Filozofski problemi zgodbe Leonida Andreeva "Juda Iškariot". Nova interpretacija dobrega in zla v zgodbi L. Andreeva "Juda Iškariot" Problem svobode posameznika v zgodbi Juda Iškariota.

On [Tomas] je pozorno pogledal Kristusa in Judo,
sedenje v bližini in ta čudna bližina božanskega
lepota in pošastna grdota, človek s krotkim pogledom
in hobotnica z dolgočasnimi, požrešnimi očmi je tlačila njegov um,
kot nerešljiva uganka.
L. Andreev. Juda Iškariot

Juda, morda najbolj skrivnosten (s psihološkega vidika) evangeljski lik, je bil Leonida Andreeva še posebej privlačen s svojim zanimanjem za podzavest, za protislovja v človeški duši. Na tem področju je bil L. Andreev, spomnim se besed M. Gorkyja, "strašno hiter."

V središču zgodbe L. Andreeva je podoba Juda Iškariota in njegove izdaje – »eksperimenta«. Po evangeliju je Juda gnal trgovski motiv - izdal je Učitelja za 30 srebrnikov 1 (cena je simbolična - to je takrat cena sužnja). V evangeliju je Juda požrešen, očita Mariji, ko kupuje dragoceno mazilo za Jezusa - Juda je bil čuvaj javne zakladnice. Andreevsky Judas ni značilen za ljubezen do denarja. Od L. Andreeva sam Juda kupi Jezusu drago vino, ki ga Peter skoraj vse popije.

Vzrok, motiv za strašno izdajo po evangeliju je bil Satan, ki je vstopil v Judo: "Satan je vstopil v Judo, imenovan Iškariotski, .. in šel je in govoril z velikim duhovnikom" (Markov evangelij, 14. poglavje: 1-2). Evangeljska razlaga se zdi s psihološkega vidika skrivnostna: ker so bile vse vloge že razdeljene (tako žrtev kot izdajalec), zakaj je potem na Juda padel težak križ, da je bil izdajalec? Zakaj se je potem obesil: ni mogel prenesti resnosti zločina? Se je pokesal svojega zločina? Shema »zločin – kazen« je tu tako posplošena, abstrahirana, reducirana na splošni model, da načeloma dopušča različne psihološke konkretizacije.

Za razliko od zgodbe Ju. Nagibina "Ljubljeni učenec", objavljene v začetku devetdesetih, kjer je avtorjevo stališče jasno izraženo (zlasti že v samem naslovu), je zgodba L. Andreeva protislovna, ambivalentna, njeni "odgovori" so šifrirani in so paradoksalno, kar določa protislovno, pogosto polarno naravo pregledov zgodbe. Sam avtor je o tem govoril takole: "Kot vedno postavljam samo vprašanja, ne dajem pa nanje odgovorov ..."

Zgodba je simbolična in prispodoba. Prispodobe so začetki: "In potem je prišel Juda ...", sindikalne ponovitve in to zveni epsko: "In bil je večer, bila je večerna tišina in dolge sence so ležale na tleh - prve ostre puščice prihajajoče noči ..."

Na začetku zgodbe je podana negativna karakterizacija Juda, zlasti je navedeno, da "Ni imel otrok in to je še enkrat povedalo, da je Juda slab človek in Bog noče Judovega potomstva", "Sam že vrsto let nesmiselno tava med ljudmi, .. in povsod leži, grimase, budno pazi, kaj s svojim tatovskim očesom" itd. Z določenega vidika so te lastnosti poštene, pogosto se navajajo kot dokaz avtorjevega negativnega odnosa do osrednjega lika njegove zgodbe. In vendar se je treba spomniti, da te govorice ne pripadajo avtorju, ampak nekaterim "vedujočim" Judom, o čemer pričajo avtorjevi sklici na stališče drugih: "Jezus Kristus večkrat opozoril da je Juda iz Kariota človek zelo slabega slovesa in se ga je treba zavarovati ..."; " Povedano nadalje, da ... [v obeh primerih sem poudaril. - V.K.]". To začetno znanje o Judi avtor še dopolnjuje in popravlja.

Namenoma je na začetku zgodbe podan tudi odvraten portret grdega rdečelasega Jude:

In potem je prišel Juda ... Bil je suh, dobre višine, skoraj enak Jezusu ... in očitno je bil dovolj močan, vendar se je iz nekega razloga pretvarjal, da je krhek in bolan ... Kratki rdeči lasje ni skrival čudne in nenavadne oblike svoje lobanje: kot da bi jo z dvojnim udarcem meča odrezali iz zatilja in prekomponirali, je bila jasno razdeljena na štiri dele in vzbujala nezaupanje, celo tesnobo: za takšno lobanjo lahko bodi brez tišine in privolitve, za tako lobanjo se vedno sliši hrup krvavih in neusmiljenih bitk. Tudi Judov obraz se je podvojil: ena njegova stran, s črnim, bistro gledanim očesom, je bila živahna, gibljiva, voljno se je zbirala v številne krive gube. Druga ni imela gub in je bila smrtno gladka, ravna in zamrznjena; in čeprav je bil po velikosti enak prvemu, se je na široko odprto oko zdel ogromen ...

Kaj je bil motiv za Judovo zlobno dejanje? S.S. Averintsev v enciklopediji "Miti ljudstev sveta" glavni motiv imenuje "boleča ljubezen do Kristusa in želja, da bi učence in ljudi spodbudili k odločnemu dejanju" 2 .

Iz besedila zgodbe izhaja, da eden od motivov ni psihološke, ampak filozofske in etične narave in je povezan s satansko naravo Jude ( "Satan je vstopil v Juda ..."). To je približno kdo bolje pozna ljudi: Jezus ali Juda? Jezus s svojo idejo ljubezni in vere v dober začetek v človeku ali Juda, ki trdi, da je v duši vsakega človeka - "vsaka neresnica, gnusoba in laž", tudi v duši prijaznega človeka, če je pravilno postrgana? Kdo bo zmagal v tem tihem sporu med dobrim in zlim, tj. kakšen bo izid »eksperimenta«, ki ga je postavil Juda? Pomembno je poudariti, da Juda ne želi dokazati, temveč preveriti svojo resnico, kar je pravilno ugotovil L.A. Kolobaeva: »Judi ni treba dokazovati, da so Kristusovi učenci, tako kot ljudje na splošno, slabi - dokazati Kristusu, vsem ljudem, ampak da sam ugotovi, kaj v resnici so, da ugotovi njihovo pravo vrednost. Juda se mora odločiti za vprašanje - ali je prevaran ali ima prav? To je rob problematike zgodbe, ki je filozofske in etične narave: zgodba postavlja vprašanje o temeljnih vrednotah človekovega obstoja." 3 .

V ta namen se Juda odloči za grozen »eksperiment«. Toda njegovo breme je zanj boleče in z veseljem bi naredil napako, upa, da bodo "in drugi" branili Kristusa: "Juda je z eno roko izdal Jezusa, z drugo je marljivo poskušal preprečiti svoje načrte.".

Judova dvojnost je povezana z njegovim satanskim izvorom: Juda trdi, da je njegov oče »kozel« 4 tj. Hudič. Če je Satan vstopil v Juda, bi se satanski princip moral manifestirati ne le na ravni dejanja - izdaje Jude, temveč tudi na ravni filozofije, etike in tudi videza. Juda s svojo značilno (in razloženo avtorico zgodbe) pronicljivostjo kot od zunaj vidi in ocenjuje ljudi. Avtor Judi namerno daje "kačje" lastnosti: "Juda je odplazil", "In hodi, kot vsi hodijo, a se počuti, kot da se vleče po tleh". V tem primeru lahko govorimo o simbolni naravi zgodbe – o dvoboju Kristusa in Satana. Ta konflikt je v bistvu evangeličanski, izraža nasprotje med dobrim in zlim. V zgodbi zmaga zlo (vključno s prepoznavanjem ontološkega zla v človeški duši). Lahko bi trdili, da L. Andreev pride do ideje o globalni nemoči človeka, če (paradoks!) ne bi bilo Judove sposobnosti kesanja in samožrtvovanja.

L. Andreev ne opravičuje Judovega dejanja, poskuša razvozlati uganko: kaj je vodilo Juda v njegovem dejanju 5 ? Pisatelj evangeljski zaplet izdaje napolni s psihološko vsebino, med motivi pa izstopajo naslednji:

upor, Judov upor, neustavljiva želja po reševanju uganke osebe (da bi ugotovili ceno "drugih"), kar je na splošno značilno za junake L. Andreeva. Te lastnosti Andrejevih junakov so v veliki meri projekcija duše samega pisatelja - maksimalist in upornik, paradoksalni in heretik;
osamljenost, zapuščenost Juda 6. Juda so zaničevali in Jezus je bil do njega ravnodušen. Juda je prejel priznanje le za kratek čas - ko je premagal močnega Petra v metanju kamnov, potem pa se je spet izkazalo, da so šli vsi naprej, Juda pa je spet vlekel zadaj, od vseh pozabljen in zaničevan. Mimogrede, jezik L. Andreeva je izjemno slikovit, plastičen, ekspresiven, zlasti v epizodi, kjer apostoli mečejo kamenje v brezno:
Peter, ki ni maral tihih užitkov, in z njim Filip, sta se ukvarjala s trganjem velikih kamnov z gore in jih spuščala, tekmovala v moči ... Napenjajoč se, odtrgali so star, zaraščen kamen s tal, dvignili visoko z obema rokama in spusti po strmini navzdol. Težka, udarila je kratko in dolgočasno in se za trenutek zamislila; nato pa je obotavljajoče naredil prvi skok - in z vsakim dotikom tal, ki jim je jemal hitrost in moč, je postal lahek, divji, vseuničujoč. Ni več skakal, ampak je letel z golimi zobmi in zrak je žvižgajoč šel mimo njegovega dolgočasnega okroglega trupla. Tukaj je rob, - z gladkim zadnjim gibom se je kamen dvignil navzgor in mirno, v težkih mislih, okroglo odletel na dno nevidnega brezna.

Slika je tako izrazita, da z napetostjo spremljamo skoke in končno let kamna, ki z očmi spremlja vsako stopnjo njegovega gibanja. Mesija je popolnoma prenehal biti pozoren na Juda: "za vsakogar je bil (Jezus) nežna in lepa roža, za Judo pa je pustil le ostre trnje - kot da Juda ne bi imel srca". Ta Jezusova brezbrižnost, pa tudi spori o tem, kdo je Jezusu bližji, kdo ga bolj ljubi, so postali, kot bi rekel psiholog, provokacijski dejavnik za Judovo odločitev;
zamere, zavist, neizmeren ponos, želja po dokazovanju, da je prav on tisti, ki najbolj ljubi Jezusa, je značilna tudi za Andrejevega Juda. Na vprašanje Jude, kdo bo ob Jezusu prvi v nebeškem kraljestvu - Peter ali Janez, sledi odgovor, ki je vse presenetil: prvi bo Juda! Vsi pravijo, da ljubijo Jezusa, toda kako se bodo obnašali v uri preizkušenj, želi Juda preizkusiti. Lahko se izkaže, da "drugi" ljubijo Jezusa le z besedami, in takrat bo Juda zmagal. Dejanje izdajalca je želja po preizkusu ljubezni drugih do Učitelja in dokazovanju njihove ljubezni.

Zapletno-kompozicijska vloga Juda je dvoumna. Avtor mu je namenjen kot katalizator dogodkov, da bi izpostavil in moralno ocenil dejanja »drugih«. Toda zaplet poganja tudi Judova osebna želja, da bi ga Učitelj razumel, da bi ga spodbudil, da bi mu posvetil pozornost, da bi cenil njegovo ljubezen. Juda ustvari eksistencialno situacijo – situacijo izbire, ki naj postane trenutek psihološkega, moralnega razodetja za vse udeležence tega velikega preizkusa.

Hkrati postane v zgodbi pomembna Judova osebnost, njen pomen pa dokazuje resničen kazalnik - govor osrednjega lika, v nasprotju z govorom "in drugih" likov. R. S. Spivak v zgodbi odkriva prednost ustvarjalnosti in v njej (in tudi na podlagi govora) razlikuje dve vrsti zavesti: inerten, neustvarjen(»zvesti« učenci) in ustvarjalni, osvobojeni iz pritiska dogme (Juda Iškariot): »Vztrajnost in nesmiselnost prve zavesti – ki temelji na slepi veri in avtoriteti, ki se je Juda ne naveliča posmehovati – se uteleša v nedvoumnem, revnem, na vsakdanjem nivoju, govoru. "zvestih" učencev. Judov govor, katerega zavest je osredotočena na ustvarjalnost svobodnega posameznika, polna paradoksov, aluzij, simbolov, pesniških alegorij" 7 . Polna metafor, poetičnosti, na primer, Judov poziv Jezusovemu ljubljenemu učencu Janezu:

Zakaj molčiš, John? Tvoje besede so kakor zlata jabolka v prozornih srebrnih posodah, eno od njih daj Judi, ki je tako reven.

To je dalo R. S. Spivaku razlog, da trdi, da ima ustvarjalna osebnost v Andrejevem konceptu človeka in v Andrejevem svetovnem nazoru osrednje mesto.

L. Andreev je romantični pisatelj (s personalističnim, torej globoko osebnim tipom zavesti, ki se je projiciral na njegova dela in predvsem določal njihov značaj, obseg tematike in značilnosti svetovnega nazora) v smislu, da ni sprejel zla v svetu okoli sebe, najpomembnejša utemeljitev njegovega obstoja na zemlji je bila ustvarjalnost 7 . Od tod visoka vrednost ustvarjalnega človeka v njegovem umetniškem svetu. Juda je v zgodbi L. Andreeva kreator nove realnosti, nove, krščanske dobe, pa naj se to za vernika sliši bogokletno.

Juda Andrejevskega dobi veličastne razsežnosti, postane enak Kristusu, velja za udeleženca ponovnega ustvarjanja sveta, njegove preobrazbe. Če na začetku zgodbe Juda "vlekel po tleh kot kaznovan pes", "Juda je odplazil, obotavljal in izginil", potem po tem, kar je naredil:

... ves čas mu pripada, in hodi počasi, zdaj mu pripada vsa zemlja, in stopi trdno, kot vladar, kot kralj, kot tisti, ki je neskončno in radostno sam na tem svetu. Opazi Jezusovo mater in ji strogo reče:

Ali jočeš, mati? Jokajte, jokajte in še dolgo bodo vse matere zemlje jokale z vami. Do takrat, dokler ne pridemo z Jezusom in uničimo smrt.

Juda situacijo razume kot izbiro: ali bo z Jezusom spremenil svet ali:

Potem ne bo Juda iz Kariota. Potem ne bo Jezusa. Potem bo ... Thomas, neumni Thomas! Ste si kdaj želeli, da bi vzeli zemljo in jo dvignili?

Torej gre za preobrazbo sveta, nič manj. Vse na svetu hrepeni po tej preobrazbi, narava po njej (glej ekspresivno pokrajinsko sliko v zgodbi pred začetkom tragičnih dogodkov):

In pred njim [Juda. - V.K.], od zadaj in z vseh strani pa so se dvigale stene grape, ki so z ostro črto odrezale robove modrega neba; in povsod, oklepajoč se tal, so se dvigali ogromni sivi kamni – kakor da je tod nekoč minil kamniti dež in njegove težke kaplje so zmrznile v neskončni misli. In ta divja puščavska grapa je bila videti kot prevrnjena, odsekana lobanja, in vsak kamenček v njej je bil kot zmrznjena misel, in veliko jih je bilo, in vsi so mislili - trdo, brezmejno, trmasto.

Vse na svetu hrepeni po preobrazbi. In zgodilo se je – potek časa se je spremenil.

Kaj so solze? vpraša Juda in mrzlično potiska negibni čas, ga tepe s pestjo, preklinja kot sužnja. To je tuje in zato tako poredno. O, ko bi le pripadal Judu - pripada pa vsem tistim, ki jokajo, se smejijo, klepetajo, kakor na bazarju; pripada soncu; pripada križu in Jezusovemu srcu, ki tako počasi umira.

In še eno pomembno lastnost junaka Andrejeva (Andrejev koncept človeka) poudarjajo raziskovalci: "To je potencialni upornik, upornik, ki izziva zemeljski in večni obstoj. Ti uporniki so zelo različni v svoji viziji sveta in njihovi upori imajo različne barve, a bistvo njihovega obstoja je eno: umirajo, a se ne predajo« 8 .

Od umetniške značilnosti roman L. Andreeva "Juda Iškariot" pritegne pozornost literarnih kritikov sistem paradoksov, protislovja, namigovanja, ki ima najpomembnejšo slikovno funkcijo. Sistem paradoksov pomaga razumeti kompleksnost in dvoumnost evangelijske epizode, bralca pa nenehno drži v napetosti. Odraža čustveni vihar, ki je preplavil dušo Kristusovega izdajalca, nato pa kesanega in obešenega Juda.

Avtor nenehno poudarja paradoksalno dvojnost videza in notranjega bistva Juda. Junak zgodbe je prevarant, zavisten, grd, a hkrati najbolj inteligenten od vseh študentov in pameten z nadčloveškim, satanskim umom: ljudi pozna pregloboko in razume motive njihovih dejanj, medtem ko za druge ostal je nerazumljiv. Juda izda Jezusa, a ga ljubi kot sina, usmrtitev Učitelja je zanj »groza in sanje«. Paradoksalna dvojnost daje Andrejevi zgodbi večdimenzionalnost, dvoumnost, psihološko prepričljivost.

V Judi je nedvomno nekaj hudiča, a hkrati njegova osebna (ne od hudiča, ampak od človeka) neverjetna iskrenost, moč občutka do Učitelja v uri njegove tragične preizkušnje, pomen njegova osebnost ne more le vplivati na bralca. Dvojnost podobe je v tem, da je neločljivo povezana s tisto strašno stvarjo, ki ji jo pripisuje verska in kulturna svetovna tradicija, in tisto vzvišeno tragično, ki jo enači z Učiteljem v podobi L. Andreeva. Avtor zgodbe je tisti, ki prodre v pomen in čustveno moč besed:

In od tistega večera do same Jezusove smrti Juda ni videl nobenega od svojih učencev blizu sebe; in med vso to množico sta bila le ona dva, neločljiva do smrti, divje povezana s skupnostjo trpljenja - tisti, ki je bil izdan v sramoto in mučenje, in tisti, ki ga je izdal. Iz istega čaša trpljenja sta kot brata pila oba, izdajalec in bhakta, in ognjena vlaga je enako žgala čiste in nečiste ustnice 9 .

V kontekstu zgodbe je Judova smrt tako simbolična kot Jezusovo križanje. V pomanjšanem načrtu in hkrati kot pomemben dogodek, ki se dviga nad običajno realnostjo in navadne ljudi, je opisan Judov samomor. Križanje Jezusa na križu je simbolično: križ je simbol, središče, konvergenca dobrega in zla. Na zlomljeni, pokrivljeni veji vetrovnega, napol posušenega drevesa, a na gori (!), visoko nad Jeruzalemom, se je obesil Juda. Zaveden od ljudi, Juda prostovoljno zapusti ta svet za svojim učiteljem:

Juda je že davno med svojimi samotnimi sprehodi začrtal kraj, kjer se bo po Jezusovi smrti ubil. Bilo je na gori, visoko nad Jeruzalemom, in tam je stalo samo eno drevo, skrivljeno, ki ga je mučil veter, ki ga je trgal z vseh strani, napol posušeno. Iztegnil je eno od svojih polomljenih krivih vej proti Jeruzalemu, kot da bi ga blagoslavljal ali mu grozil z nečim, in Juda ga je izbral, da bi mu naredil zanko ... [Juda] je jezno zamrmral:

Ne, preslabi so za Judo. Ali slišiš Jezusa? Zdaj mi boš verjel? grem k tebi. Prijazno me spoznaj, utrujen sem. Zelo sem utrujen. Potem se bomo skupaj z vami, objeti kot bratje, vrnili na zemljo. dobro?

Spomnimo se, da je bila beseda bratje že prej izrečena v govoru avtorja-pripovedovalca, kar kaže na bližino pozicij avtorja in njegovega junaka. Posebnost zgodbe je liričnost in ekspresivnost, čustveno visoka stopnja pripovedi, ki prenaša napetost Judovih pričakovanj (utelešenje "groze in sanj"). Včasih, zlasti ko opisuje Kristusovo usmrtitev, pripoved prevzame skoraj neznosno napetost:

Ko so dvignili kladivo, da bi Jezusovo levo roko pribili na drevo, je Juda zaprl oči in celo večnost ni dihal, ni videl, ni živel, ampak je le poslušal. Potem pa je s škripajočim zvokom železo udarilo ob železo in vedno znova dolgočasne, kratke, nizke udarce - slišati je, kako oster žebelj vstopa v mehak les in potiska njegove delce narazen ...

Ena roka. Ne prepozno.

Druga roka. Ne prepozno.

Noga, druga noga - je vsega konec? Okleva odpre oči in vidi, kako se križ dviga, ziba in je nameščen v jamo. Vidi, kako se napeto tresoče se raztegnejo boleče Jezusove roke, razširijo rane - in nenadoma pade želodec gre pod rebra ...

In spet avtor - skupaj z osrednjim likom zgodbe in kot posledica najbližjega približevanja trpečemu Jezusu, upodobljena slika naraste do ogromnih velikosti (v resnici Jezusa skoraj ni bilo mogoče videti tako blizu - bil je na križa, ga stražarji niso spustili noter), dosegel izredno izraznost. Ekspresivnost in čustvena nalezljivost zgodbe L. Andreeva sta A. Bloka spodbudila, da je rekel: "Avtorjeva duša je živa rana."

UVOD…3

POGLAVJE I. Oblikovanje umetniške metode L. Andreeva

1.1. Življenjska pot pisatelja ... 8

1.2. Mesto zgodbe "Juda Iscariot" v delu L. Andreeva ... 18

POGLAVJE 2. Izvor in razlaga zapleta o izdaji Jude Iškariota v svetovni kulturi

2.1. Svetopisemsko temeljno načelo zapleta, arhetipske značilnosti podob in njihova simbolna funkcija…27

2.2. Premislek evangelijske ideje in podobe izdajalca Jude v literarnem izročilu…38

3. POGLAVJE

3.1. Glavne moralne ideje zgodbe in narava njihove predstavitve v zgodbi ... 47

3.2. Izvirnost sistema slik "Juda Iškariota" ... 56

ZAKLJUČEK…76

LITERATURA…78

UVOD

Delo L. Andreeva je pomembno za vsak čas in katero koli obdobje, kljub dejstvu, da je vrhunec njegove priljubljenosti padel na daljna leta 1902 - 1908, ko so bila napisana in objavljena glavna dela: "Življenje Vasilija Tebe" in " Tema", "Juda Iškariot" in Človeško življenje. Ni dvoma, da je bil pisatelj eden najbolj objavljenih in branih avtorjev v Rusiji. Njegova priljubljenost je bila primerljiva z Gorkyjevim, po nakladi je bil komaj slabši od Tolstoja in Dostojevskega. Toda tudi v letih svojega ustvarjalnega razcveta je bil Leonid Andreev še naprej predmet napadov kritikov in različnih publicistov, ki so ga obtoževali anarhizma in brezbožnosti, pomanjkanja občutka za sorazmernost in prevelike pozornosti do psihopatologije.

Čas je vse postavil na svoje mesto in potomci in današnji raziskovalci L. Andreeva ne dvomijo ne o umetniški vrednosti njegovega dela, ne o globini filozofskih, moralnih in etičnih vprašanj, ki se v njih postavljajo. Literarni kritiki ugotavljajo izvirnost pisateljeve estetske metode: njegov umetniški svet je slutnja in napoved estetskih sistemov stoletja, iskanje in trpljenje njegovih junakov je preroško znamenje bližajočih se katastrof, od katerih se mnoge zgodijo na področju zavest. Družbenozgodovinski in literarno-filozofski procesi preteklega stoletja so posredno upravičili paradoksalno in v veliki meri provokativno metodo Leonida Andreeva, pokazali, da je njegova na videz umetna tragedija lastnost časa in ne samovolje igralskega umetnika. Zato so filozofski problemi, ki se jih dotikajo pisatelj in upodobljeni liki, tako odraz časa in dobe, v kateri je živel in delal, ter nosijo koncept »večnih« tem in univerzalnih idej. To je tisto, kar označuje aktualnost našega dela, saj so v noveli Juda Iškariot, kot pove že naslov, te teme osrednje.

kategorije Navigacija po objavi

Težko, težko in morda nehvaležno
lažje in mirneje pristopiti k Judovi skrivnosti
ne opazi je, pokrije jo z vrtnicami cerkvene lepote.
S. Bulgakov 1

Zgodba se je pojavila leta 1907, L. Andreev pa njeno idejo omenja že leta 1902. Zato niso samo dogodki ruske zgodovine - poraz prve ruske revolucije in zavrnitev revolucionarnih idej s strani mnogih - povzročili pojav tega dela, temveč tudi notranji impulzi samega L. Andreeva. Z zgodovinskega vidika je v zgodbi prisotna tema odpadništva od preteklih revolucionarnih hobijev. O tem je pisal tudi L. Andreev. Vsebina zgodbe pa predvsem sčasoma močno presega konkretne družbenopolitične razmere. Avtor sam je o konceptu svojega dela zapisal: "Nekaj o psihologiji, etiki in praksi izdaje", "Popolnoma brezplačna fantazija na temo izdaje, dobrega in zla, Kristusa in tako naprej." Zgodba Leonida Andreeva je umetniško-filozofsko-etična študija človeškega pregreha, glavni konflikt pa je filozofsko-etični.

Pohvaliti se moramo umetniškemu pogumu pisatelja, ki se je upal obrniti na podobo Jude, še toliko bolj, da bi poskušal razumeti to podobo. Pravzaprav s psihološkega vidika razumeti pomeni na nek način sprejeti (v skladu s paradoksalno izjavo M. Cvetaeve razumeti oprosti, nič drugega). Leonid Andreev je seveda predvidel to nevarnost. Zapisal je: zgodbo »bodo grajali tako z desne kot z leve, od zgoraj in od spodaj«. In izkazalo se je, da je imel prav: poudarki, ki so bili postavljeni v njegovi različici evangelijske zgodbe ("Evangelij po Andreevu"), so se izkazali za nesprejemljive za številne sodobnike, med katerimi je bil L. Tolstoj: "Grozno gnusno, laž in pomanjkanje znaka talenta. Glavna stvar je zakaj?" Hkrati so zgodbo zelo cenili M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky in mnogi drugi.

Jezus kot lik v zgodbi je sprožil tudi ostro zavračanje ("Jezus, ki ga je sestavil Andreev, na splošno Jezus Renanovega racionalizma, umetnik Polenov, ne pa evangelij, zelo povprečna, brezbarvna, majhna oseba," - A. Bugrov 2 ) in podobe apostolov ("Od apostolov ne bi smelo ostati približno nič. Samo mokro, "- V.V. Rozanov) in seveda podoba osrednjega lika "Juda Iškariota" ("... L. Andrejev poskus, da bi Juda predstavil kot izjemno osebo, da bi svojim dejanjem dal visoko motivacijo, je bil obsojen na neuspeh "Rezultat je bila gnusna mešanica sadistične krutosti, cinizma in ljubezni s tesnobo. Delo L. Andreeva, napisano v času Poraz revolucije v času črne reakcije je v bistvu opravičilo za izdajo ... To je ena najbolj sramotnih strani v zgodovini ruske in evropske dekadence," I. E. Žuravskaja). O škandaloznem delu je bilo v takratnih kritikih toliko slabšalnih ocen, da je bil K. Čukovski prisiljen izjaviti: "V Rusiji je bolje biti ponarejevalec kot slavni ruski pisatelj" 3 .

Polarnost ocen dela L. Andreeva in njegovega osrednjega lika v literarni kritiki še danes ni izginila, posledica pa je dvojnost podobe Andrejevega Jude.

Brezpogojno negativno oceno Judove podobe daje na primer L.A. Zapadova, ki po analizi svetopisemskih virov zgodbe »Juda Iškariotski« opozarja: »Poznavanje Svetega pisma za popolno dojemanje zgodbe-zgodbe in razumevanje »skrivnosti« »Juda Iškariotskega« je potrebno v različnih vidikih. Treba je imeti v mislih svetopisemsko znanje, .. - da vsaj ne bi podlegel šarmu serpentino-satanske logike lika, čigar imenu je delo imenovano" 4 ; M. A. Brodsky: "Pravičnost Iškariota ni absolutna. Poleg tega cinizem s tem, ko razglasi sramotno naravno in vestnost za odvečno, uniči sistem moralnih smernic, brez katerih človek težko živi. Zato je stališče Andreeva Juda je hudičevo nevaren." 5

Drugo stališče ni nič manj razširjeno. Na primer, B.S. Bugrov trdi: "Najgloblji vir provokacije [Jude. — V.K.] ni prirojena moralna izprijenost osebe, ampak neodtujljiva lastnost njegove narave - sposobnost razmišljanja. Juda" 6; P. Basinsky v komentarjih k zgodbi piše: »To ni opravičilo izdaje (kot so zgodbo razumeli nekateri kritiki), temveč izvirna interpretacija teme ljubezni in zvestobe ter poskus predstavitve teme revolucije. in revolucionarji v nepričakovani luči: Juda je tako rekoč »zadnji«revolucionar, ki razstreljuje najbolj lažni pomen vesolja in s tem čisti pot Kristusu«7; R.S. Spivak navaja: "Semantika podobe Jude v Andrejevi zgodbi je bistveno drugačna od semantike evangeljskega prototipa. Izdaja Andrejevega Juda je izdaja le v resnici, ne pa v bistvu" 8 . In v interpretaciji Yu. Nagibina, enega od sodobnih pisateljev, je Juda Iškariotski "ljubljeni učenec" Jezusa (glej o zgodbi Yu. Nagibina "Ljubljeni učenec" spodaj).

Problem Judovega evangelija in njegove interpretacije v literaturi in umetnosti ima dve plati: etično in estetsko, ki sta neločljivo povezana.

L. Tolstoj je imel v mislih etično linijo, ko je postavil vprašanje: »glavno je, zakaj« se obrniti k Judovi podobi in ga poskušati razumeti, se poglobiti v njegovo psihologijo? Kaj je sploh moralni pomen tega? Globoko naravna je bila pojavnost v evangeliju ne le pozitivno lepe osebnosti - Jezusa, Bogočloveka, ampak tudi njegovega antipoda - Jude s svojim satanskim začetkom, ki pooseblja univerzalno pregreho izdaje. Človeštvo je ta simbol potrebovalo tudi za oblikovanje moralnega koordinatnega sistema. Poskušati nekako drugače pogledati na Judovo podobo pomeni poskušati jo revidirati in posledično posegati v sistem vrednot, ki se je oblikoval v dveh tisočletjih, kar grozi z moralno katastrofo. Ena od definicij kulture je namreč naslednja: kultura je sistem omejitev, samoomejevanja, ki prepovedujejo ubijanje, krajo, izdajo itd. V Dantejevi Božanski komediji, kot je znano, etično in estetsko sovpadata: Lucifer in Juda sta enako grda tako etično kot estetsko – sta protietična in antiestetska. Vsaka novost na tem področju ima lahko resne ne le etične, temveč tudi socialno-psihološke posledice. Vse to daje odgovor na vprašanje, zakaj je bila Judova podoba dolgo časa prepovedana, kot da je bil nanjo naložen tabu (prepoved).

Po drugi strani pa opustiti poskuse razumevanja motivov Judovega dejanja pomeni strinjati se, da je človek neke vrste lutka, v njem delujejo samo sile drugih (»Satan je vstopil« v Juda), v tem primeru pa oseba in odgovornosti za svoja dejanja ne nosi. Leonid Andreev je imel pogum, da je razmišljal o teh težkih vprašanjih, ponudil svoje odgovore, saj je vnaprej vedel, da bo kritika ostra.

Ko začnemo analizirati zgodbo L. Andreeva "Juda Iškariot", je treba še enkrat poudariti: pozitivna ocena Juda – evangeljski značaj – je seveda nemogoča. Pri tem je predmet analize besedilo umetniškega dela, cilj pa je ugotoviti njegov pomen na podlagi vzpostavljanja razmerij med različnimi ravnmi elementov besedila oziroma najverjetneje določiti meje interpretacije, z drugimi besedami, spekter ustreznosti.

Glavno temo zgodbe Leonida Andreeva "Juda Iškariot" je mogoče opredeliti kot poskus najpomembnejše izdaje v zgodovini človeštva. Avtor zaplet razlaga na svoj način, poskuša prodreti v same globine človeške duše, poskuša razumeti naravo Judovih notranjih protislovij, preučiti njegovo psihologijo in morda celo najti opravičilo za svoja dejanja.

Evangeljsko zgodbo, v središču katere je podoba Jezusa Kristusa, Andreev opisuje z drugačne pozicije, njegova pozornost je popolnoma prikovana samo enemu učencu, tistemu, ki je za trideset srebrnikov svojega Učitelja obsodil na trpljenje. na križu in smrti. Avtor dokazuje, da je Juda Iškariot v ljubezni do Kristusa veliko plemenitejši od mnogih njegovih zvestih učencev. Prevzame nase greh izdaje, menda rešuje Kristusovo stvar. Pojavi se pred nami, ki iskreno ljubi Jezusa in neizmerno trpi zaradi napačnega razumevanja njegovih čustev s strani okolice. Odhajajoč od tradicionalne interpretacije Judove osebnosti, Andreev dopolnjuje podobo z izmišljenimi podrobnostmi in epizodami. Juda Iškariot se je ločil od svoje žene in jo pustil brez sredstev za preživetje, prisiljen je tavati v iskanju hrane. Bog mu ni dal otrok, ker ni hotel svojega potomstva. In ni zgodbe o tekmovanju apostolov v metanju kamnov, v katerem je zmagal lažni Juda Iškariotski.

Analiza osebnosti izdajalca

Avtor vabi bralca, da Juda oceni ne z vidika njegovih dejanj, temveč v skladu z občutki in strastmi, ki so divjale v duši tega pohlepnega, prevarantskega in zahrbtnega Juda. Veliko pozornosti je v knjigi posvečeno videzu izdajalca, njegova dvojnost se je začela ravno z obrazom. Ena stran, živa, je imela ostro vsevidno oko in krive gube, druga pa je bila smrtonosno negibna, slepo oko pa je bilo pokrito z belo tančico. In celotna lobanja je bila iz neznanega razloga razdeljena na dvoje, kar kaže, da tudi v njegovih mislih ni soglasja. mu dal demonski pogled, kot da bi ga dal hudič.

Soseska takšne podobe z Jezusovo božansko lepoto je presenetila in povzročila nerazumevanje s strani drugih učencev. Peter, Janez in Tomaž ne morejo razumeti razlogov, zakaj je Božji Sin približal tega grdega človeka, to utelešenje lažne razvade, in jih prevzame ponos. In Jezus je ljubil svojega učenca tako kot vse druge. V času, ko so glave apostolov zaposlene z mislimi o nebeškem kraljestvu, Juda živi v resničnem svetu, laže, kot se mu zdi, za vedno, krade denar za ubogo vlačugo, rešuje Učitelja pred jeznim množica. Prikazan je z vsemi človeškimi vrlinami in pomanjkljivostmi. Juda Iškariotski iskreno verjame v Kristusa in se celo odloči, da ga bo izdal, v svoji duši upa na Božjo pravičnost. Sledi Jezusu do njegove smrti in verjame, da se bo zgodil čudež, vendar se ne zgodi nobena magija in Kristus umre kot navaden človek.

Neslavni konec rdečelasega Žida

Ko se zaveda, kaj je storil, Juda ne vidi druge poti, kot da konča svoje življenje. S svojim samomorom se za vedno poslavlja od Jezusa, saj so mu nebeška vrata zdaj za vedno zaprta. Tako se pred nami pojavi še en, novi Juda Iškariot. Andreev je poskušal prebuditi zavest ljudi, jih spodbuditi k razmišljanju o psihologiji izdaje, premisliti o svojih dejanjih in življenjskih smernicah.

Slavni ruski pisatelj srebrne dobe L. Andreev je ostal v zgodovini ruske književnosti kot avtor inovativne proze. Njegova dela je odlikoval globok psihologizem. Avtor je poskušal prodreti v takšne globine človeške duše, kamor nihče ni pogledal. Andreev je želel prikazati resnično stanje stvari, strgal je tančico laži z običajnih pojavov družbenega in duhovnega življenja človeka in družbe.
Življenje ruskega ljudstva na prelomu iz 19. v 20. stoletje ni dajalo razloga za optimizem. Kritiki so Andreevu očitali neverjeten pesimizem, očitno objektivnost prikaza realnosti. Pisatelj ni menil, da je treba umetno ustvarjati dobrohotne slike, da bi zlu dal dostojen videz. V svojem delu je razkril pravo bistvo neomajnih zakonitosti družbenega življenja in ideologije. Andreev je, ko je v svojem nagovoru povzročil naval kritik, tvegal, da bo človeka prikazal v vseh njegovih protislovjih in skrivnih mislih, razkril napačnost kakršnih koli političnih sloganov in idej, pisal o dvomih o pravoslavni veri v obliki, v kateri jo predstavlja cerkev. .
V zgodbi "Juda Iškariot" Andreev poda svojo različico slavne evangeljske prispodobe. Rekel je, da je ɥҭó napisal "ne ɥҭó o psihologiji, etiki in praksi izdaje". Zgodba obravnava problem ideala v človeškem življenju. Jezus je takšen ideal in njegovi učenci morajo oznanjati njegov nauk, ljudem prinesti luč resnice. Toda Andreev naredi osrednjega junaka dela ne Jezusa, ampak Juda Iškariota, energičnega, aktivnega in polnega moči.
Za popolno dojemanje podobe pisatelj podrobno opiše nepozaben videz Jude, čigar lobanja je bila »kot da bi bila z dvojnim udarcem meča odrezana s hrbtne strani glave in ponovno sestavljena, jasno razdeljena na štiri dele in vzbujalo nezaupanje, celo tesnobo ... Tudi Judov obraz se je podvojil.« Enajst Kristusovih učencev je na ozadju tega junaka videti neizrazito. Eno Judovo oko je živo, pozorno, črno, drugo pa negibno, kot slepec. Andreev opozarja bralce na Judove kretnje, način njegovega vedenja. Junak ʜᴎɜko se prikloni, upogne hrbet in iztegne svojo grbato, strašno glavo naprej in »v navalu plašnosti« zapre živo oko. Njegov glas, "včasih pogumen in močan, včasih glasen, kot starka", včasih tanek, "nadležno tekoč in neprijeten." Ko komunicira z drugimi ljudmi, se nenehno grimasa.
Pisatelj nas seznanja z nekaterimi dejstvi iz Judove biografije. Junak je dobil vzdevek, ker je prišel iz Kariota, živi sam, zapustil ženo, nima otrok, očitno Bog od njega ne želi potomcev. Juda že vrsto let tava, »povsod leži, se grimase, budno išče kaj s svojim tatovskim očesom; in nenadoma nenadoma odide.
V evangeliju je Judova zgodba kratek opis izdaje. Andreev pa prikazuje psihologijo svojega junaka, podrobno pripoveduje, kaj se je zgodilo pred in po izdaji ter kaj je povzročilo. Tema izdaje je nastala pri pisatelju ne po naključju. Med prvo rusko revolucijo 1905-1907 je s presenečenjem in prezirom opazoval, koliko izdajalcev se je nenadoma pojavilo, "kot da ne bi prišli od Adama, ampak od Jude".
V zgodbi Andreev ugotavlja, da se enajst Kristusovih učencev med seboj nenehno prepira, "kdo je plačal več ljubezni", da bi bili bližje Kristusu in zagotovili svoj vstop v nebeško kraljestvo v prihodnosti. Ti učenci, ki bi jih pozneje imenovali apostoli, ravnajo z Judom s prezirom in gnusom, tako kot drugi vagabundi in berači. Poglobljeni so v zadeve vere, ukvarjajo se s samokontemplacijo in so ograjeni pred ljudmi. Juda L. Andreeva ni v oblakih, živi v resničnem svetu, krade denar za lačno vlačugo, rešuje Kristusa pred agresivno množico. Ima vlogo posrednika med ljudmi in Kristusom.
Juda je prikazan z vsemi prednostmi in slabostmi, kot vsaka živa oseba. Je hiter, skromen, vedno pripravljen pomagati svojim sopotnikom. Andreev piše: "... Iscariot je bil preprost, nežen in hkrati resen." Prikazana z vseh strani Judova podoba oživi. Ima tudi negativne lastnosti, ki so se pojavile med njegovim potepuhom in iskanjem kosa kruha. To je prevara, spretnost in prevara. Juda muči dejstvo, da ga Kristus nikoli ne hvali, čeprav mu dovoli, da vodi gospodarske posle in celo jemlje denar iz splošne blagajne. Iškariot učencem izjavlja, da niso oni, ampak je on tisti, ki bo poleg Kristusa v nebeškem kraljestvu.
Juda navdušuje Kristusova skrivnost, čuti, da se pod krinko navadnega človeka skriva nekaj velikega in čudovitega. Ko se je odločil izdati Kristusa v roke oblasti, Jude upa, da Bog ne bo dovolil krivice. Vse do Kristusove smrti mu sledi Juda in vsako minuto čaka, da bodo njegovi mučitelji razumeli, s kom imajo opravka. Toda čudež se ne zgodi, Kristus prenaša pretepe stražarjev in umre kot navaden človek.
Ko prispejo k apostolom, Juda presenečeno opazi, da so te noči, ko je njihov učitelj mučeniško umrl, učenci jedli in spali. Žalujejo, a njihovo življenje se ni spremenilo. Nasprotno, zdaj niso več podrejeni, ampak bo vsak samostojno prenašal Kristusovo besedo ljudem. Jude jih imenuje izdajalci. Niso branili svojega učitelja, niso ga ponovno ujeli pred stražami, niso sklicali ljudstva v zaščito. Ti so se »zgrnili skupaj kot kup prestrašenih jagnjet, ne da bi se v nič vmešavali«. Jude učence obtoži, da lažejo. Učitelja nikoli niso ljubili, sicer bi hiteli na pomoč in bi umrli zanj. Ljubezen rešuje brez dvoma.
Janez pravi, da je Jezus sam želel to žrtev in njegova žrtev je lepa. Na kar Juda jezno odvrne: »Ali je lepa žrtev, kaj praviš, ljubljeni učenec? Kjer je žrtev, tam je krvnik in tam so izdajalci! Žrtvovanje je trpljenje za enega in sram za vse. Slepi, kaj si naredil z zemljo? Hotel si jo uničiti, kmalu boš poljubljal križ, na katerem si križal Jezusa!« Juda, da bi končno preizkusil učence, pravi, da gre k Jezusu v nebesa, da bi ga prepričal, naj se vrne na zemljo k ljudem, ki jim je prinesel luč. Iškariot poziva apostole, naj mu sledijo. Nihče ne zdrzne. Umakne se tudi Pyotr, ki je hitel.
Zgodba se konča z opisom Judovega samomora. Odločil se je, da se obesi na vejo drevesa, ki raste nad breznom, da bi, če se vrv zlomi, padel na ostre kamne in se povzpel k Kristusu. Juda, ko vrže vrv na drevo, zašepeta in se obrne k Kristusu: »Torej me prijazno spoznaj. Zelo sem utrujen". Zjutraj so Judovo telo odstranili z drevesa in ga vrgli v jarek ter ga preklinjali kot izdajalca. In Juda Iškariotski, izdajalec, je za vedno ostal v spominu ljudi.
Ta različica evangelijske zgodbe je povzročila val kritik s strani cerkve. Andrejev cilj je bil prebuditi zavest ljudi, jih spodbuditi k razmišljanju o naravi izdaje, o svojih dejanjih in mislih.

Predavanje, povzetek. Problem ljubezni in izdaje v zgodbi L. N. Andreeva "Juda Iškariot - koncept in vrste. Razvrstitev, bistvo in značilnosti.

Ponovno razmišljanje o podobi izdajalca v zgodbi "Juda Iscariot"

Leta 1907 je Leonid Andreev, ki se je vrnil k bibličnemu problemu boja med dobrim in zlim, napisal zgodbo Juda Iškariot. Delo na zgodbi o Judu je bilo pred delom na predstavi Anatema. Kritika je priznala visoko psihološko spretnost zgodbe, vendar se je negativno odzvala na glavno stališče dela "o zlobnosti človeške rase" (Lunacharsky A. Kritične študije).

L. A. Smirnova ugotavlja: »V evangeliju, svetem besedilu, je Judova podoba simbolno utelešenje zla, lik, pogojen z vidika umetniške upodobitve, namenoma brez psihološke razsežnosti. Podoba Jezusa Kristusa je podoba pravičnega mučenca, trpečega, ki ga je uničil plačani izdajalec Juda« (26, str. 190). Svetopisemske zgodbe pripovedujejo o življenju in smrti Jezusa Kristusa, o čudežeh, ki jih je naredil na zemlji. Najbližji Jezusovi učenci so bili oznanjevalci Božjih resnic, njihova dejanja po smrti Učitelja so bila velika, izpolnili so Gospodovo voljo na zemlji. »V evangeljskem nauku je zelo malo povedanega o izdajalcu Judu. Znano je, da je bil eden najbližjih Jezusovih učencev. Po besedah apostola Janeza je Juda v Kristusovi skupnosti izpolnjeval »zemeljske« dolžnosti zakladnika; iz tega vira je bilo znano o ceni Učiteljevega življenja - trideset srebrnikov. Iz evangelija tudi izhaja, da Judova izdaja ni bila posledica čustvenega vzgiba, temveč povsem zavestnega dejanja: sam je prišel k velikim duhovnikom in nato čakal na primeren trenutek, da bi izpolnil svoj načrt. Sveto besedilo pravi, da je Jezus vedel za usodno usodo svoje usode. Vedel je za temne Judove načrte« (6, str.24).

Leonid Andreev ponovno premisli o svetopisemski zgodbi. Evangeljske pridige, prispodobe, Getsemanska Kristusova molitev v besedilu niso omenjeni. Jezus je tako rekoč na obrobju opisanih dogodkov. Pridige se prenašajo v dialogih Učitelja z učenci. Zgodbo o življenju Jezusa Nazarečana avtor preoblikuje, čeprav biblijska zgodba v zgodbi ni spremenjena. Če je v evangeliju osrednji lik Jezus, potem je v zgodbi L. Andreeva Juda Iškariot. Avtor posveča veliko pozornosti odnosu med učiteljem in učenci. Juda ni podoben Jezusovim zvestim spremljevalcem, želi dokazati, da je le on vreden biti blizu Jezusa.

Zgodba se začne z opozorilom: »Juda iz Kariota je človek zelo slabega slovesa in se ga je treba zavarovati« (T.2, str.210). Jezus ljubeče sprejme Juda, ga približa k sebi. Drugi učenci ne odobravajo Učiteljevega naklonjenega odnosa do Iškariota: "Janez, ljubljeni učenec, se je z gnusom odselil, vsi ostali pa so z neodobravanjem pogledali navzdol" (T.2, str.212).

Judov značaj se razkrije v njegovih dialogih s preostalimi učenci. V pogovorih izraža svoje mnenje o ljudeh: »Dobri ljudje so tisti, ki znajo skriti svoja dejanja in misli« (T.2, str.215). Iškariot pripoveduje o svojih grehih, da na zemlji ni brezgrešnih ljudi. Enako resnico je oznanjal Jezus Kristus: »Kdor je med vami brez greha, naj prvi vrže kamen vanjo (Marijo)« (T.2, str.219). Vsi učenci Juda obsojajo zaradi grešnih misli, zaradi njegovih laži in grdnega jezika.

Iškariot nasprotuje Učitelju v odnosu do ljudi, do človeške rase. Jezus je popolnoma odstranjen od Jude po incidentu v eni vasi, kjer je Iškariot s pomočjo prevare rešil Kristusa in njegove učence. Toda njegovo dejanje so vsi obsodili. Juda želi biti blizu Jezusa, a zdi se, da ga Učitelj ne opazi. Judova prevara, njegova izdaja - prizadevanje za en cilj - dokazati svojo ljubezen do Jezusa in razkriti strahopetne učence.

Po evangeljski zgodbi je imel Jezus Kristus veliko učencev, ki so oznanjali Sveto pismo. Le redki izmed njih aktivno sodelujejo pri delu L. Andreeva: Janez, Peter, Filip, Tomaž in Juda. Zaplet zgodbe omenja tudi Marijo Magdaleno in Jezusovo mater, ki sta bili tudi ob Učitelju med dogodki pred dva tisoč leti. Preostali Kristusovi spremljevalci ne sodelujejo pri razvoju akcije, omenjeni so le v prizorih množice. L. Andreev teh študentov po naključju ne postavlja v ospredje, v njih je skoncentrirano vse pomembno, kar je potrebno za razumevanje problema izdaje, ki je temeljnega v delu. Evangeliste, ki jih cerkev priznava, avtor podrobno prikazuje, njihova razodetja so resnica; Evangeliji po Janezu, Tomažu, Petru, Mateju so postali osnova krščanske vere. Toda L. Andreev ponuja povsem drugačen pogled na dogodke tistega časa.

L. Andreev realistično prikazuje Jezusove učence, ko se zaplet razvija, se razkrivajo podobe evangelistov. Avtor odstopa od idealne podobe mučenca, ki je priznana v Svetem pismu, in »Juda je ves ustvarjen iz uničenih navad in niti ne zlitih, temveč le grdi oprijemljivi vtisi« (3, str. 75). Po L. Andreevu sta Jezus Kristus in Juda Iškariotski najprej resnični podobi, v katerih človeško načelo prevladuje nad božanskim. Juda za avtorja postane oseba, ki je odigrala največjo vlogo v zgodovini. V Jezusu L. Andreev vidi najprej človeško bistvo, potrjuje dejavno načelo v tej podobi, izenačuje Boga in človeka.

Vsi junaki L. Andreeva se odločijo med žrtvovanjem v imenu reševanja človeške rase in izdajo Božjega sina. Od te izbire sta odvisna avtorjeva ocena in rešitev konflikta: zvestoba duhovnemu idealu ali izdaja. Avtor ruši mit o pobožnosti učencev Jezusu. Pisatelj skozi miselne preizkušnje pripelje vse like do najvišje točke v razvoju zapleta - izbire med služenjem višjemu cilju in izdajo, ki bo ostala v zgodovini ljudstev stoletja.

V opisu L. N. Andreeva je lik Juda poln nasprotij, kar ustreza njegovemu videzu. Hkrati pa ni le požrešen, jezen, posmehljiv, zvit, nagnjen k laži in pretvarjanju, ampak tudi pameten, zaupljiv, občutljiv in celo nežen. V Judovi podobi avtor združuje dva na videz nezdružljiva lika, notranja svetova. Po Andrejevu je "prva polovica" Judove duše lažnivec, tat, "slab človek". Prav ta polovica pripada "gibljivemu" delu obraza junaka zgodbe - "ostro gledano oko in hrupen, kot ženski glas." To je "svetovni" del Judovega notranjega sveta, ki je obrnjen k ljudem. In kratkovidni ljudje, ki jih večina vidi le to odprto polovico duše - dušo izdajalca, preklinjajo Juda tatu, Juda lažnivca.

»Vendar skuša avtor v tragični in nasprotujoči si podobi junaka ustvariti v naših glavah popolnejši, celostni Judov notranji svet. Po Andrejevu za razumevanje Judove duše ni nič manj pomembna "obrtna stran kovanca" - tistega dela njegove duše, ki je skrit pred drugimi, a iz katerega nič ne uide. Konec koncev se na »zamrznjeni« polovici Judovega obraza ni dalo ničesar prebrati, a hkrati »slepo« oko na tej polovici »ni dan ne noč zaprlo«. Prav ta modri in pred vsemi skriti Juda je imel »pogumen in močan« glas, ki sem ga želel »iztrgati iz ušes kot gnile, grobe drobce«. Ker so izgovorjene besede neusmiljena, grenka resnica. Resnica, ki ima slabši učinek na ljudi kot laži tatu Juda. Ta resnica ljudi kaže na napake, ki bi jih radi pozabili. S tem delom svoje duše se je Juda zaljubil v Kristusa, čeprav tudi apostoli te ljubezni niso mogli razumeti. Posledično sta tako »dobri« kot »slabi« zavrnila Juda« (18, str.2-3).

Odnos med Jezusom Kristusom in Judom je zelo zapleten. »Juda je bil eden od »zavrženih in neljubljenih«, torej tistih, ki jih Jezus ni nikoli odvrnil« (6, str. 26). Sprva, ko se je Juda prvič pojavil med učenci, se Jezus ni bal hudobnih govoric in je »juda sprejel in ga vključil v krog izvoljenih«. Toda odnos Odrešenika do Iškariota se spremeni po incidentu v eni vasi, kjer je bil Jezus v smrtni nevarnosti, Juda pa je, tvegajoč svoje življenje, s pomočjo prevare, molitve dal Učitelju in učencem možnost, da pobegnejo iz jezna mafija. Iškariot je čakal na pohvalo, priznanje za njegov pogum, a so ga vsi, vključno z Jezusom, obsodili zaradi prevare. Juda učencem očita, da nočejo Jezusa in ne želijo resnice.

Od tega trenutka se je Kristusov odnos do Jude dramatično spremenil: zdaj ga je Jezus »gledal, kot da ne bi videl, čeprav ga je kot prej – še bolj trmasto kot prej – iskal z očmi, ko je začel govoriti z učenci. ali ljudem« (T.2, str.210). »Jezus mu skuša pomagati pri dogajanju, razložiti svoj odnos do njega s pomočjo prispodobe o neplodni smokvi« (6, str. 27).

Toda zakaj je zdaj, razen Judovih šal in njegovih zgodb, Jezus v njem začel videti nekaj pomembnega, zaradi česar je Učitelj z njim ravnal resneje, svoje govore obrnil nanj. Morda je v tistem trenutku Jezus spoznal, da je samo Juda, ki ljubi Jezusa z iskreno in čisto ljubeznijo, sposoben žrtvovati vse zavoljo svojega Učitelja. Juda pa to spremembo v Jezusovem umu zelo težko doživlja, ne razume, zakaj nihče ne bo cenil njegovega drznega in čudovitega vzgiba, da bi rešil svojega Učitelja za ceno lastnega življenja. Takole Iskariot poetično govori o Jezusu: »In za vsakogar je bil nežna in lepa roža, dišeča z libanonsko vrtnico, za Judo pa je pustil le ostre trne - kot da Juda ne bi imel srca, kot da ne bi imel oči in nos in nič bolje kot razume vse lepoto nežnih in brezhibnih cvetnih listov« (T.2, str.215).

V komentarju te epizode I. Annensky ugotavlja: »Zgodba L. Andreeva je polna nasprotij, vendar so ti kontrasti le oprijemljivi in nastajajo neposredno in celo neizogibno v lebdečem dimu njegove domišljije« (3, str. 58).

Po dogodku v vasi je načrtovana tudi prelomnica v Judovem umu, mučijo ga težke in nejasne misli, a avtor bralcu ne razkrije skrivnih izkušenj Iškariota. O čem torej razmišlja, medtem ko so drugi zaposleni s hrano in pijačo? Morda razmišlja o odrešitvi Jezusa Kristusa ali pa ga mučijo misli, da bi pomagal Učitelju v njegovi preizkušnji? Toda Juda lahko pomaga le tako, da zagreši izdajo, in to nehote. Iškariot ljubi Učitelja s čisto, iskreno ljubeznijo, pripravljen je žrtvovati svoje življenje, svoje ime za višji cilj. »Toda za Juda ljubiti pomeni najprej biti razumljen, cenjen, priznan. Nima dovolj naklonjenosti do Kristusa, še vedno potrebuje priznanje pravilnosti svojih pogledov na svet in ljudi, opravičilo teme svoje duše« (6, str. 26).

Juda gre k svoji žrtvi z velikim trpljenjem in razumevanjem vse groze, kajti Judova muka je tako velika kot muka Jezusa Kristusa. Odrešenikovo ime se bo slavilo stoletja, Iškariot pa bo ostal v spominu ljudi več sto let kot izdajalec, njegovo ime bo postalo poosebljenje laži, izdaje in nizkosti človeških dejanj.

Mnogo let je minilo, preden so se na svetu pojavili dokazi o Judovi nedolžnosti, in še dolgo bodo potekali spori o zanesljivosti evangelijskih informacij. Toda L. N. Andreev v svojem delu ne piše zgodovinskega portreta, v zgodbi je Juda tragični junak, ki iskreno ljubi svojega Učitelja in si strastno želi olajšati njegovo trpljenje. Avtor prikazuje resnične dogodke izpred dva tisoč let, vendar je "Juda Iškariot" delo fikcije, L. Andreev pa ponovno razmišlja o problemu Judove izdaje. Osrednje mesto v delu zavzema Iškariot, umetnik v obdobju velikih življenjskih preobratov riše kompleksen, nasprotujoč si lik. Judove izdaje ne dojemamo kot izdajo zaradi sebičnih interesov, zgodba prikazuje težke duhovne preizkušnje glavnega junaka, občutek dolžnosti, Judovo pripravljenost žrtvovati se za svojega Učitelja.

Avtor svojega junaka označuje s takšnimi epiteti: "plemeniti, lepi Juda", "Juda zmagovalec". Toda vsi študentje vidijo le grd obraz in se spominjajo razvpitosti. Nihče od spremljevalcev Jezusa Kristusa ne opazi Judove predanosti, njegove zvestobe in žrtvovanja. Učitelj postane z njim resen, strog, kot da začne opažati, kje je prava ljubezen in kje lažna. Juda ljubi Kristusa prav zato, ker v njem vidi utelešenje brezmadežne čistosti in svetlobe, v tej ljubezni se »prepletata tako občudovanje kot žrtev in tisti »ženstveni in nežni« materinski občutek, ki po naravi predpisuje, da zaščiti svojega brezgrešnega in naivnega otroka. (6, str. 26-27). Jezus Kristus kaže tudi topel odnos do Jude: »Jezus je s pohlepno pozornostjo, otroško napol odprtih ust, vnaprej se smejal z očmi, poslušal njegov vznemirljiv, zvočen, vesel govor in se včasih tako močno smejal njegovim šalam, da je imel ustaviti zgodbo za nekaj minut« (T.2, str.217). »Zdi se neverjetno, a Jezus L. Andreeva se ne sme samo (kar bi bilo že kršenje krščanskega izročila, verskega kanona) – smeje se (18, str. 2-3). Po tradiciji se veseli smeh šteje za osvobajajoče načelo, ki čisti dušo.

»Med Kristusom in Judom v zgodbi L. Andreeva obstaja skrivnostna podzavestna povezava, ki ni izražena verbalno, a jo kljub temu čutimo Juda in mi, bralci. To povezanost psihološko občuti Jezus Bogočlovek, ne more le najti zunanjega psihološkega izraza (v skrivnostni tišini, v kateri čutimo skrito napetost, pričakovanje tragedije) in je popolnoma jasna na predvečer Jezusove smrti. Kristus« (18, str. 2-3). Odrešenik razume, da je lahko odlična ideja vredna trpljenja drugih. Jezus ve za svoj božanski izvor, ve, da mora iti skozi težke preizkušnje, da bi uresničil »božji načrt«, pri uresničevanju katerega si za pomočnika izbere Juda.

Iškariot doživlja duševne muke, težko se odloči za izdajo: »Juda je vzel vso svojo dušo v svoje železne prste in v njeni neizmerni temi tiho začel graditi nekaj ogromnega. Počasi, v globoki temi, je dvignil nekaj ogromnih stvari, kot so gore, in gladko položil eno na drugo; in spet dvignil in spet položil; in nekaj je raslo v temi, se tiho širilo, premikalo meje. In tiho zazvenele nekje daljne in duhovite besede« (T.2, str.225). Kakšne so bile te besede? Morda je Juda razmišljal o Jezusovi prošnji za pomoč pri uresničevanju »božanskega načrta«, načrta Kristusovega mučeništva. Če ne bi bilo usmrtitve, ljudje ne bi verjeli v obstoj Božjega Sina, v možnost nebes na zemlji.

M.A. Brodsky meni: »L. Andreev kljubovalno zavrača evangeljsko različico sebičnega izračuna. Judova izdaja je precej zadnji argument v njegovem sporu z Jezusom o človeku. Groza in sanje Iškariota so se uresničile, zmagal je in dokazal vsemu svetu in seveda samemu Kristusu, da ljudje niso vredni Božjega sina in jih ni za kaj ljubiti, in samo on je cinik in izobčenec, edini, ki je dokazal svojo ljubezen in predanost, bi moral po pravici sedeti poleg njega v nebeškem kraljestvu in izvajati sodbo, neusmiljeno in univerzalno, kot je potop« (6, str. 29).

Judu se ni lahko odločiti, da bo izdal človeka, ki ga je imel za najboljšega na zemlji. Dolgo in boleče razmišlja, a Iškariot ne more iti proti volji svojega Učitelja, ker je njegova ljubezen do njega prevelika. Avtor ne pove neposredno, da se je Juda odločil izdati, ampak pokaže, kako se njegovo vedenje spreminja: »Tako preprost, nežen in hkrati resen je bil Iškariot. Ni delal grimase, ni se obrekovalno šalil, ni se priklanjal, ni žalil, ampak je tiho in neopazno opravljal svoj posel« (T.2, str.229). Iškariot se je odločil izdati, a v njegovi duši je bilo še vedno upanje, da bodo ljudje razumeli, da pred njimi ni lažnivec in prevarant, ampak Božji Sin. Zato učencem pove, da je treba Jezusa rešiti: »Jezusa moramo zaščititi! Zaščititi moramo Jezusa! Za Jezusa je treba posredovati, ko pride ta čas« (T.2, str.239). Juda je prinesel ukradene meče učencem, a ti so odgovorili, da niso bojevniki in Jezus ni bil vojskovodja.

Toda zakaj je izbira padla na Juda? Iškariot je v življenju doživel veliko, ve, da so ljudje po svoji naravi grešni. Ko je Juda prvič prišel k Jezusu, mu je skušal pokazati, kako grešni so ljudje. Toda Odrešenik je bil zvest svojemu velikemu namenu, ni sprejel Judovega stališča, čeprav je vedel, da ljudje ne bodo verjeli v Božjega Sina; najprej ga bodo izdali v mučeništvo, potem pa bodo šele razumeli, da niso ubili lažnivca, ampak Odrešenika človeškega rodu. Toda brez trpljenja ne bi bilo Kristusa. In Judov križ v svoji preizkušnji je težak kot Jezusov križ. Ni vsak človek sposoben takega podviga, Juda je čutil ljubezen in spoštovanje do Odrešenika, vdan je svojemu Učitelju. Iškariot je pripravljen iti do konca, sprejeti mučeništvo poleg Kristusa, deliti svoje trpljenje, kot se za zvestega učenca spodobi. Toda Jezus razpolaga na drugačen način: ne prosi ga za smrt, ampak za podvig, izdajo nehote, zaradi višjega cilja.

Juda preživlja hude duševne stiske in naredi prvi korak k izdaji. Od tega trenutka dalje Iškariot svojega Učitelja obdaja z nežnostjo, ljubeznijo, zelo je prijazen do vseh učencev, čeprav sam doživlja duševne bolečine: »In ko je šel tja, kamor so šli iz stiske, je tam dolgo jokal čas, se zvija, zvija, praska po prsih z nohti in grize ramena. . Božal je namišljene Jezusove lase, tiho zašepetal nekaj nežnega in smešnega ter stisnil zobe. In tako dolgo je stal, težak, odločen in vsem tuj, kot sama usoda «(T.2, str.237). Avtor pravi, da je usoda Juda naredila za krvnika, mu v roko dala kaznovalni meč. In Iscariot se spopade s tem težkim preizkusom, čeprav se z vsem svojim bitjem upira izdaji.

V delu L.N. Andreev "Juda Iškariot" je svetopisemska zgodba popolnoma premišljena. Najprej avtor v ospredje postavi junaka, ki v Svetem pismu velja za velikega grešnika, ki je kriv za smrt Jezusa Kristusa. L. Andreev rehabilitira podobo Juda iz Kariota: ni izdajalec, ampak zvest Jezusov učenec, trpeč. Drugič, L. Andreev potisne podobe evangelistov in Jezusa Kristusa na sekundarno ravnino pripovedi.

L.A. Smirnova meni, da je "obrnitev k mitu omogočila, da se izognemo podrobnostim, da je vsak junak na njegovem prelomu, ostrem zavoju nosilec bistvenih manifestacij samega življenja." »Elementi biblične poetike povečujejo težo vsake majhne epizode. Citati iz izrekov starodavnih modrecev dajejo dogajanju vseepohalni pomen« (26, str. 186).

V delu avtor postavlja vprašanje o izdaji junaka. L. Andreev prikazuje Iskariota kot močno, bori osebnost v obdobju velikih duševnih preobratov. Pisatelj svojemu junaku daje izčrpne psihološke značilnosti, ki mu omogočajo, da vidi nastanek notranjega sveta Iskariota in najde izvor njegove izdaje.

L. Andreev rešuje problem izdaje na naslednji način: krivi so tako učenci, ki niso branili svojega učitelja, kot ljudje, ki so Jezusa obsodili na smrt. Juda pa zaseda v zgodbi poseben položaj, evangeljska različica izdaje zaradi denarja je popolnoma zavrnjena. Juda L. Andreeva ljubi Učitelja z iskreno, čisto ljubeznijo, ne more narediti tako krutega dejanja zaradi sebičnih interesov. Avtor razkriva povsem drugačne motive za Iskariotovo vedenje. Juda izda Jezusa Kristusa ne po svoji svobodni volji, ostaja zvest svojemu Učitelju in njegovo prošnjo izpolni do konca. Ni naključje, da podobe Jezusa Kristusa in Jude pisatelj zaznava v njunem tesnem stiku. Umetnik Andreev jih nariše križane na istem križu.

Znanstveniki različno razlagajo temo izdaje v zgodbi L. Andreeva "Juda Iškariot". A.V. Bogdanov v svojem članku "Med steno brezna" meni, da ima Juda le ena priložnost - oditi v zakol z vsem svojim gnusom do žrtve, "trpljenjem za enega in sramoto za vse" in samo izdajalec bo ostal v spominu generacij (5, str. 17) .

K.D. Muratova namiguje, da je izdajo zagrešil Juda, da bi na eni strani preizkusil moč in pravilnost Kristusovih humanističnih naukov, po drugi strani pa mu predanost učencev in tistih, ki so ga tako navdušeno poslušali. njegove pridige (23, str. 223).

V.P. Kryuchkov v svoji knjigi "Heretiki v literaturi" piše, da se božansko in človeško načelo pojavljata v zgodbi L. Andreeva v interakciji. Po Krjučkovu, Juda postane osebnost v paradoksalnem Andrejevu, ki je igral ogromno vlogo v zgodovini, Jezus je predstavljen v svojem človeškem mesu, telesnosti, v tej podobi dejavno načelo, izenačenje Boga in človeka (18, 2-3 ) prevladuje.

Kljub različnim pogledom se raziskovalci strinjajo pri enem skupnem mnenju – Judova ljubezen do Jezusa je bila po svoji moči velika. Zato se postavlja vprašanje: ali bi ga lahko oseba, tako zvesta svojemu Gospodarju, izdala zaradi sebičnih interesov. L. Andreev razkrije razlog za izdajo: za Juda je bilo to prisilno dejanje, žrtev za izpolnitev volje Vsemogočnega.

L. Andreev pogumno preoblikuje svetopisemske podobe, da bi bralca prisilil k ponovnemu premisleku o uveljavljenem mnenju v svetu in v krščanski veri o izdajalcu, zlobnežu Judi. Navsezadnje ni kriv samo posameznik, ampak tudi ljudje, ki zlahka izdajo svoje idole in kričijo "Križaj!" tako glasno kot Hosanna!

Življenje ruskega ljudstva na prelomu iz 19. v 20. stoletje ni dajalo razloga za optimizem. Kritiki so Andreevu očitali neverjeten pesimizem, očitno objektivnost prikaza realnosti. Pisatelj ni menil, da je treba umetno ustvarjati dobrohotne slike, da bi zlu dal dostojen videz. V svojem delu je razkril pravo bistvo neomajnih zakonitosti družbenega življenja in ideologije. Andreev je, ko je v svojem nagovoru povzročil naval kritik, tvegal, da bo človeka prikazal v vseh njegovih protislovjih in skrivnih mislih, razkril napačnost kakršnih koli političnih sloganov in idej, pisal o dvomih o pravoslavni veri v obliki, v kateri jo predstavlja cerkev. .

V zgodbi "Juda Iškariot" Andreev poda svojo različico slavne evangeljske prispodobe. Dejal je, da je napisal "nekaj o psihologiji, etiki in praksi izdaje." Zgodba obravnava problem ideala v človeškem življenju. Jezus je takšen ideal in njegovi učenci morajo oznanjati njegov nauk, ljudem prinesti luč resnice. Toda Andreev naredi osrednjega junaka dela ne Jezusa, ampak Juda Iškariota, energičnega, aktivnega in polnega moči.

Za popolno dojemanje podobe pisatelj podrobno opiše nepozaben videz Jude, čigar lobanja je bila »kot da bi bila z dvojnim udarcem meča odrezana s hrbtne strani glave in ponovno sestavljena, jasno razdeljena na štiri dele in vzbujalo nezaupanje, celo tesnobo ... Tudi Judov obraz se je podvojil.« Enajst Kristusovih učencev je na ozadju tega junaka videti neizrazito. Eno Judovo oko je živo, pozorno, črno, drugo pa negibno, kot slepec. Andreev opozarja bralce na Judove kretnje, način njegovega vedenja. Junak se nizko prikloni, upogne hrbet in iztegne svojo grudasto, strašno glavo naprej in »v navalu plašnosti« zapre živo oko. Njegov glas, "včasih pogumen in močan, včasih glasen, kot starka", včasih tanek, "nadležno tekoč in neprijeten." Ko komunicira z drugimi ljudmi, se nenehno grimasa.

Pisatelj nas seznanja z nekaterimi dejstvi iz Judove biografije. Junak je dobil vzdevek, ker je prišel iz Kariota, živi sam, zapustil ženo, nima otrok, očitno Bog od njega ne želi potomcev. Juda že vrsto let tava, »povsod leži, se grimase, budno išče kaj s svojim tatovskim očesom; in nenadoma nenadoma odide.

V evangeliju je Judova zgodba kratek opis izdaje. Andreev pa prikazuje psihologijo svojega junaka, podrobno pripoveduje, kaj se je zgodilo pred in po izdaji ter kaj je povzročilo. Tema izdaje je nastala pri pisatelju ne po naključju. Med prvo rusko revolucijo 1905-1907 je s presenečenjem in prezirom opazoval, koliko izdajalcev se je nenadoma pojavilo, "kot da ne bi prišli od Adama, ampak od Jude".

V zgodbi Andreev ugotavlja, da se enajst Kristusovih učencev med seboj nenehno prepira, "kdo je plačal več ljubezni", da bi bili bližje Kristusu in zagotovili svoj vstop v nebeško kraljestvo v prihodnosti. Ti učenci, ki bi jih pozneje imenovali apostoli, ravnajo z Judom s prezirom in gnusom, tako kot drugi vagabundi in berači. Poglobljeni so v zadeve vere, ukvarjajo se s samokontemplacijo in so ograjeni pred ljudmi. Juda L. Andreeva ni v oblakih, živi v resničnem svetu, krade denar za lačno vlačugo, rešuje Kristusa pred agresivno množico. Ima vlogo posrednika med ljudmi in Kristusom.

Juda je prikazan z vsemi prednostmi in slabostmi, kot vsaka živa oseba. Je hiter, skromen, vedno pripravljen pomagati svojim sopotnikom. Andreev piše: "... Iscariot je bil preprost, nežen in hkrati resen." Prikazana z vseh strani Judova podoba oživi. Ima tudi negativne lastnosti, ki so se pojavile med njegovim potepuhom in iskanjem kosa kruha. To je prevara, spretnost in prevara. Juda muči dejstvo, da ga Kristus nikoli ne hvali, čeprav mu dovoli, da vodi gospodarske posle in celo jemlje denar iz splošne blagajne. Iškariot učencem izjavlja, da niso oni, ampak je on tisti, ki bo poleg Kristusa v nebeškem kraljestvu.

Juda navdušuje Kristusova skrivnost, čuti, da se pod krinko navadnega človeka skriva nekaj velikega in čudovitega. Ko se je odločil izdati Kristusa v roke oblasti, Juda upa, da Bog ne bo dovolil krivice. Vse do Kristusove smrti mu sledi Juda in vsako minuto pričakuje, da bodo njegovi mučitelji razumeli, s kom imajo opravka. Toda čudež se ne zgodi, Kristus prenaša pretepe stražarjev in umre kot navaden človek.

Ko je prišel k apostolom, Juda presenečeno ugotavlja, da so tiste noči, ko je njihov učitelj mučeniško umrl, učenci jedli in spali. Žalujejo, a njihovo življenje se ni spremenilo. Nasprotno, zdaj niso več podrejeni, ampak bo vsak samostojno prenašal Kristusovo besedo ljudem. Jude jih imenuje izdajalci. Niso branili svojega učitelja, niso ga ponovno ujeli pred stražami, niso sklicali ljudstva v zaščito. Ti so se »zgrnili skupaj kot kup prestrašenih jagnjet, ne da bi se v nič vmešavali«. Jude učence obtoži, da lažejo. Učitelja nikoli niso ljubili, sicer bi hiteli na pomoč in bi umrli zanj. Ljubezen rešuje brez dvoma. gradivo s strani

Janez pravi, da je Jezus sam želel to žrtev in njegova žrtev je lepa. Na kar Juda jezno odvrne: »Ali je lepa žrtev, kaj praviš, ljubljeni učenec? Kjer je žrtev, tam je krvnik in tam so izdajalci! Žrtvovanje je trpljenje za enega in sram za vse. Slepi, kaj si naredil z zemljo? Hotel si jo uničiti, kmalu boš poljubljal križ, na katerem si križal Jezusa!« Juda, da bi končno preizkusil učence, pravi, da gre k Jezusu v nebesa, da bi ga prepričal, naj se vrne na zemljo k ljudem, ki jim je prinesel luč. Iškariot poziva apostole, naj mu sledijo. Nihče se ne strinja. Umakne se tudi Pyotr, ki je hitel.

Zgodba se konča z opisom Judovega samomora. Odločil se je, da se obesi na vejo drevesa, ki raste nad breznom, da bi, če se vrv zlomi, padel na ostre kamne in se povzpel k Kristusu. Juda, ko vrže vrv na drevo, zašepeta in se obrne k Kristusu: »Torej me prijazno spoznaj. Zelo sem utrujen". Zjutraj so Judovo telo odstranili z drevesa in ga vrgli v jarek ter ga preklinjali kot izdajalca. In Juda Iškariotski, izdajalec, je za vedno ostal v spominu ljudi.

Ta različica evangelijske zgodbe je povzročila val kritik s strani cerkve. Andrejev cilj je bil prebuditi zavest ljudi, jih spodbuditi k razmišljanju o naravi izdaje, o svojih dejanjih in mislih.

Niste našli tistega, kar ste iskali? Uporabite iskanje

Na tej strani gradivo o temah:

leonid andreev juda iskariot problem izdaje
Esej Juda Iškariot
Juda Iškariotski problem ljubezni in izdaje
problem izdaje v delu Juda Iškariota
Analiza Juda Iškariota

104673 Golubeva A

izobraževalni: razumevanje ideje dela z razkritjem podob likov, njihovega dojemanja sveta in avtorja; opazovanje jezika umetniškega dela kot sredstva za karakterizacijo likov in uresničevanja pisateljeve namere; utrjevanje posebnosti ekspresionizma kot literarnega gibanja; izboljšanje veščin filološke analize besedila;
razvijanje: razvoj logičnega razmišljanja (sposobnost analiziranja dejanj, sklepanja, razlage, dokazovanja svojega stališča); razvoj monološkega govora učencev; razvoj ustvarjalnih sposobnosti učencev za samostojno učenje (skupinske naloge ustvarjalne narave);
izobraževalni: oblikovanje občutka odgovornosti, empatije in medsebojne pomoči pri skupinskem delu; vzgoja moralnih vrednot in kritičnega odnosa do zla pri delu na besedilu; estetsko dojemanje pouka (oblikovanje plošče).

oprema: portret L. Andreeva, pisna dela študentov, ilustracije k besedilu dela.

Epigraf lekcije:

Pojdi sam in ozdravi slepe
Vedeti v temni uri dvoma
Učenci hvaležni posmeh
In brezbrižnost množice.

A. Akhmatova. 1915

Med poukom.

JAZ. Napoved teme pouka.

Izmenjava vtisov med učenci o primerjavi evangeljskega besedila z zgodbo L. Andreeva.

Študentje Opomba vsebinske razlike:

Juda je v zgodbi videti bolj pošastna kot v Svetem pismu, medtem ko samo delo šokira in ogorči;

v L. Andreevu Juda izda Kristusa po lastni volji, v Svetem pismu - "toda hudič ga je zapeljal in začel je sovražiti Odrešenika";

v Svetem pismu učenci posredujejo za Kristusa: »Tisti, ki so bili z njim, so mu, ko so videli, kaj se dogaja, rekli: »Gospod! Bomo udarili z mečem?" In eden izmed njih je udaril služabnika velikega duhovnika in mu odsekal desno uho. Nato je Jezus rekel, pusti to pri miru. In ko se je dotaknil njegovega ušesa, ga je ozdravil.«…Peter je 3-krat zatajil Jezusa… Učenci bežijo, a to dejanje je trenutna slabost, saj so od takrat oznanjali Kristusov nauk, za mnoge od njih so plačali z življenjem. Torej v Svetem pismu. Andrejevi učenci so izdajalci;

tako v Svetem pismu kot v zgodbi je Juda v Kristusovi skupnosti opravljal dolžnosti zakladnika, vendar »ni toliko skrbel za uboge, ampak ... je bil tat«;

pri L. Andreevu je Jezus Kristus večinoma tih in vedno v ozadju, glavni junak je Juda;

običajno v jeziku del:

prispodobe, krščanska navodila;

citati iz Svetega pisma v zgodbi: »In prišteti med hudobneže« (7. poglavje), »Hosana! Hosana! Prihaja v imenu Gospodovem« (6. poglavje);

pogosto se stavke v Svetem pismu in v zgodbi začnejo z vezniki in, a, kar daje besedilom pogovorni značaj: "In Juda mu je verjel - in nenadoma je ukradel in prevaral Juda ... In vsi ga zavajajo"; "In smejali so se mi ... in mi ga dali jesti, jaz pa sem prosil še ...";

v Svetem pismu in v zgodbi je slogovna naprava - inverzija: »po tleh so razprostrli svoje plašče«, »ljudstvo ga je sprejelo«. Toda za razliko od Svetega pisma ima Andreev veliko nenavadnih figurativnih primerjav;

L. Andreev v zgodbi uporablja zastarele oblike besede: »In tiho biya prsni koš", "In nenadoma spreminjanje hitrosti gibanja počasnost...”

Izjava vzgojne naloge:

Zakaj pisatelj to počne? Kakšno sporočilo nam želi posredovati? Na ta vprašanja bomo poskušali odgovoriti v naši lekciji.

II. Analiza zgodbe "Juda Iškariot".

L. Andreev ni bil prvi, ki se je lotil teme Judove izdaje. Tako je na primer Juda - junak in veliki mučenik M. Vološina, v Judovi "biografiji", ki se je pojavila v srednjem veku, pa je "popoln zlobnež v vsem." V zgodbi H.L. Borges »Tri različice Judove izdaje« je dokaj domiselno dokazal, da je Juda J. Kristus. Obstaja še veliko drugih rekonstrukcij Judove podobe in motivov za njegovo izdajo, vendar njihovo število in raznolikost le potrjujeta dejstvo, da Juda že dolgo ni več samo lik v Svetem pismu, postal je večna podoba svetovne umetniške kulture. Kakšnega Juda ima L. Andreev? Obrnimo se na zgodbo .

Spoznavanje z Judom se začne še pred njegovim pojavom na straneh dela.

Kako in kaj se o tem naučimo?

O Judu izvemo iz zgodb o njem med ljudmi: je »človek zelo slabega slovesa«, »sebičen«, »vešto krade«, zato »mora se paziti«.

Se pravi, da so mirno življenje mesta in krščanske skupnosti kršile govorice, ki so prestrašile. Tako se že od prvih vrstic v delu začne zveneti motiv tesnobe.

Kako se narava odzove na Judov videz? Preberi.

Kakšne občutke vzbuja opis narave?

Kako avtor izraža ta občutek?

V tem času se pojavi Juda: konec dneva je noč, kot da se skriva pred ljudmi. Zaskrbljujoč je tudi čas nastopa junaka.

Kako izgleda Juda? Preberi.

Kaj lahko rečemo o junaku z njegovim opisom videza?

Protisloven videz - protislovno in vedenje, dvoobrazno. Protislovja junaka so podana skozi poetično napravo - opozicijo, antitezo.

Kakšen občutek vzbuja opis videza?

Kako se imenuje ta umetniška tehnika L. Andreeva?

Juda še ni naredil ničesar, a vzdušje zgodbe se vse bolj segreva.

Kako je ime liku v zgodbi? WHO?

Učenci pogosto imenujejo Juda in "grd, "kaznovani pes", "žuželka", "pošastni sadež", "hud ječar", "stari prevarant", "sivi kamen", "izdajalec" - tako pravi avtor. Za L. Andreeva je značilno, da junaka pogosto ne imenuje po imenu, temveč z metaforami, pojmi, ki imajo posplošen pomen. Povej mi zakaj?(V duhu ekspresionizma. Tako izraža svoja čustva. Kakšen je avtorjev odnos do Jude?(Negativno.)

Ne smemo pa pozabiti, da delo temelji na svetopisemski zgodbi. Kaj ime pomeni v Svetem pismu? Govoreča svetopisemska referenčna knjiga nam bo pomagala razumeti svetopisemske koncepte:

Študent: v religiji obstaja kult imena. Obstaja celo verska smer - imenska slava, ime in bistvo osebe sovpadajo. Na primer, Kristus je hkrati ime in božansko bistvo. Zlo nikoli ne bo v imenu nečesa. Zato imajo kriminalci praviloma vzdevke. Ime je vrednost. Juda ni imel doma, družine, otrok, ker "Juda je slab človek in Bog ne želi Judovega potomstva." Pogosto ga omenjajo slabšalno in ne po imenu.

Zakaj mu je Jezus približal tako grozno osebo?

"Duh svetlega protislovja ga je pritegnil k zavrnjenim in neljubim." tiste. Jezusova dejanja vodi ljubezen do ljudi. ( Na tabli je narejena miza ). Kako Juda čuti do Jezusa?(Ljubi.) Zakaj se Jezusov odnos do njega spremeni? Preberi. Kateri dogodek je bil pred tem?(Juda je imel prav, ko je govoril slabe reči o ljudeh. To se je potrdilo: žena je Jezusa obtožila kraje koze, ki jo je kasneje našla zapletenega v grmovju.)

Ali to dejstvo pomeni, da Juda razume ljudi? Kaj pravi o ljudeh? Preberi.

V tabelo zapišemo: ne mara ljudi, ker. so vir zla.

Kateri naslednji dogodek je okrepil prepir med Judom in Jezusom?

Rešuje Jezusovo življenje.

Kaj Juda pričakuje za svoje dejanje?

Pohvala, hvala.

kaj si dobil?

Več Jezusove jeze.

zakaj?

Kakšen je položaj Kristusa?

Povejte prispodobo o smokvi. Zakaj Jezus pove Judu?

Prispodoba nakazuje, kako Bog ravna z grešniki. Ne mudi se, da bi si odrezal ramo, ampak nam daje možnost, da se izboljšamo, »želi kesanje grešnikov«.

Toda ali se Juda smatra za grešnika?

št. In svojih pogledov ne bo spremenil. Vendar pa razume, da se Jezus nikoli ne bo strinjal z njim. Takrat se je Juda odločil narediti zadnji korak: "In zdaj bo poginil in Juda bo poginil z njim."

Kaj si je mislil?

Izdajstvo.

Kako se obnaša, ko obišče Anno?

Dvoumno: Jezusa ne odvrne od potovanja v Jeruzalem in izda.

Kako izda?

Zakaj poljub?

Dokažimo, da njegova dejanja vodi ljubezen do Jezusa.

Učitelja je obkrožil z nežnostjo in pozornostjo, opozoril na nevarnost, prinesel 2 meča in pozval, naj skrbi za Jezusa.

Zakaj izda Juda? Želi, da Jezus umre?

Kaj hoče?

Juda je tako kot Raskoljnikov ustvaril teorijo, po kateri so vsi ljudje slabi, in želi teorijo preizkusiti v praksi. Do zadnjega upa, da bodo ljudje posredovali za Kristusa. ( Preberite odlomke v podporo temu.)

Kako v tej epizodi avtor razkrije psihologijo junaka

Ponovitve dogodkov in leksikalna ponovitev povečujejo napetost. Protiteza Judovih pričakovanj glede tega, kar ljudje počnejo, je moteča. Boleč občutek pričakovanja je izražen s pikami. Spet Judova dvojnost: čaka, da ljudje rešijo Kristusa, in vse v njih poje: "Hosana!" - in se veseli, ko se njegova teorija potrdi: "Hosana!" Kriki veselja v klicajnih znakih, v oksimoronu »veselo osamljen«.

Juda je dokazal teorijo. Zakaj se je obesil?

Ljubil je Kristusa, hotel je biti z njim.

Prava ljubezen je žrtvovana. Kaj žrtvuje Juda?

Sebe obsoja na večno sramoto.

Zakaj si se sicer obesil?

Videl sem neizogibnost zla na zemlji, pomanjkanje ljubezni, izdajo. (Branje epigrafa k lekciji.)

Kakšne obtožbe vrže v obraz Ani in študentom? Navedite primere.

Psihologizem zadnjih strani zgodbe doseže najvišjo intenzivnost. Kako avtor to sporoča?

Judovo navdušenje se prenaša z ločili (elipse, klicaj, retorična vprašanja); skozi dejanja - meče srebrnike v obraz velikemu duhovniku in sodnikom; v antitezi: Judovemu vznemirjenju nasprotuje Anina brezbrižnost, umirjenost učencev. Leksikalna ponovitev človeka zamerijo.

Kako se Juda spremeni navzven?

"... njegov pogled je bil preprost, neposreden in grozen v svoji goli resnicoljubnosti." Dvoličnost izgine - ni kaj skrivati. Avtor svojo neposrednost in resnico poudari z aliteracijo: [pr], [p].

Se strinjate z Judovimi izjavami?

Kdo je Juda: zmagovalec ali premagani?

Tudi on je zmagovalec. njegova teorija je bila potrjena. Poražen je, ker. njegova zmaga je prišla za ceno smrti.

To je protislovje L. Andreeva: zlo je grdo, zato je njegov Juda strašen, avtor pa mu je sovražen, vendar se strinja z njegovimi sodbami.

Judovo ime je postalo domače ime. Pomeni "izdajalec". Zgodba se konča z besedo "izdajalec", ki simbolizira propad človeških odnosov.

Kakšen je vaš odnos do Jude?

Treba je nekaj spoštovati: pameten je, razume ljudi, iskreno ljubi, je sposoben dati svoje življenje. Smiliš se mu, a ga hkrati preziraš. Bil je dvoličen in občutki do njega so bili dvojni.

Judova podoba, ki jo je ustvaril L. Andreev, je edina v svetovni umetnosti z enako edinstveno ekstravagantno interpretacijo zapleta. In zelo prepričljiv. V času svojega življenja je L. Andreev imenoval nebeško kraljestvo "neumnost". Kaj o tem izvemo v knjigi? Preberi.

Avtor pogumno preoblikuje dva tisoč let stare podobe, da bi se bralec zameril razkritim neumnostim. Zgodba je odražala protislovja obdobja, v katerem je živel L. Andreev. Zanimajo ga večna vprašanja: kaj vlada svetu: dobro ali zlo, resnica ali laž, ali je mogoče v nepravičnem svetu živeti pravično. Kaj menimo?

III. Predstavitev študentov svojih raziskovalnih nalog:

1. Ritmično-intonacijska analiza zgodbe L. Andreeva "Juda Iškariot".

2. Prostor in čas v zgodbi.

3. Raznolikost barv in njen pomen v zgodbi.

Učenci so med nastopi sestavili naslednji model predstave:

riž. 2

4. Zvočenje modela dela: branje avtorjeve pesmi, napisane po branju zgodbe "Juda Iškariot":

Pod večnim nebom - večna zemlja
Z dobrim in zlim, izdajo, grehi.
Ljudje tukaj se motijo. In njihove duše žalosti
Nato v peklu zaplamtijo v brezstrastnem ognju.
A vseeno dobro, svetlo, raj je najmočnejši!
Tam pravični mirno spijo.
In vsi živi za stoletje, da se tega spominjajo
Ki je bil nekoč izdan in križan.

Arefieva Diana.

IV. Domača naloga: analiza odlomka iz 3. poglavja zgodbe.

Dobo modernizma, ki je prišla ob koncu 19. - začetku 20. stoletja, je zaznamovala želja mnogih pisateljev, da bi dali svojo interpretacijo "večnih" zapletov in podob, ki so podlaga vse evropske kulture. To niso samo podobe svetovne literature - Prometej, Hamlet, Don Kihot, Don Juan, ampak tudi podobe, ki so k nam prišle s strani Svetega pisma - knjige, ki daje odgovore na najpomembnejša duhovna vprašanja človeštva. Umetniki prejšnjih stoletij so se zanašali na kanonske zaplete in večne resnice razlagali z lastnimi besedami. Modernistični pisci so poskušali spremeniti tradicionalni pogled na svetopisemske podobe. Izkazalo se je, da je ena od teh podob Juda, čigar ime je postalo domače ime, kar pomeni najvišjo stopnjo moralnega padca osebe - izdajo. Leonid Andreev, najbolj priljubljen prozaist na prelomu stoletja, je dal svoje razumevanje razlogov, ki so enega od Kristusovih apostolov potisnili k pošastnemu dejanju.

Tema zgodbe "Juda Iškariot" (1907) je ena najbolj pomembnih in vznemirljivih tem za vse, ki so preživeli krvave dogodke revolucije 1905-1907. Za razliko od svojega sodobnika, pisatelja Fjodorja Sologuba, Leonid Andreev ni mogel sprejeti ideje, da je narava zla drobna in podla, da je v preobleki zemeljskega zla malo veličastnega, demonskega. Pod močnim vplivom del F. M. Dostojevskega je L. Andreev skušal najti ideološke predpogoje, na katerih temelji Judov greh.

Juda in Kristus

Takoj pritegne pozornost, da je Juda v zgodbi hkrati nasproten tako Kristusu kot apostolom. Vendar je to nasprotovanje v prvem in drugem primeru drugačno. Ne gre samo za videz: Jezus je neverjetno celovita oseba, ki ne dvomi v svojih besedah in dejanjih. V Judovi preobleki, pa tudi v njegovih govorih, gestah, dejanjih se nenehno poudarja dvojnost. Tudi Judov obraz se podvoji.

V interpretaciji L. Andreeva je Juda zagrešil prvo izdajo že dolgo pred Getsemanskim vrtom. Spomnimo se dogodka, ki se je zgodil v eni od vasi, v katerem so Jezusovo pridiganje sprejeli s sovraštvom in so ga in njegove učence želeli celo kamenjati. Juda je z lažmi in klevetami zoper svojega učitelja prosil za usmiljenje jeznih prebivalcev, a je namesto hvaležnosti naletel na Kristusovo in apostolsko jezo. Ta epizoda pojasnjuje naravo Judovega odnosa do Jezusa: njegova ljubezen do učitelja je zemeljska ljubezen in Juda ceni smrtnega človeka v Kristusu bolj kot nesmrtnega Boga Sina. Jezus je bil pripravljen plačati za resnico svojega nauka za ceno svojega življenja.

Izvirnost avtorjeve pozicije v zgodbi

Vsaka interpretacija, v nasprotju s celostno analizo, temelji na dejstvu, da njen avtor oblikuje svoje stališče, pri čemer se opira le na številna dejstva, ki mu omogočajo, da ustvari dokaj prepričljiv in notranje konsistenten koncept. Točno to je storil L. Andreev. Ni naključje, da je bil po besedah memoaristov celo ponosen, da med delom na prvi izdaji zgodbe ni bral ne le drugih piscev, ki so svoja dela posvetili podobni tematiki, ampak tudi ni prebral evangelija. , kar je, mimogrede, v začetni različici zgodbe bilo veliko napak. Zato bo Jezus po pisčevi razlagi čakal, da bodo njegovi učenci posredovali zanj, in bo zavrnil njihovo obrambo šele, ko se bo prepričal v njeno nesmiselnost.

Omeniti velja še nekaj: Kristusove besede v zgodbi že dolgo zvenijo le v pripovedovanju pripovedovalca ali njegovih učencev. In prve Jezusove besede, ki so v delu zazvenele iz njegovih lastnih ust, bodo besede o prihajajočem trojnem Petrovem zanikanju. V prihodnosti, če bo v zgodbi rekel "Kristus" v prvi osebi, bodo to besede obsodbe učencev in žalosti, ki jih je avtor vzel neposredno iz besedila evangelija. Tako se zdi, da nas Leonid Andreev želi prepričati, da Jezus potrebuje takšno osebo, kot je Juda, ki je bil sposoben dati svoje življenje in dušo zanj. Judova podoba prejme v zgodbi, zlasti v njenem finalu, resnično tragično odločitev: ko je s svojo ljubeznijo uničil tistega, ki mu je bil edina opravičilo in zaščita, se je Juda obsodil na smrt.

Filozofski problemi zgodbe Leonida Andreeva "Juda Iškariot". Nova interpretacija dobrega in zla v zgodbi L. Andreeva "Juda Iškariot" Problem svobode posameznika v zgodbi Juda Iškariota.

Ponovno razmišljanje o podobi izdajalca v zgodbi "Juda Iscariot"

Juda in Kristus

Izvirnost avtorjeve pozicije v zgodbi

Novi članki

Priljubljeni članki