Kluny vienuolynas. Romaninė architektūra Cluny bažnyčia iii

Viduramžių paminklams nesame abejingi, todėl kiekvienos kelionės metu stengiuosi į kelionės programą įtraukti pilis, abatijas, senovinius miestus. Kartais nesutariame dėl pilių, tačiau abu įgulos nariai teigiamai vertina abatijas. Mūsų prancūzų turtas jau turi Saint-Michel.
Paskutinės kelionės į Prancūziją metu į šį sąrašą buvo įtrauktas Cluny, svarbiausias benediktinų ordino vienuolynas, anksčiau buvęs galingos vienuolinės imperijos, tiesiogiai pavaldus pačiam popiežiui, centras.

Cluny. Miestas

Į Cluny atvykome iš karališkosios druskos gamyklos, palikome automobilį prie galinių vienuolyno vartų ir bandėme patekti į abatiją. Jo nebuvo – galiniai vartai buvo užrakinti.

Jei norite patekti į Cluny abatiją, apeikite ją viduramžiškomis miesto gatvėmis, kurios čia iškilo per piligriminę kelionę į Santiago de Compostella.

Pagrindinė gatvė veda į XII amžiaus pradžios Dievo Motinos parapijos bažnyčią. Geriausiai bažnyčią apžiūrėti galima iš netoliese esančio Sūrio bokšto. Tuo pačiu metu galite kreiptis į vietinę kelionių agentūrą ir gauti naudingos informacijos.

Cluny. sūrio bokštas

Jis buvo pastatytas XI-XIII a. kaip vienas iš penkių gynybinių abatijos bokštų. Iš pradžių jis buvo vadinamas pupelių bokštu. Viršutinė pakopa buvo apgadinta 1944 m. išlaisvinant miestą nuo nacių, tačiau netrukus ji buvo atstatyta. Mums labai patinka vaizdai iš viršaus, todėl iškart užlipome į bokštą ir nepasigailėjome. Iš viršutinės pakopos langų iš pirmo žvilgsnio matomas mažasis Cluny.

Vaizdas į pagrindinę gatvę ir vieną iš vienuolyno bokštų. Abatija. Dešinėje yra vienišas vienuolyno bažnyčios bokštas, kuris išgyveno sunaikinimą. Notre Dame parapijos bažnyčios bokštas Place Notre Dame

Bokšte galite pamatyti didingos Saint Pierre e Saint Paul bažnyčios – Cluny abatijos bazilikos – maketus. Gelsvai rudi atspalviai žymi išlikusius pastatus, pilkai mėlyni – prarastus.

Cluny. Abatijos istorija

Prieš tūkstantį šimtą metų 909 ar 910 m. Akvitanijos hercogas Gijomas įkūrė naują abatiją. Jis tapo Katalikų bažnyčios atsinaujinimo simboliu pagal šventojo Benedikto Anjaniečio taisykles, kurios jas išplėtė į visus vienuolynus Karolingų žemėse.
Pirmoji vienuolyno katedra iškilo IX amžiaus pradžioje ir baigta 927 m. Tačiau po 40 metų ji pasirodė per ankšta ir 963 m. abatas Maillolis pradėjo naujos šventyklos statybą. Jis buvo baigtas 981 m. Dar po šimto metų kronikininkas Gelionas, „Šv. Hugo gyvenimo“ autorius, Kluniako abatas, pavadins ją „ankšta ir aptriušusia piemens trobele“. Abatas Hugh de Semuras įsakė pradėti statyti trečiąją katedrą 1080 m. Po 15 metų popiežius Urbanas II pašventino altoriaus akmenis ir tris koplyčias pačiame statybvietės viduryje. Dar po 35 metų pagrindinė nava buvo uždengta skliautu, tačiau vienuolyno bažnyčia liko toli gražu nebaigta. Tik 1220 m. buvo baigtas didžiulis narteksas. Šventyklos ilgis siekė 187 metrus. Tris šimtmečius iki Šv. Petro bazilikos atstatymo Romoje tai buvo didžiausias pastatas Vakarų krikščionybėje.

Laikotarpis nuo 10 iki 12 amžių buvo Cluny abatijos klestėjimo laikas. Nuo XII amžiaus benediktinų ordinas pradeda patirti finansinių sunkumų. Karaliaus galios stiprėjimas ir XVI amžiaus religiniai karai dar labiau susilpnino abatiją. 1789 m. Cluny buvo paskelbtas nacionaliniu lobiu, o tai neigiamai paveikė jos saugumą. Revoliucionieriai sudegino archyvus, plėšė gobelenus ir baldus, o 1810 m. gegužę susprogdino fasadą ir pagrindinį portalą.

Cluny portalas. Tympanum portalo kompiuterinė rekonstrukcija. Išlikę fragmentai

Katedra buvo paversta karjeru. Iki šių dienų iš buvusio pastato išliko tik 8 proc.

Vienuolyno bažnyčios mozaikinis planas

Cluny. Meno ir archeologijos muziejus

užima abatės Jean de Bourbon rūmus. Jo holai dekoruoti vėlyvosios gotikos stiliumi. Išsaugotos grindų plytelės, didžiulis židinys, ąžuolinės grindų sijos.

Karališkomis lelijomis puošti raižyti portalai įrėmina durų angas.

Muziejuje saugoma apie 4000 sugriautos vienuolyno bažnyčios skulptūrinės puošybos fragmentų. Jų vietose sumontuoti išlikę timpano fragmentai.

Čia taip pat rodomos romaninės sostinės, panašios į tas, kurias matėme.

Skliauto kertinis akmuo iš nartekso su Avinėlio atvaizdu.

Senovinis Cluny herbas – sukryžiuoti raktai ir dviašmenis kardas.

Cluny. Vienuolyno bažnyčios liekanos

Akmens meistrai abato rezidenciją pastatė prie kolosalaus vestibiulio, iš kurio išliko tik apatinės dviejų bokštų pakopos, perstatytos į gyvenamuosius pastatus. Už jų matomi portalo fragmentai, nusileidus laiptais, galima patekti į buvusį narteksą, kuris dabar yra po atviru dangumi. Kolonų pagrindai išsikiša virš grindų lygio. Virš jos eina kelias tiesiai per buvusią navą „Hotel de Bourgogne“ pastatytas iš akmenų iš vienuolyno bažnyčios. amžiuje iki išlikusio vienuolyno bažnyčios bokšto. Net bazilikos liekanos stulbina vaizduotę, pro išlikusią arką galima patekti į pagrindinės navos erdvę, kurios skliautas dabar yra Burgundijos dangus. Iš čia aiškiai matosi vienintelis išlikęs bokštas.

Cluny. Abatija

Vienuolyno pastatuose yra Aukštoji dailės ir amatų mokykla. Jo mokiniai dėvi mėlynus chalatus su keistais simboliais. Rytuose plyti vienuolyno sodas, įrengtas XVIII amžiuje. Sode išlikęs senovinis vienuolyno svirnas. Šalia stovi malūno bokštas – vienas iš penkių, viduramžiais gynusių abatiją.Apatinis tvarto aukštas dengtas ištaigingais briaunų skliautais, paremtais grakščiomis konsolėmis ir plonomis kolonomis.Aukštame antrame aukšte dengtas a. medinis statinis skliautas.. Yra keletas kolonų, vainikuotų romaninėmis kapitelėmis. Viename iš jų vaizduojamas nuopuolis į nuodėmę, o kitoje – iškalti keturių metų laikų simboliai ir alegorinės figūros, reiškiančios grigališkojo choralo tonus. Čia eksponuojamas geriausias abatijos modelis iš visko, ką matėme Cluny mieste.

Cluny. Romaninė ir gotikinė architektūra

Kukli parapinė Notre Dame bažnyčia pastatyta gotikiniu stiliumi. Jis suspaustas tarp siaurų gatvelių ir nosinės dydžio aikščių.

64. Gotikinė šventyklų architektūra

Gotikinė architektūra sunaikino sienos masę, patvirtino karkaso sistemos tektoninę struktūrą. Išsamiausia gotikos išraiška. Arch. Gauta kulto architektūroje. Katedrai tampant dominuojančiu religinės architektūros tipu, vienuolyno bažnyčiai būdingi bruožai išnyksta. Plane išlaikoma išilginė kryptis su akcentuotu viduriniu kryžiumi, tačiau skerspjūvio raida gotika, būdinga romaninėms bažnyčioms. Epocha užleidžia vietą silpnai išsikišusiam transeptui, dabar įspraustam tarp koplyčių (įvykis Paryžiuje), dabar susiliejusiai su choro erdve (Amiens). Kartais jo visai nėra. Čia nėra kriptų, nartekso, tačiau choro aplinkkelis ir koplytėlių vainikas tapo kone privalomais plano elementais. Dėl to pagausėjo chorinė dalis. Choro apsidė Prancūzijoje yra pusapvalė, Anglijoje stačiakampė. gotika Šventyklos buvo bazilika (3 ir 5 navų) ir salės. Pagrindinis tipas yra trijų eilių bazilika. Halinės bažnyčios buvo 3 navos, rečiau - 2 navos (stulpai ašies centre) Didelė įtaka gotikai. Architektūrą suteikė Chartres, Reims, Amjene įkūnytos katedros. Rūšys palaiko: 1. Paprasčiausias yra cilindrinis stulpas (iš romaninės arkos), pastatytas ant kvadrato. Cokolinė ir apvali pagalvė, su kapiteliu (beveik visos XII a. katedros, Notre Dame, Lana ir kt.)

2. Cyl. Stulpas su pritvirtintomis kolonomis yra lieknesnis (Bourges, Soissons, Amjeno, Reimso valdose). Stulpeliai dar neatkartoja šonkaulių profilio. 3. Gniuždymo aptarnavimo kolonos, atramų dalys susilieja su skliautų briaunomis.

Šoninių praėjimų stulpai neša tik skliautus, o vidurinių stulpai, be vidurinės navos skliauto ir dalies šoninių skliautų, dar laiko išilginę arkadą su triforijomis ir stogeliu. Vidurinės navos atramas pirmoje pakopoje jungia išilginės arkos, viršutinėje – langų arkos, viduryje – triforio arkos.

gotika skliautas- kaip taisyklė, sukryžiuokite ant lanceto formos šonkaulių.
arkos 1. tipiškas lancetas: - su nedideliu pakėlimu,

Lygiakraštis (katei tinka lygiakraštis trikampis)

lancetiškas

Norėdami subalansuoti trauką, naudojome kontraforsai- savarankiški konstrukciniai elementai, išvesti iš pastato. Trauka perduodama per skraidančias kontraforsas, kurios dažniausiai yra virš šoninių praėjimų stogo. Skraidantys kontraforsai – šoninių praėjimų skliautų raida.

Kontraforsų evoliucija: nuo paklusnios formos - iki lieknesnės formos su silpnai išreikštomis briaunomis - iki racionalios formos su tuščiomis erdvėmis tarp kontraforso ir vidinės navos šono atramos. Skraidantys kontraforsai – 1 arba 2 pakopų, 1 arba 2 tarpatramių.
Didelį vaidmenį atlieka skulptūrinė puošyba, skulptūra pabrėžia pastato tektoniką. Skulptūros akcentuoja įėjimą, palengvina svorį, tarnauja kaip kanalizacija. Langas- dviejų tipų:

Stačiakampis su arkiniu užbaigimu ir apvalus (vėlyvojoje gotikoje vis dar liepsnojanti forma)
Atramos, šonkauliai, kapiteliai, pagrindai. Sostinė beveik visada puošiama gėlių ornamentais.

profiliavimas suvaidino svarbų vaidmenį atramų ir šonkaulių santykiuose. Nešančiųjų ir nešiojamų dalių profiliavimas yra tarpusavyje susijęs. Kapitalų tipai: - viengungiai (sob Paryžiuje, Lane) - išpjaustyti

Sudėtinis

Sostinė yra tik po navų šonų arkomis ir skliautais (Saint Denis)

Šonkaulių profiliai

Susikirtimo taško šonkauliai yra sujungti kertinis akmuo

Grindys išklotos iš spalvotų plytelių. Subrendusiam gotikai būdinga " labirintai"- įvairiaspalvių akmenų figūrinis mūras, kuriant takus. Ėjimas takais turėjo religinę ir simbolinę prasmę. Panašūs labirintai – Chartre, Reims, Amjene

Manau, kad prasminga ikonines katedras apsvarstyti atskirai!

Cluny abatija (Abbaye de Cluny), esanti Soon ir Luaros departamente, 17 kilometrų į šiaurės vakarus nuo Makono, yra vienuolyno kompleksas, unikalus savo istorine reikšme, suvaidinęs reikšmingą vaidmenį religinėse, politinėse ir bendrosiose kultūrinėse viduramžių transformacijose. visuomenė.

Iki 10 amžiaus Prancūziją valdė Karolingų dinastija, tačiau didėjant vikingų ir saracėnų spaudimui karališkosios valdžios autoritetas buvo labai susilpnėjęs, dėl to vietos valdžia įgijo didesnę nepriklausomybę. Šis reiškinys buvo ypač ryškus pietuose ir Makono regione, kur buvo įkurta Cluny abatija. Tuo metu bažnyčia buvo pasinėrusi į feodalų nesantaiką ir baltųjų bei juodųjų dvasininkų ginčus dėl dešimtinės. Religinė krizė ypač palietė vienuolijos dvasininkus. Daugelis vienuolynų tapo skandinavų antskrydžių aukomis arba buvo užgrobti aukštuomenės. Krizę apsunkino tai, kad ne visur buvo laikomasi Benediktinų chartijos, reglamentuojančios gyvenimą vienuolynuose.

Esant tokiai situacijai, 909 ar 910 m. Akvitanijos hercogas ir Overnės grafas Gijomas I įkūrė Kliunio abatiją, kuri buvo tiesiogiai pavaldi popiežiui ir turėjo politinę nepriklausomybę. Labai greitai Cluny tapo religinio atsinaujinimo simboliu, tapusiu benediktinų valdžios transformacijos centru ir brandžiųjų viduramžių ankstyvojo laikotarpio intelektualiniu centru.

Vienuolyno komplekso statyba suskirstyta į tris etapus:

1. Abatas Bernonas – pirmasis Cluny abatas – 910 m. inicijavo bažnyčios statybą, kuri buvo baigta po jo mirties 927 m.

2. Iki 981 m. buvo pastatytas naujas pastatas, kuris dėl mažo dydžio pakeitė ankstesnįjį. Šis pastatas turėjo kompleksinę apsidės dalį su keliomis nedidelėmis apsidėmis ir prieangį vakarinėje dalyje. Jo architektūra atspindėjo piligrimystės raidą ir didėjantį liturginių praktikų sudėtingumą. Transepte buvo pastatyta aukšta varpinė. Toks varpinės išdėstymas tapo taisykle beveik visiems šio regiono romaniniams pastatams.

3. Ordino plėtra ir vienuolių skaičiaus didėjimas pareikalavo toliau plėsti abatiją. Trečiasis statybos etapas, prasidėjęs iki XI amžiaus pabaigos, vadovaujant abatui Hugh (vėliau paskelbtas šventuoju), truko daugiau nei šimtmetį. 1130 m. nava buvo baigta, maždaug tuo pačiu metu pradėti statyti šiaurinio skersinio skersinio ir prieangio bokštai. XII amžiaus antroje pusėje statybos buvo sustabdytos ir atnaujintos tik 13 amžiaus pradžioje. 1220 m. buvo baigtas narteksas, pastatytas jau gotikiniu stiliumi. Nuo to momento ir beveik tris šimtmečius abatijos bažnyčia buvo laikoma didžiausia šventykla Vakaruose (187 metrų ilgio ir 30 metrų aukščio) iki Šv. Petro bazilikos pastatymo Romoje 1506 m.

Iki viduramžių pabaigos ir Renesanso su religinių karų pradžios abatijos politinė ir ekonominė padėtis susilpnėjo. O per Prancūzijos revoliuciją vienuolyno kompleksas tapo statybinių medžiagų šaltiniu netoliese esantiems buržuaziniams namams. Sudegė pasaulinio garso biblioteka, suniokota patalpų vidaus apdaila.

Dabar abatijos teritorijoje yra išlikę tik XVII–XVIII amžių pastatai ir nereikšminga trečiojo statybos etapo pastato dalis (saugumas nesiekia 10 proc.), kurių detalės mums žinomos iš viduramžių schemų. išgyveno.

Pagal planą pastatas yra arkivyskupo kryžiaus formos: turi du skersinius. Didysis transeptas, kurio išlikę tik trys ketvirtadaliai sparno, buvo toks didelis, kad jo erdvę būtų galima palyginti su nedidele katedra. Šį transeptą vainikavo trys varpinės. Pietiniame sparne tebestovi Šventojo Vandens varpinė (aštuonkampis romaninis 31 metro aukščio bokštas), o kiti du sugriauti. Į rytus, tarp chorų, yra vadinamasis „ryto transeptas“, kurio taip pat išliko tik dalis. Kryžiaus plotą vainikavo bokštas (kurio paskirtis neaiški), kuriame buvo tuščias aštuonkampis būgnas su smaigaliu. Pagrindinę navą juosė keturios šoninės, o skliauto aukštis siekė 33 metrus.

Taip pat galite pamatyti portalą juosiusių būgnų bokštų liekanas ir apatines nartekso dalis.

Be bažnyčios liekanų, abatijos teritorijoje yra šie pastatai:

Žano Burbono rūmai (XV a.), kuriuose yra keletas senosios bažnyčios (XI-XII a.) interjero puošybos elementų ir skulptūrų iš netoliese esančių viduramžių namų. Taip pat yra vienuolyno bažnyčios maketas iš klestėjimo laikų.

XVIII amžiaus vienuoliniai pastatai, išsiskiriantys griežtumu ir didingumu, liudijantys mauristų reformą, turėjusią įtakos vienuolių estetinėms nuostatoms.

Po ąžuolu eksponuojamas XIII a. tvartas su aštuoniomis kapitelėmis, romaninės skulptūros šedevrai.

VIDURAMŽIŲ KLUNY ABATIJA

Didžiausios Frankų imperijos galios laikas patenka į Karolio Didžiojo (768–814) valdymo laikotarpį, kuris tapo daugelio legendų ir pasakų herojumi. Amžininkus stebino jo kunkuliuojanti ir nenuilstanti energija, gebėjimas įsigilinti į visas valdymo smulkmenas – administracines, karines, ekonomines, diplomatines ir kt., domėjosi daugeliu mokslo klausimų, mokėjo lotynų ir graikų kalbas, nors taip ir neišmoko. rašyti.

Dėl daugybės agresyvių kampanijų Frankų valstybės valdos labai išsiplėtė. Pietvakariuose jie pasiekė Barseloną ir Ebro upės vidurupį, rytuose pasiekė Elbę, Bohemijos kalnus ir Vienos miškus, pietuose apėmė nemažą Italijos dalį. Tačiau už išorinio imperijos klestėjimo slypėjo jos vidinis silpnumas ir trapumas. Frankų valstybė apėmė įvairias gentis ir tautybes, kurios buvo skirtinguose socialinio-ekonominio ir kultūrinio išsivystymo lygiuose (saksai, fryzai, bavarai, alemanai, baskai, keltai ir kt.).

Prie įėjimo į Cluny abatiją

Iš esmės visi Karolio Didžiojo karai buvo kovoti dėl krikščionybės plitimo, o pati Frankų valstybė buvo kuriama krikščioniškų vertybių pagrindu. Tai buvo aiškiai išreikšta jo teisės aktuose, kuriuose buvo nustatytos ne tik teisės, bet ir moralės normos. Bet kiekviena teritorija, kurioje gyveno tam tikros gentinės grupės ir tautybės, gyveno savo vidinį gyvenimą ir nenorėjo paklusti užkariautojo valdžiai be nuolatinio karinio ar administracinio įsikišimo. Laikui bėgant darėsi vis sunkiau suvaldyti užkariautas teritorijas, todėl nenuostabu, kad praėjus 30 metų po Karolio Didžiojo mirties, jo imperija subyrėjo.

IX amžiaus vidurys Taip pat pasižymėjo Vakarų dvasininkų nuosmukis, kai, žlugus Karolio Didžiojo imperijai, atėjo laikas feodalinėms pilietinėms nesantaikoms, kurios lėmė gilią pasaulietinių Bažnyčios kadrų degradaciją. Net popiežius dažnai būdavo žaidimo objektas vietos aristokratijos rankose. Petro sostą kartais užimdavo kilmingų šeimų atžalos, matančios jame tik priemonę prabangiai ir tvirkinti gyventi.

Beveik visur vietiniai ponai skirdavo vyskupus ir abatus, rinkdamiesi juos iš šeimos narių, nebent rasdavo sau palankesnes pareigas. Todėl vyskupai, kurie buvo vadinami „pasaulietiniais abatais“, jei buvo gana kompetentingi religijos reikaluose, tai per dažnai pagrindinis jų rūpestis buvo visai ne dvasinis kaimenės tobulėjimas. Negalvodami apie savo pastoracinę pareigą, jie elgėsi taip pat, kaip ir pasaulyje likę broliai. Antrasis Cluny abatas Audelonas atvirai pasakė: „Bažnyčios vadovai yra apsėsti kūniškų troškimų; jie trykšta išdidumu, alinami godumo, nusilpę geismo, kankinami piktumo, apimti pykčio, draskomi nesutarimų, iškrypę nuo pavydo, žudomi prabangos.

Vakarų vienuolynai pradėjo atgimti nuo X amžiaus, ir šis judėjimas prasidėjo Cluny mieste, kur Guillaume'as Pamaldusis - Overnės grafas ir Akvitanijos kunigaikštis - turėjo domeną. Būdamas „pamaldus“, jis nusprendė vienuolyną atnaujinti ir padaryti jį pavyzdiniu, tam pasikvietė abatą Bernoną, kuriam patikėjo Cluny. Dokumente buvo teigiama, kad vienuolynas buvo atleistas iš visos pasaulietinės ir dvasinės jurisdikcijos ir bus pavaldus tik Šventajam Sostui. Kiti vienuolynai nevienodu mastu priklausė nuo pono ar karaliaus, kuris kontroliuodavo jų pajamas ir savo nuožiūra skirdavo vienuolius, kurie turėjo tvarkyti vienuolynus. Naujoji abatija turėjo būti apsaugota nuo korupcijos, o abatas Bernonas ir jo pasekėjai stengėsi kuo geriau išnaudoti šią laimingą nepriklausomybę. Jiems tai gana pasisekė, nes Cluny vienuoliai netrukus išgarsėjo savo gyvenimo sunkumu, taip pat savo tarnybų puošnumu ir puošnumu.

Sekant Cluny pavyzdžiu, kiti vienuolynai pradėjo reformuotis, pripažindami priklausomybę nuo Cluny abato, kuris taip tapo „ordino vadovu“. XI amžiaus pabaigoje. Europoje jau buvo 1450 abatijų ir priorų, pavaldžių Cluny; juose gyveno apie 10 000 vienuolių.

Abatų gyvenimas tuo metu neapsiribojo vienuolyno sienomis, kurioms jie vadovavo. Nemažą laiko dalį užėmė kelionės ir kelionės, nes abatai lankydavo jų patarimų ištroškusius valdovus. Cluny abatai (ypač abatas Mayelis) bendravo su visais savo eros valdovais: su Burgundijos karaliumi, Ottonais ir kitais. Abatas Mayelis buvo Hugo Kapeto draugas, kuris atsisakė „pasaulietiškojo“ titulo. abatas“ Mormoutier ir paprašė Mayelio atkurti šį vienuolyną. Odilonas, 1000 m. tapęs Cluny abatu, nepavargo vaikščioti Prancūzijoje, Burgundijoje, Akvitanijoje, Italijoje ...

Didžiųjų vienuolynų abatai buvo vieni žymiausių ir įtakingiausių savo laikų žmonių, o tai tapo įmanoma dėl pagrindinės jų veiklos – vienuolijos reformos įgyvendinimo. Jos tikslas buvo vienuolynuose patvirtinti (šiek tiek pakeista) chartiją, kurią parengė šv. Benediktas Nursijos ir papildė šv. Benediktas Angianietis.

Šventasis Benediktas Angianietis savo valdoje Langedoke įkūrė vienuolyną, kuris išgarsėjo Benedikto Nursiečio valdžios vykdymo griežtumu ir išbaigtumu. 817 metais Acheno katedroje buvo priimtas jo parengtas vienuolių statutas (iš 80 balų), o vienas iš šių punktų skambėjo taip: „Paguosk vargšus, aprenk nuogus, padėk nelaimingiesiems, paremk sudaužytą širdį“. Ir šis principas, kuris atitiko Evangelijų dvasią, buvo visiškai įkūnytas labdaringoje Cluny abatijos vienuolių veikloje.

Išmaldą dalinantis vienuolis buvo ypač glaudžiai susijęs su labdara. Jis turėjo priimti neturtingus keliautojus ir piligrimus, klajojančius kunigus ir vienuolius, o ypač vargšus, kurie keletą dienų prašydavo maisto ir pastogės. Šiems tikslams už vienuolyno sienų buvo pastatytas specialus svetingas namas. Visi apsistoję vienuolyne gaudavo duonos iš vienuolyno kepyklos, o kai klajūnas išvykdavo, duodavo jam duonos kelionei. Kai jis ateidavo ir išeidavo, buvo vaišinamas vynu tokiu pat kiekiu, koks turėjo būti vienuolis. Abatui leidus, išmaldos dalyvis (elemozinaras) turėjo atvesti į valgyklą vargšus, pėsčiomis keliaujančius kunigus, jei juos sutikdavo kelyje. Jiems specialiame dubenyje buvo taupoma tai, kas liko iš vienuolių vakarienės, taip pat buvo skirtas tam tikras kiekis vyno. Jie taip pat atsivežė stiprią buksmedžio lazdą.

Išmaldos dalyvis turėjo žinoti apie visus rajono vargstančius, dėl ko kartą per savaitę važiuodavo į kaimą ir klausdavo žmonių. Visuose Cluniac vienuolynuose, kurie turėjo pakankamai lėšų, jis kasdien dalindavo maistą vargšams. Pačiame Cluny kasdien būdavo ruošiama 12 „pyragų“ (ruginės duonos), kurių kiekvienas svėrė po 3 litus, išdalinti vaikams, vargšams ir seniems žmonėms. Tomis dienomis, kai vienuoliai gaudavo „bendrą“ (papildomą) maistą, vargšams būdavo kepama mėsa. Jei vienas iš vienuolių mirė, jo dalis maisto buvo dalijama kaip išmalda 30 dienų.

Drabužiai, kuriuos vienuoliai dėvėjo metus, tada taip pat buvo išdalinti vargšams. Tačiau šis jau buvo atsakingas už vienuolijos prižiūrėtoją, kurio galios buvo platesnės nei išmaldos davėjo. Jis taip pat davė vienuoliams po 2 denierius, kuriuos kiekvienas Didįjį šeštadienį turėjo atiduoti kokiam nors vargšui, prieš tai nusiplovusiam kojas.

Tarpusavyje Cluny abatijos vienuoliai turėjo laikytis tylos įsakymo, tačiau prisiglaudusiųjų kompanijoje pasidarė kalbūs. O tai, apie ką jie kalbėjo, vėliau jų svečiai nešė į skirtingas vietas. Taigi galima teigti, kad vienuoliai didele dalimi suformavo to meto viešąją nuomonę visuose socialinės visuomenės lygmenyse, tačiau daugiausia vis dar žemesniuose jos sluoksniuose.

Didelę vietą tokiuose pokalbiuose užėmė pasakojimai apie stebuklingą vienuolynų globėjų galią, apie jų atliekamus išgydymus, apdovanojimus už pamaldų gyvenimą ir bausmes nusidėjėliams. Šventieji buvo neatsiejami nuo Dievo, kurio vardu jie darė stebuklus. Taigi mintį, kad stebuklus daro Jėzus Kristus, o šventieji yra Jo tarpininkai, nuolat reiškė vienuoliai Kluniakai. O amžinojo Dievo – vienintelio ir visagalio, kuris atleidžia nusidėjėliams ir skatina pamaldžius – idėja nuolat plito tarp gyventojų.

Visuose viduramžių Vakarų Europos vienuolynuose vyravo vienuolių polinkis tylėti ir noras visur to laikytis. Bet kadangi gyvenimas kartu yra susijęs su bendravimu, kad netrikdytų vienuolyno tylos, vienuoliai naudojo arba medinę lentą, padengtą vašku, arba gestų kalbą. Taigi, Cluny abatijoje (pagal L. Moulin) buvo 35 gestai maistui apibūdinti, 37 žmonėms, 22 drabužiams, 22 garbinimui ir tt Norėdami „paskirti“, pavyzdžiui, pieną, vienuolis įdėjo. jo mažojo piršto burną, kaip tai daro vaikai. Norėdami „paskirti“ duoną, nykščiu buvo nubrėžtas apskritimas, prispaudžiant kitus du prie šio piršto.

Gestų kalba nebuvo vienoda visiems vienuolijų ordinams, todėl Cluny abatijos gestų kalba kituose vienuolynuose nebuvo suprantama. Cluny jie „sakydavo“, pavyzdžiui, „garstyčios“, prispausdami pirmąją mažojo piršto falangą prie nykščio; kitų vienuolynų vienuoliai, vadindami "garstyčias", maišė vienos rankos pirštais kitoje rankoje, surinko į saują, o tai reiškė virėjo paruoštą padažą ...

Rankraščių kopijavimas masinėje sąmonėje vis dar pasirodo kaip tipiškiausias vienuolių kasdienis darbas, ir iš tiesų iki XIII a. knygas kopijuodavo išskirtinai vienuoliai. Perrašyti Evangeliją, Psalmę ar maldaknygę buvo patikėta pamaldžiausiems vienuoliams, ir nors jie per dieną nukopijuodavo ne daugiau kaip 5–6 puslapius, laikui bėgant vienuolynuose buvo kuriamos turtingos bibliotekos. XII amžiuje. jie sakė: „Vienuolynas be knygų yra kaip garnizonas be maisto“. O kadangi knygos buvo labai brangios, Cluny abatijoje (kaip ir kitose) jos buvo surakintos grandinėmis. Ir jei abatijai iškilo pavojus, tada pirmiausia reikėjo išgelbėti knygas ...

Iš knygos Įvadas į Senąjį Testamentą. 1 knyga autorius Jungerovas Pavelas Aleksandrovičius

Postpatristinė ir viduramžių interpretacija (VII-XVI a.). Nuo VI amžiaus prasideda teologinio ir viso kito švietimo nuosmukis Rytuose ir Vakaruose. Šis nuosmukis atitinkamai atsispindėjo interpretacinėje literatūroje: vietoj savarankiškų interpretacijų,

Iš knygos Naujokas ir moksleivis, mentorius ir meistras. Viduramžių pedagogika asmenyse ir tekstuose autorius Bezrogovas V G

VIDURAMŽIŲ VELIEŠKO PALBĖJIMAS APIE VAIKYSTĘ Mabinogion – tai magiškų Velso legendų rinkinio pavadinimas, kurį XI–XII amžiuje užrašė pirmoji jų leidėja ir vertėja į anglų kalbą, ledi Charlotte Guest. Tai yra valų kalbos Mabinogi daugiskaita

Iš knygos Europa viduramžiais. Gyvenimas, religija, kultūra autorius Rowling Marjorie

Iš knygos Katalikybė autorius Rashkova Raisa Timofejevna

Cluny „tamsiųjų amžių“ laikotarpiu buvo bendras nepasitenkinimas padėtimi bažnyčioje. Karolingų imperijos žlugimas ir normanų, saracėnų ir vengrų antpuoliai sukėlė niokojimą ir anarchiją Europoje. Daugelis bažnyčių ir vienuolynų buvo apiplėšti ir sudeginti. Pasaulietinės investicijos paskatino

Iš knygos Krikščionybės istorija. I tomas. Nuo bažnyčios įkūrimo iki reformacijos amžiaus autorius Gonzalezas Justo L.

19 Trečioji dalis. Viduramžių krikščionybė 20 Naujoji tvarka Jei barbarai buvo pasiųsti į Romos imperiją tam, kad... kad Kristaus bažnyčia pasipildytų hunais ir suebais, vandalais ir burgundais bei kitais daugybe tikinčiųjų, turime šlovinti Dievą.

Iš 100 didžiųjų vienuolynų knygos autorė Ionina Nadežda

SAINT-DENIS ABBIJA Iki XX amžiaus pradžios. Saint-Denis, esantis į šiaurę nuo Paryžiaus, buvo mažas miestelis, įprastas ir nuobodus. Tačiau jo katedra buvo pagrindinė vienuolyno šventykla, įkurta III amžiuje. Šventasis Dionisijus, Prancūzijos šviesuolis. buvo įsikūrusi Saint-Denis abatija

Iš knygos Laisva mintis ir ateizmas Antikoje, Viduramžiais ir Renesanse autorius Sukhovas A.D.

VESTMINSTERIO ABIJA Anglosaksų krikščionybė tęsėsi beveik šimtmetį – nuo 597 m., kai popiežiaus išsiųsti misionieriai įtikino Kento karalių pasikrikštyti, ir iki VIII amžiaus pabaigos. Tačiau bendruomenės nariai ilgą laiką priešinosi jiems svetimam tikėjimui, nes buvo pagoniškos apeigos

Iš knygos „Religijų istorija“. 1 tomas autorius Kryvelevas Josifas Aronovičius

3 skyrius. Viduramžių laisvas mąstymas Viduramžiai apima didžiulį – tūkstančio metų – žmonijos istorijos laikotarpį. Tradiciškai viduramžių pradžia laikomi Vakarų Romos imperijos žlugimo metai (476 m.), pabaiga – XVII amžiaus Anglijos revoliucija.

Iš knygos Rusijos islamo istorija. Diskursai apie Šiaurės islamą autorius Bucharajevas Ravilis

Iš autorės knygos

Viduramžių musulmonų valstybė: idealas ir praktika Akivaizdu, kad pačią valstybės biurokratijos ir valstybės valdymo sistemą Bulgarijos Volga daugiausia pasiskolino iš Vidurinės Azijos ir Rytų Irano valstybių. Savo ruožtu šie islamiški

Cluny abatija, esanti Saone-et-Loire departamente, 17 kilometrų į šiaurės vakarus nuo Makono, yra unikalus savo istorine reikšme vienuolynų kompleksas, suvaidinęs reikšmingą vaidmenį religinėse, politinėse ir bendrosiose kultūrinėse viduramžių visuomenės transformacijose.