Vertas skaitymas džentelmenams: Erazmas Roterdamietis, „Kvailumo šlovė. Kvailybės įvaizdis Erazmo Roterdamiečio kūrinyje „Kvailumo pagyrimas“ Erazmo Roterdamiečio rašymo ypatumai „Kvailumo šlovė“

„Moriae Encomium sive Stultitiae Laus“) – vienas iš pagrindinių Erazmo Roterdamiečio kūrinių, parašytas 1509 m. ir išleistas 1511 m. Iš viso buvo išleista apie 40 viso gyvenimo šios satyros leidimų. Kvailumo šlovė didžiąją dalį savo egzistavimo lėmė ilga Erazmo kelionė per Europą. Mintis parašyti tokį kūrinį jam kilo pakeliui į Angliją. Atvykęs pas savo mylimą draugą Morę, Erazmas beveik per kelias dienas įgyvendino savo planą. Satyra parašyta ironiškos panegirikos žanru, kurį lėmė dviejų Renesansui būdingų krypčių derinys: kreipimasis į antikos autorius (todėl panegirika) ir socialinio gyvenimo būdo kritikos dvasia (todėl ironiška). Pažymėtina, kad Erazmas naudojo kvailumo įvaizdį, kuris buvo gana plačiai paplitęs vėlyvųjų viduramžių epochoje. Užtenka prisiminti vykusias „kvailių šventes“, karnavalines eitynes ​​su kaukėkiais, kurios tarnavo kaip socialinės ir psichologinės įtampos mažinimas. XV amžiaus pabaigoje pasirodo Sebastiano Brandto satyra „Kvailių laivas“, kurioje klasifikuojamas žmogaus kvailumas.

Erazmas šiuo atžvilgiu pasielgė kaip novatorius, nes kvailumą ne tik apibūdino kaip žmogaus savybę, bet ir įasmenino šią žmogaus prigimties savybę, suteikdamas jai kitokią nei įprasta prasmę. Kompoziciškai „Kvailumo šlovė“ susideda iš kelių dalių: pirmoje dalyje Kvailybė reprezentuoja save, teigdama neatimamą įsitraukimą į žmogaus prigimtį. Antroje dalyje aprašomos visokios Kvailybės formos ir tipai, o paskutinėje – apie palaimą, kuri irgi tam tikra prasme yra kvailystė.

Erazmui jau buvo keturiasdešimt metų. Du jo „Patarlių“ leidimai, traktatas „Krikščioniškojo kario vadovas“, senovinių tragedijų vertimai atnešė jam europinę šlovę, tačiau jo finansinė padėtis išliko nestabili (pensijos, kurias gavo iš dviejų globėjų, buvo mokamos itin nereguliariai). Tačiau klajonės Flandrijos, Prancūzijos ir Anglijos miestuose, o ypač Italijoje praleisti metai praplėtė akiratį ir išlaisvino nuo ankstyvajam vokiečių humanizmui būdingo mokymosi fotelyje pedantiškumo. Jis ne tik tyrinėjo turtingų Italijos knygų saugyklų rankraščius, bet ir pamatė apgailėtiną vešlios XVI amžiaus pradžios Italijos kultūros apačią. Humanistui Erazmui karts nuo karto teko keisti gyvenamąją vietą, bėgdamas nuo pilietinės nesantaikos, draskojusios Italiją, nuo miestų ir tironų konkurencijos, nuo popiežiaus karų su Italiją įsiveržusiais prancūzais. Pavyzdžiui, Bolonijoje jis matė, kaip karingai nusiteikęs popiežius Julijus II su kariniais šarvais, lydimas kardinolų, įžengė į miestą, nugalėjęs priešą per sienos plyšį (imituodamas Romos cezarius), ir šis reginys, toks netinkamas Kristaus vietininko orumas, sukėlė Erazmui sielvartą ir pasibjaurėjimą. Vėliau šią sceną jis nedviprasmiškai užfiksavo savo „Kvailybės šlovėje“ skyriaus apie vyriausiuosius kunigus pabaigoje.

Įspūdžiai iš margosios „mirtingųjų kasdienybės“ mugės, kur Erazmui teko būti stebėtojui ir „juokiančiam“ filosofui Demokritui, sieloje susigrūdusiam pakeliui į Angliją, pakaitomis su artimo susitikimo su draugais nuotraukomis – T. Daugiau, Fischer ir Colet. Erazmas prisiminė savo pirmąją kelionę į Angliją, dvylika metų prieš tai, mokslinius ginčus, pokalbius apie senovės rašytojus ir pokštus, kuriuos taip mėgo jo draugas T. More.

Taip kilo nepaprasta šio kūrinio idėja, kur tiesioginiai gyvenimo stebėjimai tarsi perkeliami per senovės prisiminimų prizmę. Nujaučiama, kad ponia Kvaila jau perskaitė posakius, kurie prieš metus nauju išplėstiniu leidimu pasirodė garsiojoje Aldos Manučio spaustuvėje Venecijoje.

Pasaulyje viešpataujanti kvailumo tema nėra atsitiktinė pagyrų tema, kaip dažniausiai būna komiškose panegirikose. Ši tema persimeta per XV–XVI a. poeziją, meną ir liaudies teatrą. Mėgstamiausias vėlyvųjų viduramžių ir renesanso miesto reginys – karnavalinės „kvailių procesijos“, „nerūpestingi vaikai“, vadovaujami kvailių princo, kvailio popiežiaus ir kvailos motinos, mamyčių procesijos, vaizduojančios valstybę, bažnyčią, mokslą, teisingumą, šeimą. . Šių žaidimų šūkis yra „Kvailių skaičius nesuskaičiuojamas“. Prancūzų „šimtuose“ („tomfoolery“), olandų farsuose ar vokiškuose „fastnachtshpils“ (Užgavėnių žaidimuose) karaliavo deivė Kvailybė: kvailys ir jo bičiulis šarlatanas įvairiais pavidalais vaizdavo visą gyvenimo situacijų ir sąlygų įvairovę. Visas pasaulis „palaužė kvailį“.

Erazmas Roterdamietis

Ta pati tema persmelkia literatūrą. 1494 m. buvo paskelbtas vokiečių rašytojo Sebastiano Brandto eilėraštis „Kvailių laivas“ - nuostabi satyra, kuri sulaukė didžiulės sėkmės ir išversta į daugybę kalbų (1505 m., likus 4 metams iki sukūrimo, lotyniškuoju vertimu). „Kvailumo panegirika“ ją galėtų perskaityti Erazmas). Šis daugiau nei šimto rūšių kvailysčių rinkinys savo enciklopedine forma primena Erazmo darbą. Tačiau Brandto satyra vis dar yra pusiau viduramžių, grynai didaktinis kūrinys. „Pagiriamumui“ daug artimesnis nuo moralizavimo laisvos linksmosios liaudies knygos „Iki eilenspiegelis“ (1500) tonas. Jos herojus, prisidengęs kvailiu, kuris tiesiogine to žodžio prasme daro viską, kas jam liepta, pereina per visas klases, per visus socialinius ratus, tyčiodamasis iš visų šiuolaikinės visuomenės sluoksnių. Ši knyga jau žymi naujo pasaulio gimimą. Įsivaizduojamas Till Eilenspiegel kvailumas tik atskleidžia gyvenime viešpataujantį Kvailumą – dvarų ir gildijų sistemos patriarchalinį siaurumą ir atsilikimą. Siauros šio gyvenimo ribos gudriam ir linksmam liaudies knygos herojui tapo ankštos.

Humanistinė mintis, nužvelgianti išeinantį pasaulį ir vertinanti gimstantį naują savo gyviausiuose ir puikiuose kūriniuose, dažnai stovi šalia šios „kvailiojančios“ literatūros – ir ne tik Vokietijos šalyse, bet ir visoje Vakarų Europoje. Didžiajame Rabelais romane išmintis apipavidalinta bufonu. Juokaulio Triboulet patarimu, pantagriuelistai kreipiasi į Dieviškojo butelio orakulą, kad išspręstų visas savo abejones, nes, kaip sako Pantagruelis, dažnai „kitas kvailys išmokys išmintingą“. Tragedijos „Karalius Lyras“ išmintį išreiškia juokdarys, o pats herojus pradeda aiškiai matyti tik papuolęs į beprotybę. Servanteso romane pusiau išprotėjusio hidalgo galvoje įmantriai susipynę senosios visuomenės idealai ir humanizmo išmintis.

Žinoma, tai, kad protas yra priverstas veikti po juokdarių kepurėle su varpais, iš dalies yra duoklė klasinei hierarchinei visuomenei, kur kritinė mintis turi užsidėti pokšto kaukę, kad „kalbėtų tiesą karaliams su šypsena“. “. Tačiau ši išminties forma taip pat turi gilias šaknis konkrečioje istorinėje pereinamojo laikotarpio epochos dirvoje.

Žmonių sąmonei apie didžiausio pažangaus perversmo laikotarpį, kurį žmonija patyrė anksčiau, ne tik šimtmečių senumo praeities išmintis praranda savo autoritetą, kreipiasi į „kvailos“ pusę, bet ir besiformuojanti buržuazinė kultūra dar nespėjo. tapti pažįstamu ir natūraliu. Primityvaus kaupimo epochos neekonominės prievartos atvirą cinizmą, natūralių žmonių ryšių suirimą liaudies sąmonei, kaip ir humanistams, pristato ta pati „neprotingumo“ sfera. Kvailumas viešpatauja praeityje ir ateityje. Šiuolaikinis gyvenimas – jų sandūra – tikra kvailių mugė. Tačiau gamta ir protas, jei nori, kad jų balsas būtų išgirstas, taip pat turi užsidėti kvailo kaukę. Taip iškyla „pasaulyje viešpataujančio kvailumo“ tema. Renesansui tai reiškia sveiką nepasitikėjimą visais pasenusiais pagrindais ir dogmomis, kaip laisvo žmogaus ir visuomenės vystymosi garantu.

Erazmo Roterdamiečio rankos

Pirmoji knygos dalis

Knyga pradedama ilga įžanga, kurioje Kvailas pristato savo kalbos temą ir prisistato auditorijai. Po to seka pirmoji dalis, kuri įrodo „visuotinę“, visuotinę Kvailybės galią, įsišaknijusią pačiame gyvenimo pamate ir žmogaus prigimtyje. Antroje dalyje aprašomos įvairios Kvailybės rūšys ir formos – jos diferencijavimas visuomenėje nuo žemesnių žmonių sluoksnių iki aukščiausių aukštuomenės sluoksnių. Po šių pagrindinių dalių, kuriose pateikiamas gyvenimo vaizdas toks, koks jis yra, seka paskutinė dalis, kur palaimos idealas yra gyvenimas, nes tai turėtų būti aukščiausia visur esančios Morijos beprotybės forma (Originaliniame tekste „Pagirikoje“ nėra skirstymo: priimtas skirstymas į skyrius nepriklauso Erazmui ir pirmą kartą pasirodo 1765 m. leidime).

Kvailybė nenuginčijamai įrodo savo galią visam gyvenimui ir visiems jo palaiminimams. Visi amžiai ir visi jausmai, visų formų ryšiai tarp žmonių ir visa verta veikla priklauso nuo savo egzistavimo ir džiaugsmų. Tai yra visos gerovės ir laimės pagrindas. Kas tai – juokais ar rimtai? Nekaltas proto žaidimas draugų pramogoms ar pesimistinis „tikėjimo protu paneigimas“? Jei tai pokštas, tai, kaip pasakytų Falstaffas, nueita per toli, kad būtų juokinga. Kita vertus, visas Erazmo įvaizdis – ne tik rašytojo, bet ir bendraujančio, žmogiškoms silpnybėms nusileidžiančio žmogaus, gero draugo ir šmaikštaus pašnekovo, žmogaus, kuriam nebuvo svetima nieko žmogiško, gero maisto mėgėjo, įvaizdis. ir subtilus knygų žinovas, neįtraukia niūraus žvilgsnio į gyvenimą. Šio humanisto išvaizda daugeliu atžvilgių buvo panašus į Pantagruelio Rablė prototipą (Rablė susirašinėjo su savo vyresniuoju amžininku Erazmu ir 1532 m. laiške jam – būtent šiais metais buvo sukurtas Pantagruelis! – pavadino jį savo „tėvu“, visos mūsų laikų kūrybos šaltinis“).

Kardinolai linksminosi „pagirika“ kaip gudruoliu, o popiežius Leonas X su malonumu pažymėjo: „Džiaugiuosi, kad ir mūsų Erazmas kartais moka kvailioti“, tada kai kurie scholastai manė, kad būtina išeiti „ginantis“. “ proto, teigdamas, kad kadangi Dievas sukūrė visus mokslus, tai „Erazmas, priskirdamas šią garbę Kvailumui, piktžodžiauja“. Atsakydamas Erazmas ironiškai skyrė du atsiprašymus šiam „proto gynėjui“, tam tikram Le Courturier. Net tarp draugų kai kurie patarė Erazmusui aiškumo dėlei parašyti „palinodiją“ (priešingos tezės gynimą), kažką panašaus į „Pagyrimas protui“ arba „Pagirimas malonei“... Žinoma, netrūko tokių skaitytojų kaip T. More, įvertinęs Erazmo minties humorą.

Nepriekaištingam skaitytojui, kuris Erazmo kūryboje gudrioje parodinėje formoje visada matė linksmo laisvo mąstymo, nukreipto prieš neišmanymą, gynybą žmogaus ir jo proto garbei. Štai kodėl „Kvailumo panegirika“ neprireikė papildomos „palinodijos“, tokios kaip „Pagyrimas protui“. Įspūdingas 1715 m. išleisto „Lay“ vertimo į prancūzų kalbą pavadinimas: „Kvailumo panegirika“ – tai kūrinys, kuris tikrai parodo, kaip žmogus dėl kvailumo prarado išvaizdą, ir maloniai parodo, kaip susigrąžinti sveiką protą ir priežastis“.

Satyrinis „išmintingo žmogaus“ įvaizdis eina per visą pirmąją „filosofinę“ kalbos dalį, o šio kvailumo antipodo bruožai nuspalvina pagrindinę Erasmo mintį. Atstumianti ir laukinė išvaizda, plaukuota oda, tanki barzda, priešlaikinės senatvės išvaizda (XVII sk.). Griežtas, didelėmis akimis, mėgstantis draugų ydas, drumstas draugystėje, nemalonus (XIX skyrius). Šventėje jis niūriai tyli ir visus klaidina netinkamais klausimais. Savo išvaizda jis gadina visą publikos malonumą. Jei jis įsikiš į pokalbį, jis išgąsdins pašnekovą ne blogiau nei vilkas. Nesantaika su gyvenimu gimsta neapykanta viskam, kas jį supa (XXV sk.). Visų natūralių jausmų priešas, savotiškas marmurinis žmogaus panašumas, neturintis visų žmogiškų savybių. Ne ta pabaisa, ne ta šmėkla, nepažinanti nei meilės, nei gailesčio, kaip šaltas akmuo. Neva jo niekas neaplenkia, jis niekada neklysta, viską kruopščiai pasveria, viską žino, visada savimi patenkintas; jis vienas yra laisvas, jis yra viskas, bet tik savo mintyse. Viską, kas nutinka gyvenime, jis smerkia, visame kame įžvelgdamas beprotybę. Jis neliūdi dėl draugo, nes pats niekam nėra draugas. Štai jis, šis tobulas išminčius! Kas nemėgsta jo paskutinio paprastų žmonių kvailio (XXX sk.) ir pan.

Tai pilnas scholasto, viduramžių fotelių mokslininko, persirengusio – pagal literatūrinę šios kalbos tradiciją – kaip senovės išmintingo žmogaus, įvaizdis. Tai racionalus pedantas, pagrindinis žmogaus prigimties priešas. Tačiau gyvo gyvenimo požiūriu jo knyginė sunykusi išmintis yra gana absoliuti kvailystė.

Visų konkrečių žmogaus interesų įvairovė negali būti redukuojama tik į žinias, o juo labiau į abstrakčias, knygiškas, nuo gyvenimo atskirtas žinias. Aistros, troškimai, poelgiai, siekiai, visų pirma laimės, kaip gyvenimo pagrindo, siekis, yra labiau pirminiai už protą, o jei protas priešinasi gyvybei, tai formalus jo antipodas – kvailumas – sutampa su kiekviena gyvenimo pradžia. Todėl Erasmus Moria yra pats gyvenimas. Tai sinonimas tikrosios išminties, kuri neatsiskiria nuo gyvenimo, o scholastinė „išmintis“ yra tikros kvailystės palikuonys.

Pirmosios dalies Moria – pati Gamta, kuriai nereikia įrodinėti „krokodilų, soritų, raguotų silogizmų“ ir kitų „dialektinių įmantrybių“ (XIX sk.). Žmonės už gimimą skolingi ne logikos kategorijoms, o troškimui, troškimui būti laimingam, žmonės skolingi meilei, draugystei, taikai šeimoje ir visuomenėje. Karinga niūri „išmintis“, kurią sugėdina iškalbingoji Morja, yra viduramžių scholastika, kur protas tarnauja tikėjimui, pedantiškai išplėtojusi sudėtingiausią reguliavimo ir elgesio normų sistemą. Asketiškam nuskurusių viduramžių protui, senatviškai sekinančiai gyvybės sergėtojų, garbingų teologijos mokslų daktarų išminčiai priešinasi Moria – naujas Gamtos principas, iškeltas Renesanso humanizmo. Šis principas atspindėjo Europos visuomenės gyvybingumo antplūdį, gimus naujai buržuazinei erai.

Kaip Bacono filosofijoje „jausmai yra neklystantys ir yra visų žinių šaltinis“, o tikroji išmintis apsiriboja „racionalaus metodo taikymu jusliniams duomenims“, taip Erazme jausmai, Morijos palikuonys, yra aistra ir jaudulys (ką Bekonas vadina „stengimu“, gyvybine dvasia“) nukreipia, tarnauja kaip botagas ir narsumo paskata ir skatina žmogų kiekvienam geram darbui (XXX sk.).

Erazmas Roterdamietis

Praktinė šios filosofijos pusė – šviesus, platus požiūris į gyvenimą, atmetantis visas fanatizmo formas. Erazmo etika ribojasi su eudemonistiniais antikos mokymais, pagal kuriuos prigimtinis gėrio siekis yra būdingas pačiai žmogaus prigimčiai, o primesta „išmintis“ kupina „trūkumų“, nedžiuginanti, žalinga, netinkama nei veiklai, nei veiklai. laimė (XXIV sk.). Meilė sau (Philavtia) yra tarsi Kvailybės sesuo, bet ar gali tas, kuris nekenčia savęs, ką nors mylėti? Meilė sau sukūrė visus menus. Tai viso džiaugsmingo kūrybos, visų gėrio siekimo stimulas (XXII skyrius).

Erazmo filautija yra „stulbinančios gamtos išminties“ instrumentas, „ne vienas didelis poelgis neapsieina be pasididžiavimo“, nes, kaip teigia Panurge in Rabelais, žmogus yra vertas tiek, kiek save vertina. Kartu su visais humanistais Erazmas tiki laisvu žmogaus vystymusi, tačiau jam ypač artimas paprastas sveikas protas. Jis vengia perdėto žmogaus idealizavimo, fantazijos apie jo pervertinimą kaip vienpusiškumą. Philautia taip pat turi „du veidus“. Tai yra paskata vystytis, bet (kur nėra pakankamai gamtos dovanų) yra pasitenkinimo šaltinis ir „kas gali būti kvailiau... narcisizmas? Tačiau ši – iš tikrųjų satyrinė – Erazmo minties pusė labiau išryškėja antroje Morios kalbos dalyje.

Antroji knygos dalis

Antroji panegirikos dalis skirta Kvailybės „įvairioms rūšims ir formoms“. Bet nesunku pastebėti, kad čia nepastebimai keičiasi ne tik subjektas, bet ir „kvailumo“ sąvokos prasmė, juoko prigimtis ir jo tendencija. Labai pasikeičia ir pats panegirikos tonas. Kvailybė pamiršta savo vaidmenį ir, užuot giriusi save ir savo tarnus, ima piktintis Morijos tarnais, demaskuoti ir plakti. Humoras virsta satyra.

Pirmosios dalies tema – „bendros žmogaus“ būsenos: įvairūs žmogaus gyvenimo amžiai, įvairūs ir amžini malonumo ir veiklos šaltiniai, įsišakniję žmogaus prigimtyje. Moria čia sutapo su pačia gamta ir buvo tik sąlyginė Kvailybė – kvailystė abstraktaus proto požiūriu. Tačiau viskas turi savo matą, o vienpusis aistrų vystymas, kaip sausa išmintis, virsta savo priešingybe. Jau XXXV skyrius, kuriame šlovinama laiminga gyvūnų, kurie nemoka dresūros ir paklūsta vienai prigimčiai, būsena yra dviprasmiškas. Ar tai reiškia, kad žmogus neturi stengtis „pertempti savo sklypo ribų“, kad jis turi tapti kaip gyvuliai? Ar tai neprieštarauja Gamtai, kuri jį apdovanojo intelektu? Todėl kvailiai, juokdariai, kvailiai ir silpnapročiai, nors ir laimingi, vis tiek neįtikins mūsų sekti savo gyvybės beprotybe (XXXV sk.). „Kvailumo šlovinimas“ iš panegirikos nepastebimai pereina prie prigimties į satyrą apie visuomenės neišmanymą, atsilikimą ir nelankstumą.

Didžiausią aštrumą satyra pasiekia skyriuose apie filosofus ir teologus, vienuolius ir vienuolius, vyskupus, kardinolus ir aukštuosius kunigus (LII-LX sk.), ypač spalvingose ​​teologų ir vienuolių – pagrindinių Erazmo priešininkų per visą jo laikotarpį – charakteristikos. veikla. Reikėjo didžiulės drąsos parodyti pasauliui teologų „dvokiančią pelkę“ ir niekšiškas vienuolijų ordinų ydas visoje savo šlovėje! Popiežius Aleksandras VI, – vėliau prisiminė Erazmas, – kartą pastebėjo, kad jis verčiau įžeis galingiausią monarchą, nei įžeis šiuos keiksmažodžius brolius, kurie dominavo neišmanančios minios protuose. Vienuoliai tikrai niekada negalėjo atleisti šių „Kvailumo šlovinimo“ puslapių rašytojui. Vienuoliai buvo pagrindiniai Erazmo ir jo darbų persekiojimo kurstytojai. Jie galiausiai pasiekė, kad didelė Erazmo literatūrinio paveldo dalis būtų įtraukta į bažnyčios uždraustų knygų rodyklę, o jo prancūzų vertėjas Berkenas – nepaisant karaliaus globos! – gyvenimą baigė ant laužo (1529 m.). Populiari patarlė tarp ispanų buvo: „Kas blogai kalba apie Erazmą, yra arba vienuolis, arba asilas“.

Erazmo satyra baigiasi labai drąsia išvada. Po to, kai Kvailybė įrodė savo galią žmonijai ir šiuolaikinių laikų „visoms klasėms ir sąlygoms“, ji įsiveržia į krikščionišką pasaulį ir susitapatina su pačia Kristaus religijos dvasia, o ne tik su bažnyčia, kaip institucija, kurioje ji veikia. galia jau buvo įrodyta anksčiau. Krikščioniškasis tikėjimas yra giminingas Kvailumui, nes didžiausias atlygis žmonėms yra tam tikra beprotybė (LXVI-LXVII sk.), būtent laimė dvasiniam susiliejimui su dievybe.

Ką reiškia šis kulminacinis Morios panegirikos „kodas“? Ji aiškiai skiriasi nuo ankstesnių skyrių, kur Kvaila naudojasi visais senolių liudijimais ir Šventojo Rašto citatų bedugnėmis, interpretuodama juos atsitiktinai ir atsitiktinai, o kartais nepaniekindama pigiausių sofizmų. Tie skyriai aiškiai parodijuoja „klastingų Šventojo Rašto žodžių aiškintojų“ scholastiškumą ir yra tiesiogiai greta skyrelio apie teologus ir vienuolius. Priešingai, paskutiniuose skyriuose citatų beveik nėra, tonas čia, matyt, gana rimtas, o išplėtotos nuostatos palaikomos ortodoksinio pamaldumo dvasia, atrodo, grįžtame prie teigiamo tono ir šlovinimo. neprotingumas“ pirmosios kalbos dalies. Tačiau „dieviškosios Morjos“ ironija galbūt yra subtilesnė už satyrą „Mory – Protas“ ir Morijos – Gamtos humorą. Nenuostabu, kad tai glumina naujausius Erazmo tyrinėtojus, kurie čia mato tikrą mistikos šlovinimą.

Arčiau tiesos yra tie be išankstinių nusistatymų skaitytojai, kurie šiuose skyriuose matė „pernelyg laisvą“ ir net „švakžodžią dvasią“. Neabejotina, kad „Pagirios kalbos“ autorius nebuvo ateistas, tuo jį apkaltino krikščionybės fanatikai. Subjektyviai jis buvo labiau pamaldus tikintysis. Vėliau jis netgi apgailestavo, kad savo satyrą baigė pernelyg subtilia ir dviprasmiška ironija, nukreipta prieš teologus kaip gudrius aiškintojus. Tačiau, kaip Heine sakė apie Servanteso „Don Kichotą“, genijaus plunksna yra išmintingesnė už patį genijų ir neša jį už jo paties minties ribų.

Erazmo pozicijos paskutiniu jo gyvenimo laikotarpiu pasirodė daug žemesnės nei jo nemirtingos satyros patosas. Atvirkščiai, iš savo filosofijos jis padarė „patogią“ išvadą: išminčius, stebėdamas „gyvenimo komediją“, neturėtų „būti išmintingesnis nei dera mirtingajam“, o geriau „mandagiai klysti kartu su minia“, nei būti bepročiu ir pažeisti jo įstatymus, rizikuojant ramybe, jei ne pačiu gyvenimu (XXIX sk.).

Jis vengė „vienpusio“ kišimosi, nenorėdamas dalyvauti „kvailių“ – fanatikų – vaiduose. Tačiau šios stebėjimo pozicijos „visapusiška“ išmintis yra jos riboto vienpusiškumo sinonimas, nes koks gali būti vienpusis požiūris, išskiriantis veiksmą iš gyvenimo, tai yra, dalyvavimą gyvenime? Erazmas atsidūrė aistringo stoikų išminčiaus, arogantiško visų gyvų interesų atžvilgiu, išjuokto pirmojoje Morios kalbos dalyje, pozicijoje. Valstiečių masių ir miesto žemesniųjų klasių pasirodymai šiuo laikotarpiu buvo aukščiausia epochos socialinių „aistrų“ ir tų „prigimties“ bei „proto“ principų, kuriuos Erazmas taip drąsiai gynė „Kvailumo šlovėje“, išraiška. , o jo draugas T. More „Utopijoje“ . Tai buvo tikra masių kova už „visapusį vystymąsi“, už žmogaus teisę į gyvenimo džiaugsmus, prieš viduramžių Kvailybės karalystės normas ir prietarus.

XVIII amžiaus šviesuoliai su nauja, precedento neturinčia jėga naudoja pagrindinį Erazmo įrankį – spausdintą žodį. Tik XVIII amžiuje gausiai išdygo erazmizmo sėklos, o jo abejonės, nukreiptos prieš dogmas ir inerciją, jo „prigimties“ ir „proto“ gynimas suklestėjo linksmame Apšvietos epochos laisvame mąstyme.

Rengdami šią medžiagą naudojome:

1. Erazmas Roterdamietis. Kvailybės šlovinimas. - M.: Sov.Rusija, 1991 m.
2. Subbotinas A.L. Keletas žodžių apie Erazmą Roterdamietį. - M .: Sov. Rossiya, 1991 m.
3. Pinsky L.E. Erazmas ir jo šlovinimas kvailumui. – Internetas: http://www.krotov.ru
4. Iš kunigo Aleksandro Meno „Bibliologinio žodyno“. - Internetas: http://www.krotov.ru
5. Bachtinas M.M. Francois Rabelais kūryba ir viduramžių bei Renesanso liaudies kultūra. Internetas: http://www.philosophy.ru
6. www.5ka.ru

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

Publikuotas http://www.allbest.ru/

Rusijos Federacijos ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA

federalinė žemė AUTONOMINIS švietimas

aukštojo profesinio mokymo įstaiga

"Pietų federalinis universitetas"

FILOLOGIJOS FAKULTETAS

Santrauka šia tema:

„Kvailumo šlovinimui“

ĮVADAS

KVAILYBĖS ĮVAIZDAS ROTERDAMO ERASMUS DARBUOSE

IŠVADA

BIBLIOGRAFIJA

ĮVADAS

Didelę įtaką savo amžininkams padarė olandų humanistas Erazmas Roterdamietis (apie 1469-1536), katalikų rašytojas, filologas, teologas. „Jis stebisi, dainuoja ir aukština jį“, – rašė Camerrius, – „visi, kurie nenori būti laikomi svetimais mūzų karalystėje“.

Erazmo įtaka jo amžininkams buvo didžiulė. Kartais jis lyginamas su Volterio įtaka XVIII a. Erazmas geriau už visus kitus humanistus vertino galingą tipografijos galią, o jo vardas neatsiejamai susijęs su tokiais garsiais XVI amžiaus tipografais kaip Aldas Manucijus, Frobenas, Badiusas. Pasitelkęs spaustuvę – „beveik dievišką instrumentą“, kaip vadino Erazmas, – leido vieną po kito veikalą ir dėl asmeninių kontaktų su visų šalių humanistais (tai liudija vienuolika korespondencijos rinkinio tomų). , jis vadovavo savotiškai „humanitarinių mokslų respublikai“ – vėlesnio XVIII amžiaus Švietimo judėjimo, kuriam vadovavo Volteras, prototipas. Ir tik dėl to Erazmas galėjo atsispirti kovai su visa vienuolių ir teologų armija, kuri visada skelbė prieš jį ir siuntė savo pasekėjus ant laužo.

Kaip ir visoje humanistinėje mąstyme ir visame Renesanso mene, tas Europos visuomenės raidos etapas, kuriam būdinga didžiulė antikos įtaka, „Kvailumo panegirika“ dvi tradicijos susitinka ir organiškai susilieja.

Viena vertus, satyra parašyta „šlovinimo žodžio“ forma, kurią puoselėjo senovės rašytojai. Vėlyvojoje sofistikoje kilęs parodinės panegirikos žanras, kurio pavyzdį mums paliko Lucianas („Pagirika musei“). Ironiškos panegirikos žanras – kaip kadaise garsioji Erasmuso W. Pirckheimerio Niurnbergo draugo „Pagirika podagrai“ – išoriškai greta „Kvailumo panegirika“. Tačiau daug reikšmingesnė yra Luciano – didžiojo pašaipo, pravarde „Antikos Volteras“, įtaka.

Kita vertus, „Pasaulyje viešpataujantis kvailumas“ nėra atsitiktinis pagyrų objektas, kaip įprasta komiškoje panegirikoje. Per liniją ši tema eina per XV–XVI amžių poeziją, meną ir liaudies teatrą. Mėgstamiausias vėlyvųjų viduramžių ir renesanso miesto reginys – karnavalinės „kvailių procesijos“, „nerūpestingi vaikai“, vadovaujami kvailių princo, popiežiaus Kvailio ir Kvailios motinos.kvailiai. Šių žaidimų šūkis – „Kvailių skaičius neapskaičiuojamas“. Prancūzų „tomfoolery“, olandų farsuose ar vokiškuose „fastnachtspiel“ (Užgavėnių žaidimai) karaliavo Kvailybės deivė: kvailys ir jo bendražygis šarlatanas įvairiais pavidalais reprezentavo visą gyvenimo situacijų ir sąlygų įvairovę. Visas pasaulis „palaužė kvailį“.

Kokia kvailystė pasirodo prieš mus „Pagirikoje“? Kokius bruožus jai suteikia didysis Renesanso humanistas ir ką bando parodyti jos satyriniu aprašymu?

KVAILYBĖS ĮVAIZDAS ROTERDAMO ERASMUS DARBUOSE

Visas kūrinio pasakojimas yra pagyrimas „bet ne Herakliui ir ne Solonui“ [p. 17], bet nesąmonė. Be to, Kvailybė giria save pati. Kūrinio kompozicija darni, nors pripildyta įvairių nukrypimų ir pasikartojimų (kaip ir dera kvailumui). Pats Erazmas neturėjo skirstymo į skyrius, jis pasirodė vėliau, 1765 m. Tradiciškai knygą galima suskirstyti į dvi dalis: pirmoji įrodo, kad „visi viešieji mirtingųjų reikalai“ ir net „aukščiausiųjų dievų“ [p.30] yra pavaldūs vien Kvailybės galiai. Antroje dalyje aprašomos įvairios Kvailybės rūšys ir formos – jos pasireiškimas visuomenėje nuo žemesnių žmonių sluoksnių iki aukščiausių aukštuomenės sluoksnių.

Pirmoje dalyje kvailumas „nenuginčijamai“ įrodo savo galią visam gyvenimui ir visoms gėrybėms. „Visų pirma, kas gali būti mieliau ir brangiau už patį gyvenimą? Bet kam tu skolingas jos išvaizda, jei ne man, - sako kvailystė XI skyriuje, bet jei tu esi skolingas savo gyvybei santuokai<…>tada jūs patys suprantate, kiek esate mano skolininkai. Matome, kad kuklumo jausmo, kurį pats Kvailumas bando sau priskirti, jame visiškai nėra, o tai, žinoma, jam yra natūralu. Juk kvailumas yra savanaudis, todėl pasitikintis viskuo, ko nesiima. Be to, kvailumas egoizmo nelaiko yda ir teigia, kad „atimk iš gyvenimo šį prieskonį, o oratorių su savo kalba pasitiks ledinis šaltis, muzikantas niekam neįtiks savo melodijomis, aktoriaus pjesė bus nušvilptas, poetas bus išjuoktas kartu su mūzomis, papuls į niekšybę.su savo menu tapytojas, išsekęs iš bado, sėdintis ant vaistų, gydytojas. [nuo. 83].Ji yra visokio klestėjimo ir laimės pagrindas, „be mano pasiūlymo“, – sako Stupidity, – „ne vienas kilnus menas neatsirado be mano pagalbos“ [p. 84]. Kas tai – juokais ar rimtai? Pats autorius (pratarmėje ir vėlesniuose laiškuose) į šį klausimą atsako prieštaringai ir išsisukinėdamas, manydamas, akivaizdu, kad sapientisat „užtenka išmintingam“ ir pats skaitytojas sugeba. kad išsiaiškinčiau.

Satyrinis „išmintingojo“ įvaizdis eina per visą pirmąją „filosofinę“ kalbos dalį. Tai Kvailumo priešingybė. Atstumianti ir laukinė išvaizda, plaukuota oda, tanki barzda, ankstyvos senatvės išvaizda [sk. XVII, a. 65]. Griežtas, didelėmis akimis, mėgstantis draugų ydas, drumstas draugystėje, nemalonus [sk. XIX a. 72]. Šventėje jis niūriai tyli ir visus klaidina netinkamais klausimais. Savo išvaizda jis gadina visą publikos malonumą. Jei jis įsikiš į pokalbį, jis išgąsdins pašnekovą ne blogiau nei vilkas. Nesantaika su gyvenimu gimsta neapykanta viskam, kas jį supa [sk. XXV a. 92]. Visų natūralių jausmų priešas, savotiškas marmurinis žmogaus panašumas, neturintis visų žmogiškų savybių. Ne ta pabaisa, ne ta šmėkla, nepažinanti nei meilės, nei gailesčio, kaip šaltas akmuo. Neva jo niekas neaplenkia, jis niekada neklysta, viską kruopščiai pasveria, viską žino, visada savimi patenkintas; jis vienas yra laisvas, jis yra viskas, bet tik savo mintyse. Viską, kas nutinka gyvenime, jis smerkia, visame kame įžvelgdamas beprotybę. Neliūdėk dėl draugo, nes draugystė yra daug kvailių. Štai jis, šis tobulas išminčius! „Nei sau, nei tėvynei, nei artimiesiems jis niekuo gali būti naudingas, nes nėra gundomas pačiais paprasčiausiais reikalais ir yra per toli nuo visuotinai priimtų papročių ir visų papročių“ [sk. XXV a. 94] ir kt.

Tai pilnas scholasto, viduramžių fotelių mokslininko, persirengusio senovės stoikų išminčiumi, įvaizdis. Ar tai racionalus pedantas? žmogaus prigimties priešas. Tačiau gyvo gyvenimo požiūriu jo knyginė sunykusi išmintis yra gana absoliuti kvailystė.

Aistros, norai, poelgiai, tikri jausmai, o visų pirma laimės siekimas yra svarbesnis už protą, o jei protas priešinasi gyvenimui, tai jo antipodas – kvailumas – sutampa su kiekviena gyvenimo pradžia. Taigi Erasmus Moria yra pats gyvenimas. Tai sinonimas tikrosios išminties, kuri neatsiskiria nuo gyvenimo, o scholastinė „išmintis“ yra tikros kvailystės palikuonys.

Pirmosios dalies Morya yra pati Gamta, kuriai nereikia įrodinėti savo teisingumo „krokodilais, soritais, raguotais silogizmais“ ir kitomis „dialektinėmis įmantrybėmis“ [sk. XIX a. 72-73]. Ne logikos kategorijos, o troškimas, žmonės skolingi už gimimą. Noras būti laimingais žmonėmis yra skolingas meilei, draugystei, taikai šeimoje ir visuomenėje. Karinga niūri „išmintis“, kurią sugėdina iškalbingas Kvailumas, yra viduramžių scholastikos pseudoracionalizmas, kur protas, tarnavęs tikėjimui, sukūrė sudėtingiausią reguliavimo ir elgesio normų sistemą. Senatvinių viduramžių asketiškam protui, blėstančiai garbingų teologijos daktarų išminčiai priešinasi Moria – naujas Gamtos principas, iškeltas Renesanso humanizmo. Šis principas atspindėjo Europos visuomenės gyvybingumo antplūdį, gimus naujai buržuazinei erai.

Saugodamas jaunus gyvybės ūglius nuo „neprašytos išminties“ trukdžių, Erazmo minties patosas atskleidžia Renesanso humanizmui būdingą pasitikėjimą laisvu vystymusi, panašų į gyvenimo idealą, rodomą Rabelais Thelemic vienuolyne su šūkiu „Daryk“. ko tik nori." Erazmo mintis siejama su buržuazinės visuomenės eros pradžia – ne veltui Erazmas iš Roterdamo, iš kilmės miestietis, pasiekęs europinę šlovę, atmeta glostančius Europos monarchų kvietimus, pirmenybę teikdamas savarankiškam gyvenimui. „laisvasis miestas“ Liuvenas. Nepriklausomybės tradicijas, kurias puoselėja jo gimtosios šalies miestai, neabejotinai puoselėja Erazmo pažiūros. Jo kvailumo filosofija yra įsišaknijusi istorinėje absoliutizmo aplinkoje, kuri dar nenugalėjo.

Antroji panegirikos dalis skirta Kvailybės „įvairioms rūšims ir formoms“. Bet nesunku pastebėti, kad čia nepastebimai keičiasi ne tik subjektas, bet ir „kvailumo“ sąvokai priskiriama prasmė, juoko prigimtis, polinkis. Labai keičiasi ir pats kūrinio tonas. Kvailybė pamiršta savo vaidmenį ir, užuot giriusi save ir savo tarnus, ima piktintis Morijos tarnais, juos demaskuoti ir plakti. Humoras virsta satyra.

Jau XXXIV skyrius, kuriame šlovinama laiminga gyvūnų būsena „laimingiausi iš visų – tų, kurie nežino nei doktrinos, nei mokymo, bet gyvena tik pagal gamtos dėsnius“, yra dviprasmiškas. Ar tai reiškia, kad žmogus neturi stengtis „peržengti savo sklypo ribų“, tapti panašus į gyvūnus ir tenkintis „ribomis, į kurias juos įtvėrė gamta“? Ar tai neprieštarauja Gamtai, kuri jį apdovanojo intelektu? Todėl kvailiai, juokdariai, kvailiai ir silpnapročiai, nors ir laimingi, vis tiek neįtikins mūsų sekti savo gyvybės beprotybe (XXXV sk.). „Kvailumo šlovė“ iš panegirikos nepastebimai pereina į satyrą apie visuomenės neišmanymą, atsilikimą ir inerciją. Roterdamo kvailumas humanistas Vakarų europietis

Pirmoje Kvailos kalbos dalyje, kaip gamtos išmintis, ji garantavo gyvenimui įvairius interesus ir visapusišką vystymąsi. Ten ji atitiko humanistinį „visuotinio“ žmogaus idealą. Tačiau beprotiška vienpusė Kvailybė kuria nuolatines sustingusias formas ir tipus: gerai gimusių meškėnų, besigiriančių kilmę, dvarą [sk. XLII, c. 162], arba kaupiantys pirkliai, – pati kvailiausia ir niekšiškiausia veislė iš visų [sk. XLVII, a. 180-181], sužlugdyti kivirčai ar pasamdyti kariai, svajojantys praturtėti kare, vidutiniai aktoriai ir dainininkai, oratoriai ir poetai, gramatikai ir teisininkai. Philautia, Stupidity sesuo, dabar rodo kitą savo veidą. Tai sukelia įvairių miestų ir tautų pasitenkinimą [sk. XLIII, a. 166]. Laimė yra atimta iš objektyvaus pagrindo gamtoje, dabar ji visiškai „priklauso nuo mūsų nuomonės apie dalykus... ir remiasi į apgaulę ar saviapgaulę“ [sk. XLV, c. 174]. Kaip manija, Kvailumas jau yra subjektyvus ir „kiekvienas išprotėja savaip, atrasdamas jame savo laimę“. Dabar Kvailybė, priešingai, gadina visuomenę.Universali Erazmo satyra čia nepagaili nė vieno titulo žmonių giminėje. Kvailybė viešpatauja populiarioje aplinkoje, taip pat dvaro sluoksniuose, kur karaliai ir didikai neranda nė „pusės uncijos sveiko proto“ [sk. LV, c. 243].

Aštriausią tašką satyra pasiekia skyriuose apie filosofus ir teologus, vienuolius ir vienuolius, vyskupus, kardinolus ir aukštuosius kunigus [Ch. LII-LX, c. 207-268], ypač spalvingomis teologų ir vienuolių charakteristikomis, pagrindiniais Erazmo priešininkais per visą jo karjerą. Reikėjo didžiulės drąsos, kad pasauliui parodytume teologų „dvokiančią pelkę“ ir niekšiškas vienuolijų ordinų ydas visoje savo šlovėje. Vienuoliai buvo pagrindiniai Erazmo ir jo darbų persekiojimo kurstytojai. Jie galiausiai pasiekė, kad didelė Erazmo literatūrinio paveldo dalis būtų įtraukta į bažnyčios uždraustų knygų rodyklę, o jo prancūzų vertėjas Berkenas mirė ant laužo (1529 m.). Populiari patarlė tarp ispanų buvo: „Kas blogai kalba apie Erazmą, yra arba vienuolis, arba asilas“.

Erazmo satyra baigiasi labai drąsia išvada. Po to, kai Kvailybė įrodė savo galią žmonijai ir modernybės „visoms klasėms ir valstybėms“, ji įsiveržia į krikščioniškojo pasaulio šventumą ir susitapatina su pačia Kristaus religijos dvasia, o ne tik su bažnyčia, institucija, kurios galia jau buvo įrodyta anksčiau: krikščionių tikėjimas yra panašus į Kvailumą, nes didžiausias atlygis žmonėms yra savotiška beprotybė [sk. LXVI-LXVII, a. 304-313], būtent laimė susilieti su dievybe.

IŠVADA

„Kvailumas“ reiškia du skirtingus dalykus. Viena vertus, „kvailumas“ – tai žmogaus noras pažinti visą pasaulį visapusiškai ir tapti kone aukščiau už Dievą. Erazmo darbe pateikiami nuostabūs tokio „kvailumo“ pavyzdžiai - tai mokslininkai, valdovai, dvasininkai ir net pati Bažnyčia. Ir šiuo atveju „kvailumu“ galima laikyti viską, kas siekia būti aukščiau ir geresniu už Dievą, bet ištirpsta šio pasaulio beprotybėje.

Tačiau yra ir kita „kvailybė“ – nuoširdaus tikėjimo „kvailybė“. „Tarp kiekvieno miesto kvailių patys beprotiškiausi yra tie, kuriuos įkvėpė krikščioniškas pamaldumas...“ „Kas tai yra, jei ne beprotybė? – klausia Erazmas. Bet pasirodo, kad ši „kvailybė“ gali būti laikoma beprotybe tik tada, kai į ją žiūrima iš pasaulietiškos „beprotybės“ pozicijos. Ir ne veltui sakoma, kad aukščiausia tokio „kvailumo“ apraiška yra „dangiškas kvailumas“, „kai žmogus trumpomis sąmonės netekimo ir beprotybės akimirkomis staiga susijungia su Dievu“, o paskui, grįžęs į sąmonę, aprauda „kad turi. vėl susiprotink“.

Pagrindinė Erasmus idėja buvo kvietimas apsivalyti - Humanistinis žmogaus idealas gali būti įgyvendintas tik tada, kai pats žmogus paprastumu ir tikėjimo nuoširdumu kuo labiau priartėja prie Kristaus paveikslo. Būtent ši tezė lėmė kritišką Erazmo požiūrį į to meto Europos socialinę ir politinę tikrovę, žmonių moralinę būklę ir Bažnyčios vaidmenį, kuris, pasak Erazmo, buvo per daug nutolęs nuo pirmosios, apaštališkos bažnyčios idealas.

Erazmas Roterdamietis savo laikmečio Vakarų Europos sąmonei padarė tokią daugiamatę įtaką, kad net per savo gyvenimą sukėlė kitokią reakciją. Bažnyčia jį persekiojo ir sveikino, mokslo pasaulis ginčijosi ir žavėjosi jo talentu. Martynas Liuteris, turėdamas savo tikėjimo ir Bažnyčios reformavimo idėją, iš esmės artimą Erazmo idėjoms, aršiai ir aršiai ginčijosi su „humanistų karaliumi“. O kol kas Erasmus darbai vertinami nevienareikšmiškai.

BIBLIOGRAFIJA

1. Roterdamskis, E. Kvailumo šlovinimas; [per. nuo lat.P. Huberis]. - M. : RIPOL classic, 2015. - 320 p.

2. Bachtinas, M. Literatūros ir estetikos klausimai / M. Bachtinas. - Maskva: rusų žodynai, 1975. - 158 p.

3. Pinsky L.E. Renesanso realizmas; M.: Goslitizdat, 1961. - S. 56 - 85

4. Nemilovas A. N. Erazmas Roterdamietis ir Šiaurės Renesansas // Erazmas Roterdamietis ir jo laikas.- M., 1989.- P. 9-19.

Priglobta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Erazmo Roterdamiečio – olandų humanisto, rašytojo, filologo, teologo, ryškiausio šiaurinio renesanso atstovo – gyvenimo kelio ir filosofinių pažiūrų tyrimas. Filosofo satyrinio kūrinio – „Kvailumo šlovė“ – analizė.

pristatymas, pridėtas 2015-04-26


Specifiniai vokiečių humanizmo bruožai ir Erazmo Roterdamiečio kūrinių įtaka jam: „Kvailumo šlovė“ ir „Pokalbiai lengvai“. Katalikų bažnyčios ir feodalinės visuomenės kritika. Mąstytojo filosofija ir reformų judėjimo raida Europoje.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-01-17


Socialinis-politinis Vokietijos gyvenimas XV-XVII a. Humanistinis judėjimas Vokietijoje, reformacija viduramžių Europoje. Erazmo Roterdamiečio gyvenimo kelias ir pasaulėžiūra, požiūris į bažnyčią ir religiją, idėjos apie valstybės vadovo vaidmenį.

santrauka, pridėta 2012-03-04


Istorinis ir sociokultūrinis Renesanso fonas. Pagrindinės Renesanso kryptys: antropocentrizmas, neoplatonizmas. Pagrindinės protestantizmo idėjos. Erazmo Roterdamiečio humanizmas. Nicolo Machiavelli filosofija. Utopinis socializmas T. Mora.

santrauka, pridėta 2014-10-14


Asmens, kaip sociokultūrinių procesų ir informacinės visuomenės kultūros reiškinių atspindžio, įvaizdžio ypatumai. Asmens įvaizdis informacinėje visuomenėje kaip sociokultūrinių pokyčių projekcija. Žmogaus sąmonės specifika informacinėje visuomenėje.

„Aš“ įvaizdžio įtaka individo veiklai, veiksmų pasirinkimui, gyvenimo programų apibrėžimui ir gyvenimo praktikų įgyvendinimui. Vidinis žmogaus pasaulis ir aplinkybės, išorinių sąlygų ir asmeninių ketinimų sintezė. K. Rogerso „Aš“ įvaizdis ir jo struktūra.

kontrolinis darbas, pridėtas 2009-10-13


Visuomenė kaip filosofinė problema. Visuomenės ir gamtos sąveika. Apie socialinę visuomenės struktūrą. specifiniai visuomenės dėsniai. Visuomenės ekonominio gyvenimo filosofinės problemos. Politikos filosofija. Visuomenės sąmonė ir dvasinis visuomenės gyvenimas.

santrauka, pridėta 2008-05-23


Sąmonės ir moralės sampratos ir apibrėžimai. Sąmonės ir moralės įtaka žmogui ir visuomenei. Sąmonės ir moralės rūšys ir atmainos. Moralinė sąmonė, jos specifika ir vaidmuo žmogaus gyvenime. Dviejų aspektų ir atsirandanti teorija.

santrauka, pridėta 2011-04-28


Moralinė sąmonė, jos esmė, sandara, vaidmuo žmogaus ir visuomenės gyvenime. Filosofinio požiūrio formavimas. Savarankiško, kūrybingo mąstymo ugdymas. Socialinės filosofijos problemos. Socialinė filosofija socialinių mokslų sistemoje.

kontrolinis darbas, pridėtas 2014-08-16


Visuomenės dvasinio gyvenimo struktūra ir dinamika. Moralinės, estetinės, socialinės, individualios sąmonės ir moralės samprata. Dvasinis gyvenimas kaip sistema. Įprasti-praktiniai ir teoriniai sąmonės lygiai. Viešoji psichologija ir ideologija.

Yra įvairių pramogų, kurias gaunate iš knygų. Kai kurios knygos suteikia jums beveik kino patirtį. Kai kurie pasineria į įvairių emocijų, kartais net nemalonių, bedugnę, kad, pavyzdžiui, pralinksmintų. Kai kurie iš jų paprastai reikalingi tik norint pralinksminti ego arba pasiekti pasiekimų. Tačiau yra knygų, kurias skaitai tam, kad patirtum kažką panašaus į draugišką jausmą – tarsi bendrautum su protingu ir šmaikščiu bendražygiu, kurio tiesiog malonu klausytis.

Erazmo Roterdamiečio „Kvailumo šlovinimas“ yra tokia knyga. Šmaikštus, šmaikštus, lengvas ir trumpas.

„Kodėl, pavyzdžiui, Bacchas visada jaunas ir garbanotas? Taip, nes jis buvo linksmuolis ir girtuoklis, visą gyvenimą praleidžia puotose, šokiuose, dainuodamas ir žaidimuose ir niekada nesusisiekia su Pallasu. Bet kokios mintys apie išminčiaus šlovę jam yra tokios svetimos, kad jis apsidžiaugia, kai jam patiekiamas juokas ir pokštai.

Erazmas buvo paskutinis žmogus, kurį įtartumėte parašius juokingą, nepagarbią ir beveik anarchistinę knygą. Jis buvo teologas, buvo laikomas puikiu scholastu ir Biblijos aiškintoju, vinguriavo imperatorių kiemuose, kurie jį laikė ekscentrišku genijumi, gyveno XV a.

Didysis intelektualas Erazmas Roterdamietis „Kvailumo pagyrimą“ parašė pramogai, keliaudamas iš Italijos, kurioje buvo komandiruotėje, į Angliją. Daugiausia, kuo jis tikėjosi, buvo padovanoti jį savo draugui Thomasui More'ui (dar vienas genijus, būtent jis išrado utopijos žanrą). Dėl šios priežasties knygoje gausu nepagarbių apmąstymų, linksmų plepalų ir profesionalių trijų šimtų viduramžių vėplių juokelių.

„Pinigai teka kvailiams, jie laiko valstybės valdžios vairą savo rankose ir apskritai klesti visais įmanomais būdais“

Siužeto kaip tokio nėra. Visa knyga yra Erazmo sugalvotos kvailumo deivės Morijos kreipimasis į mirtinguosius. Kvaila žinute kvailumo globėja verčia skaitytojus manyti, kad ji yra įtakingiausia, maloniausia ir adekvatiausia deivė, kurios nusipelnė žmonija. Ir ji tai labai įtikinamai įrodo, nes joks Dzeusas, Apolonas ir Hefaistas nepadarė tiek dėl žmonių laimės, kiek Kvailybė.

Pagrindinė pranešimo mintis – Kvailumas daro žmones tolerantiškesnius vieni kitiems, laimingesnius, labiau patenkintus, sveikesnius, gražesnius ir apskritai geresnius. Perteklinis protas yra nevilties, sielvarto, blogų santykių su pasauliu ir kito skausmingo ničeizmo priežastis. Nietzsche paminėjau ne veltui – kai kurios Erazmo idėjos parašytos taip, tarsi jos būtų reikalingos tam, kad šiam ūsuotam mąstytojui pakišti ir parodijuoti. Juo labiau keista, kad Nietzsche gyveno po keturių šimtų metų.

Pagrindinę mintį galima apibendrinti citata:

„Bet aš vėl grįžtu prie kvailių gerovės. Nugyvenę gyvenimą su dideliu malonumu, neapsinuodiję baimės ir mirties nuojautos, jie persikelia tiesiai į Eliziejaus laukus [tai yra į Rojų], norėdami savo juokeliais pralinksminti ten nusibodusias teisiųjų sielas.

O dabar palyginkime bet kurio išmintingo žmogaus likimą su kvailo juokdario likimu.

Įsivaizduokite žmogų, visą vaikystę ir jaunystę praleidusį mokslų asimiliacijoje, kuris už nepaliaujamus budėjimus, rūpesčius, triūsą išžudė geriausią savo gyvenimo dalį, o kitais metais neragavęs jokių malonumų; visada taupus, neturtingas, liūdnas, niūrus, reiklus ir griežtas sau, skausmingas ir kitų nekenčiamas, blyškiaveidis, liesas, silpnas, trumparegis, per anksti pasenęs ir žilas, netenka gyvybės anksčiau laiko.

Tačiau ar svarbu, kada jis miršta – juk jis visai negyveno! Štai tobulo išminčiaus įvaizdis!

„Kvailumo šlovė“ – tai gudrus literatūrinis žaidimas, pasityčiojimas ir kartu labai gudriai pastatyti spąstai skaitytojui. Iš pradžių atrodo, kad čia kiekvieną žodį reikėtų suprasti iš priešingos pusės, kaip pasityčiojimą iš idiotų. Tada staiga paaiškėja, kad slėpdamasis po sąmoningai kvailais žodžiais Erazmas išsakė daug savo minčių. Kartais jie būna tokie aštrūs ir pavojingi, kad pamiršti metų receptą ir pagalvoji: „Ei, nusiramink, žmonės buvo sudeginti dėl mažesnių pokštų!“.

Vietomis Kvailybės deivė sako dalykus, esančius ties gėrio ir blogio riba, tikrus filosofinius paradoksus. Pasidaro neaišku – tai sarkazmas, tikros mintys ar kvietimas susimąstyti apie sunkiausias moralines dilemas.

Paprasčiau tariant, Erasmusas su tavimi plepa, juokauja, mirkteli ir baksnoja alkūne į šoną, be perstojo juokdamasis. Ir tada staiga supranti: protingam, tikrai protingam žmogui nėra gėda blaškytis ir vaidinti beždžionę. Tačiau elgtis kaip kvailai ir neprarasti veido yra tik tikrai pasiekusių protų privilegija.

„Mokėkite laiku apsimesti kvailu - būsite išmintingesni už visus“

Apskritai Erazmas Roterdamietis mano, kad kvailų žmonių yra tiek pat visų sluoksnių. Daugiau nei pusė valstiečių yra neįveikiami bukagalviai, bet daugiau nei pusė profesorių ar karalių taip pat. Tiesiog antrojo intelektas ir trečiojo statusas sukuria iliuziją, kad taip nėra.

„Todėl būkite sveiki, plokite, gyvenkite, gerkite, šlovingieji Morijos paslapčių dalyviai“, – knygą baigia Erazmas. Ir tuoj pat noriu padaryti visišką kvailystę deivės garbei.

Erazmas Roterdamietis - didžiausias humanistas anksti. XVI a Nuo lit. didžiausią reikšmę turėjo „Kvailumo šlovė“ – Erazmo šlovės kūrinys, po jo pasirodymo išverstas į daugelį Europos šalių. kalbomis.

„Vadinamas kvailyste“ - gili ir apibendrinta satyra apie modernumą. apie. Nedorybės atsiranda juokdarių aprangoje, pateikiamos kaip skirtingų tipų žmonės. kvailumas ir apžvelgtas komiškos panegirikos, „pagirtinas žodis“, kat. Ponia Kvaila sako sau ir savo gerbėjams.

Kvailybė atsiranda asmeniniame gyvenime – meilėje ir santuokiniuose santykiuose, šlovės ir turtų troškime, arogancija su „dideliais vardais ir garbingomis pravardėmis“. Toliau Kvailybės palydoje prieš mus slenka įvairios viduramžių visuomenės klasės ir profesijos: gydytojai šarlatanai, „neišmanėliai, įžūlūs ir įžūlūs“, prašmatnūs teisininkai, žinantys, kaip padidinti savo turtą, pasipūtę poetai, filosofai, „gerbiami už savo ilga barzda ir platus apsiaustas“, katė. „Nieko nežinodami tikrovėje, tačiau įsivaizduoja esą viską išmanantys“ ir tt Erasmus ypač nekenčia prekybininkų. Jie išsikelia sau patį niekšiškiausią gyvenimo tikslą ir pasiekia jį pačiomis niekšiškiausiomis priemonėmis: visada meluoja, keikiasi, vagia, apgaudinėja, apgaudinėja ir dėl viso to įsivaizduoja esą pirmieji žmonės pasaulyje, vien dėl jų pirštų. puošia aukso žiedais. Erazmas buvo primityvaus kaupimo eros amžininkas ir matė naujos visuomenės, paremtos pinigų galia, atsiradimą. Plutonas (turtų dievas), anot jo, yra vienintelis tikras žmonių ir dievų tėvas. Nuo jo bausmių priklauso karas, taika, valstybė. valdžia, tarybos, teismai, žmonės. susirinkimai, vedybos, sutartys, sąjungos, įstatymai, menai, žaidimai, mokymasis – visi viešieji ir privatūs mirtingųjų reikalai.

Ne mažiau griežtai Erazmas smerkia valdančiąją feodalų klasę. ob-va – bajorai, kat. niekuo nesiskiria nuo paskutinio niekšo, bet giriasi savo kilmės bajorais, dvariškiais ir bajorais, katinu. jie gyvena kaip loferiai, miega iki pietų, dieną leidžia pramogose ir linksmybėse, su juokdariais ir merginomis, valgo ir geria. Pats monarchas, apsuptas vergiško garbinimo ir kone dieviškosios garbės, vaizduojamas su visa savo tauta. silpnybės – žmonės, neišmanantys įstatymų, beveik atviri bendrojo gėrio priešai, persekiojami. asmeninė nauda, ​​išduotas. geidulingumas, mokymosi, tiesos ir laisvės nekentėjas, kuris jokiu būdu negalvoja apie visuomenės gėrį, o viską matuoja savo pelno ir troškimų matu.

Žiauriausias pašaipas nukreiptas prieš viduramžių bažnyčią, sk. ideologinė parama viduramžių apie-va. „Pritaringojo“ vardu jis tyčiojasi iš ikonų ir šventųjų garbintojų, nuo katės. vienas gydo nuo danties skausmo, kitas grąžina pavogtas gėrybes ir t.t. Visas krikščionių gyvenimas kupinas tokio pobūdžio kvailysčių. Kunigai skatina šį prietarą, nes tai padidina jų pajamas. Erazmas maištauja prieš indulgencijų pardavimą, kat. bažnyčia vilioja tikinčiuosius, už pinigus žadėdama jiems atleisti sunkiausias nuodėmes, kad būtų leista pradėti visą užburtą ratą iš naujo. Jis vaizduoja vienuolius, neišmanančius, išsiblaškiusius ir kupinus pasipūtimo; į bevaisius scholastinius ginčus pasinėrusi teologų „dvokianti pelkė“; vyskupai, kat. dauguma yra užsiėmę pinigų rinkimu ir žiūri į abi puses, palikdami savo avių priežiūrą Kristui. Romos vyriausiasis kunigas, ginantis krauju ir geležimi, anatema, savo pasaulietinę valdžią ir turtą – laukus, miestus, kaimus, mokesčius, muitus, – pasmerktas pirmųjų Kristaus mokinių, mokančių pamaldumo, romumo ir nevaldymo, pavyzdžiu. .

Visi žmonės. Visuomenė virsta Kvailybės karalystės įvaizdžiu. Kuria valstybę-va, palaiko valdžią, religiją, valdžią ir teismą. Žmogaus gyvenimas yra kvailumo žaidimas. Tik gamta, žmogaus nepaliesta. civilizacija yra tikrosios išminties ir laimės šaltinis: ji vienintelė niekada neklysta.

Modernumo kritika Visuomenė nėra revoliucinio pobūdžio. Stiprus pajuokos ir neigimo, jis neturi aiškaus teigiamo socialinio. idealas, atitinkantis jo idėją apie gamtą ir žmoniją bei jo filosofą. mąstymas apie žmonių prasmę. gyvenimai visada baigiasi ironišku išminčiaus, bejėgio jį supančio socialinio pasaulio absurdo akivaizdoje, įvaizdžiu. tikrovė, kuri jam atrodo, „jeigu pažvelgsi iš mėnulio į žmonių neramumus“, panašiai kaip „musių ar uodų pulkas, kovojantis, kovojantis, plėšiantis, apgaudinėjantis, ištvirkęs, gimstantis, krentantis, mirštantis“.

Pinsky:

„Kvailumo šlovėje“, kur laisva humanizmo mintis gerokai peržengia siaurą protestantizmo kryptį.

Iš paties Erazmo žodžių žinome, kaip jis sugalvojo „Kvailumo šlovę“.

1509 m. vasarą jis paliko Italiją, kur praleido trejus metus, ir išvyko į Angliją, kur jį pakvietė draugai, nes jiems atrodė, kad dėl įžengimo į karaliaus Henriko VIII sostą atsivėrė plačios perspektyvos. atsivėrimas mokslo klestėjimui.

Erazmui jau buvo keturiasdešimt metų.

Kūrinys, kuriame tiesioginiai gyvenimo stebėjimai tarsi perkeliami per senovės prisiminimų prizmę. (nuolatinės nuorodos į senovės autorius, jų citatas ir senovės dievus)

Kaip ir visoje humanistinėje mąstyme ir visame Renesanso mene – to Europos visuomenės raidos etapo, kuriam būdinga antikos įtaka, – „Kvailumo šlovėje“ susitinka ir organiškai susilieja dvi tradicijos – ir tai jau matosi. pačiame knygos pavadinime.

Viena vertus, satyra parašyta „šlovinimo žodžio“ forma, kurią puoselėjo senovės rašytojai. Humanistai atgaivino šią formą ir rado gana įvairių jos panaudojimo būdų. Kartais jie buvo stumiami į šią priklausomybę nuo mecenatų. Tuo pat metu net senovėje dėl šių glostančių retorikos pratimų dirbtinumo atsirado parodinės panegirikos žanras. Išoriškai prie ironiškos panegirikos žanro greta yra „Kvailumo panegirika“.

Kita vertus, pasaulyje viešpataujančio kvailumo tema nėra atsitiktinė pagyrų tema, kaip dažniausiai būna komiškose panegirikose. Ši tema persimeta per XV–XVI a. poeziją, meną ir liaudies teatrą.

Protas yra priverstas veikti po juokdarių kepurėle su varpeliais, iš dalies pagerbiant klasių hierarchinę visuomenę, kur kritinė mintis turi užsidėti pokšto kaukę, kad „su šypsena pasakytų tiesą karaliams“.

Kvailumas viešpatauja praeityje ir ateityje. Šiuolaikinis gyvenimas – jų sandūra – tikra kvailių mugė. Tačiau gamta ir protas, jei nori, kad jų balsas būtų išgirstas, taip pat turi užsidėti kvailo kaukę. Taip iškyla „pasaulyje viešpataujančio kvailumo“ tema. Renesansui tai reiškia nepasitikėjimą pasenusiais pagrindais ir dogmomis, pasityčiojimą iš inercijos, kaip laisvo žmogaus ir visuomenės vystymosi garanto.

Knyga pradedama ilga įžanga, kurioje Kvailas pristato savo kalbos temą ir prisistato auditorijai. Po to seka pirmoji dalis, kuri įrodo „visuotinę“, visuotinę Kvailybės galią, įsišaknijusią pačiame gyvenimo pamate ir žmogaus prigimtyje. Antroje dalyje aprašomos įvairios Kvailybės rūšys ir formos – jos diferencijavimas visuomenėje nuo žemesnių žmonių sluoksnių iki aukščiausių aukštuomenės sluoksnių. Po šių pagrindinių dalių, kur pateikiamas gyvenimo vaizdas toks, koks jis yra, seka paskutinė dalis, kurioje palaimos idealas – gyvenimas toks, koks turėtų būti – taip pat pasirodo esanti aukščiausia visur esančios Morijos beprotybės forma.

Satyra eina per visą pirmąją „filosofinę“ kalbos dalį. „išminčiaus“ įvaizdis ir šio kvailumo antipodo bruožai iškelia pagrindinę „Erasmus“ idėją. Atstumianti ir laukinė išvaizda, griežta, didelėmis akimis, budri dėl draugų ydų, drumsta draugystėje, nemalonu. Šventėje jis niūriai tyli ir visus klaidina netinkamais klausimais. Savo išvaizda jis gadina visą publikos malonumą. Jei jis įsikiš į pokalbį, jis išgąsdins pašnekovą ne blogiau nei vilkas. Geliui reikia ką nors nupirkti ar pasigaminti – tai kvaila sloga, nes jis neišmano papročių. Nesantaika su gyvenimu, jis neapykantą viskam, kas jį supa. Visų natūralių jausmų priešas, savotiškas marmurinis žmogaus panašumas, neturintis visų žmogiškų savybių. Ne ta pabaisa, ne ta šmėkla, nepažinanti nei meilės, nei gailesčio, kaip šaltas akmuo. Neva jo niekas neaplenkia, jis niekada neklysta, viską kruopščiai pasveria, viską žino, visada savimi patenkintas; jis vienas yra laisvas, jis yra viskas, bet tik savo mintyse. Viską, kas nutinka gyvenime, jis smerkia, visame kame įžvelgdamas beprotybę. Jis neliūdi dėl draugo, nes pats niekam nėra draugas. Štai jis, šis tobulas išminčius! Kas nemėgsta jo paskutinio kvailio iš paprastų žmonių ir pan. Tai išbaigtas scholasto, viduramžių fotelio mokslininko, persirengusio – pagal literatūrinę šios kalbos tradiciją – senoviniu stoiku išminčiumi, įvaizdis. Tai racionalus pedantas, griežtas ir asketiškas, pagrindinis žmogaus prigimties priešas. Tačiau gyvo gyvenimo požiūriu jo knyginė, sunykusi išmintis yra gana absoliuti kvailystė.

Visų konkrečių žmogaus interesų įvairovė negali būti redukuojama tik į žinias, o juo labiau į abstrakčias, knygiškas, nuo gyvenimo atskirtas žinias. Aistros, troškimai, poelgiai, siekiai, visų pirma laimės, kaip gyvenimo pagrindo, siekis, yra labiau pirminiai už protą, o jei protas priešinasi gyvybei, tai formalus jo antipodas – kvailumas – sutampa su kiekviena gyvenimo pradžia. Todėl Erasmus Morya yra pats gyvenimas. Tai tikrosios išminties, kuri neatsiskiria nuo gyvenimo, sinonimas, o scholastinė „išmintis“ yra tikros kvailystės palikuonys.

Pirmosios dalies Morija yra pati gamta, kuriai nereikia įrodinėti „krokodilų, soritų, raguotų silogizmų“ ir kitų „dialektinių įmantrybių“. Ne logikos kategorijoms, o troškimui, žmonės už gimimą skolingi troškimui „daryti vaikus“. Noras būti laimingais žmonėmis yra skolingas meilei, draugystei, taikai šeimoje ir visuomenėje. Asketiškam nuskurusių viduramžių protui, senatviškai sekinančiai gyvybės sergėtojų, garbingų teologijos mokslų daktarų išminčiai priešinasi Moria – naujas Gamtos principas, iškeltas Renesanso humanizmo.

Erasmuse malonumas ir išmintis eina koja kojon. Kvailybės šlovinimas yra gyvenimo sumanumo pagyrimas. Jausmingoji gamtos pradžia ir išmintis vientisoje humanistinėje Renesanso mintyje neprieštarauja viena kitai.

Moria Erasmus yra palanki laimei, nuolaidi ir „visiems mirtingiesiems vienodai lieja savo palaiminimus“.

Erazme jausmai – Morijos palikuonys – nukreipia aistras ir jaudulį, tarnauja kaip botagas ir narsumo paskata bei skatina žmogų kiekvienam geram darbui.

Morija, kaip „nuostabi gamtos išmintis“, yra gyvenimo pasitikėjimas savimi, priešinga negyvai scholastų išminčiai, kuri primeta gyvenimui savo nurodymus. Todėl nė viena valstybė nepriėmė Platono įstatymų, o tik prigimtiniai interesai (pavyzdžiui, šlovės troškulys) formavo viešąsias institucijas. Kvailybė kuria valstybę, išlaiko valdžią, religiją, valdžią ir teisingumą. Gyvenimas – tai teatras, kuriame veikia aistros ir kiekvienas atlieka savo vaidmenį, o besiginčijantis išminčius, reikalaujantis, kad komedija nebūtų komedija, yra beprotis, pamirštantis pagrindinį šventės dėsnį: „Arba gerk, arba išeik“. Erazmo minties patosas, išlaisvinantis ir saugantis jaunus gyvybės ūglius nuo „neprašytos išminties“ trukdžių, atskleidžia Renesanso humanizmui būdingą pasitikėjimą laisva raida.

Oficiali reputacija ir tikrasis viso pasaulio veidas, išvaizda ir esmė yra priešingi. Gamtos Morya iš tikrųjų pasirodo esąs tikras gyvenimo protas, o abstraktus oficialių „išminčių“ protas yra neapdairumas, gryna beprotybė. Morya yra išmintis, o oficiali „išmintis“ yra pati blogiausia Morijos forma, tikras kvailumas. Kvailumas veda į išmintį. Jau nuo pavadinimo ir nuo iniciacijos, kur Moria ir Thomas More, „iki šiol iš esmės“ yra sujungti, Kvailumas ir humanistinė išmintis, visas „Pagirios kalbos“ paradoksalumas kyla iš požiūrio, kad visi dalykai patys savaime yra prieštaringi. ir „turėti du veidus“. Erazmo filosofinis humoras visą savo žavesį skolingas šiai gyvai dialektikai.

Gyvenimas netoleruoja jokio vienpusiškumo. Todėl racionalus „išminčius“ – scholastas, scholastas, kuris trokšta viską derinti pagal popierines normas ir visur laikosi su tuo pačiu standartu, nėra vietos nei puotoje, nei meilės pokalbyje, nei už prekystalio. Linksmybės, malonumas, pasaulietinių reikalų praktika turi savo specialius dėsnius, jo kriterijai ten netinka. Jam tereikia nusižudyti. Abstrakčiojo principo vienpusiškumas žudo viską, kas gyva, nes negali susitaikyti su gyvenimo įvairove.

Visa pirmoji kalbos dalis pastatyta ant gyvo gyvybės ir laimės medžio ir sauso abstrakčių žinių medžio kontrasto. Šie nesutaikomi visažiniai stoikai (scholastai, teologai, dvasiniai „liaudies tėvai“), šitie blokgalviai pasiruošę viską pritaikyti prie bendrų normų, atimti iš žmogaus visus džiaugsmus. Bet kiekviena tiesa yra konkreti. Viskas turi savo vietą ir laiką. Šis stoikas turės atsisakyti savo niūrios svarbos, pasiduoti saldžiam beprotybei, jei norės tapti tėvu. Sprendimas ir patirtis tinka brandai, bet ne vaikystei. „Kam gi suaugusio žmogaus proto berniukas neatrodo bjaurus ir pabaisa? Nerūpestingumas, nerūpestingumas, žmonės skolingi laimingą senatvę. Žaidimai, šuoliukai ir visokios „tomofoolery“ – puikiausias vaišių prieskonis: štai jie savo vietoje. O užmarštis yra tokia pat naudinga gyvenimui kaip atmintis ir patirtis. Atlaidumas, tolerancija kitų trūkumams, o ne didelių akių griežtumas yra draugystės, taikos šeimoje ir bet kokio ryšio žmonių visuomenėje pagrindas.

Praktinė šios filosofijos pusė – šviesus, platus požiūris į gyvenimą, atmetantis visas fanatizmo formas. Erazmo etika ribojasi su eudemonistiniu antikos mokymu, pagal kurį pačioje žmogaus prigimtyje yra natūralus gėrio siekis, o primesta „išmintis“ yra kupina „trūkumų“, nedžiuginanti, žalinga, netinkama nei veiklai, nei laimei. Meilė sau (Filatia) yra tarsi Kvailybės sesuo, bet ar gali tas, kuris nekenčia savęs, ką nors mylėti? Meilė sau sukūrė visus menus. Tai visokio džiaugsmingo kūrybos, visų gėrio siekimo stimulas. Filautija Erazme yra „nuostabios gamtos išminties“ instrumentas, be pasididžiavimo „negali vienas didelis poelgis“. Kartu su visais humanistais Erazmas tiki laisvu žmogaus vystymusi, tačiau jam ypač artimas paprastas sveikas protas. Jis vengia perdėto žmogaus idealizavimo, fantazijos apie jo pervertinimą kaip vienpusiškumą. Philautia taip pat turi „du veidus“. Ji yra vystymosi stimulas, bet ji (kur nėra pakankamai gamtos dovanų) yra pasitenkinimo šaltinis ir „kas gali būti kvailiau... narcisizmas?

Tačiau ši – iš tikrųjų satyrinė – Erazmo minties pusė labiau išryškėja antroje Morios kalbos dalyje.

Antroji panegirikos dalis skirta Kvailybės „įvairioms rūšims ir formoms“. Čia nepastebimai keičiasi ne tik subjektas, bet ir „kvailumo“ sąvokai priskiriama prasmė, juoko prigimtis, polinkis. Pasikeičia panegirikos tonas. Kvailybė pamiršta savo vaidmenį ir, užuot giriusi save ir savo tarnus, ima piktintis Morijos tarnais, demaskuoti ir plakti. Humoras virsta satyra.

Pirmosios dalies tema – „bendros žmogaus“ būsenos: įvairūs žmogaus gyvenimo amžiai, įvairūs ir amžini malonumo ir veiklos šaltiniai, įsišakniję žmogaus prigimtyje. Todėl Moria čia sutapo su pačia gamta ir buvo tik sąlyginė Kvailybė – kvailystė abstrakčiojo proto požiūriu. Tačiau viskas turi savo matą, o vienpusis aistrų vystymas, kaip sausa išmintis, virsta savo priešingybe. „Kvailumo šlovinimas“ iš panegirikos nepastebimai pereina prie prigimties į satyrą apie visuomenės neišmanymą, atsilikimą ir nelankstumą.

Kvailybė yra visų gyvų dalykų dalis, tačiau savo vienpusišku „brinkimu ir patinimu“ tampa pagrindine esamo kaulėjimo, ydų ir „beprotybės“ priežastimi. Kvailumas perauga į įvairias maniakiškas aistras: medžiotojų manija, kuriai nėra didesnės palaimos už ragų giedojimą ir šunų staugimą, statybininkų, alchemikų, lošėjų, prietarų, piligrimų į šventas vietas manija ir t.t. Čia Morya rodomas kartu su savo kompanionais: Beprotybė, Tinginystė, Linksmybė, Gilus miegas, Gluttony ir kt.

Pirmoje kalbos dalyje Morya, kaip gamtos išmintis, garantavo interesų įvairovę ir visapusišką gyvenimo vystymąsi. Ten ji atitiko humanistinį „visuotinio“ žmogaus idealą. Philautia, Stupidity sesuo, dabar rodo kitą savo veidą. Tai sukelia įvairių miestų ir tautų pasitenkinimą. Laimė „priklauso nuo mūsų nuomonės apie dalykus... ir priklauso nuo apgaulės ar saviapgaulės“. Kaip manija, kvailumas jau yra subjektyvus, ir kiekvienas išprotėja savaip, atrasdamas tame savo laimę. Iš pradžių Morya buvo kiekvienos žmonių visuomenės grandis. Dabar Morya, kaip tikra išankstinio nusistatymo kvailystė, priešingai, gadina visuomenę.

Todėl bendras filosofinis Kvailybės panegirikos humoras pakeičiamas socialine šiuolaikinės moralės ir institucijų kritika. Spalvingi ir kaustiški kasdieniai eskizai ir nuodingos „nepalankių“ šiuolaikinio kvailumo formų charakteristikos.

Universali Erazmo satyra čia nepagaili nė vieno titulo žmonių rasėje. Kvailybė viešpatauja tarp žmonių, taip pat ir teismų sluoksniuose.

Didžiausią aštrumą satyra pasiekia skyriuose apie filosofus ir teologus, vienuolius ir vienuolius, vyskupus, kardinolus ir aukštuosius kunigus, ypač spalvingose ​​teologų ir vienuolių, pagrindinių Erazmo priešininkų per visą jo karjerą, charakteristikos. Vienuoliai buvo pagrindiniai Erazmo ir jo darbų persekiojimo kurstytojai.

Iš buvusio Morijos žaismingumo, geranoriškos mirtingiesiems, neliko nė pėdsako. Sąlyginė Kvailos kaukė nukrenta nuo kalbėtojo veido, o Erazmas kalba tiesiai savo vardu. Naujiena Erazmo anti-vienuoliškoje satyroje nėra rijavimosi, apgaulės ir veidmainystės atskleidimas, vienuoliai yra pikti, niekšiški ir jau „sukėlė vieningą neapykantą“. Morya, gamtos gynėja, pirmoje kalbos dalyje buvo vienybėje su savo humoro objektu. Antroje dalyje Morya, kaip priežastis, atskirta nuo juoko objekto. Prieštaravimas tampa antagonistinis ir netoleruotinas. Jaučiama vėluojančios reformacijos atmosfera.

Erazmo satyra baigiasi labai drąsia išvada. Po to, kai Kvailybė įrodė savo galią žmonijai ir modernybės „visoms klasėms ir valstybėms“, ji įsiveržia į krikščioniškojo pasaulio šventumą ir susitapatina su pačia Kristaus religijos dvasia, o ne tik su bažnyčia, institucija, kurios galia jau buvo įrodyta anksčiau: krikščionių tikėjimas yra panašus į Kvailumą, nes didžiausias atlygis žmonėms yra savotiška beprotybė.

Ankstesniuose skyriuose Kvailybė pasitelkia visus senolių liudijimus ir Šventojo Rašto citatų bedugnę, interpretuodama juos atsitiktinai ir atsitiktinai. Parodijuojama „gudrių Šventojo Rašto žodžių aiškintojų“ scholastika, kuri tiesiogiai greta skyrelio apie teologus ir vienuolius. Paskutiniuose skyriuose citatų beveik nėra, tonas gana rimtas, o išplėtotos nuostatos palaikomos ortodoksinio pamaldumo dvasia, atrodo, grįžtame prie teigiamo tono ir pirmosios dalies „kvailybės“ šlovinimo. kalba. Tačiau „dieviškosios Morijos“ ironija galbūt yra subtilesnė nei Morya-Raeum satyra ir Morya-Gamtos humoras.

Paskutiniai „Pagirios kalbos“ skyriai, kuriuose Kvailybė tapatinama su krikščioniškojo tikėjimo dvasia, liudija, kad Europos visuomenėje kartu su katalikais ir protestantais yra trečioji šalis – humanistinė „atsargaus“ proto partija (Erasmus, Rabelais, Montaigne'as, priešiškas bet kokiam religiniam fanatizmui, ėmė formuotis. Ir būtent šiai vis dar silpnai „abejojančiųjų“ partijai, laisvamanių partijai, besiremiančiai prigimtimi ir protu bei palaikančiai sąžinės laisvę didžiausio religinių aistrų metu, istoriškai priklausė ateičiai.

Erazmas Roterdamietis (1469-1536): Kvailumo šlovinimas – satyrinis rašinys (1509).

Perpasakojimas:

Kvailybė sako: tegul nemandagūs mirtingieji kalba apie ją kaip nori, bet ji išdrįsta tvirtinti, kad jos dieviškasis buvimas vien tik linksmina dievus ir žmones. Ir todėl dabar bus ištartas pagirtinas kvailumo žodis.

Kas, jei ne Kvailybė, turėtų tapti savo šlovės trimitininku? Juk tinginiai ir nedėkingi mirtingieji, uoliai ją gerbę ir noriai besinaudojantys jos geradariškumu, tiek šimtmečių nesivargino Kvailybės šlovinti padėkos kalba. Ir štai ji – Kvailybė, dosni visų palaiminimų davėja, kurią graikai vadina Morija, kiekvienam asmeniškai pasirodo visoje savo šlovėje.

Pasikvietęs Mūzų pagalbą, Kvailumas pirmiausia išdėsto savo genealogiją. Jos tėvas yra Plutonas, vienintelis ir tikras dievų ir žmonių tėvas. Kam jis palankus, jam nerūpi Jupiteris su griaustiniais. O Kvailybė gimė ne nuobodžios santuokos saituose, o iš laisvos meilės geismo. O tuo metu jo tėvas buvo gudrus ir linksmas, apsvaigęs nuo jaunystės, o dar labiau nuo nektaro, kurį gana daug gėrė per dievų šventę.

Kvailybė gimsta tose Laimingose ​​salose, kur ne sėja, ne aria, o susirenka į klėtis. Šiose salose nėra nei senatvės, nei ligų, o laukuose ten nepamatysi pupų ir tokių šiukšlių, o tik lotosus, rožes, žibuokles ir hiacintus. O vaiką pamaitino dvi mielos nimfos - Mete-Intoxication ir Apedia-Bad manieros. Dabar jie yra Kvailybės bendražygių ir patikėtinių, o kartu su jais ir Kolakia-Paglostymas, ir Leta-Užmarštis, ir Misoponija-Tinginystė, ir Gedone-Malonumas, ir Anoja-Beprotybė, ir Trifas-Riumas. O štai dar du dievai įsimaišė į mergaitišką apvalų šokį: Komos-Razgul ir Negretos Hypnos-A gilus miegas. Šių ištikimų tarnų pagalba Kvailybė pajungia visą žmonių giminę ir duoda įsakymus patiems imperatoriams.

Kokius palaiminimus ji teikia dievams ir žmonėms, kokia plati jos dieviškoji galia.

Visų pirma, kas gali būti mieliau ir brangiau už patį gyvenimą? Bet kam, jei ne Kvailumui, turėtų kreiptis išminčius, jei staiga panorės tapti tėvu? Juk nuoširdžiai pasakyk, koks vyras sutiktų užsimauti santuokos kamanas, jei pagal išminčių paprotį pirmiausia pasvertų visus vedybinio gyvenimo sunkumus? O kuri moteris įsileistų pas save vyrą, jei susimąstytų ir apmąstytų gimdymo pavojus ir skausmus, vaikų auginimo sunkumus? Ir taip, tik girto ir linksmo Kvailybės žaidimo dėka į pasaulį gimsta ir niūrūs filosofai, ir porfyrą turintys valdovai, ir tris kartus gryni aukštieji kunigai, ir net visas gausus poetinių dievų būrys.

Be to, viskas, kas malonu gyvenime, yra ir Kvailybės dovana. Koks būtų žemiškas gyvenimas, jei iš jo netektų malonumų? Patys stoikai nuo malonumų nenusigręžia. Juk kas liks gyvenime, išskyrus liūdesį, nuobodulį ir sunkumus, jei neįdėsite į jį šiek tiek malonumo, kitaip tariant, jei nepagardinsite jo kvailumu?

Pirmieji metai – pats maloniausias ir linksmiausias amžius žmogaus gyvenime. Kaip galėtume paaiškinti savo meilę vaikams, jei ne tuo, kad išmintis kūdikius apgaubė patrauklia kvailumo skraiste, kuri, užburdama tėvus, apdovanoja juos už jų triūsą, o kūdikiams suteikia jiems reikalingą meilę ir rūpestį.

Po vaikystės seka jaunystė, Iš kur slypi jaunystės žavesys, jei ne Kvailybėje? Kuo vaikinas kvailumo malone mažiau protingas, tuo jis malonesnis visiems ir visiems. Ir kuo labiau žmogus tolsta nuo Kvailybės, tuo mažiau laiko jam lieka gyventi, kol galiausiai užklumpa skaudi senatvė. Nė vienas mirtingasis nebūtų ištvėręs senatvės, jei Kvailybė nebūtų pasigailėjusi nelaimingųjų, jos malone vyresnieji gali būti laikomi gerais gėrimo kompanionais, maloniais draugais ir netgi dalyvauja linksmame pokalbyje.

O kokie niūrūs, niūrūs žmonės, kurie atsiduoda filosofijos studijoms! Dar nespėję tapti jaunais vyrais, jie jau buvo seni, atkaklūs apmąstymai išdžiovino jų gyvybines sultis. O kvailiai atvirkščiai – glotnios, baltos, išpuoselėtos odos, tikros Akarnos kiaulės, jos niekada nepatirs senatvės negandų, nebent tuo užsikrės, bendraudamos su protingais žmonėmis. Ne veltui populiari patarlė moko, kad tik kvailystė gali sulaikyti greitai bėgančią jaunimą ir atidėti neapykantą kupiną senatvę.

O juk žemėje nerasi nei linksmybių, nei laimės, kurios nebūtų Kvailybės dovanos. Vyrai, gimę valdžios reikalams ir dėl to gavę kelis papildomus intelekto lašelius, yra vedami už moters, lėto proto ir kvailo žvėriško, bet tuo pat metu linksmo ir mielo, kad jos kvailumas galėtų pasaldinti niūrią svarbą. vyriško proto. Žinoma, kad moteris visada liks moterimi, kitaip tariant, kvaila, bet kaip jos pritraukia vyrus prie savęs, jei ne Kvailumu? Moters kvailybėje yra didžiausia vyro laimė.

Tačiau daugelis vyrų didžiausią palaimą atranda išgerdami. Bet ar įmanoma įsivaizduoti linksmą puotą be Kvailybės prieskonių? Ar verta apkrauti įsčias maistu ir skanėstais, jei tuo pačiu akių, ausų ir dvasios nedžiugina juokas, žaidimai ir pokštai? Būtent Kvailystė pradėjo visa tai žmonių rasės labui.

Tačiau, ko gero, yra žmonių, kuriems džiaugsmą teikia tik bendravimas su draugais? Bet ir čia neapsieis be kvailumo ir lengvabūdiškumo. Taip, ką čia aiškinti! Pats Kupidonas, bet kokio žmonių suartėjimo pradininkas ir tėvas, argi jis nėra aklas, o bjaurybė jam neatrodo gražu? Nemirtingasis Dieve, kiek visur būtų skyrybų ar ko nors baisesnio, jei vyrai ir žmonos nepaprastintų ir nepalengvintų namų buities glostymo, juokelių, lengvabūdiškumo, kliedesių, apsimetinėjimo ir kitų Kvailybės palydovų pagalba!

Be Kvailybės joks ryšys nebūtų malonus ir ilgalaikis: žmonės ilgai neištvertų savo valdovo, šeimininkas - vergas, tarnaitė - meilužė, mokytojas - studentas, žmona - vyras, jei ištvertų. negarsinkite vienas kito kvailumo medumi.

Leisk išmintingą žmogų į puotą – ir jis tuoj sugėdins visus niūria tyla ar netinkamais klausimais. Paprašykite jo šokti – jis šoks kaip kupranugaris. Pasiimkite jį su savimi į kokį nors spektaklį – pati jo išvaizda sugadins visą publikos malonumą. Jei į pokalbį įsikiš išminčius, jis visus išgąsdins ne blogiau nei vilkas.

Bet kreipiamės į mokslus ir menus. Neabejotina, kad bet kuris daiktas turi du veidus, ir šie veidai jokiu būdu nėra panašūs vienas į kitą: po grožiu - bjaurumas, po mokymusi - nežinojimas, po linksmybėmis - liūdesys, po nauda - žala. Pašalinti melą reiškia sugadinti visą spektaklį, nes būtent vaidyba ir apsimetinėjimas traukia žiūrovų akis. Tačiau visas žmogaus gyvenimas yra ne kas kita, kaip savotiška komedija, kurioje žmonės, užsidėję kaukes, atlieka savo vaidmenį. O kvailius visi myli ir lepina. Ir valdovai myli savo kvailius labiau nei niūrius išminčius, nes pastarieji turi dvi kalbas, iš kurių viena kalba tiesą, o kita pagal laiką ir aplinkybes. Pati tiesa turi nenugalimą patrauklią jėgą, jei tik su ja nesusimaišo nieko įžeidžiančio, o tik kvailiams dievai suteikė galimybę sakyti tiesą nieko neįžeidžiant.

Laimingiausias iš visų yra tas, kuris yra pats beprotiškiausias. Iš šios tešlos kepami žmonės, kurie mėgsta pasakojimus apie netikrus ženklus ir stebuklus ir negali atsistoti pasakų apie vaiduoklius, lemūrus, ano pasaulio žmones ir panašiai; ir kuo labiau šios pasakos skiriasi nuo tiesos, tuo lengviau jomis tikima. Tačiau reikia prisiminti ir tuos, kurie kasdien skaitydami septynias šventojo psalmės eilutes, žada sau už tai amžiną palaimą. Na, ar gali būti kvailesnis?

Bet ar žmonės prašo šventųjų kažko, kas neturi nieko bendra su Kvailumu? Pažvelkite į padėkos aukas, kuriomis kitų šventyklų sienos papuoštos iki pat stogo - ar pamatysite tarp jų bent vieną auką, kad atsikratytumėte kvailystės, už tai, kad nešėjas tapo šiek tiek protingesnis nei rąstas? Taip miela apie nieką negalvoti, kad žmonės atsisakys visko, tik ne Morios.

Kvailumu užsikrėtę ne tik dauguma žmonių, bet ir ištisos tautos. Ir taip, savęs apgaudinėdami, britai reiškia išskirtines pretenzijas į kūno grožį, muzikinį meną ir gerą stalą. Prancūzai tik sau priskiria malonų mandagumą. Italai pasisavino sau pirmenybę dailiojoje literatūroje ir iškalboje, todėl jie taip mielai vilioja, kad iš visų mirtingųjų vien tik jie nelaiko savęs barbarais. Ispanai nesutinka niekam atiduoti savo karinės šlovės. Vokiečiai giriasi savo ūgiu ir magijos išmanymu. Ranka rankon su saviapgaule eina glostymas. Jos dėka kiekvienas tampa malonesnis ir mielesnis sau, ir vis dėlto tai yra didžiausia laimė. Glostymas yra medus ir prieskonis visuose žmonių bendravimuose.

Sakoma, kad klysti yra nelaimė; priešingai, neklysti – tai didžiausia nelaimė! Laimė priklauso ne nuo pačių dalykų, o nuo mūsų nuomonės apie daiktus, o žinojimas dažnai atima gyvenimo džiaugsmą. Jei žmona yra negraži iki kraštutinumo, bet vyrui atrodo verta Veneros varžovė, tai ar viskas taip, tarsi ji būtų tikrai graži?

Taigi, arba nėra skirtumo tarp išminčių ir kvailių, arba kvailių padėtis retai būna palankesnė. Pirma, jų laimė, pagrįsta apgaule ar saviapgaule, jiems kainuoja daug pigiau, antra, jie gali dalytis savo laime su dauguma kitų žmonių.

Daugelis žmonių viską skolingi Kvailumui. Tarp jų yra gramatikai, retorikai, teisininkai, filosofai, poetai, oratoriai, o ypač tie, kurie tepa popierių visokiomis nesąmonėmis, nes kas rašo išmoktai, tas labiau vertas gailesčio nei pavydo. Pažiūrėkite, kaip tokie žmonės kenčia: prideda, keičia, ištrina, o po kokių devynerių metų spausdina, vis dar nepatenkinti savo darbu. Pridėkite prie šios sutrikusios sveikatos, išblukusią grožį, trumparegystę, ankstyvą senatvę, ir visko neišvardinsi. Ir mūsų išmintingas žmogus įsivaizduoja esąs apdovanotas, jei du ar trys tokie išsilavinę akli jį giria. Atvirkščiai, koks laimingas yra rašytojas, paklusnus Kvailybės pasiūlymams: naktimis neporos, o užrašo viską, kas šauna į galvą, niekuo nerizikuodamas, išskyrus kelis centus, išleistus popieriuje, ir žinodamas iš anksto. kad kuo daugiau nesąmonių bus jo raštuose, tuo labiau tai patiks daugumai, tai yra visiems kvailiams ir neišmanėliams. Bet linksmiausia, kai kvailiai pradeda girti kvailius, neišmanėliai – neišmanėlius, kai vienas kitą šlovina glostančiais laiškais ir eilėmis. Kalbant apie teologus, argi nebūtų geriau šio nuodingo augalo neliesti, nors jie Kvailumui labai skolingi.

Tačiau niekas neturėtų pamiršti saiko ir ribos, todėl Kvaila sako: „Būkite sveiki, plokite, gyvenkite, gerkite, šlovingieji Morijos paslapčių dalyviai“.

Deziderijus Erazmas RoterdamietisGimė 1469 m. spalio 28 d. Goudoje, Roterdamo priemiestyje.

„Kvailumo šlovė“ yra vienas iš pagrindinių Erazmo Roterdamiečio kūrinių. Pirmą kartą šis veikalas publikuotas 1511 m., iš viso išleista apie 40 viso gyvenimo leidimo.

Kvailumo šlovė didžiąją dalį savo egzistavimo lėmė ilga Erazmo kelionė per Europą. Autorius rašė, kad jis sukurtas iš nieko. Knygos idėja jam kilo 1509 m., kai pakeliui iš Italijos į Angliją kirto Alpes. Knyga buvo parašyta per trumpą laiką Londone, Tomo Moro namuose, kuriam ji buvo skirta su žaisminga panašumo užuomina, nes „moros“ lotyniškai reiškia „kvailys“.

Kūrinys parašytas ironišku žanru. Knyga yra Kvailybės monologas; užspringusi iš džiaugsmo, ji pati dainuoja pagyrimus. Erazmas kaustine forma giria Kvailybės damą, kuri karaliauja pasaulyje, kurią garbina visi žmonės.

Pirmoje dalyje Erazmas Kvailybės žodžiais įrodo pastarojo galią visam gyvenimui: „Bet ne tik tu radai manyje židinį ir visokio gyvybės šaltinį: viskas, kas malonu gyvenime, yra ir mano dovana. . Ištirkite visą dangų ir tegul mano vardą dengia gėda, jei rasite bent vieną padorų ir malonų Dievą, kuris apsieitų be mano pagalbos? Šiame fone autorius aprašo tankų ir nuobodų išminčius, kuris griežtai teisia visus ir viską. Kvailybė atrodo labai patraukliai, palyginti su išminčiumi. Šis „knygų graužis“, visų gyvų būtybių priešininkas, yra Kvailybės antipodas, o iš tikrųjų pasirodo, kad tikrasis kvailys yra veikiau jis pats. Man atrodo, kad autorius išminties ir kvailumo tiesiogiai nelygina, vieną giria, o kito orumą menkina. Juk riba tarp kvailumo ir išminties yra labai reliatyvi. Čia labai aktualus senas klausimas „Kas yra teisėjai?“. Juk požiūris į tą patį gali būti skirtingas. Ir absoliuti tiesa, greičiausiai, neegzistuoja.

Padėjęs teorinius savo samprotavimų pagrindus, antroje dalyje Erazmas pereina prie konkretesnių klausimų: „įvairių rūšių ir formų“ kvailumo. Kadangi „dauguma žmonių yra kvaili, o visi kvailioja savaip“, išeina, kad „žmonių visuomenėje viskas pilna kvailystės, viską daro kvailiai ir tarp kvailių“. Pridurčiau ir kvailiams. Šiuolaikinė visuomenė kartais atrodo sukurta išskirtinai kvailiams. Erazmas rašo, kad nėra skirtumo tarp išminčių ir kvailių, arba kvailių padėtis yra daug palankesnė. O būti kvailiu ar ne, man atrodo, kiekvieno žmogaus pasirinkimas. Kvailių gyvenimas yra lengvesnis. Bet aš nenoriu juo būti.

„Erasmus“ naudojasi kasdieniais eskizais. Tai liečia visų socialinių sluoksnių gyvenimą, nepaliekant be dėmesio nei paprastų, nei kilmingų, nei išsilavinusių, nei nemokytų žmonių. Kvailybė veda visų luomų ir sluoksnių, visų tautų žmones, nes Kvailybėje gausu ir kolektyvinių apraiškų. Liūdniausias iš jų – karas. Visiškai pritariu autoriui. Karas yra didžiausia kvailystė pasaulyje. Juk tai atneša tiek sielvarto ir kančios. Autorius rašo, kad karą dažniausiai kariauja visokie visuomenės nešvarumai. Juk visi žmonės gimsta vieną kartą, o kiek gražesnė būtų mūsų planeta, jei žmonės visas pastangas nukreiptų geriems darbams.

Neapeita ir Erazmo satyra apie piktnaudžiavimą bažnyčia. Ypač ėjo į vienuolinius ordinus. Prieš Dievo teismą visi kunigai pasirodo beverčiai. Jie bando parodyti savo pasiekimus, bet Kristus juos pertraukia: „Iš kur atsiranda ši nauja žydų veislė? Aš pripažįstu tik vieną įstatymą kaip savo ir vis dar nieko apie jį negirdžiu. „Aš daviau tau tik vieną įsakymą - mylėti vienas kitą, ir iki šiol nieko apie tai negirdžiu“.

Paskutinėje savo darbo dalyje autorius daro tokią išvadą. Kvailumas, nesąmoningumas, beprotybė – tai tikra palaima, tikroji gyvenimo prasmė. „Laimingiausias iš visų yra tas, kuris yra pats beprotiškiausias“.

Pats Erazmas į šį savo kūrinį žiūrėjo kaip į literatūrinį niekutį, tačiau savo literatūros įžymybei ir už savo vietą istorijoje jis yra skolingas šiam niekučiui, bet kuriuo atveju ne mažiau nei savo daugiatomiams moksliniams darbams.

Europos Sąjunga pažymėjo „Kvailumo šlovinimo“ svarbą išleisdama progines monetas 2009 ir 2011 m., kurios sutampa su 500-osiomis knygos parašymo (1509 m.) ir jos išleidimo (1511 m.) metinėmis.500 metų jubiliejus nuo pirmojo knygos leidimo buvo švenčiamas globojant UNESCO.

Erazmas Roterdamietis turi daug aforizmų. Štai keletas, kurie man patiko labiausiai:

Turėti daug draugų reiškia neturėti nė vieno.

Žmonės ne gimsta, o auga.

Įprotį gali nugalėti tik kitas įprotis.

Aklųjų šalyje vienaakis jau karalius.

« Pagirtinesąmonė» ErasmusRoterdamasPirmaskažkada buvoišleista 1511 m., praėjus dvejiems metams nuo jo parašymo. Per kelis mėnesius kūrinys buvo išleistas septynis kartus.Iš visoadresugyvenimąautoriusjibuvopakartotinai išleistasinskirtingavietosnemažiau40 kartą. Paskelbtain1898 metųdirekcijauniversitetasbibliotekosinBelgija,preliminarusIr, Vadinasi, temapriedassąrašąpublikacijųesėErasmusRoterdamasturidėl « Girianesąmonė» daugiaudu šimtaipublikacijų ( įskaitantvertimai).