Samostan Kluny. Romanska arhitektura Cerkev v Clunyju iii

Do spomenikov srednjega veka nismo ravnodušni, zato se ob vsakem izletu trudim v pot vključiti gradove, opatije in starodavna mesta. Glede gradov imamo včasih nesoglasja, a oba člana posadke imata pozitiven odnos do opatij. Naše francosko premoženje že ima Saint-Michel,.
Na našem zadnjem potovanju v Francijo je bil na tem seznamu Cluny, najpomembnejši samostan benediktinskega reda, v preteklosti središče močnega samostanskega cesarstva, neposredno podrejenega papežu.

Cluny. mesto

V Cluny smo prispeli iz kraljeve soline, pustili avto pri zadnjih vratih samostana in poskušali vstopiti v opatijo. Ni ga bilo - zadnja vrata so bila zaklenjena.

Če želite priti do opatije Cluny, jo obiščite po srednjeveških ulicah mesta, ki je tukaj nastalo med romanjem v Santiago de Compostella.

Glavna ulica vodi do župnijske cerkve Notre Dame iz zgodnjega 12. stoletja, cerkev pa si je najbolje ogledati z bližnjega Cheese Towerja. Hkrati se lahko po koristne informacije obrnete na lokalno potovalno agencijo.

Cluny. sirni stolp

Zgrajena je bila v XI-XIII stoletju kot eden od petih obrambnih stolpov opatije. Prvotno se je imenoval Bean Tower. Zgornji nivo je bil poškodovan med osvoboditvijo mesta pred nacisti leta 1944, a je bil kmalu obnovljen. Razgledi od zgoraj nama so zelo všeč, zato smo se takoj povzpeli na stolp in nisva obžalovali. Z oken zgornjega nivoja je na prvi pogled viden mali Cluny.

Pogled na glavno ulico in enega od samostanskih stolpov. opatija. Na desni je samotni stolp samostanske cerkve, ki je preživel uničenje. Stolp župnijske cerkve Notre Dame Place Notre Dame

V stolpu si lahko ogledate makete veličastne cerkve Saint Pierre e Saint Paul - bazilike opatije Cluny. Rumeno-rjavi odtenki označujejo ohranjene zgradbe, sivo-modri - izgubljene.

Cluny. Zgodovina opatije

Pred tisoč sto leti leta 909 ali 910 n.š. Akvitanski vojvoda Guillaume je ustanovil novo opatijo. Postal je simbol prenove Katoliške cerkve po pravilih svetega Benedikta Anianskega, ki jih je razširil na vse samostane v karolinških deželah.
Prva samostanska katedrala je bila postavljena v začetku 9. stoletja in dokončana leta 927. Vendar se je po 40 letih izkazalo, da je pretesno in leta 963 je opat Maillol začel graditi nov tempelj. Dokončana je bila leta 981. Po nadaljnjih sto letih jo bo kronist Gelion, avtor "Življenja svetega Huga", opat iz Cluniaca, imenoval "tesna in dotrajana pastirska koča". Opat Hugh de Semur je leta 1080 ukazal, da se gradnja tretje katedrale začne. 15 let pozneje je papež Urban II posvetil kamne oltarja in tri kapelice kar na sredini gradbišča. Po nadaljnjih 35 letih je bila glavna ladja prekrita z obokom, a samostanska cerkev še zdaleč ni bila dokončana. Šele leta 1220 je bila ogromna priprata dokončana. Dolžina templja je bila 187 metrov. Tri stoletja pred obnovo bazilike sv. Petra v Rimu je bila to največja stavba v zahodnem krščanstvu.

Obdobje od 10. do 12. stoletja je bilo razcvet opatije Cluny. Od XII stoletja se benediktinski red začne soočati s finančnimi težavami. Krepitev kraljeve oblasti in verske vojne 16. stoletja so opatijo še dodatno oslabile. Leta 1789 je bil Cluny razglašen za nacionalni zaklad, kar je negativno vplivalo na njegovo varnost. Revolucionarji so požgali arhive, izropali tapiserije in pohištvo ter maja 1810 razstrelili fasado in glavni portal.

Portal Cluny. Računalniška rekonstrukcija portala Timpan. Preživeli fragmenti

Katedralo so spremenili v kamnolom. Do danes se je ohranilo le 8 % nekdanje stavbe.

Mozaični načrt samostanske cerkve

Cluny. Muzej umetnosti in arheologije

zaseda palačo Abbéja Jeana de Bourbona. Njegove kabine so urejene v poznogotskem slogu. Ohranjene so ploščice na tleh, ogromen kamin in hrastovi tramovi tal.

Izrezljani portali, okrašeni s kraljevimi lilijami, uokvirjajo vrata.

Muzej vsebuje približno 4000 fragmentov kiparske dekoracije porušene samostanske cerkve. Ohranjeni fragmenti timpanona so nameščeni na svojih mestih.

Tu so prikazani tudi romanski kapiteli, podobni tistim, ki smo jih videli.

Ključni kamen oboka iz narteksa s podobo Jagnjeta.

Starodavni grb Clunyja je prekrižani ključi in dvorezen meč.

Cluny. Ostanki samostanske cerkve

Kamniti obrtniki so zgradili rezidenco opata ob ogromnem preddverju, od katerega so se ohranili le spodnji nivoji obeh stolpov, prezidanih v stanovanjske stavbe. Za njimi so vidni drobci portala, po stopnicah pa se spustimo v nekdanjo narteks, ki je zdaj pod odprtim nebom. Podstavki stebrov štrlijo nad nivojem tal. Nad njim pelje cesta desno čez nekdanjo ladjo.»Hotel de Bourgogne«je zgrajen iz kamnov iz samostanske cerkve.stoletja do ohranjenega stolpa samostanske cerkve. Tudi ostanki bazilike obupajo domišljijo, skozi ohranjeni lok se lahko podate v prostor glavne ladje, katere obok je zdaj burgundsko nebo. Od tod je dobro viden edini preživeli stolp.

Cluny. opatija

Stavbe samostana zaseda Višja umetno-obrtna šola. Njegovi učenci nosijo modre obleke z nenavadnimi simboli.Vzhodno je samostanski vrt, postavljen v 18. stoletju, v vrtu je ohranjen starodavni samostanski skedenj. Ob njem stoji Mlinski stolp - eden od petih, ki so branili opatijo v srednjem veku. Spodnje nadstropje skednja je pokrito z veličastnimi rebrastimi oboki, ki temeljijo na ljubkih konzolah in tankih stebrih. Visoko drugo nadstropje je pokrito z lesen sodčasti obok.Vsod je več stebrov, okronanih z romanskimi kapiteli. Eden od njih prikazuje padec v greh, na drugi pa so vklesani simboli štirih letnih časov in alegorične figure, ki pomenijo tone gregorijanskega korala.Tu je prikazan najboljši model opatije od vsega, kar smo videli v Clunyju.

Cluny. Romanska in gotska arhitektura

Skromna župnijska cerkev Notre Dame je zgrajena v gotskem slogu. Stisnjen je med ozke ulice in trge v velikosti robčka.

64. Gotska tempeljska arhitektura

Gotska arhitektura je uničila maso zidu, odobrila tektonsko strukturo okvirnega sistema. Njegov najbolj popoln izraz gotike. Arch. Prejeto v kultni arhitekturi. Ko katedrala postane prevladujoči tip verske arhitekture, lastnosti, ki so značilne za samostansko cerkev, odmrejo. Načrt ohranja vzdolžno smer s poudarjenim srednjim križem, vendar je razvoj transepta v gotici, značilen za romanske cerkve. Obdobje se umakne šibko štrlečemu transeptu, zdaj stisnjenemu med kapelami (dogodek v Parizu), zdaj združenem s prostorom zbora (Amiens). Včasih je v celoti odsoten. Kripte, narteksa ni, sta pa obvoznica kora in krona kapelic postala skoraj obvezna elementa načrta. Kar je privedlo do povečanja zborovskega dela. Apsida zbora je v Franciji polkrožna, v Angliji pravokotna. Gotika Templji so bili bazilika (3 in 5-ladijska) in dvorane. Vodilni tip je triladijska bazilika. Dvoranske cerkve so bile 3-ladijske, redkeje - 2-ladijske (stebri v središču osi) Velik vpliv na gotiko. Za arhitekturo so poskrbele vrste katedral, ki so bile utelešene v Chartresu, Reimsu, Amiensu. Vrste podpira: 1. Najpreprostejši je valjast steber (iz romanskega arh.), postavljen na kvadrat. Podstavek in okrogla blazina, dopolnjena s kapitelom (skoraj vse katedrale 12. stoletja, Notre Dame, Lana itd.)

2. Cyl. Steber s pritrjenimi stebri je bolj vitek (na posestvih Bourges, Soissons, Amiens, Reims). Stebri še ne ponavljajo profila reber. 3. Drobilni servisni stebri, deli nosilcev se združijo z rebri obokov.

Nosilci stranskih ladij nosijo le oboke, nosilci srednjih pa poleg oboka srednje ladje in dela stranskih obokov podpirajo tudi vzdolžno arkado s triforijo in streho. Stebri srednje ladje so povezani z vzdolžnimi oboki v prvem nivoju, oboki oken v zgornjem in triforijskimi oboki v sredini.

Gotika trezor- praviloma križ na rebrih lancete.
loki 1. tipična lanceta: - z majhnim dvigom,

Enakostranični (enakostranični trikotnik se prilega mački)

suličasta

Za uravnoteženje potiska smo uporabili oporniki- samostojni konstrukcijski elementi, odneseni iz objekta. Potisk se prenaša preko letečih opornikov, ki se običajno nahajajo nad streho stranskih hodnikov. Leteči oporniki - razvoj obokov stranskih hodnikov.

Razvoj opornikov: od skladne oblike - do vitkejše oblike s šibko izrazitimi robovi - do racionalne oblike s praznimi prostori med opornikom in notranjim nosilcem stranice ladje. Leteči oporniki - v 1 ali 2 nivojih, 1 ali 2 razpona.
Veliko vlogo igra kiparska dekoracija, kiparstvo poudarja tektoniko stavbe. Skulpture poudarijo vhod, olajšajo težo, služijo kot odtoki.. okno- dve vrsti:

Pravokoten z obokanim zaključkom in okrogel (v pozni gotiki še vedno goreča oblika)
Podpore, rebra, kapiteli, podstavki. Prestolnica je skoraj vedno okrašena s cvetličnimi okraski.

profiliranje igrala pomembno vlogo v odnosu opor in reber. Profiliranje nosilnih in nosilnih delov je medsebojno odvisno. Vrste kapitel: - enojni (sob v Parizu, Lane) - secirani

sestavljeni

Kapital je le pod oboki in oboki stranic ladje (Saint Denis)

Rebrni profili

Rebra na presečišču so združena ključni kamen

Tla so bila položena iz barvnih ploščic. Za zrelo gotiko so tipične " labirinti"- figurirano zidanje iz večbarvnih kamnov, ki ustvarja poti. Hoja po poteh je imela verski in simbolni pomen. Podobni labirinti - v Chartresu, Reimsu, Amiensu

Mislim, da je smiselno ikonične katedrale obravnavati ločeno!

Opatija Cluny (Abbaye de Cluny), ki se nahaja v departmaju Saone-et-Loire, 17 kilometrov severozahodno od Macona, je samostanski kompleks, edinstven po svojem zgodovinskem pomenu, ki je igral pomembno vlogo pri verskih, političnih in splošnih kulturnih preobrazbah srednjega veka. družba.

Do 10. stoletja je Franciji vladala karolinška dinastija, vendar je bila pod vse večjim pritiskom Vikingov in Saracenov avtoriteta kraljeve oblasti močno oslabljena, zaradi česar so lokalne oblasti pridobile večjo neodvisnost. Ta pojav je bil še posebej izrazit na jugu in v regiji Macon, kjer je bila ustanovljena opatija Cluny. Takratna cerkev je bila zagreta v fevdalnih sporih in v sporih med belo in črno duhovščino glede desetine. Verska kriza je prizadela zlasti samostansko duhovščino. Številni samostani so postali žrtev skandinavskih napadov ali pa jih je plemstvo zajelo. Krizo je poslabšalo dejstvo, da se benediktinska listina, ki je urejala življenje v samostanih, ni povsod upoštevala.

V tej situaciji sta leta 909 ali 910 vojvoda Akvitanije in grof Auvergne Guillaume I. ustanovila opatijo Cluny, ki je bila neposredno podrejena papežu in je imela politično neodvisnost. Zelo kmalu je Cluny postal simbol verske prenove, postal središče preobrazbe benediktinske vladavine in intelektualno središče zgodnjega obdobja zrelega srednjega veka.

Gradnja samostanskega kompleksa je razdeljena na tri faze:

1. Opat Bernon - prvi opat Clunyja - je začel gradnjo cerkve leta 910, ki je bila dokončana po njegovi smrti leta 927.

2. Do leta 981 je bila zgrajena nova stavba, ki je zaradi majhnosti nadomestila prejšnjo. Ta stavba je imela kompleksen apsidni del z več manjšimi apsidami in predprostorom v zahodnem delu. Njegova arhitektura je odražala razvoj romanja in vse večjo kompleksnost liturgičnih praks. V transeptu je bil postavljen visok zvonik. Takšna ureditev zvonika je postala pravilo za skoraj vse romanske zgradbe v regiji.

3. Razvoj reda in povečanje števila menihov sta zahtevala nadaljnjo širitev opatije. Tretja faza gradnje, ki se je začela do konca 11. stoletja pod opatom Hughom (kasneje kanoniziran), je trajala več kot stoletje. Leta 1130 je bila ladja dokončana, približno v istem času pa se je začela gradnja severnega prečnega kraka in stolpa na verandi. V drugi polovici 12. stoletja je bila gradnja ustavljena in se je nadaljevala šele v začetku 13. stoletja. Leta 1220 je bila dokončana narteks, zgrajena že v gotskem slogu. Od tega trenutka in skoraj tri stoletja je opatijska cerkev veljala za največji tempelj na Zahodu (187 metrov dolg in 30 metrov visok) do izgradnje bazilike svetega Petra v Rimu leta 1506.

Do konca srednjega veka in z začetkom renesanse z verskimi vojnami je politični in gospodarski položaj opatije oslabel. In med francosko revolucijo je samostanski kompleks postal vir gradbenega materiala za bližnje meščanske hiše. Pogorela je svetovno znana knjižnica, uničena je bila notranja oprema prostorov.

Zdaj so na ozemlju opatije le stavbe iz 17. in 18. stoletja in nepomemben del stavbe tretje stopnje gradnje (varnost je manjša od 10 odstotkov), katerih podrobnosti so nam znane iz srednjeveških shem. preživela.

Stavba ima tlorisno obliko nadškofovega križa: ima dva transepta. Velik transept, od katerega se je ohranilo le tri četrtine krila, je bil tako velik, da bi se njegov prostor lahko primerjal z majhno katedralo. Ta transept so okronali trije zvoniki. Zvonik Svete vode še vedno stoji na južnem krilu (osmerokotni romanski stolp visok 31 metrov), druga dva pa sta uničena. Na vzhodu med zbori je tako imenovani »jutranji transept«, od katerega je ohranjen le del. Območje križa je bilo okronano s stolpom (katerega namen ni jasen), ki je vključeval prazen osmerokotni boben s konico. Glavno ladjo so obdajale štiri stranske, višina oboka pa je dosegla 33 metrov.

Ogledate si lahko tudi ostanke bobnastih stolpov, ki so obdajali portal in spodnje dele narteksa.

Poleg ostankov cerkve se na ozemlju opatije nahajajo naslednje zgradbe:

Palača Jeana Burbonskega (15. stoletje), ki vsebuje nekaj elementov notranje opreme stare cerkve (11-12. stoletje) in skulpture iz bližnjih srednjeveških hiš. Obstaja tudi maketa samostanske cerkve iz časa njenega razcveta.

Samostanske zgradbe iz 18. stoletja, ki jih odlikujeta strogost in veličino ter pričajo o reformi Mauristov, ki so vplivali na estetske preference menihov.

Skedenj iz 13. stoletja z osmimi kapiteli, mojstrovinami romanskega kiparstva, izpostavljen pod hrastom.

SREDNJEVEŠKA opatija CLUNY

Čas največje moči frankovskega cesarstva pade na vladavino Karla Velikega (768-814), ki je postal junak številnih legend in pripovedk. Sodobniki so bili presenečeni nad njegovo kipečo in neutrudljivo energijo, njegovo sposobnostjo, da se poglobi v vse podrobnosti vlade - upravne, vojaške, gospodarske, diplomatske itd., zanimala so ga številna vprašanja znanosti, znal je latinščino in grščino, čeprav se ni naučil. piši.

Zaradi številnih agresivnih pohodov so se posesti frankovske države znatno razširile. Na jugozahodu so dosegli Barcelono in srednji tok reke Ebro, na vzhodu so dosegli Labo, Češko gorovje in Dunajski gozd, na jugu so vključevali znaten del Italije. Vendar pa sta se za zunanjo blaginjo cesarstva skrivala njegova notranja šibkost in krhkost. Frankovska država je vključevala različna plemena in narodnosti, ki so stala na različnih stopnjah družbenoekonomskega in kulturnega razvoja (Sasi, Frizi, Bavarci, Alemani, Baski, Kelti itd.).

Ob vhodu v opatijo Cluny

V bistvu so se vse vojne Karla Velikega vodile za širjenje krščanstva, sama frankovska država pa je bila zgrajena na podlagi krščanskih vrednot. To je bilo jasno izraženo v njegovi zakonodaji, ki je določala norme ne le prava, ampak tudi morale. Toda vsako od ozemelj, na katerih so živele določene plemenske skupine in narodnosti, je živelo svoje notranje življenje in se brez nenehnega vojaškega ali administrativnega vmešavanja ni želelo podrediti moči osvajalca. Sčasoma je postajalo vse težje obdržati osvojena ozemlja, zato ni presenetljivo, da je 30 let po smrti Karla Velikega njegovo cesarstvo razpadlo.

Sredina devetega stoletja Zaznamoval ga je tudi zaton zahodne duhovščine, ko je po propadu cesarstva Karla Velikega napočil čas fevdalnih državljanskih spopadov, ki so privedli do globoke degradacije posvetnih kadrov Cerkve. Tudi papeštvo je bilo pogosto igračka v rokah lokalne aristokracije. Prestol svetega Petra so včasih zasedli potomci plemiških družin, ki so v njem videli le sredstvo za življenje v razkošju in izprijenosti.

Skoraj povsod so domači gospodje imenovali škofe in opate ter jih izbirali med družinskimi člani, razen če so sami našli ugodnejši položaj. Zato škofje, ki so jih imenovali »posvetni opati«, če so bili v verskih zadevah precej kompetentni, potem prepogosto njihova glavna skrb sploh ni bil duhovni razvoj črede. Ne da bi razmišljali o svoji pastoralni dolžnosti, so se obnašali enako kot njihovi bratje, ki so ostali na svetu. Audelon, drugi opat iz Clunyja, je to odkrito povedal: »Voditelji Cerkve so obsedeni s telesnimi željami; razpokajo od ponosa, razjedajo jih pohlep, oslabljeni od poželenja, mučeni od zlobe, preplavljeni od jeze, raztrgani od nesoglasja, sprevrženi od zavisti, pobiti od razkošja.

Zahodni samostani so začeli oživljati od desetega stoletja, in to gibanje se je začelo v Clunyju, kjer je imel Guillaume Pobožni - grof Auvergne in vojvoda Akvitanski - lastništvo. Ker je bil "pobožen", se je odločil samostan obnoviti in narediti zgleden, za kar je poklical opata Bernona, ki mu je zaupal Clunyja. V dokumentu je bilo zapisano, da je samostan osvobojen vsakršne posvetne in duhovne jurisdikcije in da bo podrejen le Svetemu sedežu. Drugi samostani so bili v različni meri odvisni od gospoda ali kralja, ki je nadzoroval njihove dohodke in po lastni presoji imenoval menihe, ki naj bi upravljali samostani. Nova opatija naj bi bila zaščitena pred korupcijo, opat Bernon in njegovi privrženci pa so poskušali kar najbolje izkoristiti to srečno neodvisnost. Pri tem so bili precej uspešni, saj so menihi iz Clunyja kmalu zasloveli po resnosti svojega življenja, pa tudi po sijaju in razkošju svojih storitev.

Po zgledu Clunyja so se začeli reformirati tudi drugi samostani, ki so sprejeli odvisnost od opata Clunyja, ki je tako postal »vodja reda«. Konec XI stoletja. v Evropi je bilo že 1450 opatij in priorij, podrejenih Clunyju; v njih je živelo okoli 10.000 menihov.

Življenje opatov v tistem času ni bilo omejeno na obzidje samostana, ki so ga vodili. Precejšen del časa so zasedla potovanja in potovanja, saj so opati obiskovali vladarje, ki so bili žejni njihovih nasvetov. Opati Clunyja (zlasti opat Mayel) so komunicirali z vsemi vladarji svoje dobe: s kraljem Burgundije, Ottoni in drugimi. Opat Mayel je bil prijatelj Hugha Capeta, ki je zavrnil naziv "svetnega opat" Mormoutier in prosil Mayel, naj obnovi ta samostan. Odilon, ki je leta 1000 postal opat Clunyja, se ni naveličal korakati po Franciji, Burgundiji, Akvitaniji, Italiji ...

Opati velikih samostanov so bili med najbolj znanimi in najvplivnejšimi ljudmi svojega časa, kar je postalo mogoče zaradi njihove glavne dejavnosti - izvajanja samostanske reforme. Njen namen je bila odobritev v samostanih (v nekoliko spremenjeni obliki) listine, ki jo je izdelal sv. Benedikt Nurški in dopolnjeval sv. Benedikt Angianski.

Sveti Benedikt Angianski je na svojem posestvu v Languedocu ustanovil samostan, ki je zaslovel po strogosti in popolnosti izvrševanja vladavine Benedikta Nurškega. Leta 817 je bil v aachenski katedrali sprejet statut za menihe (z 80 točkami), ki ga je sestavil, in ena od teh točk se je glasila: "Tolaži uboge, obleči gole, pomagaj nesrečnim, podpiraj zlomljenega srca." In to načelo, ki je ustrezalo duhu evangelijev, je bilo v celoti utelešeno v dobrodelnih dejavnostih menihov opatije Cluny.

Menih, ki je delil miloščino, je bil še posebej tesno povezan z dobrodelnostjo. Sprejemal naj bi uboge popotnike in romarje, tavajoče duhovnike in menihe, predvsem pa reveže, ki so za več dni prosili za hrano in zavetje. V te namene je bila zunaj obzidja samostana postavljena posebna gostoljubna hiša. Vsi, ki so ostali v samostanu, so prejeli kruh iz samostanske pekarne, in ko je potepuh odšel, so mu dali kruha za pot. Ko je prišel in odšel, so ga pogostili z vinom v enaki količini, kot naj bi bil menih. Z dovoljenjem opata naj bi milostinar (elemozinar) v refektorij pripeljal uboge duhovnike, ki so potovali peš, če bi jih srečali na cesti. Zanje so v posebni skledi shranili tisto, kar je ostalo od meniške večerje, namenili pa so tudi določeno količino vina. Pripeljali so tudi močan štap pušpana.

Dajalec miloščine je moral vedeti za vse potrebne v okraju, za kar je hodil enkrat na teden v vas in spraševal ljudi. V vseh samostanih Cluniac, ki so imeli dovolj sredstev, je vsak dan delil hrano ubogim. V samem Clunyju so vsak dan pripravili 12 »pit« (rženih kruhkov), vsaka po 3 livre, za razdeljevanje otrokom, revnim in starim ljudem. V dneh, ko so menihi prejemali »splošno« (dodatno) hrano, so revežem pekli meso. Če je eden od menihov umrl, je bil njegov delež hrane razdeljen kot miloščina za 30 dni.

Oblačila, ki so jih menihi nosili eno leto, so nato razdelili tudi ubogim. Toda za to je bil zadolžen že samostanski oskrbnik, katerega pristojnosti so bile širše od pooblastil dajalca miloščine. Menihom je dal tudi 2 denierja, ki ju je moral vsak dati na veliko soboto kakšnemu revežu, ki si je pred tem umil noge.

Med seboj so morali menihi opatije Cluny spoštovati zapoved tišine, vendar so v družbi tistih, ki so dobili zavetje, postali zgovorni. In to, o čemer so se pogovarjali, so nato njihovi gostje odnesli na različne konce. Tako lahko rečemo, da so menihi v veliki meri oblikovali takratno javno mnenje na vseh ravneh družbene družbe, predvsem pa še v njenih nižjih slojih.

Veliko mesto v takšnih pogovorih so zasedle zgodbe o čudežni moči zavetnikov samostanov, o ozdravitvah, ki so jih opravljali, nagradah za pobožno življenje in kaznih za grešnike. Svetniki so bili neločljivi od Boga, v imenu katerega so delali čudeže. Tako so menihi Cluniac nenehno izražali idejo, da čudeže dela Jezus Kristus, svetniki pa so njegovi posredniki. In ideja o večnem Bogu - edinem in vsemogočnem, ki odpušča grešnikom in spodbuja pobožne - se je nenehno širila med prebivalstvom.

V vseh srednjeveških samostanih zahodne Evrope je obstajala težnja menihov k molku in želja po tem, da bi ga povsod spoštovali. Ker pa skupno življenje vključuje komunikacijo, so menihi, da ne bi motili tišine samostana, uporabljali bodisi leseno desko, prekrito z voskom, ali znakovni jezik. Tako je bilo v opatiji Cluny (po L. Moulinu) 35 gest za opisovanje hrane, 37 za ljudi, 22 za oblačila, 22 za bogoslužje itd. Za »označevanje« na primer mleka je menih postavil njegov mezinec, kot to počnejo otroci. Za "označevanje" kruha je bil s palcem narisan krog, pri čemer sta druga dva pritisnila na ta prst.

Znakovni jezik ni bil enak za vse samostanske redove, zato znakovnega jezika opatije Cluny v drugih samostanih niso razumeli. V Clunyju so "rekli", na primer, "gorčica", s pritiskom prve falange mezinca na palec; menihi drugih samostanov za označevanje "gorčice" so mešali s prsti ene roke v drugi roki, zbrano v pest, kar je pomenilo omako, ki jo je pripravil kuhar ...

Prepisovanje rokopisov se v množični zavesti še vedno kaže kot najbolj tipično vsakdanje delo menihov, in sicer vse do 13. stoletja. knjige so prepisovali izključno menihi. Prepisovanje evangelija, psaltira ali molitvenika so zaupali najpobožnejšim redovnikom, in čeprav so prepisovali največ 5–6 strani na dan, so se v samostanih sčasoma gradile bogate knjižnice. V XII stoletju. rekli so: "Samostan brez knjig je kakor posadka brez hrane." In ker so bile knjige zelo drage, so jih v opatiji Cluny (pa tudi v drugih) priklenili. In če je bila opatija v nevarnosti, potem je bilo treba najprej rešiti knjige ...

Iz knjige Uvod v staro zavezo. 1. knjiga avtor Jungerov Pavel Aleksandrovič

Postpatristična in srednjeveška interpretacija (7.-16. stoletje). Od 6. stoletja se na Vzhodu in Zahodu začne zaton teološke in vse druge izobrazbe. Ta upad se je torej odražal v interpretativni literaturi: namesto samostojnih interpretacij,

Iz knjige Novinec in šolar, mentor in mojster. Srednjeveška pedagogika v osebah in besedilih avtor Bezrogov V G

SREDNJEVEŠKI POGOVOR O OTROŠTVU Mabinogion je zbirki valižanskih čarobnih legend, ki jih je v 11.-12. stoletju zapisala njihova prva založnica in prevajalka v angleščino, Lady Charlotte Guest. Je množina valižanskega Mabinogija

Iz knjige Evropa v srednjem veku. Življenje, vera, kultura avtor Rowling Marjorie

Iz knjige Katolištvo avtor Raškova Raisa Timofejevna

Cluny V obdobju »temne dobe« je bilo splošno nezadovoljstvo s stanjem v Cerkvi. Propad karolinškega cesarstva in napadi Normanov, Saracenov in Madžarov so privedli do opustošenja in anarhije v Evropi. Veliko cerkva in samostanov je bilo izropanih in požganih. Sekularne naložbe so privedle do

Iz knjige Zgodovina krščanstva. Zvezek I. Od ustanovitve Cerkve do dobe reformacije avtor Gonzalez Justo L.

19 Tretji del. Srednjeveško krščanstvo 20 Novi red Če so bili barbari poslani v Rimsko cesarstvo, da bi ... da bi Kristusovo cerkev napolnili s Huni in Suebi, Vandali in Burgundi ter drugimi številnimi verniki, moramo hvaliti Boga

Iz knjige 100 velikih samostanov avtorica Ionina Nadezhda

SAINT-DENISSKA opatija Do začetka 20. stoletja. Saint-Denis, severno od Pariza, je bilo majhno mesto, običajno in dolgočasno. Toda njegova katedrala je bila glavni tempelj samostana, ustanovljenega v 3. stoletju. Sveti Dionizij, francoski razsvetljenec. Opatija Saint-Denis se je nahajala v

Iz knjige Svobodna misel in ateizem v antiki, srednjem veku in renesansi avtor Sukhov A. D.

VESTMINSTERSKA ABABIJA Pokristjanjevanje Anglosaksoncev se je nadaljevalo skoraj stoletje – od leta 597, ko so misijonarji, ki jih je poslal papež, prepričali kralja Kenta, da se krsti, in vse do konca 8. stoletja. Toda člani skupnosti so se dolgo upirali veri, ki jim je bila tuja, saj so bili poganski obredi

Iz knjige Zgodovina religij. 1. zvezek avtor Krivelev Iosif Aronovič

3. poglavje. Srednjeveško svobodomiselnost Srednji vek zajema ogromno - tisočletno - obdobje v zgodovini človeštva. Običajno se začetek srednjega veka šteje za leto padca Zahodnega rimskega cesarstva (476), konec - angleške revolucije 17. stoletja.

Iz knjige Zgodovina ruskega islama. Razprave o severnem islamu avtor Bukharaev Ravil

Iz avtorjeve knjige

Srednjeveška muslimanska država: ideal in praksa Očitno je, da si je sam sistem državne birokracije in državne uprave v veliki meri izposodila Volška Bolgarija od držav Srednje Azije in vzhodnega Irana. Po drugi strani pa ti islamski

Opatija Cluny, ki se nahaja v departmaju Saone-et-Loire, 17 kilometrov severozahodno od Macona, je samostanski kompleks, edinstven po svojem zgodovinskem pomenu, ki je igral pomembno vlogo pri verskih, političnih in splošnih kulturnih preobrazbah srednjeveške družbe.