Saliamonas), kariai (Jozuė), teisėjai (Samuelis), kunigai (Ezechielis). Esant tokiai didelei asmeninių, istorinių, geografinių, kultūrinių, tautinių ir kitų aplinkybių bei sąlygų įvairovei, nuostabu visų Biblijos šventųjų tekstų vienybė. Jie yra visiškai yra suderinami vienas su kitu ir papildo vienas kitą. Visos jos organiškai įpintos į tikrojo istorinio gyvenimo istorinį audinį. Holistinis žvilgsnis į Biblijos apreiškimų istoriją įspūdingai aiškiai atskleidžia mums Dieviškosios Apvaizdos kelius.

Biblijos skaitymas turėtų prasidėti nuo Evangelijos, tada pereiti prie Apaštalų darbų ir Laiškų. Ir tik supratus Naujojo Testamento knygas, reikia pereiti prie Senojo Testamento. Tada bus aiški prototipų, išankstinių atvaizdų ir simbolių prasmė, kurioje bus pranašystės apie Gelbėtojo atėjimą į pasaulį, Jo pamokslavimą, apmokančią mirtį ir prisikėlimą.

Norint Dievo žodį suvokti neiškreiptą, reikia atsigręžti į šventųjų tėvų ir stačiatikių tyrinėtojų darbų interpretacijas, paremtas jų paveldu.

Šventojo Rašto įkvėpimas

Šventosios knygos paprastai vadinamos Įkvėptas. Iš daugelio Biblijos vietų aišku, kad ši pagrindinė savybė yra rezultatas Dievo Dvasios įtaka žmogaus dvasiai– ypatingai tarnybai išrinktų ir pašventintų žmonių protuose ir širdyse. Tuo pačiu Dievas saugo ir suteikia galimybę pasireikšti individualios žmogaus savybės. Studijuojant Mozės, Jozuės, Dovydo, Saliamono, Izaijo ir kitų pranašų parašytas knygas lengva pamatyti jų asmenybės bruožai, charakterio bruožai, stiliaus bruožai. Žmogiškasis jų žodis neišnyko, neištirpo Dievo žodyje, bet visiškai neabejotinai pasireiškė, suteikdamas šventiesiems tekstams savito kolorito.

Tuo pačiu metu dieviškoji tiesa nebuvo sumenkinta nė trupučio: Visas Raštas yra Dievo įkvėptas ir naudingas mokymui, barimui, taisymui, teisumui auklėti.(2 Tim 3:16).

Kas parašė Bibliją

Jo autoriai buvo šventi žmonės – pranašai (Senasis Testamentas) ir apaštalai (Naujasis Testamentas). Pats Viešpats juos išsirinko ir pašaukė. Amžininkai žinojo, kad tai Dievo tauta, todėl jų tekstai buvo traktuojami kaip Dievo žodis.

Nereikėjo rinkti Biblijos knygų. Šie ritiniai pirmiausia buvo laikomi palapinėje, o vėliau – Jeruzalės šventykloje. Šventųjų rankraščių buvo ir sinagogose (žydų maldos namuose), kurios minimos Šventojoje Evangelijoje.

Šventojo Rašto kanonas

Žodis kanonas išvertus iš graikų kalbos – taisyklė, matas, pavyzdys. Taip buvo vadinama lazda, kurią statybininkai naudojo kaip matavimo lazdelę. Taikomas Šventajam Raštui kanoninis reiškia teisinga, tiesa. Todėl tai knygos, kurias Bažnyčia pripažįsta kaip Dievo apreiškimą.

Kaip atsirado kanonas? Jau pranašų gyvenimo metais tikintys žydai pripažino juos Dievo pasiuntiniais. Jų knygos buvo skaitomos, perrašomos ir perduodamos iš kartos į kartą. Paskutiniai įkvėpti žydų tautos vyrai yra Ezra, Nehemijas ir Malachijas. Jie gyveno V amžiaus prieš Kristų viduryje, jų darbais galutinai įformintas šventųjų knygų kanonas. Įkvėpti tekstai buvo sudėti į vieną korpusą ir suskirstyti į skyrius: Įstatymas, Pranašai ir Šventasis Raštas.

Ši Senojo Testamento šventųjų knygų kolekcija buvo paimta Naujojo Testamento bažnyčia. Kanoninių knygų sudėtis ta pati, tačiau jos suskirstytos ne į tris, o į keturias dalis.

Teisė(arba teisinėse knygose) buvo dieviški nurodymai ir nulemtos visos išrinktosios tautos gyvenimo sritys – religinės, moralinės, teisinės. Jis tiksliai apibrėžė žmogaus santykį su Dievu ir tarp žmonių. Įstatymų tikslas buvo ugdyti žmones pamaldumo ir paklusnumo Dievui. Galutinis tikslas yra būti Kristaus mokytoju (žr. Gal 3, 24), tai yra apsaugoti žmones nuo politeizmo ir pagoniškų ydų pagundų ir paruošti juos Gelbėtojo atėjimui.

Istorinis knygos moko mus pamatyti Dieviškosios Apvaizdos kelius, vedančius žmoniją į išganymą. Jie parodo, kaip Viešpats sprendžia ne tik atskirų tautų, bet ir kiekvieno žmogaus likimus. Idėja, kad žmonių gerovė priklauso nuo ištikimybės Dievo Įstatymui, sklinda visose Biblijos istorinėse knygose. Atsimetimas nuo Dievo veda į nacionalines nelaimes. Būdas jų atsikratyti – atgaila ir gyvenimo taisymas.

Švietimo knygos moko tikėjimo ir suteikia dvasinės išminties pamokų. Jie kalba apie Dieviškąją meilę ir naudą, apie Jo pažadų nekintamumą. Jie moko dėkojimo, Dievo baimės, maldos, kovos su nuodėme ir atgailos. Mokomosios knygos atskleidžia žmogaus gyvenimo prasmę ir galutinį tikslą – teisumą ir gyvenimą su Dievu. Psalmininkas Dovydas kreipiasi į Viešpatį: džiaugsmo pilnatvė prieš tave, palaima Tavo dešinėje per amžius (Ps 15, 11).

Pranašiškas knygose paaiškinama Sandoros ir įstatymo prasmė patikti Dievui ir vykdyti įsakymus. Pranašai buvo Dievo valios pasiuntiniai, tikrojo Dievo pažinimo sergėtojai. Jie skelbė ateinančio pasaulio Gelbėtojo atėjimą ir amžinosios Dievo Karalystės įkūrimą. Pranašiškos knygos yra dvasinis tiltas tarp Senojo ir Naujojo Testamento. Senojo Testamento knygose svarbiausi Naujojo Testamento įvykiai buvo numatyti pranašystėmis, simboliais ir tipažais. „Naujasis Testamentas yra paslėptas Senajame, Senasis atsiskleidžia Naujajame“, – sako šv.

Stačiatikių bažnyčios įsteigtą Senojo Testamento Šventojo Rašto sudėtį sudaro penkiasdešimt knygų: trisdešimt devynios kanoninis ir vienuolika nekanoninis.

Nekanonines knygas rašė garbingi žmonės, tačiau jos nesuvokė tekstų, tiesiogiai sukurtų Šventosios Dvasios įkvėpimo, prasmės. Sukurti dvasiškai patyrusių žmonių, jie yra ugdantys ir skirti moraliniam skaitymui. Dėl šios priežasties krikščionių bažnyčia nuo seno juos skyrė savo vaikų labui. Pavyzdžiui, šventasis Atanazas Didysis (IV a.) apie tai kalba savo 39-ajame Šventės laiške. Išvardinęs kanonines knygas, jis priduria: „Siekdamas didesnio tikslumo, priduriu, kad be šių knygų yra ir kitų, neįtrauktų į kanoną, kurias vis dėlto tėvai nustatė, kad galėtų skaityti naujai ateinantys ir kurie nori būti mokomi pamaldumo žodžio, tai yra: Saliamono išmintis, Siracho, Esteros, Juditos, Tobijas išmintis“ (Creations. M., 1994. T. 3. P. 372).

Visos kanoninės Senojo Testamento knygos buvo parašytos hebrajų kalba. Buvo sudaryti tik kai kurie pranašo Danieliaus ir Ezros knygų skyriai, parašyti Babilono nelaisvės metu ir po jo. aramėjų kalba.

Visi Naujasis Testamentasšventąsias knygas (keturias evangelijas, Šventųjų apaštalų darbus, keturiolika apaštalo Pauliaus laiškų, septynis susitaikinimo laiškus) apaštalai parašė I mūsų eros amžiuje. Naujausia yra apaštalo ir evangelisto Jono Apreiškimas (Apokalipsė). teologas (apie 95–96 m.). Mūsų pasitikėjimas Naujojo Testamento knygų dieviška kilme yra pagrįstas Gelbėtojo žodžiais. Savo kančios ant kryžiaus išvakarėse Jis pasakė savo mokiniams, kad Jo Tėvas atsiųs Šventąją Dvasią, išmokys tave visko ir primins viską, ką tau sakiau(Jono 14:26).

Krikščionių bendruomenės kaip Dievo žodį suvokė ne tik Evangeliją, bet ir Šventųjų apaštalų darbus bei laiškus. Yra tiesioginių nuorodų apie tai tekstuose: Tai, ką tau perdaviau, gavau iš paties Viešpaties(1 Kor 11, 23); Mes tai jums sakome Viešpaties žodžiu(1 Tesalonikiečiams 4:15). Jau apaštalavimo laikais Bažnyčios perdavė viena kitai joms adresuotas apaštalų žinias (žr. 4, 16 plk.). Pirminės Bažnyčios nariai gerai žinojo šventuosius Naujojo Testamento tekstus. Iš kartos į kartą šventos knygos buvo pagarbiai skaitomos ir kruopščiai saugomos.

Jau II amžiaus viduryje visos keturios mūsų kanoninės evangelijos buvo žinomos visose Bažnyčiose ir tik jos buvo pripažintos Šventuoju Raštu. Tuo metu gyvenęs krikščionis rašytojas Tatianas bandė sujungti visas keturias Evangelijas į vieną pasakojimą (savo kūrinį pavadino „Diatesaron“, tai yra „Pagal keturis“). Tačiau Bažnyčia pasirinko naudoti visus keturis Evangelijos tekstus, tokius, kokius juos parašė apaštalai ir evangelistai. Hieromartyras Irenėjus iš Liono (II a.) rašė: „Neįmanoma, kad evangelijų būtų daugiau ar mažiau nei yra. Kadangi yra keturios pasaulio, kuriame gyvename, kryptys ir keturi pagrindiniai vėjai, o Bažnyčia yra išsibarsčiusi po visą žemę, o Bažnyčios ramstis ir pamatas yra Evangelija ir gyvenimo Dvasia, tai ji turi turi keturis stulpus, iš visur skleidžiantį negendumą ir gaivinančius žmones“ (Prieš erezijas. 3 knyga, 11 skyrius).

Buvo parašytos Naujojo Testamento šventosios knygos graikų. Tik evangelistas Matas, remiantis ankstyvojo bažnyčios istoriko Papiaso iš Hierapolio (m. 160 m. po Kr.) liudijimu, užrašė savo Mokytojo Jėzaus Kristaus žodžius hebrajų, tada jo darbas buvo išverstas į graikų kalbą.

Senojo ir Naujojo Testamento Šventasis Raštas sudarė vieną knygą - Šventąją Bibliją, kuri buvo išversta į visas kalbas ir yra pati didžiausia skaityti knyga pasaulyje.

Šventosios stačiatikių knygos yra savotiškas krikščionių dvasinio tobulėjimo Dievo valios pažinimo kompasas. Biblija yra Šventasis Raštas, kurį Kūrėjas davė žmonijai. Šventojo Rašto tekstų istoriniai nuopelnai slypi tame, kad juos parašė konkretūs žmonės, gyvenę tam tikru metu, pagal paties Visagalio suteiktas žinias.

Didieji pranašai, turėdami bendravimo su Dievu dovaną, užrašė žinutes žmonijai taip konkrečių pavyzdžių parodyti Viešpaties tikrovę ir galią.

Apaštalas Jonas teologas

Ką apima Biblija

Biblijoje yra 66 knygos:

39 Senojo Testamento pranešimai;
27 Naujojo Testamento knygos.

Šios knygos yra Biblijos kanono pagrindas. Šventosios stačiatikybės knygos yra įkvėptos Dievo, nes jos buvo parašytos vadovaujant Šventajai Dvasiai. Bibliją privalo perskaityti ir studijuoti kiekvienas krikščionis.

INBiblija, Šventasis Raštas, kūrėjas pasakė „Nebijok!“ 365 kartus. ir tiek pat „Džiaukitės! Didysis Kūrėjo pažadas yra dėkoti Kūrėjui kiekvieną dieną, nuolat būnant džiaugsme.

Tik supratus Šventojo Rašto tekstus ir radus patvirtinimą šventųjų pasakojimuose, galima sužinoti, kuo ir kaip džiaugtis ir už ką dėkoti Dievui. Nežinant pasaulio sukūrimo ištakų, neįmanoma visiškai patikėti įvykių, vykstančių Naujajame Testamente, tikrove.

Apie Bibliją:

Kodėl stačiatikis turėtų skaityti Senąjį Testamentą?

Senasis Testamentas pradedamas nuo pagrindų – įvykių aprašymu nuo pasaulio sukūrimo iki 400 metų prieš Jėzaus Kristaus atėjimą į žemę. Penkiaknygę (pirmosios 5 knygos) arba Torą hebrajų kalba parašė pranašas Mozė.

Pranašas Mozė

Pirmojoje Pradžios knygoje aprašomas ilgas laikotarpis nuo pirmojo žmogaus atsiradimo, pasaulinis potvynis, Dievo sukurta savo žydų tauta, Izaoko, Jokūbo gimimas, įėjimas į Egiptą ir išėjimas iš jo po 400 metų. Kai kurie žmonės stebisi, kaip žmonija sužinojo apie Adomą, jei buvo pasaulinis potvynis. Atsakymą rasite pačiame Šventajame Rašte, jei atidžiai jį perskaitysite, būtinai melsdamiesi Visagaliui.

Žydai išlaikė gerą taisyklę, kilusią nuo pirmųjų žmonių, pažinti savo protėvius iki 14 kartos. Nojaus senelis tuo metu dar buvo gyvas Paskutinės dienos Adomas. Be jokios abejonės, mažas berniukas Ne kartą girdėjau pasakojimą apie žemės sukūrimą ir pirmuosius žmones, paskui Nojus perdavė ją savo sūnums. Taip galite istoriškai įrodyti kiekvienos žinios, kurią Dievas per pranašus perdavė žmonijai, teisingumą.

1500 metų, nuo Abraomo, pirmojo žydo žemėje, iki Malachijo, per gyvenimo aplinkybes Dievas pasirodė karaliams ir piemenims, pranašams ir kunigams, kariams ir teisėjams.

Nuostabus faktas yra tai, kad parašyta skirtingu laiku skirtingi žmonėsŠventieji Biblijos tekstai dera vienas su kitu, atrodo vienas kito tęsinys ir papildymas.

Išėjimo knyga parodo Dievo rūpestį savo tauta, kuri 40 metų klajojo dykumoje dėl murmėjimo, tačiau tuo pat metu Kūrėjas nė akimirkai nepaliko žydų be Jo vedimo.

Žydai judėjo per dykumą vadovaujami stulpo, kuris dieną buvo dulkėtas, o naktį ugnis. Tai buvo Šventoji Dvasia, kuri išvedė Dievo žmones iš vergijos. Dykumoje, ant Sinajaus kalno, Dievas davė savo 10 įsakymų, kurie tapo visos krikščionybės pagrindu, įstatymu ir vadovu.

Dešimt įsakymų (tabletės)

Remiantis istoriniais faktais, nesunku atsekti Jėzaus Kristaus prototipą, pavyzdžiui, tuo metu, kai žmones užpuolė gyvatės, buvo išgelbėtas tas, kuris žiūrėjo į Mozės lazdą, ir stačiatikiai niekada nežūs. jei jie nuolat žiūri į Kristų.

Palaiminimo ir prakeikimo įstatymai užrašyti Pakartoto Įstatyme. Ištikimas Dievas visada vykdo tai, ką pažada. (Pakartoto Įstatymo 28 skyrius)

Pranašų knygose aprašoma žydų tautos raida, jų viešpatavimas, o pranašystės apie Mesijo gimimą per juos kaip raudona gija. Skaitant pranašo Izaijo knygą neapkraunama nerealumo jausmo, nes jis gyveno beveik 600 metų iki Jėzaus atėjimo ir mirties, išsamiai aprašė Kristaus gimimą, kūdikių žudymą, nukryžiavimą.

42 skyriuje per Izaiją Dievas pažada visada būti šalia savo ištikimų vaikų.

12 mažųjų pranašų knygų parodo realų mirtingųjų, visu gyvenimu ištikimų Dievui žmonių bendravimą su Kūrėju. Jie mokėjo išgirsti Kūrėją ir buvo paklusnūs vykdydami Jo įsakymus. Per ištikimus pranašus Dievas kalbėjo pasauliui.

Karalius Dovydas buvo ištikimas Viešpačiui, už tai jam buvo suteiktas žmogaus pagal Dievo širdį titulas. Psalmės, įrašytos iš Dovydo ir pranašų giesmių, buvo daugelio maldų pagrindas. Kiekvienas stačiatikis žino, kad išbandymų metu 22, 50, 90 psalmės padeda įveikti baimę ir pajusti Dievo apsaugą.

karalius Dovydas

Saliamonas nebuvo vyriausias Dovydo sūnus, bet Kūrėjas pasirinko jį būti karaliumi. Kadangi Saliamonas neprašė Dievo turtų ir šlovės, o tik išminties, Kūrėjas suteikė jam turtingiausią viešpatavimą žemėje.

Dovydo psalmės:

Prašykite Dievo išminties, kad jūsų žemiškasis gyvenimas būtų pilnas:

Dievo pažinimas;
Gelbėtojo baimė;
šeimos laimė;
vaikų juokas;
turtas;
sveikata.

Danieliaus, Malachijo, Ezros knygos neša užšifruotus pranešimus žmonijai iki žemiškosios egzistencijos pabaigos; jos atkartoja Jono Apreiškimą iš Naujojo Testamento. Po Malachijo nėra jokių užrašų apie Dievo žinias.

400 metų iki Jėzaus gimimo Kūrėjas tylėjo, stebėdamas, kaip išrinktoji tauta laikosi Jo įstatymų.

Žmonija tuo metu atstovavo daugybei tautų, turėjo savo dievus, garbinimą, ritualus, kas Kūrėjo akimis buvo bjaurastis.

Matydamas užkietėjusias pasaulio gyventojų širdis, kurie bando užsitarnauti nuodėmių atleidimą žudydami gyvulius kaip aukas, Dievas siunčia savo Sūnų Jėzų Kristų pas žmones. Gelbėtojas tapo paskutine auka, nes kiekvienas, kuris Jį tiki, bus išgelbėtas. (Jono 10:9)

Naujasis Testamentas – gyvenimo su Kristumi vadovas

Gimus Gelbėtojui, žmonijos istorijoje prasideda nauja era. Naujajame Testamente aprašomi pagrindiniai Kristaus buvimo žemėje etapai:

pastojimas;
Gimdymas;
gyvenimas;
stebuklai;
mirtis;
prisikėlimas;
Pakilimas.

Jėzus Kristus yra visos Biblijos širdis. Nėra kito būdo įgyti amžinąjį gyvenimą, išskyrus tikėjimą Gelbėtoju, nes pats Jėzus save vadino Keliu, Tiesa ir Gyvenimu (Jono 14).

Kiekvienas iš dvylikos apaštalų paliko žinią pasauliui. Tik keturios į Naująjį Testamentą įtrauktos evangelijos yra pripažintos įkvėptomis ir kanoninėmis.

Dvylika Jėzaus Kristaus mokinių

Naujasis Testamentas prasideda Evangelijomis, Gerąja Naujiena, perduodama per paprastus žmones, vėliau tapusius apaštalais. Visiems krikščionims žinomas Kalno pamokslas moko tikinčiuosius, kaip tapti palaimintaisiais, kad jau žemėje įgytų Dievo karalystę.

Tik Jonas buvo tarp mokinių, kurie nuolat buvo šalia Mokytojo. Lukas vienu metu gydė žmones, visa jam perduota informacija buvo surinkta Pauliaus laikais, po Gelbėtojo nukryžiavimo. Ši žinia atspindi tyrinėtojo požiūrį į istorinius įvykius. Matas buvo išrinktas vienu iš 12 apaštalų vietoj išdaviko Judo Iskarijoto.

Svarbu! Laiškai, kurie neįtraukti į Naująjį Testamentą dėl abejonių dėl jų autentiškumo, vadinami apokrifais. Žymiausios iš jų – Judo, Tomo, Marijos Magdalietės ir kt.

„Šventųjų apaštalų darbuose“, kuriuos perdavė apaštalas Paulius, kuris niekada nematė Jėzaus žmogaus, bet kuriam buvo suteikta malonė išgirsti ir pamatyti šviesią Dievo Sūnaus šviesą, krikščionių gyvenimą po prisikėlimo. Kristus aprašytas. Naujojo Testamento mokymo knygose yra apaštalų žinios konkretiems žmonėms ir ištisoms bažnyčioms.

Studijuodami Dievo Žodį, perduotą Jo mokinių, stačiatikiai mato pavyzdį, kuriuo reikia sekti, būti paversti Gelbėtojo paveikslu. Pirmajame Pauliaus laiške korintiečiams yra meilės giesmė (1 Kor. 13, 4-8), perskaičius kiekvieną jo punktą, iš tikrųjų pradedi suprasti, kas yra Dievo meilė.

Galatams 5:19-23 apaštalas Paulius siūlo išbandymą, pagal kurį kiekvienas stačiatikis gali nustatyti, ar jis elgiasi pagal kūną, ar pagal dvasią.

Apaštalas Jokūbas parodė žodžio galią ir nežabotą liežuvį, kuriuo teka ir palaiminimas, ir prakeiksmas.

Naujasis Testamentas baigiasi apaštalo Jono, vienintelio iš dvylikos Jėzaus mokinių, mirusio natūralia mirtimi, Apreiškimų knyga. Būdamas 80 metų Jonas už Kristaus garbinimą buvo sukurtas Patmo saloje sunkiam darbui, iš kur buvo perkeltas į dangų, kad gautų Apreiškimą žmonijai.

Dėmesio! Apreiškimas yra sunkiausiai suprantama knyga, jos žinios atskleidžiamos atrinktiems krikščionims, turintiems asmeninį ryšį su Šventąja Trejybe.

Šventojo Jono teologo apreiškimas

Daugelis žmonių sako, kad jie pradėjo skaityti Šventąjį Raštą ir nieko nesuprato. Norint išvengti šios klaidos, Biblijos skaitymas turėtų prasidėti nuo Evangelijos, pirmenybę teikiant Jono žiniai. Tada perskaitykite Apaštalų darbus ir pereikite prie Laiškų, po kurių galite pradėti skaityti Senąjį Testamentą.

Kai kurių teiginių ir nurodymų neįmanoma suprasti neišnagrinėjus istorinio rašymo laiko ir vietos.

Hermeneutikos mokslas moko kiekvieną tekstą nagrinėti jo laikmečio požiūriu.

Apaštalas Paulius rašė visus savo laiškus per Kristaus žygius, judėdamas iš miesto į miestą, ir tai aprašyta Apaštalų darbuose. Šventieji Bažnyčios tėvai, remdamiesi tyrimais, pateikia aiškias žinios interpretacijas, parodydami kiekvieno teksto įkvėpimą.

Biblijoje rašoma, kad Šventasis Raštas buvo duotas žmonijai taisyti, mokyti, barti ir ugdyti. (2 Tim. 3:16). Biblija, kurią sudaro Senasis ir Naujasis Testamentai, buvo išversta į daugelį kalbų ir yra plačiausiai skaitoma Dievo žinia žmonijai, atskleidžianti Aukščiausiojo charakterį ir kelią į dangų per tikėjimą Dievo Sūnumi Jėzumi. Kristus, vedamas Šventosios Dvasios.

Senojo ir Naujojo Testamento Šventasis Raštas sudarė vieną knygą – Šventąją Bibliją, kurioje yra daug receptų, kaip pažinti Aukščiausiąjį, ir pavyzdžių iš šventųjų gyvenimo.

Šventoji Biblija. Biblija

Preliminari informacija

Šventojo Rašto samprata

Šventasis Raštas arba Biblija yra knygų, kurias, kaip mes tikime, įkvėpti Šventosios Dvasios, parašė pranašai ir apaštalai. Biblija yra graikiškas žodis, reiškiantis „knygos“. Šis žodis parašytas graikų kalba su straipsniu „ta“, daugiskaita, t.y. reiškia: „Tam tikro turinio knygos“. Šis tam tikras turinys yra Dievo apreiškimas žmonėms, duotas tam, kad žmonės rastų kelią į išganymą.

Pagrindinė Šventojo Rašto tema yra žmonijos išganymas per Mesiją, įsikūnijusį Dievo Sūnų, Viešpatį Jėzų Kristų. Senajame Testamente apie išganymą kalbama vaizdų ir pranašysčių apie Mesiją ir Dievo karalystę pavidalu. Naujasis Testamentas pateikia patį mūsų išganymo suvokimą per Dievo žmogaus įsikūnijimą, gyvenimą ir mokymą, užantspauduotą Jo mirtimi ant kryžiaus ir prisikėlimu. Pagal rašymo laiką šventosios knygos skirstomos į Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą. Pirmosiose iš jų yra tai, ką Viešpats apreiškė žmonėms per Dievo įkvėptus pranašus prieš Gelbėtojo atėjimą į žemę; o antrasis yra tai, ką pats Viešpats Gelbėtojas ir Jo apaštalai atrado ir mokė žemėje.

Iš pradžių Dievas per pranašą Mozę atskleidė, kas vėliau sudarė pirmąją Biblijos dalį, vadinamąją. Tora, t.y. Įstatymą sudaro penkios knygos – Penkiaknygė: Pradžios, Išėjimo, Kunigų, Skaičių ir Pakartoto Įstatymo. Ilgą laiką būtent šis Penkiaknygė buvo Šventasis Raštas, Dievo žodis Senojo Testamento bažnyčiai. Tačiau iškart po Toros atsirado Šventasis Raštas, jį papildęs: Jozuės knyga, paskui Teisėjų knyga, Karalių knygos, Kronikos (kronikos). Papildo Karalių knygas, Ezros ir Nehemijo knygas. Rūtos, Esteros, Juditos ir Tobito knygose vaizduojami atskiri išrinktosios tautos istorijos epizodai. Galiausiai Makabiejų knygos užbaigia senovės Izraelio istoriją ir priveda ją prie tikslo – prie Kristaus atėjimo slenksčio.

Taip pasirodo antrasis Šventojo Rašto skyrius, kuris seka Įstatymu ir vadinamas Istorinėmis knygomis. O Istorinėse knygose – individuali poetinė kūryba: dainos, maldos, psalmės, taip pat pamokymai. Vėlesniais laikais jie rinkdavo ištisas knygas, trečioji Biblijos dalis – Mokymo knygos. Šiame skyriuje yra knygos: Jobas, Psalmės, Saliamono patarlės, Ekleziastas, Giesmių giesmė, Saliamono išmintis, Siracho sūnaus Jėzaus išmintis.

Galiausiai darbai Šv. Pranašai, kurie veikė po karalystės padalijimo ir Babilono nelaisvės, sudarė ketvirtą Šventųjų knygų skyrių – Pranašiškas knygas. Šiame skyriuje yra knygos: pranašas. Izaijas, Jeremijas, Jeremijo raudos, Jeremijo laiškas, pranašas. Baruchas, Ezechielis, Danielius ir 12 mažųjų pranašų, t.y. Ozėjas, Joelis, Amosas, Obadijas, Jona, Mikėjas, Nahumas, Habakukas, Safonijus, Agėjus, Zacharijas ir Malachijas.

Šis Biblijos skirstymas į įstatymų leidžiamąsias, istorines, doktrinines ir pranašiškas knygas buvo pritaikytas ir Naujajam Testamentui. Įstatymą leidžiantys yra evangelijos, istoriniai – apaštalų darbai, mokantys – šv. Apaštalai ir Pranašų knyga – Apreiškimas Šv. Jonas teologas. Be šio skirstymo, Senojo Testamento Šventasis Raštas skirstomas į kanonines ir nekanonines knygas.

Kodėl mes vertiname Šventąjį Raštą

Senojo Testamento raštai, pirma, mums brangūs, nes moko mus tikėti į vienintelį tikrąjį Dievą ir vykdyti Jo įsakymus bei kalbėti apie Gelbėtoją. Pats Kristus į tai atkreipia dėmesį: „Tirkite Raštus, nes per juos manote, kad turite amžinąjį gyvenimą, ir jie liudija apie mane“, – sakė jis žydų Rašto žinovams. Palyginime apie turtuolį ir Lozorių Gelbėtojas įdeda Abraomui į burną tokius žodžius apie turtuolio brolius: „Jie turi Mozę ir pranašus; tegul jie jų klauso“. Mozė yra pirmosios penkios Senojo Testamento Biblijos knygos, o pranašai yra paskutinės 16 knygų. Pokalbyje su savo mokiniais Gelbėtojas, be tų knygų, nurodė ir psalmę: „Turi išsipildyti viskas, kas parašyta Mozės įstatyme, pranašuose ir psalmėse apie mane“. Po Paskutinės vakarienės „giedoję jie nuėjo į Alyvų kalną“, – sako evangelistas Matas: tai rodo psalmių giedojimą. Išganytojo žodžių ir Jo pavyzdžio pakanka, kad Bažnyčia su visokiu rūpestingumu elgtųsi su šiomis knygomis – Mozės įstatymu, Pranašais ir Psalmėmis, jas branginti ir iš jų mokytis.

Žydų šventomis pripažintų knygų rate, be Įstatymo ir Pranašų, yra dar dvi knygų kategorijos: nemažai mokomųjų knygų, iš kurių viena pavadinta Psalteriu, ir nemažai istorinių knygų. Bažnyčia priėmė šventųjų žydų knygų ratą septyniasdešimties vertėjų graikų vertimu, padarytu gerokai prieš Kristaus gimimą. Apaštalai taip pat naudojo šį vertimą, nes savo žinias rašė graikų kalba. Į šį ratą taip pat buvo įtrauktos žydų kilmės sakralinio turinio knygos, žinomos tik graikų kalba, nes jos buvo sudarytos Didžiajai sinagogai sukūrus oficialų knygų sąrašą. Krikščionių bažnyčia juos aneksavo nekanoniniu pavadinimu. Žydai šių knygų nenaudoja savo religiniame gyvenime.

Be to, Šventasis Raštas mums brangus, nes jame yra mūsų tikėjimo pagrindai. Tūkstančiai metų skiria mus nuo to meto, kai buvo rašomos šventosios Biblijos knygos, todėl šiuolaikiniam skaitytojui nelengva persikelti į to meto atmosferą. Tačiau susipažinęs su epocha, pranašų užduotimi ir Biblijos kalbos ypatumais, skaitytojas pradeda geriau suprasti jos dvasinį turtingumą. Jam tai tampa akivaizdu domofonas tarp Senojo Testamento ir Naujojo Testamento knygų. Tuo pat metu Biblijos skaitytojas jam ir šiuolaikinei visuomenei rūpinčiose religinėse ir moralinėse problemose ima įžvelgti ne naujas, specifines, tarkime, XXI amžiaus problemas, o pirmykščius konfliktus tarp gėrio ir blogio, tarp tikėjimo ir netikėjimas, kuris visada buvo būdingas žmonių visuomenei.

Istoriniai Biblijos puslapiai mums vis dar brangūs, nes juose ne tik teisingai pateikiami praeities įvykiai, bet ir pateikiami teisinga religinė perspektyva. Šiuo požiūriu jokia kita pasaulietinė senovės ar šiuolaikinė knyga negali lygintis su Biblija. Ir taip yra todėl, kad Biblijoje aprašytų įvykių vertinimą davė ne žmogus, o Dievas. Taigi, Dievo žodžio šviesoje, klaida ar teisingi sprendimai praeities kartų moralinės problemos gali padėti spręsti šiuolaikines asmenines ir socialines problemas. Susipažinęs su šventųjų knygų turiniu ir reikšme, skaitytojas pamažu ima pamilti Šventąjį Raštą, kartotinių skaitymų metu atrasdamas vis naujų dieviškosios išminties perlų.

Priimdama Senojo Testamento Šventąjį Raštą, Bažnyčia parodė, kad ji yra išnykusios Senojo Testamento Bažnyčios paveldėtoja: ne nacionalinė judaizmo pusė, o religinis Senojo Testamento turinys. Šiame palikime vienas turi amžiną vertę, o kitas išblėso ir turi reikšmę tik kaip atminimas ir ugdymas, kaip, pavyzdžiui, palapinės įstatai, aukos ir nurodymai kasdieniam žydo gyvenimui. Todėl Bažnyčia Senojo Testamento palikimu disponuoja visiškai savarankiškai, vadovaudamasi pilnesne ir aukštesne nei žydų pasaulėžiūra.

Žinoma, nuo Senojo Testamento, ypač pirmųjų jo knygų, rašymo laikų mus skiria didelis šimtmečių atstumas. Ir mums nebėra lengva būti nugabentiems į tą sielos struktūrą ir į tą aplinką, kurioje buvo sukurtos šios dieviško įkvėpimo knygos ir kurios pateikiamos pačiose šiose knygose. Iš čia kyla painiavos, painiojančios šiuolaikinio žmogaus mintį. Šios painiavos ypač dažnai kyla, kai norima suderinti mūsų laikų mokslines pažiūras su biblinių idėjų apie pasaulį paprastumu. Taip pat kyla bendrų klausimų, kiek Senojo Testamento pažiūros atitinka Naujojo Testamento pasaulėžiūrą. Ir jie klausia: kodėl Senasis Testamentas? Ar nepakanka Naujojo Testamento mokymo ir Naujojo Testamento Rašto?

Kalbant apie krikščionybės priešus, seniai buvo taip, kad puolimai prieš krikščionybę prasideda nuo Senojo Testamento puolimo. Tie, kurie išgyveno religinių abejonių ir galbūt religinio neigimo laikotarpį, rodo, kad pirmoji jų tikėjimo kliūtis jiems buvo užmesta būtent iš šios srities.

Šventasis Raštas tikinčiajam ar „ieškančiam“ jį rasti yra mokslas visam gyvenimui: ne tik jaunam studentui, bet ir didžiausiam teologui, ne tik pasauliečiui ir naujokui, bet ir aukščiausias dvasinis rangas ir išmintingas vyresnysis. Viešpats įsako izraelitų vadui Jozuei: „Neleisk, kad ši Įstatymo knyga pasitrauktų iš tavo lūpų, bet tyrinėk ją dieną ir naktį“ (Iz 1,8). Apaštalas Paulius rašo savo mokiniui Timotiejui: „Nuo vaikystės tu žinai Šventąjį Raštą, kuris gali tave padaryti išmintingą išgelbėjimui“ (2 Tim. 3:15).

Kodėl verta žinoti Senąjį Testamentą?

„Bažnyčios giesmės ir skaitiniai mums atskleidžia dvi įvykių serijas: Senąjį Testamentą, kaip prototipą, kaip šešėlį, ir Naująjį Testamentą, kaip atvaizdą, tiesą, įgijimą. Pamaldose nuolat lyginami Senasis ir Naujasis Testamentai. : Adomas - ir Kristus, Ieva - ir Dievo Motina. Yra žemiškasis rojus - čia yra dangiškasis rojus. Per moterį - nuodėmė, per Mergelę - išganymas. Valgyti vaisius iki mirties yra šventųjų dovanų bendrystė gyvybei.Yra uždraustas medis,čia gelbstintis Kryžius.Ten sakoma:mirti mirsi,-čia:šiandien būsi su manimi rojuje.Ten pataikauja gyvatė-čia Gabrielius evangelistas. Ten žmonai sakoma: tu liūdėsi - čia sakoma moterims prie kapo: džiaukitės. Paralelė brėžiama per du Testamentus Išganymas nuo potvynio arkoje - Išganymas Bažnyčioje Trys svetimšaliai Abraome – ir Evangelijos tiesa apie Švenčiausiąją Trejybę. Izaoko auka – ir Išganytojo mirtis ant kryžiaus. Kopėčios, kurias sapne matė Jokūbas – ir Dievo Motina, kopėčios, leidžiančios nusileisti į žemę. Dievo sūnus žemei. Juozapo pardavimas jo brolių – ir Kristaus išdavystė Judo. Vergovė Egipte ir dvasinė žmonijos vergovė velniui. Išėjimas iš Egipto – ir išgelbėjimas Kristuje. Perplaukti jūrą yra krikštas. Nedegęs krūmas yra amžina Dievo Motinos nekaltybė. Šeštadienis Sekmadienis. Apipjaustymo apeigos yra Krikšto sakramentas. Mana – ir Naujojo Testamento Viešpaties vakarienė. Mozės įstatymas – ir Evangelijos įstatymas. Sinajaus ir Kalno pamokslas. Tabernakulis ir Naujojo Testamento bažnyčia. Sandoros skrynia – ir Dievo Motina. Gyvatė ant koto yra Kristaus prikalta nuodėmės prie kryžiaus. Suklestėjo Aarono lazda – atgimimas Kristuje. Tokius palyginimus galima tęsti ir toliau.

Naujojo Testamento supratimas, išreikštas giesmėmis, pagilina Senojo Testamento įvykių prasmę. Kokia jėga Mozė padalijo jūrą? - Su kryžiaus ženklu: „Mozė nubrėžė kryžių tiesiai Raudonojo kryžiaus lazda“. Kas vedė žydus per Raudonąją jūrą? - Kristus: „Arklys ir raitelis Raudonojoje jūroje... Kristus sukrėtė, bet išgelbėjo Izraelį“. Koks buvo nenutrūkstamo jūros tėkmės atstatymo, praėjus Izraeliui, prototipas? - Nenuperkamo Dievo Motinos tyrumo prototipas: „Raudonojoje jūroje kartais buvo nupieštas Nedirbtos nuotakos atvaizdas...“

Pirmąją ir penktąją gavėnios savaites renkamės bažnyčioje į atgailos, jaudinančios Šv. Andrejus Kritskis. Nuo Senojo Testamento pradžios iki jo pabaigos eina prieš mus ilga teisumo ir nuopuolių pavyzdžių grandinė, kurią vėliau pakeičia Naujojo Testamento pavyzdžiai. Tačiau tik žinodami šventąją istoriją galime iki galo suprasti kanono turinį ir būti praturtinti jo kūrimo.

Štai kodėl Biblijos istorijos žinios skirtos ne tik suaugusiems; Naudodamiesi Senojo Testamento pamokomis, mes ruošiame savo vaikus sąmoningam dalyvavimui ir dieviškųjų tarnystės supratimui. Tačiau kitos priežastys yra dar svarbesnės. Gelbėtojo kalbose ir apaštalų raštuose daug nuorodų į asmenis, įvykius ir Senojo Testamento tekstus: Mozę, Eliją, Joną ir pranašų liudijimus. Izaijas ir kt.

Senajame Testamente pateikiamos priežastys, kodėl žmonijai reikėjo išganymo per Dievo Sūnaus atėjimą.

Nepamirškime tiesioginio moralinio ugdymo. Kaip rašo Ap. Paulius: „Ir ką daugiau galiu pasakyti? Neturiu pakankamai laiko pasakoti apie Gideoną, apie Baraką, apie Samsoną ir Jeftę, apie Dovydą, Samuelį ir (kitus) pranašus, kurie tikėjimu užkariavo karalystes, padarė teisumą, gavo pažadus. , sulaikė liūtų nasrus, užgesino ugnies jėgą, pabėgo nuo kardo ašmenų, sustiprėjo nuo silpnumo, buvo stiprūs kare, išvijo svetimų pulkus... Klaidžiojo tie, kurių visas pasaulis nebuvo vertas. dykumas ir kalnus, per urvus ir žemės tarpeklius“ (Žyd 11,32-38). Mes taip pat naudojame šiuos pakeitimus. Bažnyčia nuolat iškelia trijų jaunuolių atvaizdą Babilono oloje prieš mūsų mintis.

Vadovaujant Bažnyčiai

"Bažnyčioje viskas yra savo vietose, viskas turi savo teisingą apšvietimą. Tai galioja ir Senojo Testamento Raštui. Mes žinome atmintinai Dešimt Sinajaus įstatymų įsakymų, bet suprantame juos daug giliau nei žydai. nes juos mums apšviečia ir pagilina kalno pamokslas apie Išganytąjį. Mozaikos įstatyme yra daug moralinių ir ritualinių įstatymų, tačiau tarp jų yra toks didingas raginimas: „Mylėk savo Dievą visa širdimi ir viskuo savo sielą ir visu protu ir mylėk savo nuoširdųjį kaip save patį“ – Tik per Evangeliją jie mums sužibėjo visu savo spindesiu. Nei tabernakulio, nei Saliamono šventyklos nebėra: bet mes tyrinėjame jų struktūrą, nes daugelis Šventykloje skaitiniai iš pranašų siūlomi ne tam, kad pažintų Palestiną supančių tautų likimus, o todėl, kad šiuose skaitiniuose yra pranašysčių apie Kristų ir Evangelijos įvykius.

Bet atsitiko taip, kad XVI amžiuje didžiulė krikščionybės atšaka atsisakė Bažnyčios Tradicijos vadovavimo, visų senovės Bažnyčios turtų, palikdama tik šventą tikėjimo šaltinį ir vadovą. Šventasis Raštas – Biblija dviem dalimis – Senajame ir Naujajame Testamente. Tai padarė protestantizmas. Atiduokime jam, kas jam priklauso: jis užsidegė gyvo Dievo žodžio troškuliu, įsimylėjo Bibliją. Tačiau ji neatsižvelgė į tai, kad šventuosius laiškus rinko Bažnyčia ir jie priklauso jai istorinėje apaštališkoje įpėdinėje. Ji neatsižvelgė į tai, kad kaip Bažnyčios tikėjimą apšviečia Biblija, taip savo ruožtu Bibliją apšviečia Bažnyčios tikėjimas. Vienas reikalauja kito ir pasikliauja vienas kitu. Protestantai su visa viltimi atsidėjo vien Šventojo Rašto studijoms, tikėdamiesi, kad, eidami tiksliai jo keliu, jie pamatys šį kelią tokį aiškų, kad tikėjime nebeliks jokios priežasties skirtis. Biblija, kurią sudaro trys ketvirtadaliai Senojo Testamento, tapo žinynu. Jie jį išnagrinėjo iki smulkmenų, patikrino su hebrajų tekstais, tačiau tuo pat metu pradėjo prarasti ryšį tarp Senojo ir Naujojo Testamento vertybių. Jiems jis pasirodė kaip du vienodi vieno tikėjimo šaltiniai, vienas kitą papildantys, kaip dvi lygios jo pusės. Kai kurios protestantizmo grupės sukūrė požiūrį, kad Senojo Testamento knygoms vyraujant kiekybiškai, ji užima pirmąją vietą pagal svarbą. Taip atsirado judaizuojančios sektos. Jie pradėjo statyti Senojo Testamento tikėjimą Vienu Dievu aukščiau Naujojo Testamento monoteizmo su jo apreikšta tiesa apie Vienintelį Dievą Šventojoje Trejybėje; Sinajaus įstatymų įsakymai yra svarbesni už Evangelijos mokymą; Šeštadieniai svarbesni nei sekmadieniai.

Kiti, net ir nesekdami judaizatorių keliu, nesugebėjo atskirti pačios Senojo Testamento dvasios nuo Naujojo, vergystės dvasios nuo sūnystės dvasios, įstatymo dvasios nuo laisvė. Atsižvelgdami į kai kurias Senojo Testamento Rašto vietas, jie atsisakė visapusiškos Dievo garbinimo pilnatvės, kuri išpažįstama krikščionių bažnyčioje. Jie atmetė išorines dvasinio-fizinio garbinimo formas, o ypač sunaikino krikščionybės simbolį – kryžių ir kitus šventus atvaizdus. Tuo jie paskatino pasmerkti apaštalą: „Kaip jūs, bjaurisi stabai, galite piktžodžiauti? (Rom. 2:22).

Dar kiti, sugėdinti arba dėl senųjų legendų pasakojimo paprastumo, arba dėl atšiauraus antikos pobūdžio, ypač pasireiškusio karuose, dėl žydų nacionalizmo ar kitų ikikrikščioniškos epochos ypatybių, ėmė kritikuoti šias legendas. tada apie pačią Bibliją visa.

Kaip negalima valgyti vien duonos be vandens, nors duona yra svarbiausias dalykas kūnui, taip negalima valgyti tik Šventojo Rašto be malonės kupino drėkinimo, kurį suteikia Bažnyčios gyvenimas. Protestantų teologiniai fakultetai, skirti būti krikščionybės ir jos šaltinių sergėtojais, tyrinėjant Bibliją, yra tam tikra prasme įtempti. Jie susidomėjo kritine Senojo ir Naujojo Testamento tekstų analize ir pamažu nustojo jausti jų dvasinę galią ir XIX amžiaus pozityvizmo technikomis ėmė artėti prie šventųjų knygų kaip į įprastus antikos dokumentus. Kai kurie iš šių teologų pradėjo konkuruoti tarpusavyje, kurdami teorijas apie tam tikrų knygų kilmę, prieštaraudami šventajai antikos tradicijai. Norėdami paaiškinti būsimų įvykių numatymo šventose knygose faktus, patį šių knygų rašymą jie pradėjo priskirti vėlesniam laikui (pačių šių įvykių laikui). Šis metodas lėmė Šventojo Rašto autoriteto ir krikščioniškojo tikėjimo menkinimą. Tiesa, paprasta protestantų tikinčiųjų bendruomenė ignoravo ir iš dalies ignoruoja šią vadinamąją biblinę kritiką. Tačiau kadangi ganytojai baigė teologinę mokyklą, jie patys dažnai atsidurdavo savo bendruomenėse kritinės minties vedėjais. Biblijos kritikos laikotarpis išblėso, tačiau šis svyravimas lėmė dogminio tikėjimo praradimą dideli kiekiai sekta. Jie pradėjo atpažinti tik moralinį Evangelijos mokymą, pamiršdami, kad jis neatsiejamas nuo dogminio mokymo.

Tačiau dažnai nutinka taip, kad net gera pradžia turi savo šešėlines puses.

Taigi didelis dalykas krikščioniškosios kultūros srityje buvo Biblijos vertimas į visas šiuolaikines kalbas. Protestantizmas šią užduotį labai įvykdė. Tačiau mūsų laikų kalbomis sunkiau pajusti gilios senovės dvelksmą, ne visi gali suprasti ir įvertinti biblinių istorijų paprastumą. Ne veltui žydai griežtai saugo Šventojo Rašto hebrajų kalbą, vengdami spausdintos Biblijos maldai ir skaitymui sinagogose, naudodami pergamentines Senojo Testamento kopijas.

Biblija buvo parduota milijonais egzempliorių gaublys, bet ar nesumažėjo pagarbus požiūris į ją tarp masės? Tai reiškia vidinį krikščionybės veikimą.

Bet tada iš išorės atsirado naujos aplinkybės. Biblija atsidūrė akis į akį su moksliniais geologijos, paleontologijos ir archeologijos tyrimais. Iš pogrindžio iškilo beveik nežinomas praeities pasaulis, apibrėžtas m šiuolaikinis mokslasšimtus tūkstančių metų. Religijos priešai nepabūgo panaudoti mokslo duomenų kaip ginklo prieš Bibliją. Jie pasodino ją į teismo pakylą ir kalbėjo Piloto žodžiais: „Ar negirdi, kiek žmonių liudija prieš tave?

Esant tokioms sąlygoms, turime tikėti Biblijos šventumu, jos tiesa, verte, jos, kaip knygų knygos, tikrosios žmonijos knygos, didybe. Mūsų darbas yra apsisaugoti nuo gėdos. Senojo Testamento raštai liečiasi su šiuolaikinėmis mokslo teorijomis. Todėl pažvelkime į Senojo Testamento Raštus pagal jų esmę. Kalbant apie mokslą, objektyvus, nešališkas, tikras mokslas savo išvadose bus Biblijos tiesos liudytojas. Tėvas Jonas iš Kronštato nurodo: „Kai abejojate bet kurio Šventajame Rašte aprašyto asmens ar įvykio tiesa, prisiminkite, kad visas „Dievo įkvėptas Raštas“, kaip sako apaštalas, reiškia, kad tai tiesa, ir nėra fiktyvių asmenų. arba pasakos jame ir pasakos, nors yra palyginimai, o ne savo legendos, kur visi mato, kad kalba yra menka.Visas Dievo žodis yra viena tiesa, vientisa, nedaloma, o jei atpažįsti vieną legendą, sakydamas Žodis kaip melas, tada nusidedate prieš viso Šventojo Rašto tiesą, o jo pirminė tiesa yra pats Dievas.

(Protopresbiteris M. Pomazanskis).

Šventojo Rašto įkvėpimas

Pagrindinis Biblijos bruožas, išskiriantis ją iš visų kitų literatūros kūrinių ir suteikiantis jai neginčijamą autoritetą, yra jos įkvėpimas iš Dievo. Turima omenyje antgamtinis, dieviškas apšvietimas, kuris, neslopindamas prigimtinių žmogaus galių, iškėlė juos į aukščiausią tobulumą, saugojo nuo klaidų, perdavė apreiškimus, žodžiu, vadovavo visam jų darbo eigai, kurio dėka. pastarasis buvo ne paprastas žmogaus produktas, o tarsi paties Dievo darbas. Tai yra pagrindinė mūsų tikėjimo tiesa, verčianti atpažinti Biblijos knygas kaip Dievo įkvėptas. Apaštalas Paulius pirmą kartą pavartojo šį terminą sakydamas: „Visas Raštas yra Dievo įkvėptas“ (2 Tim. 3:16). Šventasis apaštalas Petras liudija: „Niekada nebuvo pranašaujama žmogaus valia, bet šventi Dievo vyrai tai kalbėjo, Šventosios Dvasios paskatinti“ (2 Petro 1:21).

Slavų ir rusų kalbomis Šventąjį Raštą paprastai apibrėžiame žodžiu „šventas“, kuris reiškia turėti malonę savyje, atspindinčią Šventosios Dvasios dvasią. Prie Evangelijų visada pridedamas tik žodis „šventas“, o prieš jį skaitant esame kviečiami melstis, kad jį verta išgirsti: „Ir meldžiamės, kad būtume verti klausytis šventosios Viešpaties Dievo Evangelijos“. Turime jos klausyti stovėdami: „Atleisk (stovėk) išgirskime Šventąją Evangeliją“. Skaitant Senojo Testamento šventraščius (patarles) ir net psalmes, jei jos skaitomos ne kaip maldos, o ugdymuisi, pavyzdžiui, kathizmos prie Matinių, Bažnyčia leidžia sėdėti. Ap. žodžiai Pauliaus „žvaigždė skiriasi nuo žvaigždės šlove“ taikoma šventoms knygoms. Visas Šventasis Raštas yra įkvėptas Dievo, tačiau jų kalbos tema kai kuriuos iškelia aukščiau kitų: yra žydai ir Senojo Testamento įstatymas, čia – Naujajame Testamente – Gelbėtojas Kristus ir Jo dieviškasis mokymas.

Kas yra Šventojo Rašto įkvėpimas? – Šventieji rašytojai buvo vadovaujami, o tai aukščiausiais momentais virsta įžvalga ir net tiesioginiu Dievo apreiškimu. „Aš gavau Viešpaties apreiškimą“ – skaitome iš pranašų ir programėlės. Paulius ir Jonas (Apokalipsėje). Tačiau visa tai rašytojai naudojasi įprastomis priemonėmisžinių. Norėdami gauti informacijos apie praeitį, jie kreipiasi į žodinę tradiciją. „Ką girdėjome, žinojome ir ką mums pasakė mūsų tėvai, neslėpsime nuo jų vaikų, būsimai kartai skelbdami Viešpaties šlovę ir Jo galybę...“ „Dieve, mes girdėjome ausimis. , o mūsų tėvai mums papasakojo apie darbus, kuriuos tu padarei senosiomis dienomis“ (Ps 43:1; 78:2-3). Ap. Lukas, kuris nebuvo vienas iš 12 Kristaus mokinių, aprašo Evangelijos įvykius „pirmiausia viską atidžiai išnagrinėjęs“ (Lk 1:3). Tada šventieji rašytojai naudoja rašytinius dokumentus, žmonių ir giminių sąrašus, vyriausybės ataskaitas su įvairiais nurodymais. Istorinėse Senojo Testamento knygose yra nuorodų į šaltinius, pavyzdžiui, Karalių ir Metraščių knygose: „likusi dalis Ahazijo... parašyta Izraelio karalių kronikoje“, „likusi Jotamo dalis. .. Judo karalių kronikoje“. Pateikiami ir autentiški dokumentai: pirmoje Ezros knygoje yra nemažai pažodinių įsakymų ir pranešimų, susijusių su Jeruzalės šventyklos atkūrimu.

Šventieji rašytojai neturėjo visažinio, kuris priklauso tik Dievui. Tačiau šie rašytojai buvo šventieji. „Izraelio vaikai negalėjo pažvelgti į Mozės veidą dėl jo veido šlovės“ (2 Kor 3:7). Šis rašytojų šventumas, proto tyrumas, širdies tyrumas, aukštumų sąmoningumas ir atsakomybė vykdant savo pašaukimą buvo tiesiogiai išreikštas jų raštuose: jų minčių tiesa, jų žodžių tiesa, aiškiai atskiriant tiesa ir netikra. Įkvėpti iš viršaus, jie pradėjo savo įrašus ir juos atliko. Tam tikrais momentais jų dvasią nušviesdavo aukščiausi maloningi apreiškimai ir paslaptingas praeities įžvalga, kaip pranašas Mozė Pradžios knygoje, arba ateitis, kaip vėlesni Kristaus pranašai ir apaštalai. Tai buvo tarsi matymas per rūką ar per šydą. „Dabar mes matome per tamsų stiklą, bet tada veidas į veidą; dabar aš žinau iš dalies, bet tada pažinsiu, kaip ir esu žinomas“ (1 Kor 13, 15).

Nesvarbu, ar dėmesys kreipiamas į praeitį, ar į ateitį, šioje įžvalgoje nėra laiko skaičiavimo – pranašai mato „toli iki arti“. Štai kodėl evangelistai taip vaizduoja du ateities įvykius: Jeruzalės sunaikinimą ir pasaulio pabaigą, numatytą Viešpaties, taip, kad jie abu beveik susilieja į vieną ateities perspektyvą. „Ne jūsų reikalas žinoti laikus ar laikus, kuriuos Tėvas paskyrė savo valdžia“, – sakė Viešpats (Apd 1, 7).

Dieviškasis įkvėpimas priklauso ne tik Šventajam Raštui, bet ir Šventajai Tradicijai. Bažnyčia juos pripažįsta lygiaverčiais tikėjimo šaltiniais, nes tradicija, išreiškianti visos Bažnyčios balsą, yra ir Bažnyčioje gyvenančios Šventosios Dvasios balsas. Visas mūsų garbinimas taip pat yra Dievo įkvėptas, kaip giedama vienoje iš maldų: „Tiesos liudytojus ir pamaldumo skelbėjus vertai pagerbsime įkvėptomis giesmėmis“. Šventųjų slėpinių liturgija, vadinama aukštuoju pavadinimu „Dieviškoji liturgija“, yra ypač dieviškai įkvėpta.

(Protopresbiteris M. Pomazanskis).

Bet šventųjų knygų autorių įkvėpimas nesunaikino jų asmeninių, prigimtinių savybių. Dievas neslopina žmogaus laisvos valios. Kaip matyti iš apaštalo Pauliaus žodžių: „Ir pranašų dvasios yra klusnios pranašams“ (1 Kor 14, 32). Būtent todėl turinyje Šv. knygų, ypač jų pateikimu, stiliumi, kalba, vaizdų ir posakių charakteriu, pastebime reikšmingų skirtumų tarp atskirų Šventojo Rašto knygų, priklausomai nuo jų autorių individualių, psichologinių ir savitų literatūrinių savybių.

Dieviškojo apreiškimo pranašams įvaizdį galima pavaizduoti Mozės ir Aarono pavyzdžiu. Dievas atidavė Mozei, kuris buvo pririštas prie liežuvio, savo brolį Aaroną kaip tarpininką. Kai Mozė svarstė, kaip galėtų skelbti Dievo valią žmonėms, būdamas pririštas liežuviu, Viešpats pasakė: „Tu (Mozė) kalbėsi su juo (Aaronu) ir įdėsi žodžius (mano) į jo burną, ir aš būsiu tavo burnoje ir jo burnoje, aš išmokysiu tave, ką tu turi daryti, o jis tavo vietoje kalbės žmonėms. Jis bus tavo burna, o tu būsi jo Dievas“ (Išėjimo 4:15-16). .

Nuolat persekiojamas dėl savo pranašysčių, Jeremijas vieną dieną nusprendė visiškai nustoti skelbti. Tačiau jis negalėjo ilgai priešintis Dievui, nes pranašiška dovana „buvo jo širdyje kaip deganti ugnis, užrakinta jo kauluose, ir jis pavargo ją laikyti“ (Jer. 20:8-9).

Tikint Biblijos knygų įkvėpimu, svarbu atminti, kad Biblija yra Bažnyčios knyga. Pagal planą Dievo tauta pašaukti būti išgelbėti ne vienas, o bendruomenėje, vadovaujamoje ir kurioje gyvena Viešpats. Ši visuomenė vadinama Bažnyčia. Istoriškai Bažnyčia yra padalinta į Senąjį Testamentą, kuriam priklausė žydai, ir Naująjį Testamentą, kuriam priklauso stačiatikiai. Naujojo Testamento bažnyčia paveldėjo Senojo Testamento dvasinius turtus – Dievo žodį. Bažnyčia ne tik išsaugojo Dievo žodžio raidę, bet ir teisingai ją supranta. Taip yra dėl to, kad Šventoji Dvasia, prabilusi per pranašus ir apaštalus, tebegyvena Bažnyčioje ir jai vadovauja. Todėl Bažnyčia mums duoda teisingus nurodymus, kaip panaudoti savo rašytinį turtą: kas jame svarbiau ir aktualiau, o kas turi tik istorinę reikšmę ir netaikoma Naujojo Testamento laikais.

Šventųjų knygų istorija

Šventosios knygos ne iš karto pasirodė šiuolaikiniu išbaigtumu. Laiką nuo Mozės (1550 m. pr. Kr.) iki Samuelio (1050 m. pr. Kr.) galima vadinti pirmuoju Šv. Šventasis Raštas. Įkvėptas Mozė, užrašęs savo apreiškimus, įstatymus ir pasakojimus, davė tokį įsakymą levitams, nešusiems Viešpaties Sandoros skrynią: „Imkite šią Įstatymo knygą ir padėkite ją dešinėje Viešpats, tavo Dievas“ (Įst 31,26). Vėlesni šventieji rašytojai ir toliau priskyrė savo kūrinius Mozės Penkiaknygiui su įsakymu laikyti juos toje pačioje vietoje, kur buvo saugoma – tarsi vienoje knygoje. Taigi apie Jozuę skaitome, kad jis „savo žodžius parašė“ „Dievo įstatymo knygoje“, tai yra, Mozės knygoje (Iz 24:26). Lygiai taip pat apie karališkojo laikotarpio pradžioje gyvenusį pranašą ir teisėją Samuelį sakoma, kad jis „išaiškino žmonėms karalystės teises ir surašė tai knygoje (akivaizdu, kad jau visiems žinoma). ir buvo prieš jį), ir padėjo jį Viešpaties akivaizdoje“, t. y. Viešpaties Sandoros skrynios pusėje, kur buvo laikomas Penkiaknygė (1 Sam 10:25).

Per laikotarpį nuo Samuelio iki Babilono nelaisvės (589 m. pr. Kr.) Izraelio žmonių vyresnieji ir pranašai buvo šventųjų Senojo Testamento knygų rinkėjai ir saugotojai. Pastarieji, kaip pagrindiniai žydų raštijos autoriai, labai dažnai minimi Kronikų knygose. Taip pat reikia turėti omenyje puikų žydų istoriko Juozapo liudijimą apie senovės žydų paprotį po bet kokių neramių aplinkybių (pavyzdžiui, užsitęsusių karų) peržiūrėti esamus Šventojo Rašto tekstus. Kartais tai buvo tarsi naujas senojo dieviškojo Rašto leidimas, kurį leisti, tiesa, lesdavo tik Dievo įkvėpti žmonės – pranašai, prisiminę senovės įvykius ir surašę savo tautos istoriją kuo tiksliau. Verta dėmesio senoji žydų tradicija, kad pamaldus karalius Ezekijas (710 m. pr. Kr.) su atrinktais vyresniaisiais išleido pranašo Izaijo knygą, Saliamono patarles, Giesmių giesmę ir Ekleziastą.

Laikas nuo Babilono nelaisvės iki Didžiosios sinagogos, vadovaujamos Ezros ir Nehemijo (400 m. pr. Kr.), yra galutinio Senojo Testamento Šventųjų knygų sąrašo (kanono) užbaigimo laikotarpis. Pagrindinis darbas šioje didžiojoje byloje priklauso kunigui Ezrai, šiam šventam dangaus Dievo įstatymo mokytojui (Ezros 7:12). Padedamas mokslininkui Nehemijui, didžiulės bibliotekos kūrėjui, kuris rinko „pasakas apie karalius, pranašus, apie Dovydą ir karalių laiškus apie šventas aukas“ (2 Mak. 2:13), Ezra kruopščiai peržiūrėjo ir paskelbė viename leidinyje. sukomponavo visus Dievo įkvėptus raštus, kurie buvo prieš jį ir įtraukė į šią kompoziciją ir Nehemijo knygą, ir knygą jo paties vardu. Tuo metu dar gyvi pranašai Aggajus, Zacharijas ir Malachijas, be jokios abejonės, buvo Ezros bendradarbiai ir jų darbai, žinoma, tuo pačiu metu buvo įtraukti į Ezros surinktų knygų sąrašą. Nuo Ezros laikų tarp žydų tautoje nustojo atsirasti Dievo įkvėptų pranašų, o po šio laiko išleistos knygos nebėra įtrauktos į šventųjų knygų sąrašą. Taigi, pavyzdžiui, Siracho sūnaus Jėzaus knyga, taip pat parašyta hebrajų kalba, su visu jos bažnytiniu orumu, nebebuvo įtraukta į šventąjį kanoną.

Šventųjų Senojo Testamento knygų senumas akivaizdus iš paties jų turinio. Mozės knygos taip ryškiai pasakoja apie tų tolimų laikų žmogaus gyvenimą, taip ryškiai vaizduoja patriarchalinį gyvenimą ir taip atitinka senąsias tų tautų tradicijas, kad skaitytojui natūraliai kyla artumo idėja. paties autoriaus iki tų laikų, apie kuriuos jis pasakoja.

Anot hebrajų kalbos žinovų, pats Mozės knygų skiemuo turi ypatingos senovės antspaudą: metų mėnesiai dar neturi savo vardų, o tiesiog vadinami pirmaisiais, antraisiais, trečiaisiais ir pan. mėnesius ir net pačios knygos vadinamos tiesiog pradiniais žodžiais be ypatingų pavadinimų, pavyzdžiui. BERESHIT ("pradžioje" - Pradžios knyga), VE ELLE SHEMOTH ("ir tai yra vardai" - Išėjimo knyga) ir kt., tarsi įrodytų, kad dar nebuvo kitų knygų, nuo kurių skirtis. reikia specialių vardų. Toks pat atitikimas senovės laikų ir tautų dvasia bei charakteriu pastebimas ir tarp kitų po Mozės gyvenusių šventųjų rašytojų.

Kristaus Gelbėtojo laikais hebrajų kalba, kuria buvo parašytas Įstatymas, jau buvo mirusi. Palestinos žydų gyventojai kalbėjo semitų gentims įprasta kalba – aramėjų. Šia kalba kalbėjo ir Kristus. Tie keli Kristaus žodžiai, kuriuos evangelistai cituoja pažodžiui: „talifa kumi; abba; Eloi, Eloi, lamma sabachvani“ – visa tai aramėjiški žodžiai. Kai po žydų karo mažos judėjų-krikščionių bendruomenės nutrūko, tada Šventasis Raštas hebrajų kalba visiškai išnyko iš krikščioniškosios aplinkos. Būtent Dievo valia, Jį atmetusi ir išdavusi savo tikslą, žydų bendruomenė pasirodė esanti vienintelė Šventojo Rašto originalo kalba saugotoja ir, priešingai jos valiai, tapo liudytoju, kad viskas, ką Bažnyčia Apie senovės pranašystes apie Kristų Gelbėtoją ir Dievo paruošimą priimti Dievo Sūnų Kristų sako ne krikščionys, o tikra, daugialypė tiesa.

Labai svarbus šventųjų Biblijos knygų bruožas, lemiantis skirtingą jų autoriteto laipsnį, yra vienų knygų kanoniškumas, o kitų – nekanoniškumas. Norint išsiaiškinti šio skirtumo kilmę, būtina paliesti pačią Biblijos formavimosi istoriją. Jau turėjome progą pastebėti, kad Biblijoje yra šventų knygų, parašytų įvairiais laikais ir skirtingų autorių. Prie to dabar reikia pridurti, kad greta tikrosios, dieviškojo įkvėpimo, įvairiais epochais pasirodydavo ir neautentiškų ar nedieviškų knygų, tačiau jų autoriai stengėsi suteikti autentiškų ir dieviškai įkvėptų įvaizdį. Ypač daug tokių kūrinių pasirodė pirmaisiais krikščionybės amžiais, remiantis ebionizmu ir gnosticizmu, pavyzdžiui, „Pirmoji Jokūbo evangelija“, „Tomo evangelija“, „Šv. Petro apokalipsė“, „Povilo apokalipsė“, Taigi, reikėjo autoritetingo balso, kad galėčiau aiškiai nustatyti, kurios iš šių knygų yra tikrai tikros ir įkvėptos Dievo, kurios yra tik ugdančios ir naudingos (neįkvėptos Dievo), o kurios yra tiesiog žalingos ir padirbtos. . Tokius nurodymus visiems tikintiesiems davė pati krikščionių bažnyčia savo vadinamųjų kanoninių knygų sąraše.

Graikiškas žodis kanon, kaip ir semitų kane, iš pradžių reiškia nendrinę lazdą arba apskritai bet kokią tiesią lazdą, taigi, perkeltine prasme, viską, kas, pavyzdžiui, padeda ištiesinti, taisyti kitus dalykus. „dailidės svambalas“, arba vadinamoji „taisyklė“. Abstraktesne prasme žodis kanon gavo reikšmę „taisyklė, norma, modelis“, su kokia reikšme jis, beje, randamas Ap. Paulius: „Ramybė ir gailestingumas tiems, kurie vaikšto pagal šią taisyklę (kanoną), jiems ir Dievo Izraeliui“ (Gal. 6:16). Tuo remiantis, terminas kanon ir iš jo kilęs būdvardis kanonikos gana anksti pradėtas taikyti toms šventoms knygoms, kuriose pagal Bažnyčios tradiciją įžvelgta tikrosios tikėjimo taisyklės išraiška, jos pavyzdys. Jau Irenėjus iš Liono sako, kad mes turime „tiesos kanoną – Dievo žodžius“. Ir šv. Atanazas Aleksandrietis apibrėžia „kanonines“ knygas kaip tas, kurios tarnauja kaip išganymo šaltinis ir kuriose tik nurodomas pamaldumo mokymas. Galutinis skirtumas tarp kanoninių ir nekanoninių knygų datuojamas Šv. Jonas Chrizostomas, bl. Jeronimas ir Augustinas. Nuo to laiko epitetas „kanoninis“ buvo taikomas toms šventoms Biblijos knygoms, kurias visa Bažnyčia pripažįsta kaip Dievo įkvėptomis ir kuriose yra tikėjimo taisyklių ir modelių, priešingai nei knygos, kurios yra „nekanoninės“. tai yra, nors ir ugdantys ir naudingi (dėl to jie yra Biblijoje), bet ne įkvėpti ir „apokrifiniai (apokrifos – paslėpti, slapti), visiškai atmesti Bažnyčios ir todėl neįtraukti į Bibliją. pažvelkite į garsių knygų „kanoniškumo“ ženklą kaip į balso bažnyčios Tradiciją, patvirtinančią įkvėptą Šventojo Rašto knygų kilmę. Vadinasi, pačioje Biblijoje ne visos jos knygos turi tą pačią prasmę ir autoritetą: kai kurios ( kanoniniai) yra Dievo įkvėpti, kuriuose yra tikrasis Dievo žodis, kiti (nekanoniniai) yra tik ugdantys ir naudingi, tačiau jiems nesvetima asmeninė, ne visada neklystanti jų autorių nuomonė. Šį skirtumą reikia turėti omenyje. skaitant Bibliją, už teisingą įvertinimą ir tinkamą požiūrį į į jos sudėtį įtrauktas knygas.

„Nekanoninių“ knygų klausimas

(vyskupas Natanaelis Lvovas)

Kanono klausimas, ty kuris iš pamaldžių raštų gali būti laikomas tikrai Dievo įkvėptu ir dedamas kartu su Tora, užėmė Senojo Testamento bažnyčią paskutiniais amžiais prieš Kristaus gimimą. Tačiau Senojo Testamento bažnyčia neįtvirtino kanono, nors atliko visus parengiamuosius darbus. 2 Makabiejų knyga žymi vieną šio parengiamojo darbo etapą, kai sakoma, kad Nehemijas, „sudarydamas biblioteką, rinko pasakojimus apie karalius ir pranašus, apie Dovydą ir karalių laiškus“ (2:13). Švenčiausių knygų kanoną dar labiau parengė Senojo Testamento Bažnyčios iškilmingai ir sutartinai 70 vertėjų atrinktos knygos vertimui.

Abu įvykius tam tikra prasme būtų galima laikyti kanono nustatymu, jei turėtume sąrašą knygų, kurias teisusis Nehemijas surinko kaip šventas arba kurias vertimui pasirinko Dievo pasirinkti vertėjai. Tačiau tikslaus sąrašo nė vienam renginiui neturime.

Skirtumą tarp pripažinto ir nepripažinto, kanoninio ir nekanoninio žydų bendruomenė nustatė tik žydų tautos vadovams atmetus Kristų Gelbėtoją, sunaikinus Jeruzalę, ant 1 ir 2 a. Kristaus gimimas, per žydų rabinų susitikimą Mt. Jamnia Palestinoje. Tarp rabinų ryškiausi buvo rabinai Akiba ir Gamalielis jaunesnysis. Jie sudarė 39 knygų sąrašą, kurį dirbtinai sumažino į 24 knygas, sujungdami jas į vieną: Karalių knygas, Ezros ir Nehemijo knygas bei 12 mažųjų pranašų knygų pagal hebrajų abėcėlės raidžių skaičių. . Šis sąrašas buvo priimtas žydų bendruomenės ir įtrauktas į visas sinagogas. Tai yra „kanonas“, pagal kurį Senojo Testamento knygos vadinamos kanoninėmis arba nekanoninėmis.

Žinoma, šis žydų bendruomenės, atmetusios Kristų Išganytąjį ir dėl to nustojusios būti Senojo Testamento Bažnyčia, nustatytas kanonas, praradęs bet kokią teisę į Dievo palikimą, kuris yra Šventasis Raštas, toks kanonas negali būti privalomas Bažnyčiai. Kristaus.

Nepaisant to, Bažnyčia atsižvelgė į žydų kanoną, pavyzdžiui, vietinės Šventosios Laodikėjos tarybos sudarytas šventųjų knygų sąrašas buvo aiškiai sudarytas Jamniano sąrašo įtakoje. Šiame sąraše nėra Makabiejų, Tobito, Juditos, Saliamono išminties ar trečiosios Ezros knygos. Tačiau šis sąrašas ne visiškai sutampa su žydų kanono sąrašu, nes į Laodikėjos susirinkimo sąrašą įtraukta pranašo Barucho knyga, Jeremijo laiškas ir 2-oji Ezros knyga, neįtraukta į žydų kanoną (išbraukta. Naujasis Testamentas, Laodikėjos susirinkimas neįtraukė į kanoną Šv. Jono Teologo Apreiškimo).

Tačiau Bažnyčios gyvenime Laodikėjos kanonas neturėjo vyraujančios reikšmės. Nustatydama savo šventąsias knygas, Bažnyčia daug labiau vadovaujasi 85-uoju apaštališkuoju kanonu ir Atanazo Didžiojo laišku, į kurį įtraukta 50 Biblijos knygų Senajame Testamente ir 27 knygos Naujajame Testamente. Šiam platesniam pasirinkimui įtakos turėjo 70 vertėjų išverstų knygų kompozicija (Septuaginta). Tačiau Bažnyčia šiam pasirinkimui nepakluso besąlygiškai, įtraukdama į savo sąrašą knygas, kurios pasirodė vėliau nei 70-ųjų vertimas, pavyzdžiui, Makabiejų knygas ir Siracho sūnaus Jėzaus knygą.

Tai, kad Bažnyčia į savo gyvenimą priėmė vadinamąsias „nekanonines“ knygas, liudija tai, kad pamaldose jos vartojamos lygiai taip pat, kaip ir kanoninės, ir, pavyzdžiui, Šv. Saliamono išmintis, atmesta žydų kanono, yra plačiausiai skaitoma Senajame Testamente, skirta pamaldoms.

11-ame Saliamono išminties knygos skyriuje taip pranašiškai kalbama apie Kristaus kančias, kaip negali būti jokioje kitoje Senojo Testamento vietoje, išskyrus pranašą Izaiją. Ar dėl šios priežasties Jamnijoje susirinkę rabinai atmetė šią knygą?

Kristus Išganytojas Kalno pamoksle cituoja, nors ir be nuorodų, žodžius iš Tobito knygos (plg. Tob. 4:15 su Mato 7:12 ir Luko 4:31, Tob. 4:16 su Luko 14:13). ), iš Siracho sūnaus knygos (plg. 28, 2 su Mato 6:14 ir Morkaus 2, 25), iš Saliamono išminties knygos (plg. 3, 7 su Mato 13, 43). Apaštalas Jonas Apreiškime paima ir Tobito knygos žodžius, ir vaizdus (plg. Apr. 21:11-24 su Tob. 13:11-18). Apaštalas Paulius laiškuose romiečiams (1:21), korintiečiams (1 Kor. 1:20-27; 2:78), Timotiejui (1 Tim. 1:15) turi žodžių iš Dievo Motinos knygos. pranašas. Varucha. Čiaupas. Jokūbas turi daug bendrų frazių su Siracho sūnaus Jėzaus knyga. Laiškas hebrajams Paulius ir Saliamono išminties knyga yra taip artimi vienas kitam, kad kai kurie saikingai neigiami kritikai laikė juos to paties autoriaus kūriniu.

Visus nesuskaičiuojamus pirmųjų amžių krikščionių kankinių būrius įkvėpė pats švenčiausias Makabiejų kankinių pavyzdys, apie kurį pasakojama 2-ojoje Makabiejų knygoje.

Metropolitas Antanas gana tiksliai apibrėžia: „Senojo Testamento Šventosios knygos skirstomos į kanonines, kurias pripažįsta ir krikščionys, ir žydai, ir nekanonines, kurias pripažįsta tik krikščionys, bet žydai jas prarado“ (Patirtis krikščioniškasis katekizmas, p. 16).

Visa tai neabejotinai liudija apie aukštą autoritetą ir dievišką šventųjų Biblijos knygų įkvėpimą, neteisingai, tiksliau, dviprasmiškai vadinamą nekanoninėmis.

Smulkiau apsistojome ties šiuo klausimu, nes protestantizmas, klusniai besivadovaujantis žydų kanonu, atmeta visas žydų atmestas knygas.

Originali Šventojo Rašto forma ir kalba

Šventųjų knygų kalba

Senojo Testamento knygos iš pradžių buvo parašytos hebrajų kalba. Vėlesnėse Babilono nelaisvės laikų knygose jau yra daug asirų ir babiloniečių kalbos žodžių ir kalbos figūrų. O graikų valdymo laikais parašytos knygos (nekanoninės knygos) parašytos graikų kalba, o 3-oji Ezros knyga – lotynų kalba.

Didžioji Senojo Testamento dalis parašyta hebrajų kalba. Pranašo knygos 2-8 skyriai Senajame Testamente parašyti aramėjų kalba. Danielius, 4–8 pirmosios Ezros knygos ir Siracho sūnaus Jėzaus išminties knygos skyriai.

Senajame Testamente 2-oji ir 3-oji Makabiejų knygos ir visas Naujasis Testamentas buvo parašyti graikų kalba, išskyrus Mato evangeliją. Be to, tiek Mato evangelija, tiek visos Senojo Testamento knygos, nepripažintos žydų kanono, buvo išsaugotos tik graikų kalba, o hebrajų ar aramėjų originalas buvo prarastas.

Pirmasis mums žinomas Šventojo Rašto vertimas buvo visų Senojo Testamento knygų vertimas iš hebrajų į graikų kalbą, užbaigtas vadinamųjų 70 (tiksliau 72) vertėjų III amžiuje prieš Kristų.

Helenistinio Egipto karaliaus Ptolemėjaus Filadelfo mokytas didikas Demetrijus Falarejus pasiryžo savo valdovo sostinėje surinkti visas tuo metu buvusias knygas visame pasaulyje. Judėja tuo metu (284–247 m. pr. Kr.) buvo pavaldi Egipto karaliams, o Ptolemėjus Filadelfas įsakė žydams atsiųsti visas turimas knygas į Aleksandrijos biblioteką, pridėdamas jų vertimą į graikų kalbą. Turbūt nė vienas jo amžininkas nesuprato, kad šis, bibliofilams būdingas, karaliaus ir jo didikų noras sukaupti kuo išsamesnį knygų rinkinį bus toks svarbus dvasiniam žmonijos gyvenimui.

Žydų aukštieji kunigai šią užduotį ėmėsi itin rimtai ir atsakingai. Nepaisant to, kad tuo metu iš tikrųjų visa žydų tauta buvo susitelkusi vienoje Judo gentyje ir žydai galėjo drąsiai imtis vykdyti Egipto karaliaus norus, tačiau jie visiškai teisingai ir šventai linkėjo, kad visi Izraelio dalyvautų tokioje užduotyje. Žydų tautos dvasiniai lyderiai visoje tautoje nustatė pasninką ir intensyvią maldą ir paragino visas 12 genčių išrinkti po 6 vertėjus iš kiekvienos genties, kad jie kartu išverstų Šventąjį Raštą. Raštas graikų kalba, tuo metu plačiausiai vartojama kalba.

Šis vertimas, kuris taip buvo Senojo Testamento bažnyčios susirinkimo žygdarbio vaisius, gavo Septuaginto pavadinimą, t.y. Septyniasdešimt, o stačiatikių krikščionims tapo autoritetingiausiu Šventojo Rašto pristatymu. Senojo Testamento Raštai.

Daug vėliau (matyt, apie I a. pr. Kr. Šventojo Rašto Senojo Testamento daliai ir apie II a. pr. Kr. Naujojo Testamento daliai) pasirodė Šventojo Rašto vertimas į sirų kalbą, vadinamasis . Peshitta, kuri visais svarbiais atžvilgiais sutampa su Septuagintos vertimu. Sirų bažnyčiai ir su Sirijos bažnyčia susijusioms Rytų bažnyčioms Pešita yra tokia pat autoritetinga, kaip mums Septuaginta, o Vakarų bažnyčioje palaimintojo Jeronimo atliktas vertimas, vadinamasis. Vulgata (kuri lotyniškai reiškia lygiai tą patį, kaip Peshitta aramėjiškai - „paprasta“) buvo laikoma autoritetingesne nei hebrajų originalas. Tai gali pasirodyti keista, bet mes pasistengsime tai paaiškinti.

Kristaus Gelbėtojo laikais hebrajų kalba, kuria buvo parašytas Įstatymas ir dauguma kitų Senojo Testamento knygų, jau buvo mirusi kalba. Palestinos žydų gyventojai kalbėjo tuo metu Vakarų Azijos semitų gentims įprasta kalba – aramėjų kalba. Šia kalba kalbėjo ir Kristus Gelbėtojas. Tie keli Kristaus žodžiai, kuriuos šventieji evangelistai cituoja pažodiniu vertimu: „talifah cumi“ (Morkaus 5:41), „abba“ Viešpaties kreipimesi į Dievą Tėvą (Morkaus 5:41), mirštantis Viešpaties šauksmas. ant kryžiaus „Eloi , Eloi, lamma sabachthani“ (Morkaus 15:34) yra aramėjų kalbos žodžiai (Evangelijoje pagal Matą žodžiai „Eloi, Eloi“ – mano Dieve, mano Dieve – pateikiami hebrajiška forma „Arba, arba “, tačiau antroji frazės pusė abiejose evangelijose pateikta aramėjų kalba).

Kai I ir II amžiais, po žydų karo audrų ir Bar Kochba maišto, nustojo egzistuoti judėjų-krikščionių bendruomenės, tada Šventasis Raštas hebrajų kalba išnyko iš krikščioniškosios aplinkos. Paaiškėjo Dievo valia, kad žydų bendruomenė, atmetusi Jį ir tuo išdavusi savo pagrindinį tikslą, gavo kitokį tikslą, tapdama vienintele Šventojo Rašto originalo kalba saugotoja ir, priešingai savo valiai, tapo liudytojas, kad visa, ką Kristaus Bažnyčia sako apie senąsias pranašystes ir prototipus apie Kristų Gelbėtoją ir apie Dievo Tėvišką žmonių ruošimą priimti Dievo Sūnų, nebuvo sugalvota krikščionių, bet yra tikra tiesa.

Kai po daugelio šimtmečių susiskaldžiusio egzistavimo skirtinguose ir, be to, iki mirties kariaujančiuose sluoksniuose, graikų ir aramėjų kalbų vertimuose Šv. Šventasis Raštas ir vertimai iš graikų ir aramėjų kalbų, viena vertus, ir hebrajų originalas, iš kitos pusės, juos visus palyginus paaiškėjo, kad visuose svarbiuose dalykuose, išskyrus retas išimtis, jie yra identiški. Šis susitarimas liudija, kaip kruopščiai buvo saugomas šventasis Dievo žodžių tekstas, kaip šlovingai žmonija pateisino Dievo pasitikėjimą, pavesdama absoliučią Tiesą silpnų ir ribotų žmonių jėgų globai.

Bet jei tekstai labai sutampa visais svarbiais dalykais, kodėl stačiatikiams vis dar autoritetingesnis išlieka graikiškas vertimas, o ne hebrajų originalas? - Todėl, kad Dievo malone ji buvo išsaugota Kristaus bažnyčioje nuo apaštalavimo laikų.

Targumai ir kiti senoviniai vertimai

Be senovinių Šventojo Rašto vertimų, yra ir daugiau ar mažiau laisvų jo vertimų į aramėjų kalbą, vadinamuosius. targumas, t.y. interpretacija.

Kai hebrajų kalba nebebuvo vartojama tarp žydų ir jos vietą užėmė aramėjų kalba, rabinai turėjo ją naudoti aiškindami Šventąjį Raštą sinagogose. Tačiau jie nenorėjo visiškai atsisakyti brangaus tėvų paveldo – Dievo Įstatymo originalo – ir todėl vietoj tiesioginio vertimo įvedė aiškinamąsias interpretacijas aramėjų kalba. Šios interpretacijos vadinamos targumais.

Seniausias ir garsiausias targumas yra Babilonijos targumas visame Šventajame Rašte, sudarytas I amžiuje prieš Kristų. tam tikras rabinas Onkelosas, o Jeruzalės Targumas – kiek vėlesnis, priskiriamas Yoathan ben Uziel, sudarytas tik iš Toros. Yra ir kitų, vėlesnių targumų. Nors abu seniausi pasirodė prieš Massoretų reformą, jų interpretuotas tekstas beveik sutampa su Massoretu, visų pirma dėl to, kad targumai kilę iš tos pačios rabinų aplinkos, iš kurios kilę ir masaritai, antra, dėl to, kad targumų tekstas. (kuris pas mus atkeliavo tik vėlesniais egzemplioriais) buvo apdorotas Massoretų.

Šiuo atžvilgiu labai svarbus yra samariečių targumas, sudarytas 10–11 a., bet kurio aiškinimo pagrindas yra ne masaretinis, o ikimasoretinis žydų tekstas, kuris iš esmės sutampa su Septuaginta.

Pradinis Šventųjų knygų vaizdas

Šventojo Rašto knygos išėjo iš šventųjų rašytojų rankų, atrodo ne tokios, kokias jas matome dabar. Iš pradžių jie buvo užrašyti ant pergamento arba papiruso (egipto ir Izraelio augalų stiebų) lazdele (smailia nendrių lazdele) ir rašalu. Tiesą sakant, buvo rašomos ne knygos, o chartijos ant ilgo pergamento ar papiruso ritinio, kuris atrodė kaip ilga juostelė ir buvo suvyniota ant koto. Slinktys dažniausiai būdavo rašomos vienoje pusėje. Vėliau pergamentinės arba papirusinės juostos, užuot klijuojamos į slenkančias juostas, buvo pradėtos siūti į knygas, kad būtų lengviau naudoti.

Tekstas senoviniuose ritiniuose buvo parašytas tokiomis pat didelėmis didžiosiomis raidėmis. Kiekviena raidė buvo rašoma atskirai, bet žodžiai nebuvo atskirti vienas nuo kito. Visa eilutė buvo kaip vienas žodis. Pats skaitytojas turėjo skaidyti eilutę žodžiais ir, žinoma, kartais tai darydavo neteisingai. Senuosiuose rankraščiuose taip pat nebuvo skyrybos ženklų, siekių ar kirčių. O senovės hebrajų kalboje taip pat nebuvo rašomos balsės, o tik priebalsiai.

Suskirstymas į skyrius buvo atliktas XIII mūsų eros amžiuje, lotyniškosios Vulgatos leidime. Jį žydiškam Senojo Testamento tekstui priėmė ne tik visos krikščionių tautos, bet ir patys žydai. Biblijos tekstas skirstomas į eilutes, pasak kai kurių Biblijos tyrinėtojų, šventoms knygoms, parašytoms poetiniais metrais (pavyzdžiui, psalmėms), prasidėjo Senojo Testamento bažnyčioje. Tačiau visas šventąsias Senojo Testamento knygas po Kristaus Gimimo žydų mokslininkai – masoretai (VI a.) suskirstė į eilutes. Palyginti pasirodė Naujojo Testamento teksto skirstymas į eilutes vėlyvas laikasšešioliktojo amžiaus pusėje. 1551 metais Paryžiaus spaustuvininkas Robertas Stephanas išleido Naująjį Testamentą su skirstymu į eilutes, o 1555 metais – visą Bibliją.

Jam priklauso ir Biblijos eilučių numeracija. Tarp krikščionių 3-5 amžiuje buvo įprasta Naujojo Testamento knygas skirstyti į kasinėjinius, skyrius ir tipus, t.y. skyrelius, skaitytus apie dieviškąsias pamaldas tam tikromis metų dienomis. Skirtingose bažnyčiose šie skyriai nebuvo vienodi.

Šiuo metu priimta Stačiatikių bažnyčia Liturginis Naujojo Testamento Rašto skirstymas į sampratas priskiriamas šventajam Jonui Damaskiečiui.

Senojo Testamento knygų sąrašas

Pranašo Mozės knygos arba Tora (sudėtyje yra Senojo Testamento tikėjimo pagrindai): Pradžios knyga, Išėjimas, Kunigų knyga, Skaičiai ir Pakartoto Įstatymas.

Istorinės knygos: Jozuės knyga, Teisėjų knyga, Rūtos knyga, Karalių knygos: 1-oji, 2-oji, 3-oji ir 4-oji, Metraščių knygos: 1-oji ir 2-oji, pirmoji Ezros knyga, Nehemijo knyga , Antroji Esteros knyga.

Mokomasis (ugdantis turinys): Jobo knyga, Psalmė, Saliamono palyginimų knyga, Ekleziasto knyga, Giesmių giesmės knyga.

Pranašiškos (daugiausia pranašiško turinio knygos): pranašo Izaijo knyga, pranašo Jeremijo knyga, pranašo Ezechielio knyga, pranašo Danieliaus knyga, dvylika mažųjų pranašų knygų: Ozėjo, Joelio, Amoso. , Obadijas, Jona, Michėjas, Nahumas, Habakukas, Sofonijas, Agėjus, Zacharijas ir Malachijas.

Be šių Senojo Testamento sąrašo knygų, graikų, rusų ir kai kuriuose kituose Biblijos vertimuose yra šios vadinamosios „nekanoninės“ knygos. Tarp jų: Tobito knyga, Judita, Saliamono išmintis, Siracho sūnaus Jėzaus knyga, Antroji ir Trečioji Ezros knyga, trys Makabiejų knygos. Kaip jau minėta, jos taip vadinamos, nes buvo parašytos baigus sudaryti šventųjų knygų sąrašą (kanoną). Kai kuriuose šiuolaikiniuose Biblijos leidimuose šių „nekanoninių“ knygų nėra, tačiau rusiškoje Biblijoje jų yra. Minėti šventųjų knygų pavadinimai paimti iš 70 vertėjų vertimo į graikų kalbą. Hebrajų Biblijoje ir kai kuriuose šiuolaikiniuose Biblijos vertimuose kelios Senojo Testamento knygos turi skirtingus pavadinimus.

Taigi, Biblija yra Šventosios Dvasios balsas, bet Dieviškasis balsas skambėjo per žmonių tarpininkus ir žmogiškomis priemonėmis. Todėl Biblija yra knyga, turinti ir savo žemiškąją istoriją. Ji pasirodė ne iš karto. Jį parašė daug žmonių per ilgą laiką keliomis kalbomis įvairiose šalyse.

Ortodoksas krikščionis niekada negali „prieštarauti Biblijai“ dėl nieko, mažo ar didesnio, arba laikyti net vieno žodžio pasenusiu, nebegaliojančiu ar klaidingu, kaip tikina protestantai ir kiti „kritikai“, Dievo žodžio priešai. „Dangus ir žemė praeina, bet Dievo žodžiai nepraeina“ (Mato 24:35) ir „greičiau praeis dangus ir žemė, nei išnyks vienas įstatymo užrašas“ (Lk 16:17). tarė Viešpats.

Šventojo Rašto vertimų santrauka

Septyniasdešimties vertėjų vertimas į graikų kalbą (Septuaginta). Arčiausiai originalaus Senojo Testamento Rašto teksto yra aleksandietiškas vertimas, žinomas kaip septyniasdešimties vertėjų vertimas į graikų kalbą. Ji buvo pradėta Egipto karaliaus Ptolemėjaus Filadelfo valia 271 m. Šis smalsus valdovas, norėdamas savo bibliotekoje turėti šventas žydų teisės knygas, įsakė savo bibliotekininkui Demetrijui pasirūpinti šių knygų įsigijimu ir vertimu į tuo metu plačiai žinomą graikų kalbą. Iš kiekvienos Izraelio giminės buvo išrinkti šeši galingiausi. pajėgus žmogus ir išsiųstas į Aleksandriją su tikslia hebrajiškos Biblijos kopija. Vertėjai buvo patalpinti Pharos saloje, netoli Aleksandrijos, ir per trumpą laiką baigė vertimą. Nuo apaštalavimo laikų stačiatikių bažnyčia naudoja 70 išverstų šventų knygų.

Lotyniškas vertimas, Vulgata. Iki ketvirtojo mūsų eros amžiaus buvo keli Biblijos vertimai į lotynų kalbą, tarp kurių vadinamasis senovės italų kalba, paremtas aštuntojo dešimtmečio tekstu, buvo populiariausias dėl savo aiškumo ir ypatingo artumo šventajam tekstui. Tačiau po Švč. Jeronimas, vienas iš labiausiai išsimokslinusių IV amžiaus bažnyčios tėvų, 384 m. paskelbė savo Šventojo Rašto vertimą lotynų kalba, kurį jis padarė iš hebrajų originalo, Vakarų Bažnyčia po truputį pradėjo atsisakyti senovės italų kalbos vertimo ir pasirinko Jeronimo vertimas. XIX amžiuje Tridento Jeronimo susirinkimo vertimas buvo pradėtas naudoti Romos katalikų bažnyčioje pavadinimu Vulgata, kuris pažodžiui reiškia „dažnai naudojamas vertimas“.

Biblijos vertimą į slavų kalbą pagal 70 vertėjų tekstą atliko Tesalonikų brolių Kirilo ir Metodijaus šventieji IX amžiaus viduryje, apaštaluodami slavų kraštuose. Kai Moravijos kunigaikštis Rostislavas, nepatenkintas vokiečių misionieriais, paprašė Graikijos imperatoriaus Mykolo atsiųsti į Moraviją gabių Kristaus tikėjimo mokytojų, imp. Mykolas šiai didžiai užduočiai atsiuntė šv. Kirilas ir Metodijus, kurie puikiai mokėjo slavų kalbą ir net Graikijoje pradėjo versti Dieviškąjį Raštą į šią kalbą. Pakeliui į slavų žemes šv. broliai kuriam laikui stabtelėjo jų taip pat nušvitusioje Bulgarijoje, čia daug dirbo verčiant šv. knygos. Jie tęsė vertimą Moravijoje, kur atvyko apie 863 m. Jis buvo baigtas mirus šv. Kirilo Šv. Metodijus Panonijoje, globojamas pamaldaus kunigaikščio Kocelio, kuriam jis pasitraukė dėl pilietinių nesutarimų, kilusių Moravijoje. Priėmus krikščionybę pagal šv. Kunigaikštis Vladimiras (988), slavų Biblija, išversta šv. Kirilas ir Metodijus.

Rusų vertimas. Kai laikui bėgant slavų kalba ėmė gerokai skirtis nuo rusų, daugeliui skaitė Šv. Raštas tapo sunkus. Dėl to išvertus Šv. knygas į šiuolaikinę rusų kalbą. Pirma, imperatoriaus įsakymu. Aleksandras Pirmasis ir Šventajam Sinodui palaiminus, Naujasis Testamentas buvo išleistas 1815 m. Rusijos Biblijos draugijos lėšomis. Iš Senojo Testamento knygų buvo išversta tik Psalmė, kuri dažniausiai naudojama stačiatikių pamaldose. Tada, jau valdant Aleksandrui II, po naujo, tikslesnio Naujojo Testamento leidimo 1860 m., 1868 m. pasirodė spausdintas Senojo Testamento teisinių knygų leidimas rusų kalba. kitais metaisŠventasis Sinodas palaimino istorinių Senojo Testamento knygų leidybą, o 1872 m. – mokomąsias knygas. Tuo tarpu dvasiniuose žurnaluose dažnai buvo pradėti spausdinti atskirų Senojo Testamento šventųjų knygų vertimai į rusų kalbą; tad pagaliau pamatėme pilną Biblijos leidimą rusų kalba 1877 m. Ne visi simpatizavo rusiško vertimo atsiradimui, pirmenybę teikdami bažnytiniam slavų vertimui. Už vertimą į rusų kalbą pasisakė šv. Tikhonas Zadonskietis, Maskvos metropolitas Filaretas, vėliau – vysk. Teofanas Atsiskyrėlis, patriarchas Tikhonas ir kiti iškilūs Rusijos bažnyčios arkipastoriai.

Kiti Biblijos vertimai. Pirmą kartą Bibliją į prancūzų kalbą 1160 m. išvertė Peteris Waldas. Pirmasis Biblijos vertimas į vokiečių kalbą pasirodė 1460 m. Martynas Liuteris vėl išvertė Bibliją į vokiečių kalbą 1522–1532 m. Įjungta Anglų kalba Pirmąjį Biblijos vertimą atliko Bedė Garbingasis, gyvenęs VIII amžiaus pirmoje pusėje. Modernus angliškas vertimas sukurtas valdant karaliui Jokūbui 1603 m. ir išleistas 1611 m. Rusijoje Biblija buvo išversta į daugelį gimtųjų kalbų. Taigi metropolitas Inocentas išvertė į aleutų kalbą, Kazanės akademija - į totorių kalbą ir į kitas. Sėkmingiausias Biblijos vertimas ir platinimas įvairiomis kalbomis yra Didžiosios Britanijos ir Amerikos Biblijos draugijos. Biblija dabar išversta į daugiau nei 1200 kalbų.

Šios pastabos apie vertimus pabaigoje reikia pasakyti, kad kiekvienas vertimas turi savo privalumų ir trūkumų. Vertimai, kuriais siekiama pažodžiui perteikti originalo turinį, yra sudėtingi ir sunkiai suprantami. Kita vertus, vertimai, kuriuose stengiamasi perteikti tik bendrą Biblijos prasmę suprantamiausia ir prieinama forma, dažnai kenčia nuo netikslumų. Rusiškame Sinodo vertime išvengiama abiejų kraštutinumų ir derinamas maksimalus artumas originalo reikšmei su kalbos lengvumu.

Raštas ir garbinimas

(vyskupas Natanaelis Lvovas)

Kasdieninės dieviškosios tarnybos stačiatikių bažnyčioje metu, kaip žinoma, viso žmonių gelbėjimo darbo užbaigimo procesas kartojamas iš esmės: Vėlinės prasideda prisiminimu apie pasaulio sukūrimą, tada primena žmonių nuopuolį, kalba. apie Adomo ir Ievos atgailą, Sinajaus įstatymo davimą, baigiant Simeono, Dievą priimančiojo, malda. Matinas vaizduoja Senojo Testamento žmonijos būklę prieš Kristaus Išganytojo atėjimą į pasaulį, vaizduoja to meto žmonių sielvartą, viltį, laukimą, kalba apie Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimą ir Viešpaties Gimimą. Liturgija atskleidžia visą Kristaus Išganytojo gyvenimą nuo Betliejaus ėdžios iki Golgotos, Prisikėlimo ir Žengimo į dangų per simbolius ir priminimus, įvedančius mus į tikrovę, nes Šventojoje Komunijoje gauname ne simbolį, o patį Jo kūną, jo kraują. , tas pats kūnas, tas pats Kraujas, kurio Jis mokė per Paskutinę vakarienę Siono viršutiniame kambaryje, tas pats kūnas, tas pats Kraujas, kentėjęs Golgotoje, pakilo iš kapo ir pakilo į dangų.

Visa žmonijos paruošimo priimti Viešpatį procesą kartoti, bent jau trumpiausiais bruožais, būtina, nes abu procesai – istorinis ir liturginis – iš esmės turi tą patį tikslą: ir čia, ir ten silpnas, silpnas, inertiškas, kūniškas žmogus turi pasiruošti didžiausiam ir baisiausiam dalykui: susitikimui su Kristumi – Dievo Sūnumi – ir vienybei su Juo. Tikslas tas pats, o objektas tas pats – žmogus. Todėl kelias turi būti toks pat.

IN istorinis procesasžmonių pasirengimas priimti Dievo Sūnų yra glaudžiai susijęs su Šventuoju Raštu ne tik todėl, kad šis procesas yra aprašytas Šventajame Rašte, bet ir todėl, kad būtent Šventasis Raštas nuo pat jo pasirodymo momento labiausiai paruošė sielas. žmonių dvasiniam augimui, todėl jie galėjo susitikti su Kristumi. Pagal bažnytinę tradiciją, Švenčiausioji Mergelė Marija Arkangelo evangelijos akimirką skaitė pranašo Izaijo knygą; bet kuriuo atveju, žinodama Izaino pranašystę, ji galėjo suprasti ir priimti Evangeliją. Jonas Krikštytojas pamokslavo vykdydamas Šventąjį Raštą ir Šventojo Rašto žodžiais. Jo liudijimą „Štai Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmę“, kuris davė Viešpačiui pirmuosius apaštalus, jie galėjo suprasti tik Šventojo Rašto šviesoje.

Natūralu, kad nuo pat pradžių vyksta individualus kiekvieno individualaus žmogaus pasiruošimo priimti Dievo Sūnų procesas, t.y. Dieviškoji tarnystė pasirodė glaudžiai susijusi su tuo pačiu Dievo instrumentu, kuriuo žmonija istoriškai buvo ruošiama tam pačiam dalykui, t.y. su Šventuoju Raštu.

Pats mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus įžengimas į pasaulį Transsubstanciacijos sakramente yra labai trumpas veiksmas, kaip ir tada, kai pats Kristus pirmą kartą jį atliko Siono viršutiniame kambaryje per Paskutinę vakarienę. . Tačiau pasiruošimas tam, šiam veiksmui buvo viskas šventa, viskas gerai per visą ankstesnę žmonijos istoriją.

Paskutinė vakarienė yra trumpa, o jos kartojimas dieviškojoje liturgijoje trumpas, tačiau krikščioniškoji sąmonė supranta, kad šio svarbiausio veiksmo visatoje negalima atlikti be deramo tinkamo pasiruošimo, nes Viešpats Šventajame Rašte sako: „Prakeiktas kiekvienas, kuris tai daro. Dievo darbas su aplaidumu“ ir „Kas nevertai valgo ir geria [Komuniją], tas valgo ir geria pasmerkimą sau, neatsižvelgdamas į Viešpaties Kūną“ (1 Kor 11, 29).

Vertas pasirengimas priimti Dievo Sūnų istoriniame procese daugiausia buvo Šventasis Raštas. Tai tas pats, t.y. atidus, pagarbus jo skaitymas gali būti atitinkamas pasirengimas priimti Dievo Sūnų liturginiame procese.

Štai kodėl, o ne vien dėl sinagogos mėgdžiojimo, kaip dažnai aiškinama, nuo pat krikščioniškosios istorijos pradžios Šventasis Raštas užėmė tokią išsamią vietą ruošiant krikščionis Eucharistijos sakramentui ir Dievo bendrystei. Šv. Kristaus slėpiniai, t.y. Dievo tarnystėje.

Pirminėje Bažnyčioje, pačiais pirmaisiais jos gyvavimo metais, Jeruzalėje, kai Bažnyčią daugiausia sudarė žydų krikščionys, Šventasis Raštas buvo skaitomas ir giedamas Senojo Testamento bažnyčios šventąja kalba, senovės hebrajų, nors žmonėms, kurie tada kalbėjo aramėjiškai, senovės hebrajų kalba buvo beveik nesuprantama. Siekiant paaiškinti Šventąjį Raštą, jo tekstas buvo interpretuojamas aramėjų kalba. Šios interpretacijos buvo vadinamos targumais. Krikščionybėje targumai reiškia Senojo Testamento interpretacijas jo išsipildymo ir užbaigimo Naujajame Testamente prasme.

Šiuos Senojo Testamento aiškinimus atliko patys šventieji apaštalai ir primityviajai Bažnyčiai pakeitė Naujojo Testamento Šventąjį Raštą, kurio, kaip tokio, dar nebuvo.

Taigi, nepaisant to, kad pradinėje Bažnyčioje nebuvo Naujojo Testamento knygų, iš esmės krikščioniškasis garbinimas nuo pat pradžių buvo susijęs su abiejų Testamentų dieviškųjų veiksmažodžių klausymu ir mokymu iš jų. O šventųjų apaštalų Senojo Testamento Rašto – Įstatymo, Pranašų ir Psalmių – aiškinimas buvo svarbiausia parengiamųjų darbų dalis Šv. Eucharistijos garbinimas.

Tokių krikščioniškų Senojo Testamento aiškinimų pavyzdžiai yra Apaštalų darbuose išsaugoti apaštalo pamokslai. Petras ir pirmasis kankinys Steponas.

Vėliau, kai bažnyčioje pradėjo vyrauti krikščionys pagonys, Senojo Testamento Šventasis Raštas buvo pradėtas skaityti ir aiškinti graikų kalba, kuri tuomet buvo visuotinai suprantama. žinomas pasaulis. Netrukus pasirodė Naujojo Testamento knygos, pirmiausia apaštalų laiškai, paskui Evangelijos ir kiti apaštališki darbai, taip pat parašyti graikų kalba.

Šiuo atveju apvaizdos požiūriu svarbi aplinkybė buvo ta, kad Apaštalų bažnyčiai nereikėjo rūpintis, kad būtų sukurtas Senojo Testamento vertimas į naują šventąją Bažnyčios kalbą – graikų.

Šis Dievo Apvaizdos vertimas jau buvo iš anksto parengtas įkvėpto Senojo Testamento bažnyčios žygdarbio, sukūrusio tokį visų šventųjų Senojo Testamento knygų vertimą iš hebrajų į graikų kalbą. Šis vertimas vadinamas 70-ųjų vertimu arba lotyniškai – Septuaginta.

Supratimo lygiai

Šventojo Rašto prasmė, tai yra tos mintys, kurias šventieji rašytojai, įkvėpti Šventosios Dvasios, išreikšti raštu, išreiškia dvejopai, tiesiogiai žodžiais ir netiesiogiai – žodžiais apibūdinamais asmenimis, daiktais, įvykiais ir veiksmais. Yra du pagrindiniai Šventojo Rašto prasmės tipai: pirmuoju atveju reikšmė yra žodinė arba pažodinė, o antruoju – objektyvi arba paslaptinga, dvasinė.

Pažodinė prasmė

Šventieji rašytojai, išreikšdami savo mintis žodžiais, pastarąsias kartais vartoja ir savo tiesioginė prasmė, kartais klysta, perkeltine prasme.

Pavyzdžiui, žodis „ranka“ pagal viešąją vartoseną reiškia tam tikrą žmogaus kūno narį. Bet kai psalmininkas meldėsi Viešpačiui „nuleisk savo ranką iš aukštybių“ (Ps. 143,7), jis žodį „ranka“ čia vartoja perkeltine prasme, bendrosios Viešpaties pagalbos ir apsaugos prasme. taip perkeliant pirminę žodžio reikšmę dvasiniu, aukštesniu, suprantamu dalyku.

Remiantis tokiais žodžių vartojimu, pažodinė Šventojo Rašto reikšmė skirstoma į du tipus – griežtai pažodinę ir netinkamą arba tiesioginę- perkeltinę prasmę. Taigi, pavyzdžiui, gen. 7:18 žodis „vanduo“ vartojamas tikra, tiesiogine prasme, ir Ps. 18:2 – perkeltine prasme, liūdesio ir nelaimių prasme, arba Iz. 8:7 – priešiškos kariuomenės prasme. Apskritai Šventasis Raštas vartoja žodžius perkeltine prasme, kai kalba apie aukštesnius, dvasinius objektus, pavyzdžiui, apie Dievą, Jo savybes, veiksmus ir pan.

Paslaptinga prasmė

Kadangi asmenis, daiktus, veiksmus, įvykius, aprašytus paslaptingai prasmei perteikti, šventieji rašytojai paėmė iš skirtingų sričių, yra išdėstyti nevienoduose santykiuose vienas su kitu ir su išreikštomis sąvokomis, tada paslaptingoji Šventojo Rašto prasmė skirstoma į šių tipų: prototipas, palyginimas, apologetas, vizija ir simbolis.

Prototipas yra tokio tipo paslaptinga Šventojo Rašto prasmė, kai šventieji rašytojai per bažnytinius istorinius asmenis, dalykus, įvykius ir veiksmus perduoda sampratas apie kai kuriuos aukštesnius objektus. Taigi, pavyzdžiui, Senojo Testamento rašytojai, pasakodami apie įvairius Senojo Testamento bažnyčios įvykius, labai dažnai per juos atskleidžia atskirus Naujojo Testamento bažnyčios įvykius.

Šiuo atveju prototipas yra Senojo Testamento asmenų, įvykių, dalykų ir veiksmų išankstinis vaizdas to, kas susiję su Naujuoju Testamentu, kuris turėjo išsipildyti Kristuje Gelbėtojas ir Jo įkurtoje Bažnyčioje. Taigi, pavyzdžiui, Melchizedekas, Salemo karalius ir Aukščiausiojo Dievo kunigas, pagal 14 skyrių. Pradžios knyga išėjo pasitikti Abraomo, atnešė jam duonos ir vyno ir palaimino patriarchą, o Abraomas savo ruožtu padovanojo Melchizedekui dešimtinę nuo grobio. Viskas, ką Šventasis Raštas šiuo atveju pasakoja, yra tikras bažnyčios istorijos faktas.

Be to, Pradžios knygos 14-ojo skyriaus pasakojimas taip pat turi gilią, paslaptingai transformuojančią prasmę Naujojo Testamento laikų atžvilgiu. Istorinė Melkizedeko figūra, remiantis apaštalo Pauliaus paaiškinimu (Žyd. 7), buvo Jėzaus Kristaus pranašystė: laiminimo ir dešimtinės aukojimo veiksmai nerodė Naujojo Testamento kunigystės pranašumo prieš Senąjį Testamentą: išnešti daiktai Melkizedekas – duona ir vynas, pasak Bažnyčios tėvų paaiškinimo, nurodė Naujojo Testamento Eucharistijos sakramentą. Izraelitų perėjimas per Juodąją jūrą (Išėjimo 14), be savo istorinės reikšmės, pagal apaštalo nurodymus (1 Kor. 10:1-2), iš anksto numatė Naujojo Testamento krikštą, o pačioje jūroje buvo pagal Bažnyčios paaiškinimą Nedėvėtos nuotakos – Mergelės Marijos paveikslas . Senojo Testamento Paschos avinėlis (Išėjimo 12) buvo Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmes – Kristus Gelbėtojas. Anot apaštalo (Žyd 10:1), visas Senasis Testamentas buvo ateinančių Senojo Testamento palaiminimų pavyzdys, šešėlis.

Kai šventieji rašytojai, norėdami išsiaiškinti tam tikras mintis, tam tikslui naudoja asmenis ir įvykius, nors ir neistorinius, bet gana įmanomus, dažniausiai pasiskolintus iš kasdienės tikrovės – šiuo atveju paslaptinga Šventojo Rašto prasmė vadinama intaku arba tiesiog palyginimu. . Tokie, pavyzdžiui, yra visi Gelbėtojo palyginimai.

Apologetėje gyvūnams ir negyviems daiktams priskiriami žmogaus veiksmai, realybėje jiems neįmanomi žmogaus veiksmai, realybėje neįmanomi – vizualiai pavaizduoti kokią nors tiesą ir sustiprinti ugdantį įspūdį. Tai apologetas Su. 9:8-15 – apie medžius, išsirenkančius sau karalių, arba pranašo Ezechielio atsiprašymą – apie du erelius (17:1–10), taip pat Izraelio karaliaus Jehoašo apologetą (2 Karalių 14:8- 10-2; Par. 25 :18-19) apie erškėčius ir kedrus.

Šventajame Rašte taip pat yra keletas nepaprastų Dieviškojo Apreiškimo tipų. Taip dažnai pranašams, patriarchams ir kitiems išrinktiesiems, kartais būdami sąmoningi, kartais sapnuodami, būdavo garbė kontempliuoti tam tikrus įvykius, vaizdus ir reiškinius, turinčius paslaptingos prasmės, nurodančius į būsimą įvykį. Šie paslaptingi vaizdai ir reiškiniai vadinami vizijomis. Tokie yra, pavyzdžiui, Abraomo regėjimai, kai Dievas sudarė sandorą su juo (Pr 15, 1–17), Jokūbo vizija apie paslaptingus laiptus (Pr 28, 10–17), pranašo Ezechielio vizija. (27) lauko su žmonių kaulais ir kt.

Paslaptinga Šventojo Rašto prasmė vadinama simboliu, kai Šventojo Rašto mintys atskleidžiamos ypatingais išoriniais veiksmais, kurie Dievo įsakymu buvo atlikti Jo išrinktiesiems. Taigi pranašas Izaijas, Viešpaties įsakymu, trejus metus vaikšto nuogas ir basas kaip būsimų nelaimių ženklas egiptiečiams ir etiopams, kai Asirijos karalius paims juos į nelaisvę nuogus ir basus (Iz. 20). Pranašas Jeremijas, vyresniųjų akivaizdoje, sudaužė naują molinį indą, norėdamas atminti Jeruzalę artėjančius sunaikinimus (Jeremijas 19).

Pasiskolinti paaiškinimo metodai

a) iš paties Šventojo Rašto

Todėl pirmiausia reikėtų atsižvelgti į pačių šventųjų rašytojų įvairių Šventojo Rašto ištraukų interpretacijas: ypač daug tokių Senojo Testamento aiškinimų yra Naujojo Testamento knygose. Pavyzdžiui, į klausimą – kodėl Senojo Testamento įstatymas leido skyrybas skirtingais atvejais? Gelbėtojas atsakė fariziejams: „Dėl jūsų širdies kietumo Mozė leido jums išsiskirti su savo žmonomis, bet nuo pat pradžių taip nebuvo“ (Mato 19:8). Čia pateikiamas tiesioginis Mozės įstatymų dvasios aiškinimas, susijęs su Senojo Testamento žmogaus moraline būkle. Senųjų Senojo Testamento prototipų pranašysčių paaiškinimų Naujojo Testamento knygose yra labai daug. Pavyzdžiui, galime nurodyti Matą. 1:22-23; Is. 7:14; Matt. 2:17-18; Jer. 31:15; Ir jis. 19:33-35; Nuorod. 12:10; Aktai 2:25-36; Ps. 15:8-10.

Kitas ne mažiau svarbus būdas – lygiagrečių ar panašių Šventojo Rašto ištraukų griovimas. Taigi žodį „patepimas“, kurį apaštalas Paulius vartojo be jokio paaiškinimo (2 Kor. 1, 21), apaštalas Jonas kartoja Šventosios Dvasios malonės kupinų dovanų išliejimo prasme (1 Jonas). 2:20). Taigi, kalbant apie tiesioginę ir tikrąją Gelbėtojo žodžių apie Jo kūno ir kraujo valgymą (Jono 6:56) prasmę, apaštalas Paulius nepalieka abejonių sakydamas, kad tie, kurie nevertai valgo duoną ir geria Viešpaties taurę, yra kalti. Viešpaties kūno ir kraujo (1 Kor. 11:27).

Trečias būdas – tirti kalbos kompoziciją arba kontekstą, t.y. žinomų Šventojo Rašto ištraukų paaiškinimas, susijęs su ankstesniais ir paskesniais žodžiais ir mintimis, tiesiogiai susijusiomis su paaiškinama ištrauka.

Ketvirtas būdas – suprasti įvairias istorines konkrečios knygos rašymo aplinkybes – informaciją apie rašytoją, jos parašymo tikslą, priežastį, laiką ir vietą. Žinodami apaštalo Pauliaus Laiško romiečiams tikslą: paneigti klaidingą žydų nuomonę apie jų aukštesnę padėtį krikščionių bažnyčioje, suprantame, kodėl apaštalas taip dažnai ir atkakliai kartoja apie nuteisinimą tik tikėjimu Jėzumi Kristumi. be žydų įstatymo darbų. Taip pat turint omenyje, kad apaštalas Jokūbas rašė savo laišką dėl neteisingai suprato apaštalo Pauliaus mokymo apie nuteisinimą tikėjimu, galima suprasti, kodėl jis savo laiške ypač stipriai moko apie būtinybę išgelbėti pamaldumo, o ne tikėjimo darbus. vienas.

b) Iš įvairių pagalbinių šaltinių

Pagalbiniai Šventojo Rašto paaiškinimo šaltiniai yra šie:

Kalbų, kuriomis rašomos šventosios knygos, žinojimas – daugiausia hebrajų ir graikų, nes daugeliu atvejų vienintelis būdas suprasti tikrąją vienos ar kitos Šventojo Rašto vietos reikšmę yra paaiškinti jos prasmę formuojant originalo žodį. tekstą. Pavyzdžiui, Prov. 8:22 posakis „Viešpats sukūrė mane...“ yra tiksliau išverstas iš hebrajiško originalo: „Viešpats mane įsigijo (įgijo)...“ reikšme „pagimdė“. Gen. 3:15 slaviškas posakis apie moters sėklą, kad ji „saugos“ gyvatės galvą, yra tiksliau ir aiškiau išversta iš hebrajų kalbos, kad „ištrintų“ gyvatės galvą.

Įvairių Šventojo Rašto vertimų palyginimas. Senovės geografijos ir daugiausia Šventosios Žemės geografijos, taip pat chronologijos (įvykių datos) žinios, siekiant aiškiai žinoti apie Šventosiose knygose išdėstytų istorinių įvykių nuoseklų tęstinumą, taip pat aiškus šių įvykių vietų vaizdas. Tai taip pat apima archeologinę informaciją apie žydų tautos moralę, papročius ir ritualus.

Sielos nuotaika skaitant Dievo žodį

Turime pradėti skaityti Šventąjį Raštą su pagarba ir pasiryžę priimti juose esančius mokymus kaip Dieviškąjį Apreiškimą. Neturėtų būti vietos abejonėms ar norui rasti Šventojo Rašto trūkumus ir prieštaravimus.

Reikia nuoširdžiai tikėti to, kas skaitoma, tiesa, svarba ir išganinga verte, nes tai yra Dievo žodis, perduotas tarpininkaujant šventiesiems, įkvėpus Šventosios Dvasios.

Pagarba neatsiejama nuo ypatingos dvasinės baimės ir džiaugsmo. Šie jausmai turėtų užsidegti savyje skaitant Dievo žodį, prisimenant psalmininko žodžius (Ps. 119:161-162). Remiantis Išmintingojo posakiu, „išmintis neįeis į piktą sielą“ (Išmintis 1:4). Todėl už sėkmingas tyrimas Dievo žodžiai reikalauja širdies vientisumo ir gyvenimo šventumo. Todėl prieš mokymo pradžią skaitomoje maldoje prašome: „Apvalyk mus nuo visų nešvarumų“.

Prisimindami savo silpnumą visame kame, turime žinoti, kad be Dievo pagalbos Jo žodžio pažinimas neįmanomas.

Dviejų apreiškimų harmonija

Kai kurios Biblijoje nagrinėjamos temos taip pat yra mokslinių tyrimų sritys. Dažnai, lyginant tuos su kitais, iškyla painiava ir net tarsi prieštaravimai. Tiesą sakant, nėra jokių prieštaravimų.

Faktas yra tas, kad Viešpats žmogui apsireiškia dviem būdais: tiesiogiai per dvasinę įžvalgą žmogaus siela ir per gamtą, kuri savo struktūra liudija savo Kūrėjo išmintį, gėrį ir visagalybę. Kadangi šių apreiškimų Šaltinis – vidinis ir išorinis – yra vienas, šių apreiškimų turinys turi vienas kitą papildyti ir jokiomis aplinkybėmis negali prieštarauti. Todėl reikia pripažinti, kad tarp grynojo mokslo, paremto gamtos tyrinėjimo faktais, ir Šventojo Rašto – šio rašytinio dvasinio nušvitimo liudijimo – turi būti visiškas sutapimas viskuo, kas susiję su Dievo ir Jo darbų pažinimu. Jei istorijoje kartais kildavo aštrių konfliktų tarp mokslo ir religijos (daugiausia katalikų tikėjimo) atstovų, tai atidžiai susipažinus su šių konfliktų priežastimis nesunkiai galima įsitikinti, kad jie kilo iš gryno nesusipratimo. Faktas yra tas, kad religija ir mokslas turi savo individualius tikslus ir savo metodiką, todėl gali tik iš dalies paliesti kai kuriuos esminius klausimus, bet negali visiškai sutapti.

„Konfliktai“ tarp mokslo ir religijos kyla, kai, pavyzdžiui, mokslo atstovai išsako savavališkus ir nepagrįstus sprendimus apie Dievą, apie pasaulio ir gyvybės atsiradimo pagrindinę priežastį, apie galutinį žmogaus egzistencijos tikslą ir pan. Šie sprendimai išmokę žmonės neturi pagrindo pačiais mokslo faktais, bet yra paremti paviršutiniškais ir skubotais apibendrinimais, kurie yra visiškai nemoksliški. Taip pat konfliktai tarp mokslo ir religijos kyla tada, kai religijos atstovai nori išvesti gamtos dėsnius iš savo religinių principų supratimo. Pavyzdžiui, Romos inkvizicija pasmerkė Galilėjaus mokymą apie žemės sukimąsi aplink saulę. Jai atrodė, kad kadangi Dievas viską sukūrė dėl žmogaus, tai žemė turėtų būti visatos centre ir viskas turėtų suktis aplink ją. Tai, žinoma, yra visiškai savavališka išvada, nepagrįsta Biblija, nes buvimas dieviškosios globos centre neturi nieko bendra su geometriniu fizinio pasaulio centru (kurio gali net neegzistuoti). Ateistai praėjusio amžiaus pabaigoje ir šio amžiaus pradžioje ironizavo Biblijos pasakojimą, kad Dievas iš pradžių sukūrė šviesą. Jie tyčiojosi iš tikinčiųjų: „Kur galėjo būti šviesa, kai jos šaltinio – saulės – dar nebuvo! Tačiau šiandieninis mokslas toli nuo tokios vaikiškos, naivios šviesos idėjos. Remiantis šiuolaikinės fizikos mokymu, tiek šviesa, tiek medžiaga yra skirtingos energijos būsenos ir gali egzistuoti bei transformuotis viena į kitą, nepriklausomai nuo žvaigždžių kūnų. Laimei, tokie mokslo ir religijos konfliktai natūraliai išnyksta, kai ginčų įkarštį pakeičia gilesnis šios problemos tyrimas.

Ne visi žmonės turi sveiką tikėjimo ir proto harmoniją. Kai kurie žmonės aklai tiki žmogaus protu ir yra pasirengę sutikti su bet kokia teorija, labiausiai skubota ir nepatikrinta, pavyzdžiui: apie pasaulio ir gyvenimo žemėje atsiradimą, nepaisant to, ką apie tai sako Šventasis Raštas. Kiti įtaria mokslo žmones nesąžiningumu ir piktais ketinimais ir bijo susipažinti su teigiamais mokslo atradimais paleontologijos, biologijos ir antropologijos srityse, kad nepajudėtų jų tikėjimas Šventojo Rašto tiesa.

Tačiau jei laikomės šių nuostatų, niekada neturėtų kilti rimtų konfliktų tarp tikėjimo ir proto:

Ir Šventasis Raštas, ir gamta yra tikri ir vienas kitą patvirtinantys Dievo ir Jo darbų liudytojai.

Žmogus yra ribota būtybė, iki galo nesuvokianti nei gamtos paslapčių, nei Šventojo Rašto tiesų gelmių.

Tai, kas tam tikru metu atrodo prieštaringa, gali būti paaiškinta, kai žmogus geriau supras ką jam sako gamta ir Dievo Žodis.

Kartu reikia mokėti atskirti tikslius mokslo duomenis nuo mokslininkų prielaidų ir išvadų. Faktai visada lieka faktais, tačiau jais pagrįstos mokslinės teorijos dažnai visiškai pasikeičia, kai atsiranda naujų duomenų. Taip pat reikia atskirti tiesioginį Šventojo Rašto liudijimą nuo jo aiškinimo. Žmonės Šventąjį Raštą supranta pagal savo dvasinį ir intelektualinį išsivystymą bei turimas žinias. Todėl negalima reikalauti iš Šventojo Rašto aiškintojų visiško neklystamumo tiek su religija, tiek su mokslu susijusiuose reikaluose.

Šventasis Raštas pasaulio atsiradimo ir žmogaus atsiradimo žemėje temai skiria tik pirmuosius du Pradžios knygos skyrius. Reikia pasakyti, kad visoje pasaulio literatūroje nė viena knyga nebuvo perskaityta su didesniu susidomėjimu nei ši Dievo įkvėpta knyga. Kita vertus, atrodo, kad nė viena knyga nebuvo sulaukta tokios žiaurios ir nepelnytos kritikos kaip Pradžios knyga. Todėl keliuose tolesniuose straipsniuose norėčiau kai ką pasakyti, gindamas ir pačią šią šventą knygą, ir jos pirmųjų skyrių turinį. Tikimasi, kad būsimuose straipsniuose bus aptariamos šios temos: apie Šventojo Rašto įkvėpimą, apie Pradžios knygos autorių ir parašymo aplinkybes, apie kūrimo dienas, apie žmogų kaip dviejų pasaulių atstovą, apie dvasinį. pirmykščio žmogaus savybes, apie pirmykščių žmonių religiją, apie netikėjimo priežastis ir kt. d.

Negyvosios jūros ritiniai

A. A. Oporinas

Bėgant metams kritikai ne tik atmetė Biblijoje aprašytų istorinių įvykių tikrovę, bet ir suabejojo pačių Šventojo Rašto knygų tikrumu. Jie įrodinėjo, kad Biblijos knygas parašė ne žmonės, kurių vardai nurodyti pavadinimuose, kad jų rašymas nesutapo su bibliniu datavimu, kad visos pranašystės buvo parašytos atgaline data ir kad Biblijos knygose gausu didžiulių vėlesnių įterpimų skaičius; pagaliau, kad šiuolaikinis Biblijos tekstas smarkiai skiriasi nuo to, kuris buvo prieš daugelį šimtų metų. Net kai kurie teologai ir tikintieji pradėjo su tuo sutikti. Tačiau tikrieji Dievo vaikai, prisimindami Kristaus žodžius: „Palaiminti, kurie nematė, bet tiki“ (Jn 20, 29), visada tikėjo Šventojo Rašto tikrumu, nors ir neturėjo materialių įrodymų. Tačiau atėjo laikas, kai atsirado tokių įrodymų, ir šiandien mokslininkai nebekelia abejonių dėl Biblijos ištikimybės, tiesos ir nekintamumo.

Kumrano bendruomenė

Vieną 1947 m. vasaros dieną berniukas beduinas Muhamedas ed-Dhibas ganė bandą ir viename iš urvų atsitiktinai atrado senovinius odinius ritinius. Šis urvas buvo už 2 kilometrų nuo Negyvosios jūros šiaurės vakarų pakrantės, Kumrano mieste. Šie keli odiniai ritinėliai, kuriuos beveik už dyką pardavė mažasis piemuo, buvo postūmis kasinėjimams, kurie buvo tikrai sensacingi.

Sistemingi kasinėjimai prasidėjo 1949 m. ir tęsėsi iki 1967 m., vadovaujant R. De Vaux. Jų metu buvo iškasta visa gyvenvietė, kuri mirė pirmajame mūsų eros amžiuje. Ši gyvenvietė priklausė žydų esesininkų (išvertus kaip gydytojai, gydytojai) sektai. Kartu su fariziejais ir sadukiejais esesininkai atstovavo vienai iš judaizmo krypčių. Jie apsigyveno kaip bendruomenė atokiose vietose, stengdamiesi beveik neturėti ryšio su išoriniu pasauliu. Jie turėjo bendrą turtą, neturėjo žmonų, tikėdami, kad taip elgdamiesi susijungs su nuodėmingu pasauliu. Tiesa, moterų ir vaikų buvimas bendruomenėje nebuvo kategoriškai uždraustas. Esesininkai griežtai laikėsi įstatymo raidės, kuri, anot jų, buvo vienintelis būdas išgelbėti žmogų. Mokymo pradininkas buvo II amžiuje prieš Kristų gyvenęs doros mokytojas, kažkada atitrūkęs nuo Izraelio religinių ratų ir vienuoliškai įkūręs savo bendruomenę.

Žydų karo metu bendruomenė žuvo, tačiau sugebėjo savo ritinius paslėpti paslėptose vietose, kur jie gulėjo iki 1947 m. Būtent šie ritiniai sukėlė savotišką sprogimą mokslo pasaulyje. Esesininkai aktyviai studijavo ir perrašinėjo Šventąjį Raštą, taip pat rengė įvairius atskirų jo knygų komentarus. Faktas yra tas, kad iki šio atradimo seniausias Šventojo Rašto originalas datuojamas 10 mūsų eros amžiuje, todėl kritikai tvirtino, kad per tūkstantį metų, praėjusių nuo Judo karalystės žlugimo, tekstas labai pasikeitė. . Tačiau atradimas Kumrane nutildė net aršiausius Biblijos priešininkus. Vienuolikoje urvų buvo rasta šimtai tekstų iš visų Senojo Testamento knygų, išskyrus Esteros knygą. Atlikus lyginamąją jų analizę su šiuolaikiniu Biblijos tekstu, paaiškėjo, kad jie visiškai identiški. Per tūkstantį metų nepasikeitė nė viena Šventojo Rašto raidė. Be to, buvo įrodyta jų pavadinimuose esančių Biblijos knygų autorystė. Patvirtinta net daugelis Naujojo Testamento ištraukų ir chronologijų, pavyzdžiui, apaštalo Pauliaus laiško kolosiečiams ir Evangelijos pagal Joną data.

Šventosios Trejybės ortodoksų misija
Autoriaus teisės © 2001, Šventosios Trejybės ortodoksų misija
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USA
Redaktorius: Vyskupas Aleksandras (Mileant)

Senovės graikų kalba Biblia reiškia „knygos“. Bibliją sudaro 77 knygos: 50 Senojo Testamento knygų ir 27 Naujojo Testamento knygos. Nepaisant to, kad jį per kelis tūkstančius metų įvairiomis kalbomis užrašė dešimtys šventųjų, jis turi visišką kompozicinį išbaigtumą ir vidinę loginę vienybę.

Ji prasideda Pradžios knyga, kurioje aprašoma mūsų pasaulio pradžia – jo sukūrimas Dievo ir pirmųjų žmonių – Adomo ir Ievos – sukūrimas, jų nuopuolis, žmonių giminės plitimas ir didėjantis nuodėmės bei klaidų įsišaknijimas tarp žmonių. žmonių. Jame aprašoma, kaip buvo rastas vienas teisusis – Abraomas, kuris tikėjo Dievu, ir Dievas sudarė su juo sandorą, tai yra susitarimą (žr. Pr 17, 7-8). Tuo pat metu Dievas duoda du pažadus: vieną – kad Abraomo palikuonys gaus Kanaano žemę ir antrąjį, reikšmingą visai žmonijai: „ir tavyje bus palaimintos visos žemės giminės“ (Pr. 12:3).

Taigi Dievas sukuria ypatingą tautą iš patriarcho Abraomo ir, kai jį paima į nelaisvę egiptiečiai, per pranašą Mozė išlaisvina Abraomo palikuonis, suteikia jiems Kanaano žemę, taip įvykdydamas pirmąjį pažadą ir sudaro sandorą su visais žmonių (žr. Įst 29, 2–15).

Kitose Senojo Testamento knygose pateikiamos išsamios instrukcijos, susijusios su šios sandoros laikymusi, patariama, kaip susikurti savo gyvenimą, kad nepažeistumėte Dievo valios, taip pat pasakojama, kaip Dievo išrinktoji tauta laikėsi ar pažeidė šią sandorą.

Tuo pat metu Dievas pasikvietė pranašus tarp žmonių, per kuriuos skelbė savo valią ir davė naujų pažadų, įskaitant: „Štai ateina dienos, – sako Viešpats, kai sudarysiu sandorį su Izraelio namais ir Judo namai“. Naujasis Testamentas“ (Jer. 31:31). Ir kad ši nauja sandora bus amžina ir atvira visoms tautoms (žr. Iz 55:3, 5).

O kai tikrasis Dievas ir tikras Žmogus Jėzus Kristus gimė iš Mergelės, tada atsisveikinimo naktį, prieš eidamas į kančią ir mirtį, Jis, sėdėdamas su mokiniais, „paėmė taurę ir padėkojo, davė jiems ir pasakė. Gerkite iš jo visi, nes tai yra mano Naujojo Testamento kraujas, už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“ (Mt 26, 27-28). Ir po savo prisikėlimo, kaip mes prisimename, Jis pasiuntė apaštalus skelbti visoms tautoms ir taip įvykdė antrąjį Dievo pažadą Abraomui, taip pat Izaijo pranašystę. Ir tada Viešpats Jėzus pakilo į dangų ir atsisėdo savo Tėvo dešinėje, ir taip išsipildė pranašo Dovydo žodis: „Viešpats pasakė mano Viešpačiui: Sėskis mano dešinėje“ (Ps. 109, 1). .

Naujojo Testamento Evangelijos knygos pasakoja apie Kristaus gyvenimą, mirtį ir prisikėlimą, o Apaštalų darbų knyga – apie Dievo Bažnyčios atsiradimą, tai yra tikinčiųjų, krikščionių bendruomenę, naują žmonių, atpirktų Viešpaties krauju.

Galiausiai paskutinė Biblijos knyga – Apokalipsė – pasakoja apie mūsų pasaulio pabaigą, artėjantį blogio jėgų pralaimėjimą, visuotinį prisikėlimą ir baisų Dievo nuosprendį, po kurio kiekvienam bus skiriamas teisingas atlygis ir Naujosios Sandoros pažadai tiems, kurie sekė Kristumi: „Ir tiems, kurie Jį priėmė, tiems, kurie tiki Jo vardą, Jis suteikė galią tapti Dievo vaikais“ (Jn 1, 12).

Tas pats Dievas įkvėpė Senąjį ir Naująjį Testamentus, abu Šventasis Raštas yra vienodai Dievo žodis. Kaip sakė šventasis Irenėjus iš Liono, „ir Mozės įstatymas, ir Naujojo Testamento malonė, laikantis laikmečio, buvo duoti žmonių labui to paties Dievo“, ir, remiantis Šventasis Atanazas Didysis: „Sena įrodo nauja, o nauja liudija apie sunykusią“.

Šventojo Rašto prasmė

Iš savo meilės mums Dievas pakelia santykius su žmogumi į tokį aukštį, kad neįsako, o pasiūlo sudaryti susitarimą. O Biblija yra šventoji Sandoros knyga, savanoriškai sudaryta sutartis tarp Dievo ir žmonių. Tai yra Dievo žodis, kuriame nėra nieko, išskyrus tiesą. Ji skirta kiekvienam žmogui ir iš jos kiekvienas gali sužinoti ne tik tiesą apie pasaulį, apie praeitį ir ateitį, bet ir tiesą apie kiekvieną iš mūsų, apie tai, kokia yra Dievo valia ir kaip galime sekti. tai mūsų gyvenime.

Jeigu Dievas, būdamas geras Kūrėjas, norėtų apsireikšti, tai turėtume tikėtis, kad Jis stengsis perteikti savo žodį kuo daugiau žmonių. daugiaužmonių. Iš tiesų, Biblija yra plačiausiai platinama knyga pasaulyje, išversta į daugiau kalbų ir išleista daugiau egzempliorių nei bet kuri kita knyga.

Taip žmonėms suteikiama galimybė pažinti patį Dievą ir Jo planus, susijusius su mūsų išgelbėjimu nuo nuodėmės ir mirties.

Biblijos, ypač Naujojo Testamento, istorinį patikimumą patvirtina patys seniausi rankraščiai, parašyti, kai dar buvo gyvi Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo liudininkai; juose randame tą patį tekstą, kuris šiandien vartojamas stačiatikių bažnyčioje.

Dieviškąją Biblijos autorystę patvirtina daugybė stebuklų, įskaitant kasmetinį stebuklingos Šventosios ugnies nusileidimą Jeruzalėje – toje vietoje, kur Jėzus Kristus prisikėlė, ir būtent tą dieną, kai stačiatikiai ruošiasi švęsti Jo prisikėlimą. Be to, Biblijoje yra daug spėjimų, kurie tiksliai išsipildė praėjus daugeliui šimtmečių po jų užrašymo. Galiausiai, Biblija vis dar stipriai veikia žmonių širdis, keičia juos ir nukreipia dorybės keliu bei parodo, kad jos Autoriui vis dar rūpi Jo kūryba.

Kadangi Šventasis Raštas yra įkvėptas Dievo, stačiatikiai juo tiki neabejotinai, nes tikėjimas Biblijos žodžiais yra tikėjimas paties Dievo, kuriuo stačiatikiai pasitiki kaip rūpestingu ir mylinčiu Tėvu, žodžiais.

Ryšys su Šventuoju Raštu

Šventojo Rašto skaitymas yra labai naudingas kiekvienam, norinčiam pagerinti savo gyvenimą. Ji apšviečia sielą tiesa ir pateikia atsakymus į visus prieš mus kylančius sunkumus. Nėra nei vienos problemos, kurios nebūtų galima išspręsti Dievo žodžiu, nes būtent šioje knygoje yra išdėstyti patys aukščiau minėti dvasiniai modeliai.

Asmuo, skaitantis Bibliją ir bandantis gyventi pagal tai, ką joje sako Dievas, gali būti lyginamas su keliautoju, vaikščiojančiu nepažįstamu keliu nakties pilnatvėje su ryškiu žibintu rankoje. Žibintuvėlio šviesa jam palengvina kelią, leidžia rasti teisingą kryptį, taip pat išvengti duobių ir balų.

Kiekvienas, kuriam neteko skaityti Biblijos, gali būti lyginamas su keliautoju, priverstu vaikščioti tamsioje tamsoje be žibinto. Jis neina, kur norėtų, dažnai suklumpa ir įkrenta į duobes, susižalodamas ir išsipurvindamas.

Galiausiai, tas, kuris skaito Bibliją, bet nesistengia savo gyvenimo suderinti su joje išdėstytais dvasiniais dėsniais, gali būti prilygintas tokiam neprotingam keliautojui, kuris naktį eidamas per nepažįstamas vietas laiko žibintą. ranką, bet jos neįjungia.

Šventasis Jonas Chrizostomas sakė, kad „kaip tie, kuriems trūksta šviesos, negali vaikščioti tiesiai, taip ir tie, kurie nemato Dieviškojo Rašto spindulio, yra priversti nusidėti, nes vaikšto giliausioje tamsoje“.

Rašto skaitymas nėra panašus į bet kokios kitos literatūros skaitymą. Tai dvasinis darbas. Todėl prieš atversdamas Bibliją stačiatikis turėtų prisiminti švento Efraimo Siriečio patarimą: „Kai pradedi skaityti ar klausyti Šventojo Rašto, melskis Dievui taip: „Viešpatie Jėzau Kristau, atverk ausis ir akis. iš savo širdies, kad galėčiau išgirsti Tavo žodžius ir juos suprasti bei įvykdyti Tavo valią“. Visada melskitės Dievo, kad jis apšviestų jūsų protą ir atskleistų jums Jo žodžių galią. Daugelis, remdamiesi savo priežastimis, klydo“.

Kad skaitant Šventąjį Raštą neapsikenttumėte klaidinimu ir klaidomis, be maldos, pravartu vadovautis ir palaimintojo Jeronimo patarimu, kuris sakė, kad „svarstantis apie šventąjį Raštą negalima apsieiti be pirmtako. ir vadovas“.

Kas gali tapti tokiu vadovu? Jei Šventojo Rašto žodžius sukūrė Šventosios Dvasios apšviesti žmonės, tai, žinoma, tik Šventosios Dvasios apšviesti žmonės gali juos teisingai paaiškinti. Ir tokiu žmogumi tampa tas, kuris, pasimokęs iš Kristaus apaštalų, ėjo Viešpaties Jėzaus Kristaus stačiatikių bažnyčioje atvertu keliu, pagaliau atsisakė nuodėmės ir susijungė su Dievu, tai yra tapo šventuoju. Kitaip tariant, geras vadovas Biblijos studijose gali būti tik tas, kuris pats yra perėjęs visą Dievo pasiūlytą joje kelią. Tokį vadovą stačiatikiai randa atsivertę Šventąją Tradiciją.

Šventoji tradicija: viena tiesa

Bet kurioje geroje šeimoje yra šeimos tradicijos, kai žmonės iš kartos į kartą su meile perduoda istorijas apie kažką svarbaus iš savo protėvio gyvenimo, ir dėl to jo atminimas išsaugomas net tarp tų palikuonių, kurie jo niekada nematė. asmuo.

Bažnyčia taip pat yra ypatinga didelė šeima, nes ji vienija tuos, kurie per Kristų buvo įsūnyti Dievo ir tapo Dangiškojo Tėvo sūnumi ar dukra. Neatsitiktinai Bažnyčioje žmonės kreipiasi vieni į kitus žodžiu „brolis“ arba „sesuo“, nes Kristuje visi stačiatikiai tampa dvasiniais broliais ir seserimis.

Ir Bažnyčioje taip pat yra Šventoji Tradicija, perduodama iš kartos į kartą, grįžtanti iki apaštalų. Šventieji apaštalai bendravo su įsikūnijusiu Dievu ir tiesos išmoko tiesiai iš Jo. Jie perdavė šią tiesą kitiems žmonėms, kurie mylėjo tiesą. Apaštalai kažką užrašė, ir tai tapo Šventuoju Raštu, bet kažką perdavė ne užrašydami, o žodžiu ar pačiu savo gyvenimo pavyzdžiu – būtent tai yra išsaugota Šventojoje Bažnyčios tradicijoje.

O Šventoji Dvasia apie tai kalba Biblijoje per apaštalą Paulių: „Todėl, broliai, stovėkite ir laikykitės tradicijų, kurių buvote išmokyti žodžiu arba mūsų laišku“ (2 Tes 2,15); „Aš giriu jus, broliai, kad prisimenate viską, kas yra mano, ir laikotės tradicijos, kurią jums perdaviau. Nes aš gavau iš paties Viešpaties tai, ką ir jums perdaviau“ (1 Kor. 11:2, 23).

Šventajame Rašte apaštalas Jonas rašo: „Turiu jums daug ką parašyti, bet nenoriu rašyti rašalu ant popieriaus; bet aš tikiuosi ateiti pas jus ir kalbėti iš lūpų į lūpas, kad jūsų džiaugsmas būtų pilnas“ (2 Jono 12).

O stačiatikiams šis džiaugsmas yra visiškas, nes Bažnyčios Tradicijoje girdime gyvą ir amžiną apaštalų balsą „iš lūpų į lūpas“. Stačiatikių bažnyčia saugo tikrąją palaimintojo mokymo tradiciją, kurią ji tiesiogiai, kaip sūnus iš tėvo, gavo iš šventųjų apaštalų.

Kaip pavyzdį galime pateikti senovės ortodoksų šventojo Liono vyskupo Irenėjaus žodžius. Jis parašė pabaigoje II amžiuje po Kristaus Gimimo, bet jaunystėje buvo šventojo Polikarpo Smirniečio mokinys, asmeniškai pažinojęs apaštalą Joną ir kitus Jėzaus Kristaus gyvenimo mokinius bei liudininkus. Taip apie tai rašo šventasis Irenėjus: „Aiškiau prisimenu, kas atsitiko tada, nei tai, kas buvo neseniai; nes tai, ko išmokome vaikystėje, stiprėja kartu su siela ir joje įsišaknija. Taigi galėčiau net apibūdinti vietą, kur palaimintasis Polikarpas sėdėjo ir kalbėjosi; Galiu pavaizduoti jo eiseną, gyvenimo būdą ir išvaizdą, jo pokalbius su žmonėmis, kaip jis kalbėjo apie savo elgesį su apaštalu Jonu ir kitais Viešpaties liudytojais, kaip jis prisiminė jų žodžius ir perpasakojo, ką iš jų girdėjo apie Viešpatie, Jo stebuklai ir mokymas. Kadangi jis viską girdėjo iš Žodžio gyvenimo liudininkų, jis tai pasakė pagal Šventąjį Raštą. Dėl Dievo gailestingumo jau tada atidžiai klausiausi Polikarpo ir užrašiau jo žodžius ne popieriuje, o širdyje – ir Dievo malone visada juos išsaugau atmintyje.

Štai kodėl, skaitydami šventųjų tėvų parašytas knygas, jose matome tos pačios tiesos pristatymą, kurią apaštalai išdėstė Naujajame Testamente. Taigi Šventoji Tradicija padeda teisingai suprasti Šventąjį Raštą, atskirdama tiesą nuo melo.

Šventoji tradicija: vienas gyvenimas

Netgi šeimos tradicija apima ne tik istorijas, bet ir tam tikrą veiksmų eigą, paremtą gyvenimiškais pavyzdžiais. Jau seniai žinoma, kad darbai moko geriau nei žodžiai, o bet kokie žodžiai įgyja galią tik tada, kai jie nesiskiria, o palaikomi kalbančiojo gyvenimo. Dažnai galite pastebėti, kad vaikai savo gyvenime elgiasi taip pat, kaip matė savo tėvus šioje situacijoje. Taigi šeimos tradicija – tai ne tik tam tikros informacijos perdavimas, bet ir tam tikro gyvenimo būdo bei veiksmų perdavimas, kurie suvokiami tik per asmeninį bendravimą ir gyvenimą kartu.

Lygiai taip pat Šventoji Stačiatikių Bažnyčios Tradicija yra ne tik žodžių ir minčių perdavimas, bet ir švento, Dievui patinkančio ir tiesą atitinkančio gyvenimo būdo perteikimas. Pirmieji stačiatikių bažnyčios šventieji, tokie kaip šventasis Polikarpas, buvo pačių apaštalų mokiniai ir tai iš jų gavo, o vėlesni šventieji tėvai, tokie kaip šventasis Irenėjus, buvo jų mokiniai.

Štai kodėl, tyrinėdami šventųjų tėvų gyvenimo aprašymą, matome juose tuos pačius žygdarbius ir tos pačios meilės Dievui bei žmonėms išraišką, kuri matoma ir apaštalų gyvenime.

Šventoji tradicija: viena dvasia

Visi žino, kad kai šeimoje atpasakojama eilinė žmogaus legenda, laikui bėgant dažnai kažkas pamirštama, o atvirkščiai – išrandama kažkas naujo, ko iš tikrųjų neįvyko. Ir jei kas nors iš vyresnės kartos, išgirdęs, kaip jaunas šeimos narys neteisingai atpasakoja istoriją iš šeimos tradicijos, gali jį pataisyti, tada, mirus paskutiniams liudininkams, šios galimybės nebelieka, o laikui bėgant šeimos tradicija, perduodamas iš lūpų į lūpas, palaipsniui praranda dalį tiesos.

Tačiau Šventoji Tradicija skiriasi nuo visų žmonių tradicijų būtent tuo, kad ji nepraranda nė dalies pradžioje gautos tiesos, nes stačiatikių bažnyčioje visada yra Tas, kuris žino, kaip viskas buvo ir kaip yra iš tikrųjų – Šventoji Dvasia.

Atsisveikinimo pokalbio metu Viešpats Jėzus Kristus tarė savo apaštalams: „Aš prašysiu Tėvo, ir jis duos jums kitą Guodėją, kad jis liktų su jumis per amžius, Tiesos Dvasią... Ji pasilieka su jumis ir bus būk jumyse... Guodė, Šventoji Dvasia, kurią Tėvas atsiųs mano vardu, ji visko išmokys ir primins viską, ką aš tau sakiau... Jis paliudys apie mane“ (Jn 14, 16). -17, 26; 15: 26).

Ir Jis įvykdė šį pažadą, ir Šventoji Dvasia nusileido ant apaštalų ir nuo to laiko išliko stačiatikių bažnyčioje visus 2000 metų ir išlieka joje iki šiol. Senovės pranašai, o vėliau ir apaštalai, galėjo kalbėti tiesos žodžius, nes bendravo su Dievu, o Šventoji Dvasia juos įspėjo. Tačiau po apaštalų tai visiškai nesiliovė ir neišnyko, nes apaštalai dirbo būtent tam, kad supažindintų kitus žmones su šia galimybe. Todėl visai nenuostabu, kad apaštalų įpėdiniai – šventieji tėvai – taip pat bendravo su Dievu ir buvo perspėti tos pačios Šventosios Dvasios kaip ir apaštalai. Ir todėl, kaip liudija šv. Jonas Damaskietis, vienas „tėvas nesipriešina [kitiems] tėvams, nes jie visi buvo vienos Šventosios Dvasios dalininkai“.

Taigi, Šventoji Tradicija yra ne tik tam tikros informacijos apie tiesą perdavimas ir gyvenimo pagal tiesą pavyzdys, bet ir bendravimo su Šventąja Dvasia, kuri visada pasiruošusi priminti tiesą ir užpildyti viską, žmogui trūksta.

Šventoji Tradicija yra amžina, nesenstanti Bažnyčios atmintis. Šventoji Dvasia, visada veikianti per Bažnyčios tėvus ir mokytojus, ištikimai tarnaujančius Dievui, saugo ją nuo visų klaidų. Jis turi ne mažesnę galią nei Šventasis Raštas, nes abiejų šaltinis yra ta pati Šventoji Dvasia. Todėl gyvendamas ir studijuodamas stačiatikių bažnyčioje, kurioje tęsiasi žodinis apaštališkasis pamokslas, žmogus gali studijuoti krikščionių tikėjimo tiesą ir tapti šventuoju.

Kaip akivaizdžiai išreiškiama Šventoji Tradicija?

Taigi, Šventoji Tradicija yra iš Dievo gauta tiesa, per Šventuosius Tėvus iki mūsų laikų perduodama iš lūpų į lūpas iš apaštalų, saugoma Bažnyčioje gyvenančios Šventosios Dvasios.

Kas tiksliai yra šios Tradicijos išraiška? Visų pirma, stačiatikių krikščionims autoritetingiausi jo eksponentai yra Bažnyčios ekumeninės ir vietos tarybų nutarimai, taip pat šventųjų tėvų raštai, jų gyvenimas ir liturginės giesmės.

Kaip tam tikrais konkrečiais atvejais tiksliai nustatyti Šventąją Tradiciją? Atsigręžiant į minėtus šaltinius ir nepamirštant Šventojo Vincento Lirinskiečio išsakyto principo: „Kuo visi tikėjo, visada ir visur stačiatikių bažnyčioje“.

Požiūris į šventąją tradiciją

Šventasis Liono Irenėjus rašo: „Į Bažnyčią, kaip į turtingą lobyną, apaštalai sudėjo visa, kas priklauso tiesai, kad kiekvienas norintis gautų iš jos gyvenimo gėrimą.

Stačiatikybei nereikia ieškoti tiesos: ji ją turi, nes Bažnyčioje jau yra tiesos pilnatvė, kurios mus išmokė Viešpats Jėzus Kristus ir Šventoji Dvasia per apaštalus ir jų mokinius – šventuosius tėvus.

Atsigręžę į liudijimą, kurį jie rodė žodžiais ir gyvenimu, mes suvokiame tiesą ir žengiame į Kristaus kelią, kuriuo šventieji tėvai sekė apaštalus. Ir šis kelias veda į vienybę su Dievu, į nemirtingumą ir palaimingą gyvenimą, laisvą nuo visų kančių ir visokio blogio.

Šventieji tėvai buvo ne tik senovės intelektualai, bet ir dvasinės patirties, šventumo nešėjai, iš kurių maitinosi jų teologija. Visi šventieji pasiliko Dieve ir todėl turėjo vieną tikėjimą, kaip Dievo Dovaną, kaip šventą lobį ir kartu normą, idealą, kelią.

Savanoriškas, pagarbus ir klusnus šventųjų tėvų sekimas, apšviestas Šventosios Dvasios, išlaisvina mus iš melo vergijos ir suteikia mums tikrą dvasinę laisvę tiesoje, pagal Viešpaties žodį: „Tu pažinsi tiesą ir tiesa padarys jus laisvus“ (Jono 8:32).

Deja, ne visi žmonės yra pasirengę tai padaryti. Juk tam reikia nusižeminti, tai yra nugalėti nuodėmingą išdidumą ir savimeilę.

Šiuolaikinė Vakarų kultūra, pagrįsta išdidumu, dažnai moko žmogų laikyti save visko matu, į viską žiūrėti iš aukšto ir viską matuoti siauruose savo proto, idėjų ir skonio rėmuose. Bet toks požiūris daro meškos paslaugą jį suvokiantiems, nes su tokiu požiūriu neįmanoma tapti geresniu, tobulesniu, malonesniu ar net tiesiog protingesniu. Neįmanoma išplėsti savo proto apimties, jei nepripažįstame, kad yra kažkas didesnio, geresnio ir tobulesnio už mus pačius. Būtina pažeminti savo „aš“ ir pripažinti, kad norėdami tapti geresni, turime ne patys vertinti visko, kas tikra, šventa ir tobula, o, priešingai, pagal tai vertinti save, o ne tik vertinti. , bet ir keisti.

Taigi kiekvienas krikščionis turi pajungti savo protą Bažnyčiai, atsidurti ne aukščiau ar į tą patį lygmenį, o žemiau už šventuosius tėvus, pasitikėti jais labiau nei savimi – toks žmogus niekada nenuklys iš kelio, vedančio į amžinąją pergalę.

Todėl stačiatikis, atsivertęs dvasinę knygą, meldžia Viešpatį palaiminti šį skaitymą ir leisti suprasti, kas naudinga, o per patį skaitymą stengiasi nusiteikti atvirai ir pasitikėti.

Štai ką rašo šventasis Teofanas Atsiskyrėlis: „Nuoširdus tikėjimas yra savo proto neigimas. Protas turi būti apnuogintas ir pateikiamas tikėjimui kaip tuščias lapas, kad jis galėtų įsirašyti į jį tokį, koks yra, be jokių pašalinių posakių ir pozicijų priemaišų. Kai protas išsaugos savo nuostatas, tada, ant jo užrašius tikėjimo nuostatas, jame bus nuostatų mišinys: sąmonė susimaišys, susidurs su prieštaravimu tarp tikėjimo veiksmų ir proto filosofavimo. Tokie yra visi, kurie su savo išmintimi įžengia į tikėjimo sritį... Jie sumišę tikėjime, ir iš jų nieko neišeina, išskyrus žalą“.

IR ir tt) – šis pavadinimas reiškia knygas, parašytas Dievo Dvasios per Dievo pašventintus žmones, vadinamus pranašais ir apaštalais ir paprastai vadinamus Biblija. kunigasŠventasis Raštas buvo duotas tam, kad Dievo apreiškimas būtų išsaugotas tiksliau ir nepakeičiamai. IN kunigasŠventajame Rašte pranašų ir apaštalų žodžius skaitome lygiai taip, lyg gyventume su jais ir juos girdėtume, nepaisant to, kad šventosios knygos buvo parašytos kelis šimtmečius ir tūkstantmečius anksčiau nei mūsų laikas. kunigas knygos buvo parašytos skirtingais laikais, kai kurios ir anksčiau R.H., kiti po R.H., pirmosios vadinamos Senojo Testamento knygomis, antrosios – knygomis N.Z. kunigas Senojo Testamento knygų, remiantis Kirilo Jeruzalės, Atanazo Didžiojo ir Jono Damaske liudijimais – 22, susijusių su tuo, kaip šie žydai tiki savo originalo kalba. Hebrajų skaičius yra ypač vertas dėmesio, nes, kaip sakoma ap. Paulius, jiems buvo patikėtas Dievo žodis(Rom.3:2) ir Naujojo Testamento krikščionių bažnyčia priėmė Senojo Testamento šventąsias knygas iš Senojo Testamento bažnyčios. Šv. Kirilas Jeruzalietis ir Šv. Atanazas Didysis Senasis Testamentas kunigas knygos skaičiuojamos taip:

1) Pradžios knyga.

4) Knyga Skaičius

5) Deuteronomija.

6) Jozuės knyga.

7) Teisėjų knyga ir kartu su ja, tarsi jos papildymas, Rūtos knyga.

8) Pirmoji ir antroji Karalių knygos yra tarsi dvi vienos knygos dalys.

9) Trečioji ir ketvirtoji Karalių knygos.

10) Pirmoji ir antroji Kronikų knygos.

11) Pirmoji Ezros knyga ir antroji, arba pagal graikų užrašas, Nehemijo knyga.

12) Estera.

13) Jobo knyga.

14) Psalteris.

15) Saliamono patarlės.

16) Ekleziastas, jo paties.

17) Dainų dainelė, jo paties.

18) Knyga ir tt Izaijas.

19) Jeremijas.

20) Ezechielis.

21) Danielius.

22) Dvylika pranašų, būtent: Ozėjas, Joelis, Amosas, Obadijas, Jona, Michėjas, Nahumas, Habakukas, Sofonijas, Hagajas, Zacharijas ir Malachijas.

Aukščiau esančiame Senojo Testamento knygų sąraše nepaminėtos: Jeremijo raudos, knyga ir tt Baruchas, Tobito knyga, Judita, Saliamono išmintis, Siracho sūnaus Jėzaus išmintis, antroji ir trečioji Ezros knygos, trys Makabiejų knygos ir kai kurie pasakojimai bei ištraukos, pridedamos prie kanoninių knygų, pavyzdžiui: Manaso malda, pridėta 2 kronikų pabaigoje, trijų jaunuolių malda, Danieliaus knygoje (Dan.3:25,91), pasakojime apie Suzaną ( Danas. 8), apie Vilą ir drakoną ( Danas. 14), nėra paminėti būtent todėl, kad jie nėra hebrajų kalba. Tačiau Bažnyčios tėvai naudojo šias knygas, citavo daug jų ištraukų ir, pasak Atanazo Didžiojo liudijimo, jas Tėvai paskyrė skaityti stojantiems į Bažnyčią. Siekiant geriau apibrėžti turinį kunigas Senojo Testamento knygas galima suskirstyti į keturias kategorijas:

A) Teisėkūros, sudarantis pagrindinį Senojo Testamento pagrindą, būtent penkias Mozės parašytas knygas: Pradžios, Išėjimo, Kunigų, Skaičius Deuteronomija.

b) Istorinis, kuriame visų pirma yra pamaldumo istorija, pavyzdžiui, knygos: Jozuė, Teisėjai, Rūta, Karaliai, Metraščiai, Ezros knygos, Nehemijo ir Esteros knyga.

V) Švietimo kuriame yra pamaldumo mokymas, pavyzdžiui, Jobo knyga, Psalmė ir Saliamono knygos,

G) Pranašiškas, kuriame yra pranašysčių apie ateitį ir ypač apie Jėzų Kristų, pavyzdžiui, didžiųjų pranašų: Izaijo, Jeremijo, Ezechielio, Danieliaus ir dar dvylikos mažesnių knygų.

Knygos N.Z. dvidešimt septyni. Teisėkūros tarp jų, tie. Evangelija, kurią sudaro keturios evangelistų knygos: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas, visų pirma yra Naujojo Testamento pagrindas. Tarp Naujojo Testamento knygų yra istorinis, būtent Apaštalų darbų knyga Šv. apaštalai. mokymas knygos N.Z. dvidešimt vienas, būtent: septyni Susirinkimo laiškai, vienas ap. Jokūbas, du Petrai, trys Jonai ir vienas Judas bei keturiolika laiškų ap. Paulius: Romiečiams, Korintiečiams du, Galatams, Efeziečiams, Filipiečiams, Kolosiečiams, Tesalonikiečiams du, Timotiejui du, Titui, Filemonui ir Hebrajams. Pranašiškas knyga tarp knygų N.Z. tarnauja kaip Apokalipsė arba Apreiškimas Šv. Jonas teologas. (Apie šių knygų turinį cm. pagal atskirus kiekvienos knygos pavadinimus). Seniausias knygos vertimas kunigasŠventasis Raštas yra Senojo Testamento vertimas LXX vertėjai. Jis sudarytas iš hebrajų kalbos į graikų Aleksandrijoje, valdant Ptolemijui Filadelfui prieš 270 metų R.H. Sudarytas Biblijos vertimas į slavus Šv. lygus Kirilas ir Metodijus, 9 amžiaus slavų auklėtojai, su graikų vertimas LXX. Bibliją į visuotinai suprantamą rusų kalbą pradėjo versti šio amžiaus pradžioje Rusijos Biblijos draugijos nariai, tačiau 61 ir 62 metais buvo paskelbta ir perspausdinta pataisyta versija. N.Z. ir tada pradėjo versti Senojo Testamento knygas, kurios buvo baigtos 1875 m.

Biblija. Senasis ir Naujasis Testamentai. Sinoidinis vertimas. Biblijos enciklopedija.. arch. Nikiforas. 1891 m.

Pažiūrėkite, kas yra „Šventasis Raštas“ kituose žodynuose:

Žiūrėti Raštą... Brockhauso biblinė enciklopedija

ŠVENTASIS RAŠTAS- knygos, kuriose yra pagrindinės konkrečios religijos idėjos ir kurias tikintieji suvokia kaip iš viršaus per apreiškimą. Beveik kiekviena šiuolaikinė religija turi savo Šventąjį Raštą: budizmas - Tripitaka, judaizmas - Tinakh, ... ... Eurazietiška išmintis nuo A iki Z. Aiškinamasis žodynas

Šventasis Raštas- žiūrėkite Bibliją, Šventąjį Raštą, Kanoną... Pilnas ortodoksų teologijos enciklopedinis žodynas

ŠVENTASIS RAŠTAS- religinis knygas, parašytas pagal religijas. tikėjimo išpažinimas pagal paties Dievo įkvėpimą. Pavyzdžiui, kiekviena religija turi savo P. s. budizme – Tripitaka, judaizme – Tora, krikščionybėje – Biblija, islame – Koranas ir kt. Visi jie buvo sukurti skirtingais istoriniais laikotarpiais. būklė...... Ateistų žodynas

Šventasis Raštas- (Biblija) knygų, parašytų Dievo Dvasios per pašventintus žmones – apaštalus ir pranašus, pavadinimas. Žmonėms to reikia, kad Dievo Apreiškimas būtų išsaugotas palikuonims nepakitęs. Todėl kai skaitome Šventosios knygas...... Ortodoksų enciklopedija

Teistinėse religijose (judaizmas, krikščionybė, islamas) formų visuma (žodinė tradicija, tekstai, garbinimas), kuriomis perduodamas tikėjimo turinys, kurio šaltinis yra Apreiškimas; svarbiausia Šventosios Tradicijos dalis yra Šventasis Raštas.... enciklopedinis žodynas

Šventieji Raštai yra pagrindiniai bet kurios religijos tekstai, kurie, kaip taisyklė, pripažįstami dieviškosios kilmės. Tarp Šventojo Rašto yra Vedos (induizmas), Tanakh (judaizmas), Biblija (krikščionybė), Koranas (islamas), Zend Avesta... ... Vikipedija

SAKRALINIAI RAŠTAI, ŠVENTOS KNYGOS- Žiūrėkite Šventąjį Raštą... Ateistų žodynas

Naujojo pasaulio Šventojo Rašto vertimas Autorius: „Visas Raštas yra Dievo įkvėptas“ (2 Timotiejui 3:16) Originalo kalba: hebrajų, aramėjų ir senovės ... Vikipedija

Naujojo pasaulio Šventojo Rašto vertimas Knygos priekinė dalis kietu viršeliu

Knygos

Šventasis Raštas 234 Gustave'o Doré iliustracijose,. Nuo seniausių laikų, kai tik pradėjo plisti krikščionybė, atsirado pirmieji bandymai meniniuose vaizduose pavaizduoti svarbiausius sakralinės istorijos momentus. Jau katakombose...