Elena Yeletskaya - Optina oqsoqollarining ta'limotlari. "Optina oqsoqollarining ta'limotlari" kitobini to'liq onlayn o'qing - MyBook

Qiyin paytlarda har bir inson ruhiy yordam yoki dono maslahat olishga, shifo topishga yoki azob-uqubatlarni kamaytirishga umid qiladi. Mo'minlar ibodatlar va muqaddas joylarga ziyorat qilish orqali najot topadilar. Ulardan biri mo''jizaviy Optina Pustyn. Qadim zamonlardan hozirgi kungacha bu monastir o'z xizmatkorlari - Optina oqsoqollari egalik qilgan kuch bilan mashhur.

Monastirning kelib chiqishi

Afsonaga ko'ra, qadim zamonlarda, Jizdra daryosi bo'yidagi chuqur o'rmonda, odamlardan uzoqda, aql bovar qilmaydigan qobiliyatga ega bo'lgan hermitlar joylashdilar - bashorat va shifo. Ular tinch va xudojo'y hayot kechirdilar. Ba'zilar ularni payg'ambarlar deb atashdi, lekin ular o'z xizmatlarini oqsoqol deb atashdi, azob-uqubatlarni yupatishdi va Xudoning irodasiga ko'ra kelajakni bashorat qilishdi.

Ismning aniq tashkil topgan vaqti va kelib chiqishi bir nechta versiyalarga ega. Ba'zilar, monastirning asoschisi tavba qilib, rohib bo'lgan qaroqchi Optius bo'lganiga ishonishadi. Boshqalar, shahzoda Vladimir Jasur monastirga asos solganiga aminlar. Ma'lumki, XVII asrda Optina Pustyn o'n ikki muqaddas oqsoqollar yashagan olti kamerali yog'och cherkov edi. Keyin podshoh Mixail Fedorovich Kozelskdagi monastirga tegirmon va yer sovg'a qildi va mahalliy boyarlar Shepelevlar Vvedenskiy soborini qurdilar. Shunday qilib, bu monastir eng qadimiylaridan biridir.

Monastirning xarakterli farqlari

Ko'pgina monastirlar zaif va kambag'allarga g'amxo'rlik qilish, etimlar va kasalxonalar uchun maktablar, uzoq muddatli xizmatlar va ziyoratchilarni qabul qilish bilan mashhur. Ammo Optina Pustyn o'zining rohiblari uchun noyobdir.

Birinchi oqsoqollar

Buyuk Pyotr davrida, moddiy printsip ma'naviyatdan ustun qo'yilganda, monastirizm ta'qibga uchradi va yo'q bo'lib ketdi. Va faqat chin dildan ishongan, sof ruhli rohiblar tufayli Rossiyaning ma'naviy hayoti saqlanib qoldi. Bu sohada irodali, baquvvat va iqtidorli avliyo Paisiy Velichkovskiy ayniqsa mashhur bo'ldi. U ichki asketizm zarurligini tushungan, o'zi oqsoqol edi va monastirlardan oqsoqollarni monastirlarning umumiy hayotiga olib bordi. Paisiusning shogirdlari orasida birinchi Optina oqsoqol Leoni tarbiyalagan Teodor Svirskiy ham bor edi.

Muqaddas oqsoqollar monastirning boshida turishgan:

Ular hayotlik chog‘ida nafaqat mo‘jizalar yaratib, odamlarga yordam berishdi, balki dunyoga hikmatli so‘zlar, asarlar va tarjimai hollar tarzida bebaho meros qoldirdi.

Optina-ning asosiy qoidalari

Oqsoqollar Optina oqsoqolligining o'ziga xos poydevorini uchta komponentdan tashkil qilishdi:

Ushbu qonunlarga rioya qilgan holda, Optina Ermitaj oqsoqollari hozirgi vaqtda katta xizmat ishlarini davom ettirmoqdalar.

Ularning orasida eng mashhuri - Schema-Archimandrit Ota Eli. Pravoslav xristianlar uning aql-idrok, mehribonlik, ko'rish keskinligi, ichki poklik va kamtarlik in'omi haqida minglab ajoyib hikoyalarni aytib berishadi. Hozirda oqsoqol Peredelkinoda xizmat qilmoqda va Patriarx Kirillning shaxsiy tan oluvchisi va ustozi. Ammo, shunga qaramay, u Optina Pustinga ziyoratchilar bilan uchrashish, ularni so'zlar bilan yupatish va maslahatlar bilan yordam berish uchun vaqtni tanlaydi.

Hech bo'lmaganda bir marta Optinaga tashrif buyurgan, rohiblar bilan suhbatlashgan, oqsoqollarning yodgorliklarini hurmat qilgan har qanday odam o'z his-tuyg'ularini zavq bilan to'la so'zlar bilan tasvirlaydi: “... inoyatni his qildi, baxt ko'z yoshlari paydo bo'ldi, qalb sevgiga to'ldi. butun dunyo, atrofdagi go'zallikni ko'rdi, yengillikni his qildi." Darhaqiqat, butun monastir asoschi oqsoqollar shogirdlari orqali avloddan-avlodga o'tkazgan muqaddaslik va ma'naviyat bilan sug'orilganga o'xshaydi.

Optina Ermitaj va uning oqsoqollari bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa ajoyib mo''jizaviy kuchga ega. Optina oqsoqollarining ikonasi ham bu sifatga ega; Bu qanday yordam beradi, minglab imonlilar, qiyin paytlarda tasvir oldida ibodat qilganlar.

Cho'lning barcha ajdodlari - 14 ta muqaddas oqsoqollar timsoli shunday ruhiy kuchga egaki, u rohiblar ega bo'lgan barcha donolik, iroda, tinchlik va kamtarlikni ibodat qiluvchi odamga etkazishga qodir. Odamlar, birinchi navbatda, shubhali daqiqalarda, Xudoning kalomini ko'rish va savollariga javob olish uchun ikonaga murojaat qilishadi. Shuningdek, zarur bo'lganda bunday hayotiy vaziyatlarda:

Optina oqsoqollarining yuzi odamga sabr-toqat va hayot yo'li hech qachon oson emasligini tushunishga qodir; va shu bilan birga, namoz o‘qiyotgan kishi bu dunyoda yolg‘iz emasligiga, Xudoning inoyati u bilan birga ekanligiga ishonch hosil qiladi, u buni his qilishi, qabul qilishi va buning uchun o‘z kuchini sarf qilishi kerak.

Muhtaramlarning merosi

Optinaga tashrif buyurish yoki Optina oqsoqollari ikonasi oldida ibodat qilish nafaqat insonga hayotning ma'nosini topishga va haqiqatni o'rganishga yordam beradi. Siz azizlarning bebaho maktublari, tarjimai hollari, va'zlari va o'gitlari ko'rinishidagi ma'naviy meros bilan tanishishingiz kerak. Optina oqsoqollarining o'z asarlaridan aytgan so'zlari iqtiboslar shaklida tahlil qilinadi.

D yaxshi ovqatlaning, yomonlikdan saqlaning - avvalo Allohdan qo'rqib, keyin Allohning sevgisiga erishasiz.

Rev. Macarius

D Bu amal har bir yaxshilik emas, faqat Alloh roziligi uchun qilingan shunday xayrli ishdir. Biror narsaning ko'rinishi uning mohiyati emas, Xudo qalbga qaraydi. Qanday qilib biz o'zimizni kamtar tutishimiz kerak, chunki ehtiros har bir yaxshi ish bilan aralashib ketgan.

Rev. Nikon

TO ruh Xudoning qonunini o'rgansa va tana ruhning ehtiyotkorligiga bo'ysunsa, unda quyidagilar ko'rinadi: Xudoga va qo'shniga bo'lgan muhabbat, hamma bilan tinchlik, yumshoqlik, soddalik, xayrixohlik, hammaga rahm-shafqat, hayo, o'zini tutmaslik. , iffat, mehribonlik va boshqalar. Va bu ishlar Muqaddas Ruhning mevalari bo'lib, qalbga ekish deb ataladi.

Rev. Muso

M Donolik nafaqat zukko, balki uzoqni ko'ra bilish, oldindan ko'ra bilish va ayni paytda qanday harakat qilish san'atiga ega bo'lishi bilan ajralib turadi.

Rev. Ambrose

Optina Ermitajida har bir oqsoqol o'z bilimi, e'tiqodi va tajribasini nafaqat izdoshlar va talabalarga, balki mavjudlik ma'nosini tushunishni va Xudoni o'zida ko'rishni istagan har bir kishiga ma'naviy va ma'rifiy ishlarni olib bordi. Hayotlari davomida azizlar odamlarga g'azab, hasad, ochko'zlik va bir-biriga nisbatan shafqatsizlikni rad etishga o'rgatadi. Muqaddas oqsoqollarning gunohsiz va yorug'lik bilan to'lgan hayoti ularga yo'qolgan qalblarga ko'rsatmalar berish uchun ma'naviy huquq beradi.

Har yili 11 oktyabrda Optina oqsoqollari kengashining cherkov bayrami o'z hayoti bilan dunyoda payg'ambarlar mavjudligini isbotlagan azizlar xotirasiga bag'ishlanadi. Va monastirning tarixi qayerdan boshlanganligi muhim emas - tavba qilgan va ohangdor qaroqchi Optius bilan yoki boshqa sirli hermitlarning joylashishi bilan. Optina Pustinning tarixi Xudoga bo'lgan ishonch, inson ruhining kuchi va odamlarning qalbiga mehr-muruvvat ekish istagi har qanday qiyinchilik va qayg'ularni engib o'tishga yordam berishiga yorqin misol bo'ladi.

Bugungi kunda Optina Pustyn pravoslav cherkovi va davlat uchun ham, har bir shaxs uchun ham katta ahamiyatga ega. Monastirning eshiklari har doim ochiq, uning ortida dono murabbiylar, yaxshi maslahatlar va tinchlik kutmoqda.

Diqqat, faqat BUGUN!

Muqaddima

Optina Pustyn tarixi

Optina Pustin - eng mashhur rus pravoslav monastirlaridan biri, eng muhim tarixiy oqsoqollar markazi. Ushbu monastir Kaluga viloyati, Kozelsk shahridan 2 km uzoqlikda joylashgan bo'lib, minglab imonlilar Optina oqsoqollaridan dono maslahat olish uchun uzoq masofalarni bosib o'tishgan.

Afsonaga ko'ra, monastir XIV-XV asrlarda tashkil etilgan. ma'lum bir Opta tomonidan - o'z vahshiyliklaridan tavba qilgan sobiq qaroqchi. Opta gunohlarini yuvishga qaror qildi, rohib bo'ldi va rohib sifatida Makarius ismini oldi. Nafaqaga chiqqandan so'ng, Opta (Makarii) cho'l erni yaratdi, unga uning nomi berildi - Optina (Makarieva). Ammo bu shunchaki afsona va biz Opta haqiqatan ham mavjudmi yoki yo'qligini bilishimiz dargumon. Qaroqchi Optaning mavjudligini tasdiqlovchi yozma manbalar yo'q, ammo odamlar orasida tavba qilgan qaroqchi haqidagi afsona juda qat'iy bo'lib chiqdi.

Ma'lumki, Bibi Maryamning kirish cherkovi va olti hujayrali monastir 17-asrning boshlarida monastirda mavjud edi. 1821 yilda monastir bog'i orqasida, monastirning ma'naviy hayotining markaziga aylangan Avliyo Ioann Baptist monastiriga asos solingan. Optina oqsoqollari nafaqat rohiblar uchun murabbiy bo'libgina qolmay, balki laiklar bilan doimiy ravishda diniy va axloqiy suhbatlar o'tkazdilar. Shuning uchun Optina Pustin bu monastirga nafaqat mo''jizaviy yodgorliklar va piktogrammalarni ko'rish uchun, balki birinchi navbatda hurmatli otalardan tasalli yoki dono maslahat olish uchun borgan ziyoratchilar orasida shuhrat qozondi.

Optina Pustyn 1918 yil oktyabr inqilobidan keyin yopildi. 1987 yilda monastir cherkovga qaytarildi. Hozirgi vaqtda monastir yana ziyorat markaziga aylandi. Hozir Optina Pustinda sakkizta cherkov mavjud. Monastirning asosiy cherkovlari - Vvedenskiy, Kazanskiy, Vladimirskiy va Preobrazhenskiy kun bo'yi ochiq va ziyoratchilar har doim hurmatli otalarning piktogramma va muqaddas yodgorliklarini hurmat qilishlari mumkin.

* * *

Bir vaqtlar Optina Pustinga minglab odamlar tashrif buyurishgan. Keksalarning ma’ruzalarida ma’naviyatga intilayotgan ziyoratchilar orasida jamoat arboblari, olimlar, siyosatchilar, faylasuflar, san’at arboblari ham bor edi... Bu Optina bilan shaxsan muloqot qilish baxtiga muyassar bo‘lgan sanoqli mashhur kishilarning so‘zlari. oqsoqollar va ular orqali pravoslavlikning buyuk ruhiy an'analariga tegadi.

Avliyo Ignatius (Brianchaninov) (1807-1867), cherkov o'qituvchisi, asket va ruhiy yozuvchi: “Dunyoda kasalmiz, lekin sahroda bizni davolayaptilar... Muborak Optina Ermitaji xotiramdan ketmaydi. Men uni yoqtirardim ... va monastirni ilhomlantirgan sukunati bilan..

Pavel Florenskiy (1882-1937), rus diniy faylasufi, olimi, ruhoniysi: “Optina bu... yangi madaniyatning boshlanishi. Bu nafaqat prognoz qilinayotgan, balki yuz yildan beri yashab kelayotgan, aslida ma’naviy intizom tarbiyalanadigan muhitni yaratgan, axloqiy emas, zohiriy zohidlik emas, balki ma’naviyat tugundir... ma’naviy madaniyatni mutlaqo inkor etib bo‘lmaydi. Umuman olganda, Optinadan o'tib ketmaslik kerak, balki u orqali, undan oziqlanib, bu ipni bizning an'analarimizga to'qish kerak, albatta, bu ham, chunki bu bizni tarixiy tekislikda to'xtovsiz pastga tushiradigan yagona ipdir. asrdan asrgacha chuqur qatlamlar ma'naviy uzluksizligi ... Agar biz ruh sohasida rus hayotining eng xilma-xil oqimlarini aqliy ravishda kuzatishni boshlasak, unda biz to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita biz doimo Optinaga ruhiy markaz sifatida olib kelamiz, bu bilan aloqa qilishdan. ruh yonadi, garchi keyinchalik u to'g'ri Optina, yo'nalishlardan tashqarida namoyon bo'lsa ham ...".

N.V.Gogol (1809-1852), buyuk rus yozuvchisi va shoiri: “Men hech qaerda bunday rohiblarni ko'rmaganman. Ularning har biri bilan jannatdagi hamma narsa gaplashayotgandek tuyuldi menga. Men ular bilan kim yashaganini so'ramadim: ularning yuzlari hammasini aytdi. Xizmatkorlarning o'zlari farishtalarning yorqin muloyimligi, odoblarining yorqin soddaligi bilan hayratda qoldilar; monastirdagi ishchilar, dehqonlar va uning atrofidagi aholi. Bir necha mil uzoqlikda, monastirga yaqinlashib, siz allaqachon uning xushbo'y hidini eshitishingiz mumkin; Hamma narsa do'stona bo'ladi, kamon pastroq bo'ladi va odamga nisbatan hamdardlik kuchayadi..

F. M. Dostoevskiy (1821–1881) Optina Pustinga bir necha bor tashrif buyurgani va u erda Elder Ambrose bilan uzoq suhbatlashgani ham ma'lum. Bu tashriflar Dostoevskiyda katta taassurot qoldirdi va yozuvchi “Aka-uka Karamazovlar” romanida oqsoqol Zosima obrazini yaratishda rohib Ambrozning ayrim xususiyatlaridan foydalangan. Optina Pustinning o'zi "Aka-uka Karamazovlar"da tasvirlangan monastirning prototipi bo'lib xizmat qilgan.

Keksalik nima

Albatta, Optina Pustyn, birinchi navbatda, uning oqsoqollari. Va Optina Pustinni faqat oqsoqollik nima ekanligini tushunish orqali tushunishingiz mumkin. Pravoslavlikda oqsoqollar ruhiy ustozlar - oqsoqollar (rohibaxonada - oqsoqollar) tomonidan o'qitiladigan maslahat va ta'limotlarga asoslangan maxsus monastir jasoratidir. Bundan tashqari, keksa odam har doim ham katta yoshdagi odam emas. Damashqlik rohib Pyotrning so'zlariga ko'ra, “qariyib qolganlarning hammasi ham rahbarlik qilishga qodir emas; lekin kim befarq bo'lib, mulohaza yuritish in'omini qabul qilgan bo'lsa." Va fikrlash in'omi - bu alohida iste'dod, Muqaddas Ruhning in'omi, ya'ni oqsoqol - bu Rabbiy Xudoning O'zi bu xizmatga chaqirgan odam, deb ishoniladi.

Oqsoqollikning mohiyati shundan iboratki, monastir birodarlar orasidan ma'naviy va zohidlik hayotida tajribaga ega bo'lgan, befarqlik va qalb pokligiga erishgan, inoyat va fikrlash in'omiga ega bo'lgan rohib tanlanadi. Ana shunday odamni keksa odam deyishadi. U Xudoning sevgisi bilan to'lgan, zukko, fidoyi, rahmdil, ehtiroslardan xoli va fidoyi. Xudoning irodasi oqsoqolga ochib beriladi va shuning uchun u boshqa odamlarning najotiga rahbarlik qilishi va ularning ehtiroslarini davolay oladi. Bunday odam butun monastir jamoasining ruhiy otasiga aylanadi, u Xudoning irodasini yangi boshlanuvchilarga (va oddiy odamlarga) ochib beradi.

Aytishimiz mumkinki, oqsoqollar o'zlari uchun mavjud emas edi. Odamlar har qanday vaqtda ularga maslahat va duo so‘rab kelib, o‘z fikr-mulohazalarini, ishlarini ular bilan bo‘lishardi. Keksalarning hikmatli so‘zlari hamisha odamlarga madad va madad bo‘lib, shubha va umidsizlik paytlarida ularning ishonchini mustahkamlagan, ehtiroslarga qarshi kurashda kuchli qurol bo‘lib xizmat qilgan.

Optina Pustinga o'ziga xos ma'naviyat, sevgi, xotirjamlik va xayrixohlik muhitini bergan, najotga umid uyg'otgan va imonni mustahkamlagan oqsoqollik edi. Ko'pchilik Optina Pustinni er yuzidagi Osmon Shohligi bilan taqqoslab, uni nasroniy munosabatlarining ideali deb atashlari bejiz emas edi.

Chop etilgan maqolada muallif Optina va Glinsk oqsoqollarining fikrlar haqidagi ta'limotlarini tahlil qiladi: masihiyning fikrlarga munosabati qanday bo'lishi kerak? Oqsoqollar ehtiroslarga qarshi kurashda qaysi vositalarni eng samarali deb hisoblashgan? Ularning ta'limoti vatanparvarlik ta'limotiga qay darajada mos keladi? Muallif boshqa ko'plab savollarni beradi va bir vaqtning o'zida ularga javob beradi.

"Ogoh bo'ling, hech qanday yomon fikr yuragingizga kirmaydi"

(Qonun. 15.9)

Rabbimiz Iso Masih ichki gunohlar - yovuz fikrlar va nafslar - xuddi tashqi qonunbuzarliklar kabi gunoh ekanligini o'rgatadi: "Kimki ayolga shahvat bilan qarasa, yuragida u bilan allaqachon zino qilgan bo'ladi" (Matto 5:28). Ya'ni, birinchi fikrlarning o'zi oxirgi, tashqi nopokliklar shakllanadigan ildizdir. “Insondan chiqqan narsa odamni harom qiladi, - deydi Najotkor, - insonning ichidan, yuragidan yomon fikrlar, zino, zino, qotillik, o'g'irlik, ochko'zlik, yovuzlik, yolg'on, shahvoniylik, hasadgo'y ko'z chiqadi. , kufr, manmanlik, ahmoqlik” (Mark 7, 21-22). Qadimgi Sharqning muqaddas otalari Rabbiyning so'zlariga alohida e'tibor berib, ehtiroslarga qarshi kurashda fikrlarga qarshi kurash san'atiga katta ahamiyat berishgan. Hatto Misr monastirligining boshlig'i Buyuk rohib Entoni ham ruhiy urushda, birinchi navbatda, o'z fikrlaringizga ehtiyot bo'lish kerakligini ta'kidladi. Suriyalik rohib Efrayim fikrlarning ma'nosi haqida shunday yozgan: "Imondan voz kechgan kishi uni bir so'z bilan inkor qilganidek, imonni e'tirof etgan kishi uni bir so'z bilan qo'yadi. Amalga vositachi so'z ish o'rnini bosadi, shuning uchun yovuz fikr yomon ish bilan bir xil kuchga ega bo'lishi mumkin." “Ba’zida faqat o‘ylagan kishi ham shunday qilgandan ham battarroq bo‘ladi, chunki u tavba qilishga o‘rin bermaydi... O‘z fikrlari bilan butparastlikka yo‘l qo‘ygan Shoul rad etilgan, Manashe esa butparastligidan tavba qilgan. qabul qilingan."

Qadimgi vatanparvarlik an'analariga e'tibor qaratsak, biz gunohkor fikrlarni engish uchun ularning sabablarini va aksincha, sabablarni engish uchun fikrlarni mag'lub etish kerakligini ko'ramiz. Bu g'oya o'z asarlarida Muhtaram Mark Zohid tomonidan ishlab chiqilgan: "Yomon fikrlarni sabablaridan ajratilgan holda ham, sabablarni ham fikrlardan ajratilgan holda, ular bilan kurashayotganlar engib bo'lmaydi, chunki agar biz bir narsani alohida rad etsak, u holda bir narsadan keyin. oz, ikkinchisi orqali biz ega bo'lamiz va bir va boshqa." Xuddi shu tarzda, hurmatli Optina va Glinsk oqsoqollarining ta'limotlarida gunohkor fikrlar bilan ruhiy urush ular paydo bo'lgan sabablarga qarshi kurash bilan uzviy bog'liqdir. Bu oqsoqollarning gunohkor fikrlarga qarshi ruhiy ishini to'liq tushunish uchun vatanparvarlik an'analarini, xususan, filokaliya otalarining fikrlariga qarshi ruhiy kurash an'analarini tekshirish kerak.

Ma'lumki, Optina va Glinsk oqsoqollari o'zlarining merosxo'rlarini Monk Paisius (Velichkovskiy) ga kuzatib borishgan. Shuning uchun ular qadimgi vatanparvarlik an'analarini o'rganishga birinchi darajali ahamiyat berishgan. Oqsoqollar vatanparvarlik adabiyotini juda chuqur bilishgan. Filokaliya va muqaddas ota-bobolarning bunday asarlari Suriyalik Avliyo Ishoq, Ioann Klimak va Abba Dorotey asarlari ularning ma'lumotnomalari bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Bu Optina oqsoqollari hatto ularning ba'zi rus tiliga tarjimalarini ham amalga oshirganligini tasdiqlaydi. Bu oqsoqollarning ko'rsatmalaridan ba'zilari bu muqaddas otalardan deyarli to'liq iqtibos keltiradi va shubhasiz, ruhan juda yaqin.

Gunohli fikrlarni kesib tashlash san'ati hurmatli Optina va Glinsk oqsoqollarining ruhiy ishlarida juda muhim va zarur deb hisoblangan. "Har bir ehtiros gunohkor fikrlardan boshlanadi", deb yozgan edi Glinskiy oqsoqol Sxema-Arximandrit Jon (Maslov). Shuning uchun, ehtiroslarga qarshi kurashish uchun siz fikrlar bilan kurashishni o'rganishingiz kerak. Glinsk ermitajining e'tirofchisi Ieromonk Barsanufiyning (19-asrning birinchi yarmi) so'zlariga ko'ra, "yovuz fikrlarni yuragiga kiritgan odam hayot manbai - Xudo bilan yaqin birlikni buzadi, chunki Xudo faqat benuqson qalblarda yashaydi. ” Gunohkor fikr insonga qanday ta'sir qilishini tushunish uchun keling, bir Glinskiy rohibining hikoyasini keltiraylik. “Bir kuni men qandaydir nopok fikrlarga berilib ketdim; jangda tajribasizligim tufayli ularni qaytara olmadim. Tasavvurimda chizilgan nopok, lekin jozibali suratlar xayolimni butunlay xira qildi. Dushmanning hukmiga ko'ra, men nopok gunohkor shahvatimga hamdard bo'lgan odamlar bilan uchrashishim kerak edi va men gunohkor fikrlarimni amalga oshirishga kirishdim ». Bu rohib allaqachon yiqilmoqchi bo'lganida, uni rohib Iliodor (Golovanitskiy) to'xtatdi. Oqsoqol aqlli bo‘lib, shogirdi xavf ostida qolganini sezdi. "Oqsoqol (Iliodor) mening qo'limdan mahkam ushlab oldi," deydi rohib va ​​mendan so'ray boshladi: "Qaerga ketyapsan, bolam, a?.." Mening ish bilan ketyapman degan javobimga u shunday dedi: " O'g'lim, rostini ayt, men "Men sizning xo'jayiningiz emasman, qo'rqadigan hech narsa yo'q. Siz biznes haqida gapiryapsiz, lekin bu yaxshi narsa emas. Qarang, kim sizni bu biznes bilan birga borishga majbur qilmoqda. keyin ruhingizni olishga buyruq bering!" Shu bilan birga u oshxona binosiga ishora qildi. Men u erga qaradim va ko'zlarimga g'alati manzara paydo bo'ldi: tanani qo'llab-quvvatlab turgan tosh buqaning yonida men eng xunuk shaklda shaytonni ko'rdim: qora, olovli ko'zlar, og'izdan chiqadigan tishlar, tashqarida ichaklari va biroz uzun bo'yli bilan qoplangan. soqol; uning hammasi alanga ichida edi. Bunday yaramas yirtqich hayvonni ko‘rib, dahshatdan titrab ketdim; qon butun tomirlarimda muzlagandek bo'ldi, o'rnimdan qimirlay olmadim, bir og'iz so'z aytolmay, tosh bo'lib turgandek turdim. Faqat esimda, oqsoqol meni qo'limdan ushlab, o'zi bilan olib bordi: "Kel, bolam! Menga kelaylik!"

Patristik an'ana gunohkor fikrlarning quyidagi sabablarini aniqlaydi. Birinchi sababni qadimgi asketlar tasavvurga bog'lashgan. Ikkinchi sabab ehtiros edi. Hatto Sinaylik rohib Grigoriy va Edessalik Avliyo Teodor ham "agar qalbda ehtiroslar bo'lmasa, ehtirosli fikrlar uni sovutmaydi", deb ta'kidladilar. Qadimgi muqaddas otalar behuda fikrlarni uchinchi sababga bog'lashgan. Quddusning presviteri rohib Xesixiy behuda fikrlar haqida yozgan, ular birinchisi kabi, ikkinchisi (gunohkor) uchun kirish joyi ekanligini aytgan. Otalar jinlarni to'rtinchi sababga bog'lashgan. Sinaylik rohib Grigoriy "fikrlar jinlarning so'zlari", deb aytgan.

Biz Optina va Glinsk oqsoqollarining ta'limotida gunohkor fikrlarning sabablarini xuddi shunday ruhiy tushunishni ko'ramiz. Filokaliyaning otalari singari, oqsoqollar ham o'zlarini nopok, ehtirosli xayollardan, bo'sh fikrlardan va masihiyni yo'q qilishga harakat qiladigan jinlardan himoya qilish uchun har qanday yo'l bilan harakat qilishdi; ular sof fikrlashga harakat qilishdi. Ularning ma'naviy ishlarida biz alohida e'tibor va chuqurlikni ko'ramiz. Keksalar haqiqatdan ham fikr sofligiga katta ahamiyat berishgan.

Optina rohiblari va ularning ma'naviy faoliyati uchun fikrlar qanday ahamiyatga ega ekanligini to'liq tushunish uchun biz Optina oqsoqolligining so'nggi davomchilaridan biri deb atash mumkin bo'lgan serbiya oqsoqoli Thaddeus Vitovitskiyga e'tiborimizni qaratishimiz kerak. Serbiyadagi Milkovskiy Vvedenskiy monastirining abboti, oqsoqol Sxema-Arximandrit Ambrose (Kurganov) Optinaning shogirdining ruhiy o'g'li bo'lgan oqsoqol Thaddeus nafaqat o'ziga xos Optina ruhini, balki uning qalbiga singdirishga muvaffaq bo'ldi. ruhiy an'ana. Aytish mumkinki, u ularning ruhiy ishlarini qabul qildi. Ota Thaddeus o'z ta'limotida doimo fikrlarni o'rgatishni ta'kidlaydi. Bu uning asosiy ta'limotidir. U shunday deydi: “Fikrlar, kayfiyat, istaklar hayotimizni boshqaradi. Bizni qanday fikrlar band qiladi - bizning hayotimiz shunday." Oqsoqol Thaddeusning ta'limotiga ko'ra, bizning fikrlarimiz amalga oshadi. Hamma narsa fikrdan boshlanadi. Ham yaxshi, ham yomon. Oqsoqol shunday deydi: “Bugungacha biz barcha yaratilgan narsa, yer shari va koinotda mavjud bo‘lgan barcha narsa zamon va makonda moddiylashgan ilohiy fikr ekanligini va biz Xudo suratida yaratilganimizni ko‘rib turibmiz. Insoniyatga katta mukofot keldi, lekin biz buni tushunmayapmiz va fikrlarimiz boshqalarga qanday ta'sir qilishini tushunmaymiz ... buzg'unchi fikrlar dunyomizni buzadi va bizda tinchlik yo'q. "Odamlar o'z fikrlariga kam e'tibor berishadi va shuning uchun juda ko'p azob-uqubatlar mavjud." Oqsoqol Thaddeusning fikrlar haqidagi ta'limoti juda chuqur va ayni paytda juda oddiy. Uning ko'rsatmalarida biz Optina ruhini ko'ramiz, chunki u Optina rohiblaridan aqliy yurak ibodatini o'rgangan. Yurakning doimiy xotirjamligi, tinimsiz Iso ibodati va gunohkor fikrlardan o'zini saqlash oqsoqol Thaddeusga faqat Rabbiy beradigan va faqat pok yurak bilan ilohiy bilimlarni berdi. Ota Thaddeus o'z ko'rsatmalarida "o'zingizni aqliy jihatdan ozod qilishni" o'rganishni maslahat bergan. "Bizga biror narsa yuklanganda, biz Rabbiyga murojaat qilishimiz va qo'shnilarimiz haqidagi barcha tashvish va tashvishlarimizni Unga etkazishimiz kerak." Uning ruhiy ishi va ong va fikrlarni saqlash muhimligi haqidagi ta'limoti Optina monastirida yashagan va keyinchalik barcha Optina rohiblariga o'tgan ruhiy an'anani to'liq ifoda etdi.

Filokaliyaning muqaddas otalari hushyorlikni gunohkor fikrlarga qarshi kurashning barcha vositalarining boshiga qo'yishdi. "Bu ish, - deydi rohib Simeon, Yangi ilohiyotchi, - ba'zi otalarimiz yurak sukunati, boshqalari - diqqat, boshqalari - hushyorlik va qarama-qarshilik, boshqalari - fikrlar bilan kurashish va ongni saqlash". Rohib Xesixiy hushyorlikni "aqlning mustahkam o'rnatilishi va uning yurak eshigi oldida turishi" deb atagan: u begona fikrlarning o'g'rilar kabi yaqinlashayotganini ko'rishi, bu qotillarning nima deyayotganini va nima qilayotganini, qanday tasvir chizilgan va tasvirlanganligini eshitadi. jinlar, ular orqali ular xayolparastlik bilan ongni yo'ldan ozdiradilar." Agar biz Muqaddas Bitiklarga murojaat qiladigan bo'lsak, hushyorlikni muqaddas havoriylar umuman barcha masihiylarga buyurganligi aniq. “Hushyor va hushyor bo'linglar, - deydi Havoriy Pavlus, - sizning dushmaningiz iblis bo'kirgan sher kabi aylanib yurib, kimnidir yutib yubormoqchi bo'ladi” (1 Butrus 5:8). Xuddi shunday, Muqaddas Havoriy Pavlus Salonikalik masihiylarga shunday deb yozgan: “Kelinglar, boshqalar kabi uxlamaylik, hushyor va hushyor bo'laylik” (1 Salonikaliklarga 5:6-8). "Hushyorlik in'omi fikrlarning kirib kelishiga yo'l qo'ymaydi va agar ular kirsa, zarar etkazishiga yo'l qo'ymaydi", - deb javob beradi Rohib Barsanufiy Buyuk bir akaning savoliga.

Optina va Glina astsetlarining ruhiy otasi bo'lgan hurmatli oqsoqol Paisius (Velichkovskiy) fikriga ko'ra, masihiy doimo vasvasaga tayyor bo'lishi kerak, u yovuz ruhlarga qarshi urush olib borayotganini unutmang. "Mana, odam, e'tibor bering, xato qilmang, - deydi rohib, - ular hatto qabringizga ham bormaydilar, lekin ular katta pistirma tayyorlamoqdalar, qanday qilib qaytadan boshlash va turishni sinchkovlik bilan izlamoqdalar. dam olishmaydi. Zohidda g'ayratning iliqligi soviganida, ular yashirincha qandaydir to'r tayyorlab, yana kelib, uni yoyib, ushlaydilar." Uning ta'kidlashicha, “yovuz jinlar bizni diqqat bilan va tinimsiz kuzatib turishadi, biz buni qilishga moyilmiz va bizni bunga undaydi; bizning gunohkor istagimizni payqab, ular bizning fikrimizni qoraytiradi va kundan-kunga vaqtimizni o'g'irlaydi va o'g'rilar kabi bizning fikrlarimizga yashirincha kirib boradi va bizni tez buziladigan narsalar haqida qayg'urishga, Xudoni va qalbimizni tark etishga majbur qiladi. Rohibning so‘zlariga ko‘ra, “ayyor jinlarning hiylasi shunday: ular doimo biz bilan band; qo'riqchilar bizning moyilligimiz va istaklarimizni qanday sezadilar: biz nima haqida o'ylaymiz va nimani yaxshi ko'ramiz, biz ulardan tashqari nima qilamiz; va ular bizda qanday ehtirosni sezishsa, bizni shunga undaydilar va bizga to'r qo'ydilar; Shunday qilib, biz birinchi navbatda o'zimizga qarshi har qanday ehtirosni uyg'otamiz va uning sababchisi bo'lamiz."

Optina va Glinsk oqsoqollarining ta'limotini hisobga olsak, ular ham fikrlar bilan ruhiy kurashda hushyorlikni birinchi o'ringa qo'yganliklarini ko'rish mumkin. Doimiy ichki diqqat va xotirjamlik har doim ularning o'ziga xos xususiyati bo'lib kelgan. Aynan shu ruhiy xususiyatga ular doimo intilishgan. Masalan, Optina oqsoqoli, muhtaram Nikon hushyorlikni barcha fazilat yo'li deb atadi va har bir hurmatli nasroniy o'z hayotini o'ziga va hushyorlikka e'tibor bilan o'tkazishi shartligini aytdi. Optinalik rohib Makariusning aytishicha, inson "o'z dispansatsiyasi ustidan qattiq nazoratga ega bo'lishga harakat qilishi" kerak. Glinskiy oqsoqol Jorjning ko'rsatmasi (†1961) chuqur ta'lim beradi. Yosh rohiblar undan ma'naviy hayot haqida so'rashganda, oqsoqol "asosiy narsa qalbda tinchlikni saqlashdir. Bu dunyo yovuz shayton uchun yetib bo'lmaydigan joy. Yovuz ruh, birinchi navbatda, odamni muvozanatdan chiqarishga, uni g'azablantirishga, xafa qilishga intiladi. Qachonki u qandaydir vasvasa yoki vasvasa orqali (ko'pincha boshqa odam orqali) muvaffaqiyatga erishsa, dushman ruhning barcha "bezovta suvlarida" o'zini tuta boshlaydi, ehtirosdan zaiflashgan odamni itarib yuboradi. jinoyat, ya’ni Masihning qonuniga bo‘ysunmaslik”. Oqsoqol Thaddeus Vitovnitskiy ruhiy hayot uchun eng muhimi nima degan savolga shunday javob berdi: “Eng muhimi, menimcha, yurakda tinchlikni saqlashdir. Qanday bo'lmasin, yuragingizga tashvishlanishga yo'l qo'ymang. Unda tinchlik, sukunat, sukunat hukm surishi kerak. Ruhiy tartibsizlik - bu tushkun ruhlarning holati. Bizning ongimiz to'plangan, diqqatli, diqqatli bo'lishi kerak. Faqat shunday fikrda Xudo yashashi mumkin."

Hushyor bo'lish oson emas. Glinsk sxemasi-arximandrit Ioannikis (†1912) haqida aytilishicha, u hatto yoshligida ham uni qo'lga kiritish uchun ko'p mehnat qilgan. Uzoq vaqt davomida u har oqshom o'zidan so'radi: “Kuningizni qanday o'tkazdingiz? Men sudga nima keltiraman? Abadiy hayot uchun bugun men nimaga erishdim?”, ertalab esa “Tuningiz qanday o‘tdi?” . Glinskiy Ieromonk Julian (†1911) yagona to'g'ri yo'l "barcha harakatlaringizga va ayniqsa so'zlaringizga doimiy e'tibor berishdir" deb hisoblagan. Oqsoqol ongingizni bema'nilikdan himoya qilishni o'rgatdi, chunki bu ma'naviy hayotga tartibsizlik olib keladi ... shogirdlarini o'z qalblariga e'tibor berishga chaqirar ekan, ota Julian ularga his-tuyg'ularni saqlash haqidagi vatanparvarlik so'zlarini ko'rsatdi: hushyorlik (xotirjamlik) fikrlarning kirib kelishiga yo'l qo'ymaydi, lekin agar ular kirsa, ularga zarar etkazishiga yo'l qo'ymaydi". Glinskiy oqsoqol Sxema-Arximandrit Jon (Maslov) o'z asarlarida hushyorlik nima ekanligini, u qanday ishlashini va nima uchun bu juda zarurligini aniq tushuntirib beradi: "Ma'naviy kurash qoidasi: Masihning kuchi bilan har qanday ehtirosni enging, paydo bo'lishi bilan darhol. Biz uni darhol davolay olmaymiz yoki butunlay chiqarib tashlay olmaymiz, lekin biz uni har doim "pastga" haydashimiz mumkin, shunda ehtiros inoyat suvlari ta'sirida o'ladi va ruhimiz doimo tinch, kristall, ... uyg'oq bo'ladi. , ruhiy jihatdan sog'lom. Agar "yurish" rejalashtirilgan bo'lsa yoki qalbning biron bir tomonida sodir bo'lsa, endi yurakning barcha diqqatini u erga qaratish kerak, ya'ni ibodat bilan kurash orqali yurak va qalb tinchligini tiklash kerak. Bu ruhiy xotirjamlik. Ma'naviy sog'lom odam uchun dushman qo'rqinchli emas. Dushman faqat uyqusirab, dangasa, ruhi bo'shashganlar uchun dahshatli va xavflidir. Urushda siz ko'p jasorat qilishingiz mumkin, ammo ularning barchasi xiyonat bilan yakunlansa, ular hech narsani anglatmaydi."

Hurmatli Glinsk oqsoqol Iliodor (Golovanitskiy) ruhni zararli fikrlardan qanday tozalash haqida juda samarali maslahat beradi. U ruhiy farzandiga yozgan maktublaridan birida shunday yozadi: “Siz so'raysiz: ruhni zararli fikrlardan qanday tozalash kerak? Bundan tashqari, agar o'lim xotirasi bo'lmasa, unda aytilgan: "Oxirgi kuningizni eslang va abadiy gunoh qilmaysiz".

Ota Iliodorning so'zlariga ko'ra, doimiy o'lik xotira odamning qalbini ehtirosli fikrlardan saqlashga yordam beradi va ko'plab ehtiroslardan himoya qiladi. Rohibning bu fikri oqsoqol Paisiusning (Velichkovskiy) ruhiy ahdining davomidir: "Har kuni o'layotgandek yashash". “Ey odam! Ruhingizga ehtiyot bo'ling, chunki sizning hayotingizning bir va bir vaqti bor va oxiri noma'lum - o'lim va havo tubsizligi o'tib bo'lmaydigan va dushmanlaringiz bilan to'lgan." “Kech kirganda, o'ylab ko'ring: bu kecha men o'lamanmi yoki to'satdan o'lim keladimi yoki daraxt uradimi yoki uy qulab, meni o'ldiradimi yoki nafasim to'satdan to'xtaydi va xuddi gul qulagandek. ketsam, qurib ketaman va o't qurigandek o'laman, keyin izsiz qolaman; O'shanda qayerda bo'lishimni faqat Xudo biladi; chunki U har kimni qilgan ishlariga qarab hukm qiladi”.

Qadimgi muqaddas otalar hushyorlikdan so'ng darhol tarkibiy qismni joylashtirdilar va u bilan xuddi bitta harakatga o'xshab, hujum qiluvchi fikrlarni darhol rad etishdi. Filokaliyaning muqaddas otalarining fikriga ko'ra, aqlni hushyor holatga keltirgandan so'ng, odam hushyorlik bilan tinglash va ularga biriktirilgan fikrlarga qarash kerak va ularni tashqi ko'rinishida darhol rad etish, ularni qabul qilmaslik va ularga kirishiga yo'l qo'ymaslik kerak. yurak. Rohib Hesixius "fikrlarni tanib olish bilanoq, ularni kashf qilish va hujum qilish paytida darhol to'xtatish" zarurligi haqida gapiradi. Yaxshi taqqoslash mumkin. Zaharli hayvonlar topilgan mamlakatlar aholisi o'z uylari va hovlilarida echidnas, chayonlar va qurbaqalarning tuxumlarini qidirishga harakat qilishadi va ularni topishlari bilan ularni darhol oyoq osti qilishadi va ezib tashlashadi, shunda ko'payib, bu hayvonlar ko'payib ketmaydi. odamlarga zarar etkazish. Xuddi shu tarzda, yovuz gunohkor fikrlarni embrionlarning boshida, eng boshida bostirish kerak, shunda ular kuchga ega bo'lib, zaharli ilonlarga aylanmaydi. Chunki shayton ilondir va agar biz uning uchun yuragimizda kichik bir teshik ochsak, u faqat boshi bilan kira oladi, u darhol butun vujudi bilan bostirib kiradi. Havoriy Pavlusning o'zi bizni "iblisga joy bermaslik" haqida ogohlantiradi (Efes. 4:27). "Odam ehtiroslarning sababini yo'qotmaguncha o'zini ehtiroslardan tozalay olmaydi", deydi rohib Paisius (Velichkovskiy). Uning "Poklikning boshlanishi - aqlning gunohi bilan kelishmovchilik, oxiri esa o'lik - tana gunohiga o'likdir" degan iborasi gunohkor fikrlarni yo'q qilish zohidning zaruriy, majburiy vazifasi ekanligini ko'rsatadi. Gunohli fikrlarni kesib tashlab, zohid o'zini ehtiroslardan himoya qiladi, chunki "barcha ehtiroslarning boshlanishi: giyohvandlik, zaiflik va beparvolik - biz ularni qalb va fikrda rad etmaymiz va har bir ehtirosning asl sababini kesib tashlamaymiz. , lekin jinlar yanada ko'proq qo'shadi. “Biz har qanday ehtirosga bog'lanib, har qanday gunohga botgan istaklar va yomon fikrlar bahonasi; yaxshiroq aytish kerakki, bu jinlar va ehtiroslarning eshigi, ular orqali ular bizga kirib, ruhiy xazinamizni talon-taroj qiladilar.

Xuddi shu tarzda, Optina va Glinsk oqsoqollarining ruhiy ishlarida, fikrlarga qarshi kurashda, doimiy hushyorlikdan so'ng darhol fikrlarni bir zumda kesib tashlash muhim rol o'ynaydi. “Yomon fikrning bahonasi keladi; uni qabul qilish yoki rad etish sizning xohishingiz; siz u bilan birlashib, birlashsangiz, siz allaqachon asirlanib, mag'lub bo'lasiz va bahonani rad qilsangiz, g'alaba qozonasiz ", deb yozadi hurmatli Optina oqsoqol Makarius. “Birinchi ruhiy hujumga qarshi turing, - deydi rohib, - Bobil chaqaloqlarini ezing. Ular hali chaqaloq bo'lganlarida, ibodat va kamtarlik orqali, lekin ular o'sib ulg'ayganlarida, ular allaqachon dev bo'lib qoladilar va ularga qarshi turish qiyin. Oqsoqol o'z ko'rsatmalarida yurakdagi gunohkor fikrga darhol joy bermaslik qanchalik muhimligi haqida gapiradi. Chunki uni yuragimizda qoldirsak, ya'ni u bilan gaplasha boshlasak, undan zavqlansak, u bizda tobora ildiz otib, bizni to'g'ri nuqtaga yetaklaydi.

"Ruhingizni fikrlardan himoya qilish, - deydi Optina rohib Barsanufius, - bu qiyin masala, uning ma'nosi dunyoviy odamlarga ham tushunarli emas. Ular tez-tez aytadilar: nega ruhni fikrlardan himoya qilish kerak? Xo'sh, fikr keldi va ketdi, unda nima uchun kurashish kerak? Ular juda noto'g'ri. Fikrlar shunchaki kelib-ketmaydi. Boshqa fikr insonning ruhini vayron qilishi mumkin, boshqa fikr esa insonni hayot yo'lidan butunlay burilib, avvalgisidan butunlay boshqacha yo'nalishga olib boradi." Rohib o'ylar bilan suhbatga kirmaslikni qat'iy tavsiya qiladi, lekin ba'zida shunchaki: "Xudoning irodasi bo'ladi!" - bu juda tinchlantiruvchi.

Rohib Barsanuphius Elder Macariusning ta'limotini to'liq takrorlaydi. U bizning hayotimiz butunlay bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan fikrlarga juda jiddiy ahamiyat beradi. Oxir oqibat, oqsoqol Nikonning so'zlariga ko'ra, "gunoh fikrlari bilan kelishish - bu dushman bilan aloqa qilishdir, shuning uchun bizdan Xudoning kuchi va yordami chekinadi". Bu juda jiddiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Avliyo Nikon shunday deydi: “Rabbiy kutmoqda: bizning yuragimiz qayerga moyil bo'ladi - u Unga sodiq qoladimi yoki gunohning vaqtinchalik shirinligi tufayli Unga xiyonat qiladimi. Muqaddas ota-bobolar: "O'yni kesib tashlasangiz, hamma narsani kesib tashlaysiz", dedilar. Shuni yodda tutish juda muhimki, gunoh bilan har qanday kelishuv va jinlar bilan gunoh orqali biz Rabbiyga xiyonat qilamiz, gunohning jirkanch bahosi uchun Unga xiyonat qilamiz. Biz kimga va nimaga almashtiryapmiz?! Gunoh bilan shaxsiy kelishmovchilik va unga qarshi ibodat va e'tirof orqali kurashish kerak."

Optina va Glinsk oqsoqollarining ta'limotiga ko'ra fikrlarga qarshi kurash shu qadar mohirona bo'lishi kerakki, masihiy ko'p kuch va sabr-toqat talab qilishi kerak. Glinskiy oqsoqoli Sxema-Arximandrit Jon (Maslov) shunday deb yozgan edi: "Barcha fikrlar, ular qanchalik yaxshi va gunohsiz ko'rinmasin, ularning paydo bo'lishining boshida kesilishi kerak, aks holda ular bizning qalbimizni yonayotgan shamol kabi vayron qiladi. Va agar biz ularni olib tashlashni o'rganmasak, ular shunchalik ko'payadiki, ular bizning qalbimizni nafaqat Iso ibodatiga, balki har qanday xayrli ishlarga ham qodir emas. Ota Yuhanno ta'limotiga ko'ra, fikrlar ruhni vayron qilish va unga katta zarar etkazish qobiliyatiga ega. Ammo masihiy ularni ruhga kiritish yoki qilmaslik, ular bilan gaplashish yoki rad etish huquqiga ega: "Ular bilan rozi bo'lmaslik va suhbatga kirmaslik butunlay o'zimizga bog'liq, keyin ular asta-sekin ongdan uzoqlasha boshlaydilar. odam, - deb yozadi Ota Jon.

Glinskiy oqsoqol Arkhip (Shestakov) fikrlar bilan umuman gapirishning hojati yo'qligi haqida yozgan. U qiziqarli misol keltirdi: “Daryo bo‘ylab taxta suzib yurganda. Biz uni qirg'oqqa olib chiqib, tergov o'tkazamiz: u qayerdan, nega suzmoqda, uni kim kiritdi? Unga tegmang, u suzsin va hamma narsa tinch bo'ladi." Glinaning buyuk oqsoqoli Filaret o'zining ruhiy farzandlarini doimo gunohkor fikrlarni yo'q qilishga undadi: "Iloji boricha, yomon fikrlar yuragingizga kirishiga yo'l qo'ymang, chunki qorin ulardan chiqadi (Hikmatlar 4:23). Yurak pokligini saqlash orqali biz jismoniy poklikni saqlab qolishimiz mumkin”. Xuddi shunday, 19-asrning 20-yillari boshlarida cho'lning e'tirofchisi bo'lgan Glinskiy asket Ieromonk Barsanufiy shunday degan edi: "Masihning izdoshi yovuz fikrlarga qarshi turishi va ularni yuragiga kiritmasligi kerak". "Fan fanlari va san'at san'ati g'arazli fikrlarga dosh bera olish qobiliyatidan iborat", dedi Glinsk oqsoqoli otasi Makarius (19-asr). Qizig'i shundaki, Optina va Glinsk oqsoqollari ko'pincha fikrning o'zi bir qarashda begunoh va hatto biz uchun zarur bo'lib ko'rinishi mumkin, ammo biz hali ham uni kesib tashlashimiz kerakligini o'rgatishgan.

Gunohli fikrlar nafaqat yurakka ta'sir qiladi, balki vijdonni ham yuklaydi. Masalan, Glinsk ieroschemamonk Paisiy (1961 yildan keyin vafot etgan) shunday deb yozgan edi: "Kimki abadiy najotni olishni xohlasa va unga intilsa, u nafaqat gunoh bilan kurashishi kerak, balki uning vijdon tinchligini buzadigan yovuz fikrlar va istaklarga rozi bo'lmasligi kerak". Fikrlarni kesish uchun siz irodangizni kesib olishingiz kerak. “Kimdir bir oz masofani bosib o'tib, - dedi oqsoqol Filaret Glinskiy, - bir narsani ko'rdi va unga bir fikr keldi: "Bu erga qara" va u xayolidagi fikrga javob beradi: "Men qaramayman". qaraydi va uning xohishini kesadi. Bekorchilarni uchratib, xayoli: “Falon so‘z ayt”, deydi, lekin gapirmaydi. Bu fikr meni borib oshpazdan: “Nima pishiryapti?” deb so'rashga ilhomlantirdi. - u bormaydi va xohishni kesadi. Men bir narsani ko'rdim va xayolim: "Buni kim olib kelganini so'rang?" - lekin u so'ramaydi. Shunday qilib, odam mayda-chuyda narsalardan boshlab, katta ishlarda osoyishta va qiyinchiliksiz o‘z irodasini kesishga o‘rganib qoladi: nihoyat, irodasi umuman yo‘q darajaga yetadi. Nima bo'lishidan qat'i nazar, u xotirjamlikni saqlaydi, go'yo unda ishtiyoq yo'q va bundan u butunlay befarq bo'lib qoladi.

Gunohli fikrlarga qarshi turishning yana bir muhim vatanparvarlik yo'li, azizlarning fikriga ko'ra, ularsiz birinchisi ham muvaffaqiyat qozonolmaydi, bu o'z his-tuyg'ularini saqlab qolishdir. Bir kuni muqaddas astsetik Pachon Lavsaikning tuzuvchisi rohib Palladiusga o'zi haqida gapirib berdi. Yoshligida u yozda somon terib yurgan efiopiyalik qizni ko'rdi; buni ko'rib, u ko'p yillar davomida zinoga chidadi va hatto umidsizlikka tushdi. Ko'rish hissi bilan bir qatorda, qadimgi asketlar boshqa hislarni jilovlashni maslahat berishgan. Masalan, Buyuk Rohib Barsanufiy shunday deydi: "Sezgilaringizni - ko'rish, eshitish, hidlash, ta'm va teginishni qattiq cheklang". "Quloqlaringizni odobsiz so'zlardan va quvnoq qo'shiqlarning tinchlantiruvchi tovushlaridan mum bilan to'sib qo'ying, chunki ularni eshitishdan qalb xijolat bo'lib, hayolda uyatli tasvirlarni muhrlab qo'yadi va qalbda bema'ni fikrlar bilan shug'ullanadi." Rohib Paisiy Velichkovskiyning o'zi har bir masihiy o'z tilini jilovlashi kerakligini yozadi, chunki "tilini jilovlagan va tiygan kishi butun tanasini ushlab turadi". Chunki “Jinlar uchun jim odam dahshatli, chunki ular lablari bilan gapirmasalar, komillarning qalbining sirlarini ko'rmaydilar. Ammo so‘zni yaxshi ko‘rgan kishi gunohdan qochmaydi”.

Hurmatli Optina va Glinsk oqsoqollarining ruhiy ishlarida fikrlarga qarshi kurashda his-tuyg'ularni saqlab qolish juda zarur deb hisoblanadi. "Agar har bir ish, so'z va fikr bizga muhr bosgan bo'lsa, biz o'zimizni har qanday zararli narsadan himoya qilish uchun barcha choralarni ko'rishimiz kerak", dedi Optina oqsoqoli Reverend Nikon. Glinskiyning oqsoqol sxemasi-arximandrit Jon (Maslov) yozadi: "Xristian doimo o'zining barcha his-tuyg'ularini uning o'lmas ruhiga zarar etkazadigan har qanday narsadan saqlashi kerak". Ota Jonning so'zlariga ko'ra, masihiy o'z his-tuyg'ularini jilovlashi kerak, chunki "fikrlar his-tuyg'ular orqali inson qalbiga kiradi". Oqsoqol maslahat beradi: "Hamma narsani yaxshilab o'ylab ko'ring va bizning najot ishimizga xalaqit beradigan gunohkor va yomon narsalarni olib tashlang. Tanani, gunohkor his-tuyg‘ularimizni Xudodan qo‘rqib, ayniqsa, gunoh eshiklari bo‘lgan ko‘z, quloq va tilimizni Injilning adashgan o‘g‘li kabi “uzoq yurtga” yetaklab jilovlasak juda yaxshi bo‘lardi. ”. "Issiq ibodat bilan isitilgan, Xudoning Kalomini o'qishdan ilhomlangan, Masihning Muqaddas Sirlari bilan jonlangan imon masihiyning ongini yuksaltiradi, irodasini boshqaradi, his-tuyg'ularini muqaddaslaydi."

Glinskiy oqsoqol Serafim (Romantsev) fikrlarga qarshi kurashish uchun o'zingizni har qanday bema'ni gaplardan himoya qilishingiz kerak, deb hisoblardi: "Bir uchqundan, ba'zan juda kichik va zo'rg'a sezilmaydigan, katta yong'inlar sodir bo'ladi va kichik olovdan emasmi? don u vaqt o'tishi bilan o'sadi? vaqt buyuk daraxt. Shunday ekan, har tomonlama gunohkor fikr va orzulardan, erkin so‘z va suhbatlardan ehtiyot bo‘lish kerak”. “Ongingiz va tilingizga erk bermang, - deb yozgan oqsoqol, - ularni qamab qo'ying, shunda siz xotirjam bo'lasiz. O'z ongingiz va tilingiz va ko'zlaringizga nasroniy hayotingizga mos keladigan narsani bering, ya'ni bo'sh vaqtingizni har qanday joyda, istalgan vaqtda va har qanday sharoitda o'qish va ibodat qilish bilan shug'ullang va foydalaning. ” Optinsk va Glinsk oqsoqollari, ayniqsa, odamlarni ko'zlariga g'amxo'rlik qilishga chaqirdilar. "Ko'zlaringga g'amxo'rlik qiling", deydi Optina rohib Anatoliy. - Agar ko'zingiz tushmasa, uni o'zgartiring (Matto 5:29). Rabbiy buyurdi. Ko‘zingni, tilingni asramasang, o‘zingga urush olib kelasan”. "Ko'z ko'rmagan va qulog'ingiz eshitmagan narsa yuragingizga kirmaydi", deydi hurmatli Optina oqsoqoli Entoni.

Tashqi tuyg'ularni jilovlash va jilovlashda, vatanparvarlik ta'limotiga ko'ra, ichki tuyg'uni, ya'ni ko'pincha gunohkor g'oyalarida tashqi his-tuyg'ulardan oldin bo'ladigan va ularga gunohkor impulslarini etkazadigan ongni ehtiyotkorlik bilan saqlash va ushlab turish kerak. Rabbiyning O'zi aytdi: "tananing chirog'i ko'zdir. Shunday qilib, agar sizning ko'zingiz toza bo'lsa, unda butun tanangiz yorqin bo'ladi; Agar ko'zing yomon bo'lsa, butun vujuding qorong'i bo'ladi" (Matto 6:22-23). Aziz Yuhanno Chrysostomning talqiniga ko'ra, Najotkorning so'zlari ko'pchilik uchun tushunarsiz bo'lgan "aqlning qulligi va asirligi" ga tegishli edi va shuning uchun Rabbiy bunday taqqoslashni ishlatgan. “Ko‘z tana uchun nimani anglatsa, ong ham ruh uchun shuni anglatadi”, deb tushuntiradi avliyo. "Tanaga kelsak, biz sog'lom ko'rish haqida qayg'uramiz, shuning uchun ruhga nisbatan biz birinchi navbatda ong salomatligiga g'amxo'rlik qilishimiz kerak." "Ichingizdagi narsa kuchli harakatga kelganini va jim ongni ehtirosga jalb qilganini ko'rsangiz, bilingki, aql bir vaqtlar buni ogohlantirgan: U buni amalga oshirdi va yurakka joylashtirdi", dedi rohib Mark zohid. .

Aqlni saqlash hurmatli Optina va Glinsk oqsoqollarining ma'naviy ishlarida ham juda muhim hisoblangan. Masalan, Optinalik Avliyo Ambrozaning shogirdining ruhiy o'g'li Vitovitskiy oqsoqol Thaddeus, insonni ilohiylashtirish haqida gapirar ekan, shunday degan edi: "Biz o'z fikrimizni o'zgartirmasdan, uni boshqacha qilmasdan turib, najotni topa olmaymiz ... maxsus harakat bilan. Xudoning qudrati, shuning uchun u ilohiy bo'lib qoladi, keyin g'ayratsiz va muqaddas bo'ladi, doimo Xudo haqida o'ylaydi, doimo Uni eslaydi. U bizning ichimizda, biz esa Unda ekanini bilib, biz Rabbiyda suvdagi baliqlar kabi harakat qilamiz va Unda suzamiz. Va biz Uni ruhan tark etishimiz bilanoq, biz ruhan o'lamiz. Ota Thaddeus ruhiy hayotni "aqliy va o'ylangan hayot" deb atagan. U ruhiy hayotda eng foydali narsani Xudoning doimiy xotirasi deb bildi. U shunday dedi: “Har qanday ish Rabbiyni yodda tutgan holda amalga oshirilishi kerak. Chunki dushman doimo aqlni o'ziga jalb qiladi va chalg'itadi." Oqsoqol qalbda tinchlikni saqlash bilan birga, Rabbiyning oldida turishni maslahat berdi: “Bu biz doimo Rabbimiz bizga qarashini yodda tutishimiz kerakligini anglatadi. Biz turishimiz va u bilan yotishimiz va ishlashimiz kerak. Ovqatlang va yuring. Rabbiy hamma joyda va hamma narsadadir." Transformatsiya, fikrni o'zgartirish har bir Optina va Glinsk astseti intilayotgan maqsad edi. Xudoning doimiy xotirasi, Iso ibodatining doimiy ichki amaliyoti oqsoqollarga o'z ongini doimiy quvvat va poklikda saqlashga yordam berdi, chunki ular doimo Xudo haqidagi fikrni o'z ichiga olgan. Oxir oqibat, Optina rohib Makariusning ta'kidlashicha, "aql shahvoniylikdan ko'r bo'lib qolishga juda moyil va har doim halokatga olib keladigan uzoq yo'ldan borishni xohlaydi va bu yo'lda yuradiganlar ko'p (Matto 7:13). ), dedi Rabbiy. Muhtaram Filaret Glinskiy "ongni saqlash ishlardan muhimroq" deb hisoblardi. Men bu ishga katta ahamiyat berdim. Ehtiroslar bilan kurashning boshida u shunday maslahat berdi: "Birinchidan, najot dushmani tomonidan qo'zg'atilgan gunohkor fikrlarni farqlashga ongni o'rgating va ularni ibodat bilan haydab yuboring". Optinadagi rohib Barsanufiy shunday dedi: "Aql... o'ziyurar kuch, lekin unga nima berishimiz bizga bog'liq. Xuddi tegirmon toshi aylanib, uning ostiga nima qo'yish odamga bog'liq: bug'doy, javdar yoki qandaydir o't yoki urug'. Va un yaxshi yoki zaharli bo'lib chiqadi va nima bo'lishi kerak bo'lsa. Demak, bu aql, u hamma narsani qayta ishlaydi, lekin siz unga faqat yaxshi narsalarni berishingiz kerak."

Patristik ta'limot Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning eng yoqimli ismini chaqirishni gunohkor fikrlarga qarshi ruhiy kurash, fikrlarni bahona bilan rad etish va his-tuyg'ularni saqlash bilan birlashtirishni maslahat beradi. "Ibodatni hushyorlik bilan birlashtiring, - dedi Sinaylik Avliyo Filotey, - chunki hushyorlik va ibodat bir-birini tozalaydi". Xuddi shunday, Yangi ilohiyotchi Avliyo Simeonning fikriga ko'ra, tana ruh bilan ajralmas bog'liq bo'lgani kabi, diqqat ibodat bilan uzviy bog'liq bo'lishi kerak. Azizlar ong va qalbni nopok va yomon fikrlardan tozalash uchun ibodatni juda zarur deb bilishadi, chunki ibodatsiz ular bunday tozalashni imkonsiz deb bilishadi. "Quyoshning yorug'liksiz porlashi mumkin bo'lmagani kabi, Iso alayhissalomning nomini chaqirmasdan turib qalbni buzg'unchi fikrlar iflosidan tozalash mumkin emas", dedi Muqaddas Xesixiy. Optina va Glinsk oqsoqollari fikrlarga qarshi kurashda Iso ibodatiga bir xil ahamiyat berishdi. Umuman olganda, Iso ibodati haqidagi ta'limot ularning asarlarida alohida o'rin tutadi va alohida bobga loyiqdir.

Iso ibodati - bu ruhiy faoliyat bo'lib, ularsiz ruhiy takomillashtirish va umuman ruhiy hayot mumkin emas. Bundan tashqari, ehtiroslar bilan kurash. Hurmatli Optina oqsoqoli Leo o'zining ruhiy farzandlariga yo'llagan maktublaridan birida shunday dedi: "Xristian har doim aqliy bo'rilardan qo'riqlab, ehtiyotkor bo'ladi va ayniqsa, ularning bosqinlari hali ham kelayotgan bo'lsa, ismini chaqirish kerak. Rabbimiz Iso Masihdan yordam so'rab, dushmanlarni qattiq mag'lub eting va taslim bo'lmang." Glinalik oqsoqol Iliodorning so'zlariga ko'ra, "jondil ibodat orqali biz najotimiz dushmanini quvib chiqarishimiz kerak". Optinadagi Sankt-Makariusning fikriga ko'ra, agar biz gunohkor fikrlarga qarshi tura olmasak, unda biz majburiy ravishda Xudoga murojaat qilishimiz kerak, "o'z kuchsizligimizdan voz kechishimiz va Undan yordam so'rashimiz va Xudoning onasidan yordam so'rashimiz" kerak. "Bizning ongimizni sarson-sargardon qilishdan (aqliy) qisqa, lekin tez-tez takrorlanadigan Iso ibodati katta yordam beradi, bu bilan Rabbiy sizga mahoratga ega bo'lishingizni nasib eting, shunda siz uchun aniq kunlar keladi." Optinadagi rohib Barsanufiy "Isoning ismi gunohkor fikrlarni haydab chiqaradi", deydi. Oqsoqolning so'zlariga ko'ra, "faqat azizlar fikrlarni haydab chiqarishi va ularga qarshilik ko'rsatishi mumkin, lekin biz ulardan qochishimiz kerak ... darhol fikrlar bilan kurashishga kuchingiz yo'q, keyin siz Rabbiy Isoni chaqirasiz. Va Uning ismi bizdan fikrlarni haydaydi... E'tibor bering, Dovud Go'liyotga qarshi nima bilan chiqdi - tosh bilan. Tosh nimani anglatadi? Tosh Masihdir (1 Kor. 10:4). Optina rohib Anatoliy, aqliy urushda, "Isoga yugurish", ya'ni Iso ibodatini o'qish uchun chaqiradi. Shuningdek, hurmatli Optina oqsoqol Jozef nopok fikrlarga qarshi "ruhning qilichi - Xudoning nomi (Iso ibodati)" dan foydalanishga chaqiradi. Gunohkor fikrlar hujumiga qarshi, Optina rohib Ambrose hatto maxsus qisqa ibodat qilishni maslahat beradi: "Meni sirlarimdan tozalang, Rabbiy". Optinalik Avliyo Nikon shunday deydi: «Agar siz qandaydir fikr doimiy ravishda uyni urayotganini va yuragingiz unga bog'langanini sezsangiz, bu dahshatli xavf; Aksincha, uni tashlab yuborish uchun kurashishingiz kerak, uni Iso ibodati bilan haydab yuborishingiz kerak va agar hali ham qila olmasangiz, oqsoqolga tan oling. "Men sizdan so'rayman va so'rayman, - deb yozgan edi Glinskiy oqsoqoli sxema-arximandrit Serafim (Romantsov), "orangizda tinchlik va hamma narsada, ham fikrda, ham ishlarda muqaddas bo'ling; busiz hech kim Rabbiyni ko'rmaydi. Najotga tashna bo'lgan masihiy ruhi uchun yaxshi narsa, yaxshi fikrlarni saqlab qolish va ularni topib, yovuzlarni quvib chiqarishdir. Buning uchun Iso ibodatini doimo yodda tutish foydalidir.”

Glinsk abboti Abbot Evstratiy (†1855), "ibodat vasvasalar va gunohkor vasvasalarga qarshi doimiy ruhiy kurashda ishonchli qurol bo'lib xizmat qiladi. Ruhiy urushda bo'lgan odam doimo Xudoga yordam so'rab iltijo qilishi kerak. Butun qalb bilan va Xudoga to'liq sodiqlik bilan qilingan ibodat orqali har qanday nopok narsa qalbdan yo'qoladi va unga ilohiy kuch o'rnatiladi, butun insonni ruhlantiradi va tiriltiradi. Agar ehtirosli nafslarga berilib ketgan odam Xudo oldida qandaydir axloqiy jinoyat qilsa ham, sof va kamtar ibodat unga bu ruhiy yarani davolaydi va davolaydi.

Rabbimiz Iso Masih nomini chaqirish bilan barcha muqaddas otalar xoch belgisini o'zlarida tasvirladilar.Ular nopok fikrlardan, ehtiroslardan, tushlardan va umuman, barcha jinlarning obsesyonlaridan chalkashliklarda foydalanishni maslahat berishdi. "Dushman butun fikrlar tog'larini ko'tarishni boshlaganda va ehtiroslar tubsizliklarini ochganda, biz qo'rqmasligimiz kerak; keling, o'zimizni faqat Hayot beruvchi Xoch muhri bilan belgilaylik, shunda u tashlanadi." deb yozgan rohib Teodor Studit. Optina va Glinsk oqsoqollari gunohkor fikrlarga qarshi kurashda xoch belgisiga xuddi shunday katta ahamiyat berishdi. Masalan, Optinadagi rohib Barsanufiy shunday deydi: "Biz imonlilar buyuk qurolga egamiz - bu hayotni yaratuvchi xochning kuchi. Siz o'ylaganingizdek, imonsizlar uchun bu qo'rqinchli bo'lib qoladi, ular butunlay nochor bo'lib qoladilar: xuddi butunlay qurolsiz odam tunda zich o'rmonga kirganga o'xshaydi - faqat unga duch kelgan birinchi hayvon uni parchalab tashladi va uning o'zini himoya qiladigan hech narsasi yo'q edi. Biz jinlardan qo'rqmaymiz. Xoch belgisining kuchi va Isoning ismi Masihning dushmanlari uchun dahshatli; ular bizni iblisning yovuz tuzoqlaridan qutqaradi. "Chunki xoch bilan himoyalanganlar dushman uchun dahshatli", - deb qo'shimcha qiladi Optinalik Avliyo Entoni, - garchi aqlsizlar uchun bu ahmoqlikdek tuyuladi, ya'ni (ular aytadilar): ular biz haqimizda nima deyishadi? Ammo shu bilan birga, biz odamlar nima deyishini emas, balki Rabbiy Xudo bizga qiyomat kunida insoniyatimiz rozi bo'lishi uchun nima deyishini tasavvur qilishimiz kerak! ” . Glinskiy oqsoqol Sxema-Arximandrit Jon (Maslov) Masihning xochini "yengilmas qurol" deb ataydi.

Muqaddas otalar Muqaddas Yozuvlarni diqqat bilan o'qishni xoch belgisi kabi ehtiroslar va fikrlarga qarshi ishonchli yordam deb bilishgan.Masalan, Suriyalik Rohib Ishoq: “Agar u (asketist) Ilohiy Bitikni o'qishni mashq qilsa, keyin, ularning ma'nosini o'rganib, u biz ehtiroslar bezovta hech qanday tarzda qoladi. Chunki Ilohiy Bitikni tushunish kuchayib, unda ildiz otgan sari, behuda fikrlar undan qochadi”. "Men ehtiroslar tufayli sarosimaga tushganimda, Muqaddas Yozuvlarni qo'limga oldim va tinchlik va shifo topdim", deb yozgan Muborak Avgustin o'zi haqida. Optina va Glinsk zohidlari ham xuddi shunday fikrda edilar.

Sxema-Arximandrit Jon (Maslov) Muqaddas Yozuvni o'qish masihiyni doimiy hushyorlikka va gunohkor moyilliklarga qarshi kurashishga undaydi, deb ishongan. Ota Jon vatanparvarlik asarlarini asta-sekin o'qishni, bosqichma-bosqichlikni kuzatishni, oddiyroqlardan boshlab, asta-sekin chuqurroq bo'lganlarga o'tishni tavsiya qildi. Muhtaram Glinsk oqsoqol Iliodor (Golovanitskiy) vatanparvarlik kitoblari "bizdagi yashirin ehtiroslarni ochib beradi va ularni qanday engishni o'rgatadi", dedi. Uning fikriga ko'ra, "ruhiy kitoblarni o'qish Xudo Kalomining etishmasligidan kelib chiqadigan ma'naviy ochlikni qondiradi, chinakam tavbaga sabab bo'ladi va bizning kundalik nonimiz tanamizni oziqlantirgani kabi ruhni oziqlantiradi". Glinskiy oqsoqol doimiy ravishda vatanparvarlik kitoblarini o'qishni maslahat beradi, masalan, bunday mualliflar: "Suriyalik Avliyo Efrayim, Abba Dorotey, Avliyo Ioann Klimaks", "Abba Barsanufiy, Abba Ishayo va Mark asket".

Optina oqsoqollari, ayniqsa, ruhiy hayotida Muqaddas Bitiklarni o'qish va muqaddas otalarni o'qishga e'tibor berishdi. Ular doimo o'z farzandlariga ruhiy o'qishni tark etmaslikni buyurdilar, chunki bu rohib uchun ham, oddiy odam uchun ham kerak. "Aql Muqaddas Yozuvlarni o'qish, ibodat va shunga o'xshash narsalarni o'qish bilan shug'ullanganda, - deydi Optina rohib Barsanufiy, - ehtiroslardan tozalanadi va ma'rifatli bo'ladi, lekin u faqat erdagi narsalarga botganida, u zerikarli bo'lib qoladi. go'yo ma'naviyat bilan shug'ullanishga va hamma narsani engishga qodir emas." Ehtiroslar hali ham bizda chuqur ildiz otgan." "Agar buyuk yozuvchilarni o'qish qalbni shunchalik go'zallashtirsa, Xudoning va muqaddas ota-bobolarning kalomini o'qish uni yanada ulug'lab, muqaddaslashtirmaydimi?" . Optinadagi Avliyo Ambrozning so'zlariga ko'ra, "ruhiy kitoblarni o'qish ongni yoritadi" va Sankt-Entoni "ruhiy zulmatni haydab chiqaradi" deb hisoblaydi. Optinalik rohib Makarius shunday deydi: "Xudoning kalomini va otalik yozuvlarini o'qib, ong tashqi dunyoviy zavqlarni unutadi va yaxshiroq, ruhiy lazzatlarga aylanadi".

Muqaddas otalar bu fikrlarni ruhiy otaga tan olishda vahiy qilishni gunohkor fikrlarga qarshi eng ishonchli vositalardan biri deb atashgan. "Biz ruhiy otalarimizga yomon fikrlarni ochib berganimiz uchun, - deydi rimlik rohib Kassian, - fikrlar so'nib, o'z kuchini yo'qotadi. Nurning teshigidan chiqarilgan ilon qochishga harakat qilganidek, yomon fikrlar aytilgan va sinchkovlik bilan e'tirof etilgan va shu bilan e'lon qilingan odamdan shoshilib qochadi." "Hech narsa jinlar va fikrlarga bizni ustimizdan shunday kuch bermaydiki, go'yo biz qalblarimizdagi fikrlarni e'tirof etishda oshkor qilmasdan oziqlantiramiz va yashiramiz", dedi Sent-Jon Klimakus.

Qadimgi cho'l otalari singari, Optina va Glinsk oqsoqollari fikrlarga qarshi kurashga juda katta ahamiyat berishgan. Umuman olganda, bu ma'naviy ish ularning yashash joylarida shunday ildiz otganki, bu haqdagi ta'limot o'zining alohida to'liqligi bilan ajralib turadi. Yuqorida yozilganidek, monastirlarning monastir ustavining o'zi oqsoqolga har kuni to'liq fikrlarni ochib berishni o'z zimmasiga olgan. Optina va Glinsk oqsoqollarining ta'limotiga ko'ra, yangi boshlovchining o'z tan oluvchisi bilan ma'naviy aloqasi shunchalik ishonchli bo'lishi kerakki, u har doim oqsoqolga butun qalbini, barcha fikrlarini, istaklarini, harakatlarini oshkor qilishdan qo'rqmasligi kerak. undan maslahat va duo so'raydi. Oqsoqollarning eng ko'p ko'rsatmalari fikrlarni vahiy qilish mavzusiga tegishli. Optina rohib Makariusning so'zlariga ko'ra, "vahiy muqaddas otalar tomonidan tashkil etilgan, shunda tajribasiz dushmanlar dushmanning hiyla-nayranglaridan yashira olmaydilar". Oqsoqol Makarius fikrlarning ochilishini qadimgi ruhiy an'ana deb hisoblaydi, buning natijasida ruhiy takomillashtirish yo'li osonlashadi. Glinskiy oqsoqol Sxema-Arximandrit Jon (Maslov) fikrlarning vahiysini ruhni poklash va najotga olib keladigan eng yaxshi vosita deb atadi.

Glinskiy Paterikonida oqsoqol Ieroschemamonk Sofroniy (Yudenkov) (19-asr) hayoti haqida hikoya mavjud bo'lib, unda oqsoqol qanday qilib "shogirdlarini nafaqat ishlarda, balki fikrlarda ham ochiqchasiga gapirishga o'rganganligi haqida hikoya qiladi. Bunday samimiylik va munosabatlarning yaqinligi o'quvchilarga qo'pol xatolarga yo'l qo'ymadi. Yangi rohib uchun o'z fikrlarini ustoziga aytish oson emas edi. Ota Sofroniyning ta'kidlashicha, dushman ko'pincha yangi kelganlarda yolg'on uyat tuyg'usini uyg'otadi va shu bilan oqsoqolning o'z fikrlarini chin dildan tan olishiga to'sqinlik qiladi. Bunday holatda rohib ochiqchasiga harakat qilishi kerak, shundan so'ng u asta-sekin uning yaxshi mahoratiga aylanadi va vaqti-vaqti bilan u o'z fikrlarini bemalol ochadi. Oqsoqol, fikrlarni oshkor qilmasdan, rohibning ruhiy hayotini tashkil qilish juda qiyin bo'lishiga ishondi. U o‘z tajribasidan vahiyga o‘rganib qolgan rohiblar vaqt o‘tishi bilan qo‘shnilariga chalkashliklarida yordam bera olishlarini bilar edi”. Misol uchun, Glinsk zohidi rahib Iliodor (Golovanitskiy) o'zining ruhiy qiziga quyidagi maslahat beradi: "Siz o'z fikrlaringizni kampirga faqat ochiqchasiga va monastir soddaligi bilan etkazishingiz kerak, ularni uning oldiga qanday bo'lsa, shunday qilib qo'ymang. oldingidek, qanday qilib unga ba'zi fikrlar haqida gapirib berdingiz va boshqalar haqida sukut saqladingiz. Dushman aqlga sig'maydigan hamma narsani unga e'lon qilish kerak. Shundan so'ng, uning qarorini sabr bilan kuting." Rohib o'zining ruhiy qiziga hech qanday holatda o'z fikrlarini oqsoqolidan yashirishni maslahat berdi, chunki uning fikriga ko'ra, faqat shu orqali biz najotimiz dushmanini quvib chiqara olamiz. Rohib Iliodorning ta'kidlashicha, umuman olganda, siz hatto eng kichik fikrni ham yo'qotmasligingiz kerak, lekin siz oqsoqolga hatto eng nozik narsalarni ham ochib berishingiz kerak va "kichik vaziyat ruhda katta tartibsizliklarni keltirib chiqaradi" deb aytadi. Glinskiy oqsoqol Iliodorning so'zlariga ko'ra, e'tirof etuvchiga fikrlarni oshkor qilish xotirjamlik keltiradi. Agar monastir hayoti, uning so'zlariga ko'ra, juda qiyin bo'lsa, unda doimo o'z fikrlarini oqsoqollariga vahiy ostida yashaydigan rohiblar uchun bu juda oson bo'ladi. Muqaddas Iliodorning so'zlariga ko'ra, o'z fikrlarini oqsoqolga oshkor qilish nafaqat ichki xotirjamlikni beradi, balki vasvasadan ham xalos qiladi. “Har doim shunday bo'ladi, - deydi oqsoqol, - agar bizdan birimiz o'zining yashirin harakatlarini, aqli va qalbining harakatlarini yashirsa va boshqalarning maslahatiga amal qilmasa, uning qalbida shunday quvonchli hislar bo'lmaydi. u qarilik vahiy nurida foydalanishi mumkin edi.” .

Optinaning muhtaram Leo monk Iliodor bilan butunlay bir ovozdan. "Agar sizda vahiy bo'lsa, - deydi oqsoqol, - bu sizning kurashingizni ancha engillashtiradi va o'zingizdan ko'ra ko'proq xotirjam bo'lasiz". Oqsoqol bir yangi boshlovchiga maslahat beradi: "Ona... dushman tomonidan ilhomlantirgan barcha fikrlarni oshkor qilishdan tortinmang va bu sizga shifo beradi."

Optinalik hurmatli oqsoqol Jozefning so'zlariga ko'ra, o'z e'tirofchisiga o'z fikrlarini ochgan har bir kishi tinchlik va ruhiy quvonchga ega bo'ladi: "Siz menga, gunohkorga xat yuborishingiz bilan, hali javob olmaganingizdan hayron bo'lasiz. siz xotirjamlik va quvonchni his qilasiz. Bu vahiyning mulkidir”. Oqsoqol “vahiyni e'tibordan chetda qoldirmaslikni, gunohkor infektsiyani davolash uchun juda muhim dori sifatida” maslahat beradi. “Ko'pincha his-tuyg'ularingizda fikrlaringiz va ichki harakatlaringizni oching; Sekin-asta, tushuntirilgan yaralaringiz eng yomonigacha tarqalmaydi, balki Rabbimiz Iso Masihning inoyati bilan davolanadi, - deydi Optinaning hurmatli Leo. Optinalik oqsoqol Jozef o'z fikrlarini qanday tan olish haqida dono maslahat beradi. U o'zining ruhiy qizi, rohibaga yozgan maktublaridan birida shunday yozadi: "Siz o'z fikrlaringizni chin yurakdan tavba qilish, gunohkorligingizni anglash, tavba qilish bilan e'tirof etishingiz kerak, shuningdek, e'tirofni ibodat bilan tinglashingiz kerak". Optinadagi rohib Ambrose qanday fikrlarni tan olish kerakligi haqida gapiradi: “Bezovta qiladigan fikrlarni ifodalash kerak. Ba'zi fikrlar kun bo'yi sizga hujum qiladi va hech narsa sodir bo'lmaydi, lekin boshqa fikr sizni shunchaki tirnaydi - buni aytish kerak." Optina oqsoqoli Muhtaram Anatoliy (Zertsalov) ham shunday fikrga qo'shiladi: "Siz o'z fikrlaringizni ayniqsa sizni bezovta qiladiganlarga ochishingiz kerak." Chunki “Xudoning kalomiga ko‘ra ko‘rinadigan har bir narsa nurdir (Efes. 5:13). Va shayton, shamoldagi aspen bargi kabi, kimdir gunohkor fikrlarni ochishga shoshilsa, titraydi. Siz shunday deb yozasiz: "Men bu fikrni o'zimda uzoq vaqt yashirdim va buni aytish qiyin emas edi." Ha, bu shaytonning san'ati va hiylasi, u bizni foydali narsalar bilan qo'rqitadi. “Rabbiyga tan olish yaxshidir” (Zab. 90:2). “Rabbiyning yaxshiligini tan oling, Uning marhamati abadiydir” (Zab. 135:1).

Optina rohib Makarius "biz o'z irodamiz ishtirok etadigan va ularga amal qilishga qaror qilgan fikrlarni tan olishimiz kerak, Xudo oldida qattiqqo'l bo'lib, aqliy jinoyatchiga aylanishimiz kerak", deb hisoblaydi. O'ninchi amr buni bizga aniq ko'rsatib beradi; Barcha amrlar yomonlik qilishni taqiqlaydi va uni aqliy istash taqiqlanadi, lekin faqat hujumga uchragan va biz ular bilan rozi bo'lmagan, ularni hurmat qilmaydigan va rad etmaydigan fikrlarni tan olish kerak emas. Shuningdek, “ehtirosli fikr yoki ishlarni yashirib emas, kamtarlik bilan aytish kerak; zulmat hodisasi emas, yorug'lik hodisasi. Faqat aytilishi kerak bo'lgan narsani eslash bizni gunohlardan saqlaydi." Ota Jon (Maslov) shunday deb ishongan: "Fikrlar tez-tez oshkor bo'lmasdan, ruhiy hayotingizni tartibga solish juda qiyin. Vaqt o'tishi bilan fikrlarning oshkor bo'lishiga o'rganib qolganlar, ruhiy chalkashliklarida boshqalarga yordam bera oladilar." Glinskiy oqsoqol Barsanufiy o'rgatadi: "Insonning gunohkor fikrlarni o'z g'unchasiga qat'iy ravishda singdirishga doimo tayyor bo'lishi, ularning samimiy tan olishi vasvasachi ustidan to'liq g'alabaga olib kelishi mumkin".

Muqaddas Otalar Masihning eng sof sirlarining Muqaddas birligiga fikrlarni aks ettirish va yo'q qilish uchun ayniqsa kuchli va qutqaruvchi vositani berdilar.Unda ular turli ehtiroslar, fikrlar, orzular va iblisning barcha vasvasalarining chalkashliklariga qarshi shifo topdilar. Muqaddas Ioann Krisostom tomonidan tuzilgan ikkinchi birlik ibodatining so'zlarini hamma biladi: "Sening eng muqaddas tanangning ko'miri va halol qoning men uchun muqaddaslanish va ma'rifat uchun bo'lsin ... har qanday shaytonning harakatlaridan himoya qilish uchun ... ehtiroslarni o'ldirish uchun." Shuningdek, Optina va Glina oqsoqollari Muqaddas birlikni Xudoning zaruriy amri va zarur vosita deb bilishgan, ularsiz biz ruhiy hayot kechira olmaymiz. Misol uchun, Optinadagi rohib Barsanufiy shunday degan: "Masihning haqiqiy tanasi va qoni bilan birlashish bizga ruhiy qayta tug'ilish uchun kuch beradi". "Agar biz imon bilan va Masihning tanasi va qoni marosimlarini hukm qilmasdan qatnashsak, - deb o'rgatadi Optina rohib Ambrose, - bizga hujum qiladigan ruhiy dushmanlarimizning barcha hiylalari samarasiz va bekor bo'lib qoladi". "Muqaddas birlik, - deydi Shema-Arximandrit Jon (Maslov), - nafaqat imonni saqlashga xizmat qiladi, balki uni takomillashtirishning eng samarali vositasidir". Va imon, Ota Yuhannoning so'zlariga ko'ra, insonning irodasiga katta ta'sir ko'rsatadi, shuningdek, ongni ko'taradi va his-tuyg'ularni muqaddaslaydi.

Fikrlar bilan ruhiy kurashda Muqaddas Otalar har doim tiyilishni chaqirdilar. Muqaddas otalar, xususan, Sankt-Mark Ascetic, abstinensiyani uch xil deb ta'riflaydi: "Uyqu, ovqat va tana dam olishdan. Chunki ularning ortiqchaligi shahvoniylikni keltirib chiqaradi, shahvoniylik esa yomon fikrlarni qabul qiladi”. Optina ham, Glinsk oqsoqollari ham ehtiroslarga va shunga mos ravishda fikrlarga qarshi kurashning asosiy vositalaridan biri sifatida o'zini tutmaslikka chaqirdilar. Glinskiy oqsoqoli Arximandrit Sxema-Arximandrit Jon (Maslov) "Tixtash nafaqat yomon ishlardan, balki yomon fikrlardan ham xalos qiladi", deb ishongan. Shu bilan birga, oqsoqollar har doim mo''tadil tiyishga chaqirib, mo''tadil jasoratning narxi yo'qligini aytishdi. Zero, ular fikr yuritishga, ayniqsa, ma’naviy hayotga katta ahamiyat berganlar. Optina rohib Nikon shunday deb yozgan edi: "O'rtacha abstinatsiya eng foydalidir." Rohib Ambroz shunday dedi: "Kimki hashamatli taomlarni iste'mol qilsa va qimmatbaho ichimliklar ichsa, uning fikrlari qayg'uga tushmaydi, balki yer yuzida kezib yuradi".

Optina va Glinsk oqsoqollarining fikrlar haqidagi ta'limotini o'rganib chiqib, quyidagi xulosalar chiqarishimiz mumkin. Birinchidan, ularning ta'limoti vatanparvarlik ta'limotiga to'liq mos keladi. Optina va Glinsk oqsoqollari nafaqat muqaddas otalarning asarlarini ko'p o'rganishdi, balki ularning ma'naviy an'analarini ham saqlab qolishdi. Ba'zan ular nafaqat Filokaliyaning otalaridan iqtibos keltiradilar, balki ularning ma'nosini ochib beradilar va tushuntiradilar. Bularning barchasi ularning ruhiy uzluksizligi va rohib Paisius Velichkovskiy bilan hamjihatligidan dalolat beradi, uning ruhiy faoliyati butunlay vatanparvarlik ishlariga asoslangan. Axir, aynan u yunoncha filokaliyani slavyan tiliga birinchi bo'lib tarjima qilgan. Sankt-Paisiusning fikrga e'tibor berishning ahamiyati, gunohkor fikrlarga qarshi kurashning ahamiyati haqidagi ta'limoti Optina va Glinsk oqsoqollarining ta'limotida o'z aksini topgan. O'zining oqsoqoliga doimiy ravishda fikrlarni oshkor qilish Sankt-Paisius monastirida qayta tiklandi va shogirdlari tufayli Optina va Glinsk ermitajiga tarqaldi.

Ikkinchidan, Optina va Glinsk oqsoqollarining fikrlar haqidagi ta'limoti yaxshi rivojlangan. Deyarli barcha Optina va Glinsk asketlari fikrlarning pokligi muhimligi haqida yozadilar. Ularning ko'rsatmalari chuqur shaxsiy tajriba bilan ajralib turadi va shuning uchun o'quvchiga eng samarali ta'sir ko'rsatadi.

Uchinchidan, Optina va Glinsk oqsoqollarining fikrlar haqidagi ta'limotlari ularning ruhiy faoliyatini to'liq tushunishga imkon beradi. Zero, barcha ma’naviy ishlar, o‘z mohiyatiga ko‘ra, qalbni poklash, ehtiroslarni yo‘q qilish, qalbga qarama-qarshi fazilatlarni ekishdir. Ushbu oqsoqollarning fikrlari haqidagi ta'limotni ochib bermasdan, biz ularning ma'naviy ishlarining to'liq chuqurligini to'liq anglay olmaymiz. Ehtiyotkorlik, fikrlarni zudlik bilan kesib tashlash, his-tuyg'ular va ongni saqlash, to'xtovsiz Iso ibodati, Muqaddas Yozuvlarda va muqaddas otalarning ishlarida doimiy ta'lim berish, har kuni oqsoqolga o'z fikrlarini e'tirof etish va hamma narsada ehtiyotkorona tiyilish har bir Optina va Glinsk zohidini ajratib turdi. Bu ularning ehtiroslarga qarshi qaratilgan ruhiy ishlari edi.

Manbalar va adabiyotlar

1. Injil. M.: ROC, 2010 yil.

2. NIOR RSL, f. 213, xona 103, birlik. 93. l. 3

3. NIOR RSL, f. 213, xona 103, birlik. 93. l. 85.

4. NIOR RSL, f. 213, xona 103, birlik. 93. l. 21 rev.

5. NIOR RSL, f. 213, xona 103, birlik. 93. l. 92.

6. NIOR RSL, f. 213, xona 74, birlik. 31. l. 20 rev.

7. NIOR RSL, f. 213, xona 75, birlik. 4. l. 3.

8. NIOR RSL, f. 213, xona 65, birlik. 27. l. 4.

9. NIOR RSL, f. 213, xona 65, birlik. 27. l. 21.

10. NIOR RSL, f. 213, xona 75, birlik. 31. l. 21.

11. NIOR RSL, f. 213, xona 65, birlik. 14. l. 10 rev.

12. NIOR RSL, f. 213, xona 103, birlik. 93 l. 36.

13. NIOR RSL, f. 213, xona 103, birlik. 93 l. 126 rev..

14. NIOR RSL, f. 213, xona 103, birlik. 93 l. 31.

15. NIOR RSL, f. 213, xona 103, birlik. 93 l. 3 jild.

16. NIOR RSL, f. 213, xona 75, birlik. 4. l. 17 rev.

17. NIOR RSL, f. 213, xona 103, birlik. 93 l. 67.

18. NIOR RSL, f. 213, xona 65, birlik. 14. l. 9 rev.

19. 5 jildda falsafa. T. 1. Hurmatli Mark zohid. Asarlar bilan oqlanadi deb o'ylaydiganlar uchun 226 bob. Ch. 170. - M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2007 yil.

20. 5 jildda falsafa. T. 2. Hurmatli Xesixiy, Quddus presviteri. Teodulusga, hushyorlik va ibodat haqida ruhga yordam beruvchi va qutqaruvchi so'z. Ch. 163..- M.: Sretenskiy monastir nashriyoti, 2007 yil.

21. 5 jildda falsafa. T. 3. Edessalik avliyo Teodor. Yuz eng ruhiy bob. Ch. 14.- M.: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2007 yil.

22. 5 jildda falsafa. T. 5. Sinaylik hurmatli Grigoriy. Amrlar va aqidalar bo'yicha boblar va boshqalar. Ch. 62.- M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2007 yil.

23. Muhtaram Entoni Buyuk. Xabarlar. Diokleya yepiskopi Kallistosning so'zboshisi bilan. Edinet-Brichany yeparxiyasi, 2002 yil.

24. Sinay tog'idagi muhtaram Jon Hegumen. Osmonga olib boradigan narvon. 23-bosqich. Ch. 41, -M.: Artos-Media, 2007 yil.

25. Suriyalik hurmatli Ishoq. Astsetik so'zlar. So'z 21. - Muqaddas Sergiusning Muqaddas Trinity Lavra, 2008. - Patristik yozuvlar seriyasi xazinasi.

26. Muhtaram Teodor Studit. 3 jildda ijod. T.1. Axloqiy va zohidlik ijodlari. E'lon 3. Hayot beruvchi xochning muhri. - M .: Sibir Blagozvonnitsa, 2011,

27. Talabalarning savollariga javoblarda hurmatli otalar Barsanufiy Buyuk va Yuhannoning ma'naviy hayotiga yo'l-yo'riq. 253-savolga javob. - M.: Havoriy Yuhanno ilohiyotchining pravoslav birodarligi, 2002 yil.

28. Avliyo Ioann Xrizostom. Ijodlarning to'liq to'plami. K. 3. T. 7. Muqaddas Xushxabarchi Mattoning talqini. Suhbat XX. Minsk. Hosil, 2005 yil,

29. Palladius, Elenopolis episkopi Lavsaik yoki muqaddas va muborak otalar hayotining hikoyasi. 27-bob.

30. Suriyalik Avliyo Efrayim asarlari asosidagi simfoniya. - M.: Dar, 2008 yil.

31. Ilohiy Bitikdan qisqacha to'plangan qishloq gullari yoki chiroyli gullar. Xudoning amrlari va muqaddas fazilatlar haqida. Arximandrit Paisius Velichkovskiy...

32. Optina oqsoqoli Ieroschemamonk Makariusning muborak xotira maktublari to'plami 6 jildda. T. 3. M.: nashriyot uyi. Vvedenskaya Optina Pustin, 1862 yil,

33. Hurmatli Optina oqsoqollarining ruhiy ta'limotlari. T. 1. - M .: nashriyot uyi. Vvedenskaya Optina Pustyn, 2006 yil.

34. Hurmatli Optina oqsoqollarining ruhiy ta'limotlari. T. 2. - M.: Nashriyot uyi. Vvedenskaya Optina Pustyn, 2006 yil.

35. Optina Pustinning oxirgi oqsoqoli, Hieroschemamonk Nikon Belyaevning kundaligi. - Sankt-Peterburg: Satis, 1994 yil.

36. Jon (Maslov), arximandrit. Hurmatli Optina Ambrose va uning epistolyar merosi. M .: Akademiya. Chop etilgan Uy, 2000 yil.

37. Hieroschemamonk Anatoliyning hayoti va ta'limoti (Zertsalov). - M .: nashriyot uyi. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1994 yil.

38. Ieromonk Nikonning hayoti. - M .: nashriyot uyi. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1996 yil.

39. Vitovnitskiyning oqsoqol Thaddeus. Muqaddas Ruhda tinchlik va quvonch: ta'limotlar, suhbatlar / trans. serb S. A. Luganskayadan. - M.: Novospasskiy monastiri, 2010.

40. Vitovnitskiy oqsoqol Thaddeusning ta'limoti. Sizning fikringiz qanday bo'lsa, hayotingiz ham shunday. Aleksandr Loginov tomonidan serb tilidan tarjima. Minsk: nashriyot uyi. Dmitriy Xarchenko, 2011 yil.

41. Jon (Maslov), schiarchim. Glinskiy Patikon. M.: Samshit-izdat, 1997 yil.

42. Jon (Maslov), schiarchim. Pastoral ilohiyot bo'yicha ma'ruzalar. - M.: Samshit, 2001. -

43. Jon (Maslov), arximandrit. Xochni ko'tarish haqida bir so'z. // Moskva Patriarxiyasining jurnali. - 1977. - N 7.

44. Jon (Maslov), olim. Tanlangan harflar va va'zlar. Umumiy ostida Ed. N.V. Maslova. 2-nashr. - M.: Samshit-izdat, 2004 yil.

45. Jon (Maslov), olim. Zadonsk avliyo Tixon va uning najot haqidagi ta'limoti. - M.: Samshit-izdat, 1995 yil.

46. ​​Sxema-Arximandrit Jon Maslovning ruhiy fikrlash va axloqiy saboqlari. ostida. Ed. N.V.Maslova. - M.: Samshit-nashriyot. 2011 yil.

47. Glinskiy oqsoqollarining maktublari. - M.: Samshit-izdat, 2007 yil

48. Fikrlar bilan qanday kurashish kerak. Pravoslav cherkovining muqaddas otalari ta'limotining ekspozitsiyasi. - M.: 2005 yil.

49. Pravoslav ibodat kitobi. - M .: Sretenskiy monastiri, 2008, - 275 p.

Hurmatli Entoni Buyuk. Xabarlar. Diokleya yepiskopi Kallistosning so'zboshisi bilan. Edinet-Brichany yeparxiyasi, 2002. - 46 p.

Suriyalik Avliyo Efrayim asarlari asosidagi simfoniya. - M.: Dar, 2008. - 264 b.

O'sha yerda, - 261 b.

5 jildda falsafa. T. 1. Hurmatli Mark zohid. Asarlar bilan oqlanadi deb o'ylaydiganlar uchun 226 bob. Ch. 170. - M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2007. - 520 p.

Iqtibos: Jon (Maslov), arximandrit. Hurmatli Optina Ambrose va uning epistolyar merosi. M .: Akademiya. Chop etilgan Uy, 2000. - 127 p.

Jon (Maslov), schiarchim. Glinskiy Patikon. M.: Samshit-izdat, 1997. - 109 b.

Jon (Maslov), schiarchim. Glinskiy Patikon. M.: Samshit-izdat, 1997. - 345 b.

Falsafa 5 jildda. T. 5. Sinaylik hurmatli Grigoriy. Amrlar va aqidalar bo'yicha boblar va boshqalar. Ch. 62.- M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2007. - 186 p.

Falsafa 5 jildda. T. 3. Edessalik avliyo Teodor. Yuz eng ruhiy bob. Ch. 14.- M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2007. - 322 p.

Falsafa 5 jildda. T. 2. Hurmatli Xesixiy, Quddus presviteri. Teodulusga, hushyorlik va ibodat haqida ruhga yordam beruvchi va qutqaruvchi so'z. Ch. 163 ..- M .: Sretenskiy monastir nashriyoti, 2007. -188 p.

Falsafa 5 jildda. T. 5. Sinaylik hurmatli Grigoriy. Amrlar va aqidalar bo'yicha boblar va boshqalar. Ch. 67.- M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2007. - 186 p.

Vitovnitskiy oqsoqol Thaddeus. Muqaddas Ruhda tinchlik va quvonch: ta'limotlar, suhbatlar / trans. serb S. A. Luganskayadan. - M .: Novospasskiy monastiri, 2010. - 280 p.

Vitovnitskiy oqsoqol Thaddeusning ta'limotlari. Sizning fikringiz qanday bo'lsa, hayotingiz ham shunday. Aleksandr Loginov tomonidan serb tilidan tarjima. Minsk: nashriyot uyi. Dmitriy Xarchenko, 2011. - 7 p.

Vitovnitskiy oqsoqol Thaddeus. Muqaddas Ruhda tinchlik va quvonch: ta'limotlar, suhbatlar / trans. serb S. A. Luganskayadan. - M .: Novospasskiy monastiri, 2010. - 54 p.

O'sha yerda, - 53 b.

Vitovnitskiy oqsoqol Thaddeus. Muqaddas Ruhda tinchlik va quvonch: ta'limotlar, suhbatlar / trans. serb S. A. Luganskayadan. - M .: Novospasskiy monastiri, 2010. - 36 p.

Shu yerda. - 36 s.

Iqtibos: Fikrlar bilan qanday kurashish kerak. Pravoslav cherkovining muqaddas otalari ta'limotining ekspozitsiyasi. - M.: 2005. - 20 b.

Filokaliya 5 jildda. T. 2. Hurmatli Xesixiy, Quddus presviteri. Teodulusga, hushyorlik va ibodat haqida ruhga yordam beruvchi va qutqaruvchi so'z. Ch. 6 ..- M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2007. -154 p.

Talabalarning savollariga javoblarda hurmatli otalar Barsanufiy va Yuhannoning ma'naviy hayotiga oid qo'llanma. 264-savolga javob. - M.: Havoriy Yuhanno ilohiyotchining pravoslav birodarligi, 2002. - 231 p.

Ilohiy Bitikdan qisqacha to'plangan qishloq gullari yoki chiroyli gullar. Xudoning amrlari va muqaddas fazilatlar haqida. Arximandrit Paisius Velichkovskiy.. Va'z 35. Jinlar urushining xilma-xilligi va har bir fikr va nafsning boshlanishini qanday kesish haqida. - 57 s.

Ilohiy Bitikdan qisqacha to'plangan qishloq gullari yoki chiroyli gullar. Xudoning amrlari va muqaddas fazilatlar haqida. Arximandrit Paisius Velichkovskiy. Homily 28. Ichki ishlarga g'amxo'rlik qilish, keraksiz tashvishlarga tushmaslik, balki doimo Xudoga ibodat qilish haqida. - 38 s.

Shu yerda. Homily 35. Jinlar urushining xilma-xilligi va har bir fikr va nafsning boshlanishini qanday kesish haqida. - 55 s.

Ieromonk Nikon hayoti. - M .: nashriyot uyi. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1996. - 323 p.

Hurmatli Optina oqsoqollarining ruhiy ta'limotlari. T. 2. - M.: Nashriyot uyi. Vvedenskaya Optina Pustyn, 2006. - 471 p.

Optina oqsoqol Ieroschemamonk Makariusning 6 jildli muborak xotira xatlari to'plami. T. 3. M.: nashriyot uyi. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1862, - 310 p.

Jon (Maslov), schiarchim. Glinskiy Patikon. M.: Samshit-izdat, 1997. - 694 b.

Vitovnitskiy oqsoqol Thaddeus. Muqaddas Ruhda tinchlik va quvonch: ta'limotlar, suhbatlar / trans. serb S. A. Luganskayadan. - M .: Novospasskiy monastiri, 2010. - 75 p.

Pravoslav imon lampalari,
monastirlik va mustahkam ustunlar,
rus tasalli erlari,
Optinstiyaning hurmatli oqsoqollari,
Masihning va qalbning sevgisiga ega bo'lgan
O'z farzandlari uchun o'ziniki deb hisoblaganlar ...

• Agar biror kishiga rahm-shafqat ko'rsatsangiz, buning uchun rahm-shafqat ko'rasiz.

:

• Farziy bizdan ko'ra ko'proq ibodat qildi va ro'za tutdi, lekin kamtarliksiz uning barcha ishi hech narsa emas edi, shuning uchun soliqchining kamtarligiga hasad qiling, bu odatda itoatkorlikdan tug'iladi va siz uchun etarli.
• Bundan tashqari, muqaddas otalar tomonidan ta'kidlanganidek, inson Muqaddas sirlarni olishga tayyorgarlik ko'rayotganda yoki biron bir bayramni nishonlashni kutayotganda, shayton bor kuchi bilan odamni bezovta qilishga va shu bilan uning ruhini chalg'itishga harakat qiladi, shunda o'sha kun o'tadi. Rabbimiz uchun quvonchda emas, balki jinlarning qayg'usida. Uning bizga hujum qilishining sabablari har xil, lekin eng muhimi, zino va boshqa vasvasalardan tashqari, nafaqat tanamizni, balki ruhimizni ham harom qiladigan gunohkor qo'shnilarimizni qoralashdir.
• Ko'ngil xotirjamligi Xudoning irodasiga to'liq sodiqlikdan olinadi, ularsiz biz bilan hech narsa bo'lmaydi. Va agar sizning eringiz haqiqatan ham yaxshi bo'lmagan bo'lsa, unda Xudo oldida vijdonan o'zingizdan so'rang: "Men gunohkorman, yaxshi va mehribon erga loyiqmanmi?" Va sizning vijdoningiz, albatta, sizni hech qanday yaxshi narsaga loyiq emasligingizni aytadi va keyin qalbning kamtarligida, Xudoning irodasiga bo'ysunib, siz uni chin yurakdan sevasiz va ilgari ko'rmagan ko'p yaxshi narsalarni topasiz. .

:

• Bir ehtiros boshqasini qoralaydi: o'z-o'zini sevish bor joyda pulga bo'lgan muhabbat yo'qoladi va aksincha. Biz bilamizki, barcha illatlar ba'zan odamni tark etadi, lekin biri u bilan qoladi - g'urur, bu boshqalarni almashtirish bilan kifoyalanadi.
• Ammo biz haqorat qilgan kishini ayblashga jur'at etmasligimiz kerak, hatto haqorat noto'g'ri bo'lib tuyulsa ham, lekin uni bizning hukmronligimizni ko'rsatish uchun yuborilgan Xudoning Ta'lim vositasi deb bilishimiz kerak.
• Va hech kim bizni xafa qila olmaydi yoki bizni bezovta qila olmaydi, agar Rabbiy buni bizning foydamiz uchun yoki jazolash uchun yoki sinov va tuzatish uchun ruxsat bermasa.

• Agar sizdan g'azablangan odamga yuragingizni tinchlantirsangiz, Rabbiy uning yuragini siz bilan yarashishini aytadi.
• Har bir vazifa yordam uchun Xudoning ismini chaqirish bilan boshlanishi kerak.

:

• Agar siz sevgiga ega bo'lishni istasangiz, unda sevgi bilan shug'ullaning, hatto sevgisiz ham.
• Biz er yuzida g'ildirak qanday aylansa, shunday yashashimiz kerak: faqat bir nuqta erga tegadi, qolganlari doimo yuqoriga intiladi; Va biz erga yotishimiz bilanoq, biz turolmaymiz.
• Oddiyroq yashash eng yaxshisidir. Boshingizni sindirmang. Xudoga ibodat qiling. Rabbiy hamma narsani tartibga soladi, shunchaki yashash osonroq. Qanday qilib va ​​nima qilishni o'ylab, o'zingizni qiynamang. Bo'lsin - shunday bo'ladi: bu yashash osonroq.
• So'ralgan xochga chidash qiyin, lekin Xudoning irodasiga shunchaki taslim bo'lish yaxshiroqdir.
• Kimning qalbi yomon bo'lsa, umidsizlikka tushmasin, chunki Xudoning yordami bilan inson qalbini to'g'rilaydi. Siz shunchaki o'zingizni diqqat bilan kuzatib borishingiz va qo'shnilaringizga foydali bo'lish imkoniyatini qo'ldan boy bermasligingiz kerak, ko'pincha oqsoqolga oching va o'z kuchingiz bilan sadaqa bering. Bu, albatta, to'satdan amalga oshirilmaydi, lekin Rabbiy sabr qiladi. U insonning hayotini faqat abadiylikka o'tishga tayyorligini ko'rganida yoki uning tuzatilishiga umid ko'rmaganda tugaydi.
• Xudoning hukmi oldidan xarakterlar emas, balki irodaning yo'nalishi muhim ahamiyatga ega. Bilingki, personajlar faqat inson hukmida muhim va shuning uchun ham maqtaladi yoki ayblanadi; lekin Xudoning hukmiga ko'ra, xarakterlar, tabiiy xususiyatlar sifatida, na ma'qullanadi va na hukm qilinadi. Rabbiy yaxshi niyatlarga va yaxshilik qilishga majburlashga qaraydi va ehtiroslarga qarshilik ko'rsatishni qadrlaydi, hatto odam ba'zida zaiflikdan engib o'tgan bo'lsa ham. Va yana, insonning sirli qalbi va vijdonini, yaxshilik uchun tabiiy qudratini, uni o‘rab turgan holatlarni bilib, bu borada g‘aflatni hukm qiluvchi yagona zotdir.

:

• Agar qo'shningizda tuzatmoqchi bo'lgan xatoni ko'rsangiz, u sizning xotirjamligingizni buzsa va sizni bezovta qilsa, siz ham gunoh qilasiz va shuning uchun xatoni xato bilan tuzatmaysiz - bu yumshoqlik bilan tuzatiladi.
• Bizni itarib yuborganimizda esa bu biz uchun foydalidir. Shamoldan ko'proq chayqalgan daraxt ildizlari bilan mustahkamlanadi, lekin jim turgan daraxt darhol qulab tushadi.
• Vaziyatlar qanday bo'lgan bo'lsa, biz qanday yashashimiz kerak, chunki bizning atrofimizdagi sharoitlar bizning ko'plab zamonaviy, yangi kelgan donishmandlarimiz o'ylaganidek, tasodifan emas, balki hamma narsa bizga Xudoning izhori bilan, doimo g'amxo'rlik qiladi. bizning ruhiy najotimiz uchun.
• Biz noliishni boshlaganimizda, o'zimiz ham qayg'ularimizni kuchaytiramiz.
• Sizga kerak bo'lgan va kerak bo'lgan narsaga ega bo'ling, lekin ortiqcha narsalarni yig'mang va agar sizda yo'q bo'lsa va siz qayg'ursangiz, unda nima kerak? - Yaxshisi, o'rtada qoling.
• Insonda eng kuchli ta'sir ko'rsatadigan narsa qarama-qarshilikdir. Odam o'z xohishiga ko'ra, ba'zida qiyin ish qiladi, lekin unga oson ish desangiz, darhol xafa bo'ladi. Va biz itoat qilishimiz kerak.
• Inson izzat-sharafga intilmaslik kerak bo'lganidek, jamiyatda yashayotganlar ham boshqalar manfaati uchun undan voz kechmasligi kerak. Belgilangan hurmat ham Xudodandir.
• Hamma uchun qo'shnisining bu harakati ajoyib bo'lib tuyuladi, bu uni biror narsaga duchor qiladi.

:

• Keling, o'zimizni kamtar tutaylik va Rabbimiz bizni qoplaydi va biz muqaddas bo'lamiz. Toki biz o‘zimizni kamtar qilib, Xudoni rozi qilmagunimizcha, peshonamizni erga ta’zim qilib sindirsak ham, ehtiroslarimiz so‘nmaydi.
• Hamma narsaga sabr qiling - o'zingiz tinchlanasiz va boshqalarga tinchlik olib kelasiz! Va agar siz u bilan hisob-kitob qilishni boshlasangiz, siz dunyoni va u bilan najotni yo'qotasiz.
• Men sizga bir sirni aytaman, men sizga kamtarlikni topishning eng yaxshi usulini aytaman. Bu shunday: mag'rur yurakni siqib chiqaradigan har qanday og'riqlarga bardosh bering.
• Qishsiz bahor, bahorsiz yoz bo'lmasdi. Ruhiy hayotda ham shunday: bir oz tasalli, keyin bir oz qayg'u - va asta-sekin najot yo'li shakllanadi.
• Keling, hamma narsani Xudoning qo'lidan qabul qilaylik. Agar bu bizga tasalli bersa, sizga rahmat aytamiz. Va agar bu bizga tasalli bermasa, sizga rahmat aytaylik.
• Yumshoq va jim bo'lishni o'rganing, shunda hamma sizni yaxshi ko'radi. Ochiq his-tuyg'ular esa eshiklarni ochishga o'xshaydi: it ham, mushuk ham u erga yuguradi ... va ular jinnilik qilishadi.
• Biz hammani sevishga majburmiz, lekin bizni sevishlarini talab qilishga jur'at eta olmaymiz.

:

• Ruhning o'limining ishonchli belgisi cherkov xizmatlaridan qochishdir. Xudoga sovuqqonlik bilan munosabatda bo'lgan kishi, birinchi navbatda, cherkovga borishdan qochishni boshlaydi, avval xizmatga keyinroq kelishga harakat qiladi, keyin esa Xudoning ma'badini ziyorat qilishni butunlay to'xtatadi.
• Rabbiy har bir jonni shunday mavqega soladi, uni gullab-yashnashi uchun eng qulay muhit bilan o'rab oladi.
• Bizning butun hayotimiz Xudoning buyuk siridir. Hayotning barcha holatlari, ular qanchalik ahamiyatsiz bo'lib ko'rinmasin, katta ahamiyatga ega. Haqiqiy hayotning ma'nosini biz keyingi asrda to'liq tushunamiz. Biz unga qanchalik ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishimiz kerak, lekin biz u erda nima yozilganini tushunmasdan, hayotimizni kitob kabi, varaqma-varaq aylantiramiz. Hayotda baxtsiz hodisalar bo'lmaydi, hamma narsa Yaratganning irodasiga ko'ra sodir bo'ladi.
• Biz Rabbiy hammani sevishini va hamma haqida qayg'urishini yodda tutishimiz kerak, lekin agar insoniy nuqtai nazardan aytganda, tilanchiga uni vayron qilmaslik uchun million berish xavfli bo'lsa va 100 rubl uni oyoqqa turg'izish osonroq bo'lsa, unda hamma narsa Ko'proq biluvchi Rabbiy kimga nima yaxshilik qilishini yaxshiroq biladi.
• Eng qiyin narsa bu ibodatdir. Amaliyotdagi har bir fazilat odatga aylanadi va ibodatda o'limgacha majburlash kerak. Cholimiz bunga qarshilik qiladi, ayniqsa, namoz o‘qiganga dushman bosh ko‘taradi.
• Men hozir og'ir kunlarni boshdan kechirayotganimiz, barcha bid'atchi va xudosiz ta'limotlarga to'liq erkinlik berilganligi, cherkovga har tomondan dushmanlar hujum qilayotgani va buning uchun qo'rqinchli bo'lib qolganligi, bu loyqa to'lqinlar haqida shikoyatlarni eshitaman. iymonsizlik va bid'at uni yengadi. Men har doim javob beraman: “Xavotir olmang! Cherkov uchun qo'rqmang! U halok bo'lmaydi: qiyomatgacha jahannam eshiklari uning ustidan g'alaba qozonmaydi. U uchun qo'rqmang, lekin o'zingiz uchun qo'rqishingiz kerak va bizning vaqtimiz juda qiyin ekanligi haqiqatdir. Nimadan? Ha, chunki endi Masihdan uzoqlashish juda oson, keyin esa halokat."

:

• Ularning aytishicha, ma'bad zerikarli. Zerikarli, chunki ular xizmatni tushunmaydilar! Xizmatlarni o'rganish kerak! Zerikarli, chunki ular unga ahamiyat bermaydilar. Demak, u bizdan emas, balki begonadek tuyuladi. Hech bo'lmaganda ular bezatish uchun gullar yoki ko'katlar olib kelishdi, agar ular ma'badni bezashda qatnashishsa - bu zerikarli bo'lmaydi.
• Sodda yashang, vijdoningizga ko'ra, doimo Rabbiy ko'rishini unutmang, qolganiga e'tibor bermang!

• Asosiysi, yaqinlaringizning hukmidan ehtiyot bo'ling. Qachonki qoralash xayolingizga kelsa, darhol e'tibor bering: "Yo Rabbiy, menga gunohlarimni ko'rishni nasib et va birodarimni hukm qilma".
• Siz pashshadan asalarilarning ishini bajarishini talab qila olmaysiz - har bir kishi o'z me'yorlariga ko'ra berilishi kerak. Hamma uchun bir xil bo'lishi mumkin emas.

:

• Yer yuzida hech qachon befarq joy bo'lmagan, bo'lmagan va bo'lmaydi ham. Qayg'uli joy faqat Rabbiy unda bo'lganida yurakda bo'lishi mumkin.
• Siz insoniy haqiqatni qidirmasligingiz kerak. Faqat Xudoning haqiqatini qidiring.
• Doim ruhiy hayot qonunini yodingizda tuting: agar siz boshqa odamning biron bir kamchiligidan xijolat bo'lsangiz va uni qoralasangiz, keyinchalik siz ham xuddi shunday qismatga duchor bo'lasiz va xuddi shunday kamchilikka duchor bo'lasiz.
• Har bir ishni, siz uchun qanchalik ahamiyatsiz bo'lib ko'rinmasin, xuddi Xudoning yuzi oldida bo'lganidek, ehtiyotkorlik bilan bajaring. Rabbiy hamma narsani ko'rishini unutmang.

Bizning hurmatli otalarimiz, Optina oqsoqollari, biz uchun Xudoga ibodat qilinglar!

Hurmatli Optina oqsoqollari najot yo'lida Iso ibodatining ma'nosi haqidagi muqaddas otalarning an'analariga qat'iy rioya qildilar. Ko'pincha ular Sankt-Peterburgga ishonishgan. Paisiy Velichkovskiy aqlli ish tajribasini yo'qotmaslik uchun. Va keyin, o'z navbatida, ular o'zlarining ruhiy farzandlari bilan maktublar orqali muloqot qilishdi, u erda ular savollarga batafsil javob berishdi, to'g'ri ibodat va uning muhim tarkibiy qismlari haqida suhbatlashdilar, suruvga bu muqaddas ibodat juda qiyin masala ekanligini, ma'lum mahorat va ichki munosabatni talab qilishini eslatdilar. .

Tarkib:

Oqsoqol Paisiosning Iso ibodati haqidagi inshosi

St. Oqsoqol Paisios aqlli ish haqida ko'plab ta'limot va ko'rsatmalarni, shuningdek, bu masala bo'yicha ruhoniylar bilan yozishmalarni qoldirdi. Ushbu asarlarning ba'zilari bu erda muhokama qilinadi, ammo asosiy e'tibor rohibning o'zi tomonidan yozilgan aqliy harakatlar haqidagi qisqa maqolaga qaratiladi ("Aqliy yoki ichki ibodat haqida"). Buyuk oqsoqol Paisiusning bu ishi haqida gapirganda, shuni aytish kerakki, u bitta qoralovchiga - rohib uni chaqirganidek, "xurofot faylasuf-rohib" ga qarshi yozilgan. U o'z maqolasini "varaq" deb atadi. Ushbu qisqa ish olti nuqtadan iborat:

1. Aqliy ibodatni qoralovchilarga qarshi.

2. Aqliy ibodat qayerdan keladi?

3. Aqliy ibodat ruhiy san’atdir.

4. Namozga qanday tayyorlanish kerak.

5. Sifat va amalga ko'ra namoz haqida.

6. Bu ilohiy ibodatning qalbida birinchi navbatda aql bilan harakat qilishni qanday o'rganish kerak.

Ushbu maqolaning maqsadi uchta:

· Aqlli qilish masalasini o'rganish.

· Ushbu ishni Optina oqsoqollarining ibodat bo'yicha ko'rsatmalari bilan taqqoslash.

· Paisius Velichkovskiyga nisbatan Iso ibodatini o'rgatishda Optina oqsoqollarining ketma-ketligi haqida qisqacha xulosa.

Oxirgi fikrni ko'rib chiqish uchun oqsoqollarning ko'rsatmalari o'rtasida taqqoslash kerak. Buning uchun Optinaning hurmatli oqsoqollarining tarjimai holini o'rganib chiqib, biz rohib Paisiusga eng yaqin bo'lgan va to'g'ridan-to'g'ri uning shogirdlari bo'lgan yoki oqsoqolning shogirdlaridan ta'limotni qabul qilganlarni ajratib ko'rsatamiz. Bular:

· Ruhoniy Leo Optina (1768 - 1841)

· Optinalik ruhoniy Muso (1782 - 1862)

· Optinalik ruhoniy Makarius (1788 - 1860)

· Optinalik ruhoniy Ambrose (1812 - 1891)

Ibodat bo'yicha qisqacha ko'rsatmalarni o'rganish va solishtirishni boshlashdan oldin, keling, oqsoqol Paisiusning bir nechta umumiy so'zlarini keltiraylik:

1. “Iso alayhissalomning duosi inson va farishtalar oʻrtasidagi umumiy ishdir; Bu ibodat bilan odamlar tezda farishta hayotiga yaqinlashadilar. Namoz har bir ezgu ish va fazilatning manbai bo‘lib, insondan ehtiroslar zulmatini haydab chiqaradi. Uni qo'lga kiriting va ruhingiz o'limdan oldin farishtalarga teng bo'ladi. Ibodat ilohiy quvonchdir. Bu yagona qimmatbaho qilich; bundan ortiq jinlarni kesadigan boshqa qurol yo'q; Olov tikanlarni kuydirganidek, ularni kuydiradi. Bu duo xuddi olov kabi butun insonni yondirib, unga ta’riflab bo‘lmas quvonch va shodlik baxsh etadi, shunda u quvonch va shirinlik bilan bu hayotni unutadi va bu asrdagi hamma narsani axlat va kul deb biladi”.

Uzoq vaqt davomida til bilan aytilgan ibodatdan aqliy ibodat, aqliy ibodatdan esa chin dildan duo keladi.

2. “Ongni doimo Xudo bilan band qilish uchun nima qilish kerak? Agar biz quyidagi uchta fazilatga ega bo'lmasak: Xudoga va odamlarga bo'lgan muhabbat, tiyilish va Iso duosi, demak, bizning ongimizni Xudo bilan to'liq band qilib bo'lmaydi, chunki sevgi g'azabni bostiradi, tiyilish shahvatni zaiflashtiradi va ibodat ongni fikrlar va g'ayratlardan chalg'itadi. barcha nafrat va takabburlikni yo'q qiling: "Rabbimiz Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga rahm qil".

“Agar kimdir Iso alayhissalomning ibodatiga o'rganib qolsa va u yurak bilan birlashsa, bu ibodat manba kabi har joyda, har bir ishda, har doim oqib chiqadi. Shoshilinch ish sidqidildan bajarilayotganda yoki fikr fikrlar bilan qattiq siqilsa yoki uyqu kuchsizlansa, aql ovozni tinglashi uchun lablar va til bilan qunt bilan ibodat qilish kerak. Agar ong tinch va fikrlardan xotirjam bo'lsa, siz ularga yolg'iz ibodat qilishingiz mumkin. Uzoq vaqt davomida til bilan aytilgan ibodatdan aqliy ibodat, aqliy ibodatdan esa chin dildan duo keladi. Ibodatning bu yo'li zabur, qonunlar va savodxonlar uchun oddiy ibodatlardan ko'ra najotga tezroqdir. Komil inson yoshlarga bo'lganidek, bu duo savodxonlikkadir. Bu ibodat hushyorlikni, tiyilishni, odamlardan uzoqlashishni, barcha beparvolik va xotirjamlikni talab qiladi, undan haqiqiy to'xtovsiz ibodat o'sib boradi va tasdiqlanadi, ko'rinmas o'g'rini mag'lub qiladi.

Muhtaram Paisius Isoning ibodati haqidagi yuqoridagi iqtiboslar bizga Xudoda yashovchi har bir inson hayotida bu fazilatning qanchalik muhimligini ko'rsatadi. Ibodat, shuningdek, bizga hujum qiladigan ehtiroslarga va qalblarimizning ehtirosli harakatlariga qarshi ruhiy qilichdir; bu ruhiy quvonch va Xudo bilan suhbatdir, undan ruh farishtalarga teng bo'ladi. Ibodat yo'li najotga eng tez yo'ldir.

Muqaddas ibodatga kufr keltirganlar va Sankt-Peterburgga ergashganlar haqida. Paisiya

Ishining birinchi bobida Rev. Paisius, muqaddas ota-bobolarning ibodat haqidagi ta'limotini o'rganmagan va ma'rifatga ega bo'lmagan, bu ilohiy ibodatni haqorat qilishga jur'at etgan odamlarga murojaat qiladi. U shunday deydi: "Bu ishga qo'l urgan o'z tashabbuskorlari o'zlarining yuksalishlari uchun bug'doy o'rniga tikan o'rishdi va najot o'rniga halokat topdilar". Rohib bu muqaddas ibodatning katta ahamiyati haqida gapiradi. Odamlarga Masihning nurini olib kelgan barcha buyuk otalar amrlarga rioya qilish va tinimsiz ibodat qilish orqali yuraklarini poklash va Xudo bilan birlashish yo'lidan o'tganligi. U zohid rohiblar, kenobitik monastirlar haqida gapiradi, u butun Sharq haqida, muqaddas Athos tog'i, dengiz orollari va rohiblar orasida quyosh kabi porlab turgan Buyuk Rossiya haqida gapiradi.

Muqaddas ibodat, Xudoning inoyati bilan amalga oshirilgan xudojo'y otalar yozuvlarining kuchiga ko'ra, insonni har qanday ehtiroslardan tozalaydi, uni Xudoning amrlarini g'ayrat bilan bajarishga undaydi va uni barcha dushman o'qlaridan himoya qiladi. va jozibalar.

Ammo insoniyatning dushmani bu muqaddas ishni naqadar qutqarishini ko'rib, unga qarshilik ko'rsatishga har tomonlama harakat qildi va harakat qilmoqda. Masalan, bitta bid'atchi Varlaam bor edi, u pravoslav diniga shak keltira boshladi. Keling, 14-asrning birinchi yarmida Varlaam va Akindinusning bid'atlari haqida batafsilroq tushuntiramiz.

“Taxminan 14-asrning 40-yillarida Kalabriyadan Konstantinopolga oʻqimishli rohib Varlaam keldi. Salonikaga tashrif buyurgandan so'ng, u Athosga tashrif buyurdi. Bu erda tafakkurli hayot kechirgan bir sodda fikrli zohid unga Atonit zohidlari ilohiy nurni tana ko'zlari bilan tadqiq qilish bilan mukofotlanganligini va bunga sun'iy vositalar bilan tayyorgarlik ko'rishini aytdi. Aynan ular hujayra burchagiga o'tirganlarida iyagini ko'kragiga mahkam bosib, ko'zlarini burniga tikib, imkon qadar nafasini ushlab, qayg'uli kayfiyatga tushishadi; keyin, agar ular uzoq vaqt shu holatda bo'lsalar, g'amgin kayfiyat o'rnini ifodalab bo'lmaydigan quvonch egallaydi va shu bilan birga ular yaratilmagan ilohiy deb ataydigan yorqin nur paydo bo'ladi. Bunday tafakkurga erishgan rohiblar o'zlarini dam olishga chaqirdilar. Keyin Varlaam bu ma'lumotni ishonuvchan zohiddan olib, Atonit rohiblarini Messalian bid'atida ayblay boshladi, ularni gesixastlar, tinchlantiruvchilar, axloqsiz psixolar va boshqalar deb atashdi. U hatto bu haqda imperator Andronikos III Paleologos (1328 - 1341) va Patriarx Yuhannoga xabar berdi. Konstantinopol shahri. 1341 yilda bu masala bo'yicha kengash yig'ildi. Shu bilan birga, o'sha paytdagi mashhur Gregori Palamas birinchisi bilan birga tafakkurning mistik yo'nalishiga rioya qilgan Atonit rohiblari tomonini oldi. Varlaamga e'tiroz bildirar ekan, u ilohiy nurni tadqiq qilishga sun'iy tayyorgarlik haqidagi ma'lumotni o'qimishlilardan emas, oddiy rohiblardan olganligini aytdi; lekin shu bilan birga, Palamas tana ko'zlari bilan ko'rinadigan yorug'lik, unda Ilohiylik paydo bo'lgan, ilohiy, yaratilmagan, deb ta'kidladi. Bu, masalan, havoriylar ko'rgan Rabbiyning o'zgarishi paytida Tobordagi yorug'likdir. Shundan so'ng Varlaam Palamasning o'zini biteizmda aybladi. Ammo 1341 yilda bo'lib o'tgan Kengashda Atonit rohiblari haqida hech qanday bahs bo'lmadi. Savol nazariy jihatdan qo'yildi: yorug'lik tana ko'zlari bilan ko'rinadi, unda Ilohiy paydo bo'ladi, yorug'lik ilohiymi, yaratilmaganmi yoki yaratilganmi. Palamas, Xudoning borligini Uning harakatining namoyon bo'lishi yoki aniqlanishidan farqlash kerakligini ta'kidladi; Xudoning borligi ko'rinmasdir, u o'zini namoyon qiladigan sifatlardir, masalan, tana ko'zlari bilan ko'rinadigan yorug'lik, bu nur ilohiyning aksessuari sifatida yaratilmagan. Varlaam, Ilohiy zohir bo'lgan yorug'lik Ilohiyning atributi emasligini, bu yaratilish ekanligini ta'kidlashda davom etdi. Chunki, Xudodan tashqari, yaratilmagan narsa yo'q va Palamasning fikri diteizmga olib keladi. Kengash Palamas tomon egilib, Varlaamni qoraladi. Shundan so'ng Varlaam Kalabriyaga nafaqaga chiqdi va u erda lotinizmni qabul qildi. Ammo tortishuvlar tugamadi. Konstantinopolda Varlaam hali ham Palamasning fikriga hujum qilishni davom ettirgan shogirdlariga ega edi. Bu Georgiy Akindin. Shuning uchun, xuddi shu 1341 yilda yana bir Kengash chaqirildi, unda Akindinus hukm qilindi va keyin qamoqqa surgun qilindi; va Palamas ta'limoti tasdiqlangan. Ko'p o'tmay, imperator Andronik vafot etdi. Merosning erta bolaligida shtatni onasi Anna va vasiysi Jon Kantakuzen boshqargan. Anna va Patriarx Yuhanno barlaamistlar, Kantakouzene esa palamistlar tarafini oldi. 1345 yilda Patriarx va imperator kengash tuzishga muvaffaq bo'ldi va unda Palamasni qoraladi. Ammo tez orada Kantakuzenoning o'zi 1347 yilgi Kengashda imperator bo'ldi va Varlaamning fikrlarini qabul qilgani uchun Patriarxni lavozimidan chetlatdi. Keyin 1351 yilda yana o'sha nizolar bo'yicha Kengash paydo bo'ldi. Ushbu kengashda varlaamistlarning fikrini o'sha davrning mashhur olimi Nikifor Grigora himoya qildi. Lekin Palamas bu yerda ham to'liq g'alaba qozondi. Uning ta'limoti yana mustahkamlandi. Varlaamistlar va aytmoqchi, Grigora ta'qibga uchradi, ammo shunga qaramay, u o'sha davrning eng mashhur yozuvchisi Nikolay Kavasila ishtirok etgan palamistlar bilan polemikasini davom ettirdi. 1355 yilda monastirga kirgan Kantakuzenosdan keyin hukumat nizolarni qo'llab-quvvatlamadi va ular o'z-o'zidan tugadi.

Bu haqda Sankt-Peterburg shunday deydi. Paisius: "Bu la'nati Varlaam ko'p shakkoklik qildi va muqaddas ibodat va Tabordagi ilohiy ibodat (Mat. 17:5), inoyat va yorug'lik haqida yozgan. Va butun Xudoning katolik cherkovi tomonidan bu bid'atchi Barlaam, Akindinus va uning barcha hamfikrlari bilan uch marta tahqirlangan. Mana qarang, do'stlar, aqliy namozni tahqirlashga jur'at etganlar va uning birinchi kufrchisi kim bo'lganini ko'rib chiqing: Barlom cherkov tomonidan uch marta tahqirlangan va abadiy la'natlangan bid'atchi emasmi? Siz ham bu bid'atchi va unga o'xshagan kishilar bilan kufringizga sherik bo'lmaysizmi?

Kim birinchi bo'lib og'zaki ibodat orqali to'g'ri o'tadi, ongni ibodat so'zlari bilan qamrab oladi: "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga gunohkorga rahm qil"; va keyin aqliy ibodat to'g'ri bajariladi, kamtarlik birinchi navbatda aqlning diqqatini ushlab turadi: keyin vaqt o'tishi bilan va murabbiysiz, chunki ba'zi aqliy ibodatlarning o'zi samimiy ibodatga aylanadi.

“Ammo, kufringizning sabablarini izlab, sizdan so‘rayman: bu eng qutqaruvchi namozga kufr keltirganingiz uchun emasmi, balki siz bu namozni o‘qiganlardan biri aqldan ozganini yoki qandaydir so‘zlarni qabul qilganini ko‘rgan yoki eshitgandirsiz. haqiqat o'rniga aldanish yoki siz qandaydir ruhiy zarar ko'rganmisiz va shuning uchun siz aqliy ibodat bunday zararning sababi deb o'ylaysizmi? Lekin yo'q, yo'q! Aslida, bu mutlaqo to'g'ri emas. Muqaddas ibodat, Xudoning inoyati bilan amalga oshirilgan xudojo'y otalar yozuvlarining kuchiga ko'ra, insonni har qanday ehtiroslardan tozalaydi, uni Xudoning amrlarini eng g'ayrat bilan bajarishga undaydi va uni barcha dushman o'qlari va jozibasidan himoya qiladi. . Agar kimdir bu ibodatni o'zboshimchalik bilan bajarishga jur'at etsa, Muqaddas Otalar ta'limotining kuchiga ko'ra emas, so'roqsiz va tajribali odamlarning maslahatisiz va takabbur, ehtirosli va zaif bo'lib, u itoatsiz va itoatsiz yashaydi, bundan tashqari, u ergashadi. faqat cho'l hayoti, o'z-o'zini boshqarish uchun u hatto iz ko'rishga ham loyiq emas; bunday kishi, rostdan ham va men tasdiqlaymanki, shaytonning barcha tuzoqlari va jozibalariga osongina tushib qoladi. Nima? Namoz shunday jozibaga sababmi? Bo'lishi mumkin emas. Agar siz buning uchun aqliy ibodatni obro'sizlantirsangiz, unda kichkina bola o'ynab, ahmoqlik tufayli o'zini pichoqlab qo'ygan bo'lsa, pichoq ham siz uchun sharmanda bo'lsin. Bundan tashqari, sizning fikringizcha, jangchilarga, agar biron bir aqldan ozgan jangchi qilich bilan o'zini o'zi pichoqlagan bo'lsa, dushmanlariga qarshi olib boradigan harbiy qilichdan foydalanishni taqiqlash kerak. Ammo pichoq va qilich bitta illatning sababi bo'lib xizmat qilmaganidek, faqat ular bilan o'zini o'ldirganlarning jinniligini fosh qilganidek, ruhiy qilich, muqaddas, aytamanki, aqliy ibodat ham aybdor emas. bitta o'rinbosar; ammo o‘zboshimchalik va mag‘rurlik iblislarning jozibasi va har xil ruhiy zararlarga sabab bo‘ladi”.

St. Paisiy aqliy mehnatni o'zboshimchalik bilan, tajribali murabbiylardan so'ramasdan va maslahatsiz, ruhiy otasiga bo'ysunmasdan qilish xavfi haqida ogohlantiradi.

Keling, Optina oqsoqollari ushbu bob haqida nima deyishlarini ko'rib chiqaylik. Ularning maktublari va ta'limotlari orasida biz quyidagi ko'rsatmalarni topamiz:

1. Muhtaram oqsoqol Leodan:

“Xudoning muhtaram, Ona O.! 25-fevralda chop etilgan oyatingizni men oldim; unda siz o'zingizning ruhiy holatingizni va chalkashliklaringizni tasvirlaysiz, mendan maslahat va fikrimni so'rang: sizga nima bo'layotgani va davolanish uchun qanday vositadan foydalanish kerak. Qanday hayot va mehnatni boshdan kechirganingizni aniq bilmasdan turib, mukammal maslahat berish mumkin emas; Lekin mevalaridan tushunadigan bo'lsak, sizning tartibsizliklaringiz dushmanning aldanishidan, takabburlikka Allohning ruxsatidan kelib chiqadi. To'g'ri, siz avvaldan sukut saqlashga harakat qildingiz va aqlli, ammo o'z-o'zidan namoz o'qidingiz, faqat haqiqiy namozni o'qiydiganlarga beriladigan yuksak imtiyoz va in'omlarni oldindan izlab, va aytmoqchi, yuragingizda qandaydir shunga o'xshash harakat, siz uni inoyat bilan to'lgan deb qabul qildingiz; keyin, zavqlanib, u asta-sekin shunday erkinlikka keldi. Ammo ma'lum bir inoyat bilan to'ldirilgan bo'lsa ham, uni hozircha so'roq qilmasdan ehtiyotkorlik bilan qabul qilish juda xavflidir; Biz bevaqt izlagan narsamiz uchun qiyinchilik bilan vaqtida ololmaymiz. Siz bu haqda o'qib chiqib, birinchi navbatda o'zingizni aldanishdan oldini olishingiz kerak bo'lgan narsadan voz kechdingiz, xuddi o'sha otalar buni maslahat berishadi, ya'ni o'zingizni jim turishga va ibodat qilishga majburlab, siz ehtirosli, g'azablangan qismni (jahldorlik) davolashga harakat qilmadingiz. va u sizda ishlayotganini bilmas edingiz. Bu yolg'izlik bilan emas, balki qo'shnilar bilan muloqot qilish va ulardan g'azablanishga dosh berish, agar ular tomonidan mag'lub bo'lsa, o'zining zaif tomonlarini va kamtarligini bilish bilan davolanadi. Avliyo Jon Klimakus shunday yozadi: "Kimki o'zini g'azabga, g'azabga, qasosga va yolg'onga moyil bo'lsa, u jimlik izidan pastroqda ko'rsin" va 4-darajada yana: "malakasiz yangilarning fikrlariga qarang va u erda siz noto'g'ri fikr: siz ularda jim bo'lish istagini topasiz , eng og'ir ro'za, turli fikrlar bilan chalg'itmaydigan ibodatlar, behuda rad etishning mukammal ulug'vorligi, unutilmas o'lik xotira, gunohlar uchun tinimsiz tavba, g'azabning eng kuchli etishmasligi, chuqur sukunat, va eng go'zal iffatdir. Monastirning jasoratiga kirganlarida, ular Xudoning maxsus marhamati bilan bu fazilatlarga erisha olmadilar va nihoyat o'z niyatlarida aldanib, undan butunlay voz kechdilar. Chunki dushman ularni oldindan izlashga undaydi, agar ular bu muolajadan qanoatlansa, hozir ularni qabul qilmasinlar. Ishonchim komilki, bu iliqlikni yuragingizda yoki peshonangizda his qilganingizdan so'ng, siz buni inoyat deb bildingiz, lekin buning o'rniga bu yoqimli yonish hissi bo'lib chiqdi! Va bu, zo'ravon qism bilan hamkorlik qilish, sizning tuzilmangizga zarar etkazdi. Ishonamanki, shuning uchun sizda uyqusizlik bor, chunki bu yonish hissi bilan tegib ketgan yuragingizda tinchlik yo'q, lekin tashvishli bo'lib, u sizni tinchlikdan mahrum qiladi va har bir kichik narsa sizga tegadi va sizni chalg'itadi. Sankt-Peterburgning ta'limotini tinglang. sukunat va ibodatga undagan, bir vaqtning o'zida yolg'ondan ogohlantiradigan va o'z vaqtida berilgan narsalarni bevaqt izlamaslikka maslahat beradigan va juda kamtarlik bilan bu ishni davom ettiradigan otalar.

Oqsoqol Ambroz Iso ibodati haqidagi o'z so'zida og'zaki, aqliy va samimiy quyidagi ko'rsatmalarni yozadi: “Siz Iso ibodatini og'zaki va aqliy ravishda o'tkazayotganingizni yozasiz; lekin samimiy ibodat haqida hech qanday tasavvurga ega emassiz. Samimiy ibodat hidoyat talab qiladi. Biroq, kim birinchi bo'lib og'zaki ibodatni to'g'ri o'tkazsa, ongni ibodat so'zlari bilan qamrab oladi: "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga gunohkorga rahm qil"; va keyin aqliy ibodat to'g'ri amalga oshiriladi, kamtarlik bilan birinchi navbatda ong diqqatini ushlab: keyin, vaqt o'tishi bilan va ustoz holda, ba'zi aqliy ibodat o'zi uchun chin yurakdan ibodat aylanadi. Biroq, muvaffaqiyatga erisha olmaganlar og'zaki va ziyoli bilan kifoyalanishlari kerak. Biror kishi og'zaki ibodat orqali qanday o'tgan bo'lishidan qat'i nazar, odamlarning dushmanning aldanishiga tushib qolgan misollari yo'q edi. Aqliy va samimiy ibodatni noto'g'ri o'qiganlar ko'pincha dushmanning aldanishiga tushib qolishadi."

1887 yil 24 aprelda oqsoqol Ambrozning rohibaga yozgan yana bir maktubi: “Rabbiyning singlisi va ruhiy farzand, M. Sizning 4 apreldagi xatingiz. qabul qildi. Siz oqsoqollar sizni butunlay tashlab ketishgan deb yozasiz. Biz sizni tark etishni o'ylamagan edik, lekin vaqt etishmasligimiz sizga tez-tez yozishimizga imkon bermaydi. Namoz paytida sizda jismoniy harakatlar va yomon kufr fikrlari borligini yozasiz. Namoz paytida siz ongingizning diqqatini ichingizda juda past tutishingiz kerak. Insonning yuragi chap ko'krak qafasi ostida joylashgan bo'lib, agar namoz o'qiyotgan kishi aqlning e'tiborini pastroq tutsa, unda tana harakatlari mavjud. Og'zaki namozni davom ettiring, shunda siz bunday harakatlardan qutulasiz; hech kim og'zaki ibodatdan aldanib qolmagan, ammo ustozsiz aqliy, samimiy ibodat qilish xavflidir. Bunday ibodat har qanday noxush holatda ko'rsatma, g'azabning yo'qligi, sukunat va kamtarona o'zini-o'zi haqorat qilishni talab qiladi. Shuning uchun, har doim og'zaki ibodatga rioya qilish xavfsizroqdir, chunki biz sabr-toqat, kamtarlik va g'azabda kambag'almiz; Shuning uchun, ayniqsa, sharmandalik paytlarida, o'zingiz uchun ham, sizni xafa qilganlar uchun ham ibodat qilish kerak: Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, biz gunohkorlarga rahm qil. Ko'proq yozishga vaqt yo'q. Kamtarlikni va o'zingizni haqorat qilishni saqlang va Rabbiy sizga yordam beradi. Siz kelishni so'raysiz. Agar kelsang ham, u erga tez yetib borolmaysan, chunki men qarib, zaif bo'lib qoldim va odamlarga juda og'ir bo'ldim. Assalomu alaykum va Allohning rahmati sizga! Multigr. Va. Ambrose".

Oqsoqol Paisios, muqaddas ota-bobolarning ibodat haqidagi ta'limotini bilmagan holda va ilohiy ibodatni haqorat qilishga jur'at etganlarni ogohlantiradi.

Keling, muhtaram oqsoqol Ambrozdan, agar Iso ibodati to'g'ri bajarilmasa, shaytonning vasvasasidan shifo yo'li haqida yana bir ko'rsatma beraylik: “O'z irodasiga ko'ra yashab, shaytonning vasvasasiga tushib qolgan bir rohibaga Ieroschemamonk Ambrose beradi. Bu vaziyatdan qanday chiqish bo‘yicha qimmatli ko‘rsatmalar: “Siz, shekilli, – deydi u, – tajribasizlik va o‘zboshimchalikdan, manmanlik va yashirin fe’l-atvor tufayli dushmanning jozibasiga duchor bo‘ldingiz. Shuning uchun, najot so'rab Rabbiyga ibodat qiling: “Rabbiy Iso Masih, aldanganlarimga rahm qil! Rabbim, halol qoning bilan qutqargan ijodingni dushmanlaring butunlay masxara qilishlariga yo'l qo'yma! Shunday namoz o‘qisang, bu namozning ta’sirini o‘zing ham ko‘rasan... ma’naviy dushmanlaringga yoqimsiz bo‘ladi va shunday namoz o‘qimasliging uchun ruhingni chalg‘itib, chalg‘itadi; va mag'rurligingiz uchun o'zingizni aldangan deb hisoblash yoqimsiz bo'ladi. Lekin siz shunday ibodat qilishingiz va Rabbiydan rahm-shafqat va nasihat so'rashingiz kerak.

Muqaddas hurmatli Optina oqsoqol Macarius aqlli ish qilishda ogohlantirish haqida "Otalarning ruhiy kitoblarini o'qiydiganlar va aqlli Iso ibodatini o'qimoqchi bo'lganlar uchun ogohlantirish" nomli to'liq maqola yozdi. U shunday yozadi: “Ushbu ogohlantirishni yozishning ikkita sababi bor edi. Birinchi va asosiy sababni ellin-yunon tilidan slavyan tiliga otalik yozuvlarining tarjimoni, tajribali namoz xodimi, moldaviya oqsoqoli Paisius Velichkovskiy Sofroniy Ermitajining arximandriti Teodosiyga yozgan maktubida tushuntirgan. u shunday deb yozadi: "Men sizning ziyoratgohingizga grek va slavyan tillarida vatanparvarlik kitoblarining nashr etilishi meni ham quvonch, ham qo'rquv bilan ilhomlantirayotganini ma'lum qilaman. Xursandchilik - chunki ular endi to'liq unutilmaydi va ularning najotiga g'ayratli bo'lganlar ularni yanada erkinroq olish imkoniyatiga ega bo'ladilar. Qo'rquv - chunki men ularni nafaqat rohiblarga, balki oddiy odamlarga ham taklif qilishlaridan qo'rqaman va titrayapman - sotuvga qo'yilgan boshqa kitoblar kabi. Xuddi shu ( oddiy odamlar) o'z-o'zidan, eksperimental namoz o'qishda tajribaga ega bo'lganlarning ko'rsatmalarisiz, undan o'tishni boshlaganlar, ular bemalol aldanish qurboni bo'lishlari mumkin. Va aldanganligi sababli, ko'plab buyuk muqaddas otalar tomonidan tasdiqlangan bu muqaddas va beg'ubor ishga ahmoqlar tomonidan kufr bo'lmaydi. Buni avval ham aytganman, qo‘rqaman va titrayapman: o‘z-o‘zidan aqliy mehnatdan o‘tayotganlarning boshiga adashish tushmasin, vasvasa ortidan kufr kelmasin, shakkoklik esa ta’limotning haqiqatiga shubha tug‘dirmasin. xudojo'y ota-bobolarimizdan. Shuning uchun xudojo'y otalar bu ibodat haqida o'rganadilar ( Iso), uning boshlanishi va asosi to'g'ri, beg'araz itoatkorlik ekanligiga ishoniladi. Itoatkorlikdan kamtarlik kelib chiqadi. U esa aspirantni bu yo‘ldan o‘z-o‘zidan o‘tib ketayotganlarga tahdid soladigan har qanday aldanishlardan himoya qiladi. Qanday qilib itoatsiz, faqat o'z aqli bilan boshqarilishi mumkin - bu muqarrar ravishda aldanishga, shunday dahshatli va dahshatli narsaga olib keladi, ya'ni bu ibodatga hech qanday ko'rsatmasiz o'zini majburlash va ko'p narsadan qochish mumkin? dushmanning turli xil jozibasi, bu ibodatga va uning zohidlariga juda ayyorlik bilan? Mumkin emas." Ogohlantirishning yana bir sababi noma'lum yozuvchining qo'lyozmasi bo'lib, unda Sibir oqsoqoli Basiliskga berilgan turli ibodat harakatlari va ruhiy tasallilari tushuntirilgan. Muallif ushbu qo'lyozmada aqliy va samimiy ibodatni o'tkazish uchun befarq ishonchni yozgan va bu ishda asosiy maqsadni aldash bilan bog'liq o'ta xavfli oqibatlarga olib kelishi mumkin bo'lgan yuksak in'omlar va ma'naviy tasallilarni qidirishni qo'ygan. dushman. Garchi bu qo'lyozma hali ham bir necha qo'llarda va kamdan-kam odamlarga ma'lum bo'lsa-da, bu haqda jim turolmaydi; ishonchli tarzda yozilgan; otalar kitoblaridan moslashtirilgan dalillar; va bu mavzuning xavfli tomoni jim bo'lib qoladi, shuning uchun Muqaddas Otalar ta'limotini to'liq bilmagan odamni bunday aldanish osonlikcha olib ketishi mumkin va ayniqsa, boshqalardan ko'rmagan yoki eshitmagan odam. bunday harakatlar tufayli ruhiy zarar ko'rgan. Haqiqatni aniqroq ko'rish uchun keling, chorshanba kuni muqaddas xudojo'y otalarning Iso ibodatining aqliy amaliyoti ko'pchilik uchun ochiqmi yoki yo'qmi va bu amaliyot orqali ruhiy in'omlar va tasalli izlash maqsadi bormi, degan guvohliklarni taqdim qilaylik. to'g'ri va xavfsiz. Muqaddas Otalarning butun ta'limotini ko'rib chiqsak, Iso ibodatini to'g'ri va qonuniy ravishda bajarganlarga, ba'zan Rabbiydan buyuk ruhiy in'omlar va muqaddas marosimlarning vahiylari va turli ruhiy tasallilar berilganligi aniq. Xudoning inoyati kamtar va munosib namozxonlarning qalbida ta'sirchan; lekin juda kam odam bunga erishadi."

Xulosa qilishda, keling, Sankt-Peterburgning asosiy g'oyasi va ko'rsatmalariga e'tibor qaratamiz. Paisiem. U o'zboshimchalik bilan, tajribali ustozlardan maslahat so'ramasdan va so'ramasdan, ruhiy otasiga bo'ysunmasdan amalga oshirilsa, aqlli ish bilan shug'ullanish xavfi haqida ogohlantiradi. Oqsoqol Paisios, shuningdek, muqaddas ota-bobolarning ibodat haqidagi ta'limotini bilmagan holda va ma'rifatsiz, bu ilohiy ibodatni haqorat qilishga jur'at etganlarni ogohlantiradi. Odamlarga Masihning nurini olib kelgan barcha buyuk otalar amrlarni bajarish va tinimsiz ibodatni yaratishning eng buyuk yo'li orqali yuraklarini poklash va Xudo bilan birlashish yo'lidan o'tganligi.

Keling, Optina oqsoqollarining ko'rsatmalariga o'tamiz, u erda ular Sankt-Peterburg binolarida bo'lgani kabi bir xil narsa haqida gapirishadi. Paisiy Velichkovskiy.

1. St. Lev Optinskiyning ko'rsatmalarida birinchi navbatda ruhiy poklikka ega bo'lmasdan turib, ibodatning yuksak ishiga qalbdagi aql bilan tegib bo'lmaydi, degan fikr aniq ifodalangan. O'z vaqtida qilmaslikning oqibati aldanish bo'lishi mumkin. Ikkinchi ko'rsatmada Elder Leo Sankt-Peterburgning ko'rsatmalaridan iqtibos keltiradi. Suriyalik Ishoq, xuddi shu fikrni kuzatish mumkinki, Iso ibodatini qalbdagi aql bilan o'z vaqtida va ruxsatsiz bajarish uchun aldanish quyidagicha: "Har safar birinchi qismda mukammal mashq qilishdan oldin, ikkinchisiga o'tish uchun shirinlik, dangasalikdan aytmayman, g'azab nan topadi, chunki kirpi avval o'z jonini o'ldirmasligi uchun, yerdagi tipratikan, ya'ni xochning azobini qilish sabri bilan fikrlarning zaifligini davolaydi. ”.

Ko'rsatmadan ma'lum bo'ladiki, adashgan odam namozga berilib, qanday og'ir azoblarga duchor bo'ladi. St. Leo bunday odamlarga ehtirosli, g'azablangan qismini (jahldorlikni) davolashga harakat qilmagan, sukut saqlamaslikni, balki qo'shnilari bilan muloqot qilishni va ulardan g'azablanishni boshdan kechirishni va mag'lubiyatga uchragan taqdirda, zaif tomonlarini tan olishni maslahat beradi. va o'zlarini kamtar tutadilar.

2. St. Optinalik Ambrose, biz ko'rsatmalarda xuddi shunday fikrni kuzatamiz, agar aqliy va samimiy ibodat, agar noto'g'ri bajarilgan bo'lsa, ko'pincha dushmanning aldanishiga tushadi. Ibodat bo'yicha ko'rsatmalar berib, St. Ambrosening aytishicha, chin yurakdan ibodat qilish uchun murabbiy kerak, lekin agar kimdir birinchi navbatda og'zaki ibodatni to'g'ri o'tkazsa, ongni ibodat so'zlari bilan qamrab olsa: "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga gunohkorga rahm qil"; va keyin aqliy ibodat to'g'ri va kamtarlik bilan amalga oshiriladi bo'ladi, birinchi navbatda, aql e'tiborini ushlab: keyin, vaqt o'tishi bilan va ustoz holda, ba'zi aqliy ibodat o'zi uchun chin yurakdan ibodat aylanadi. Isoning ibodati bo'yicha ko'rsatmalar berib, St. Ambrosening ta'kidlashicha, chin dildan ibodat qilishda quyidagilarga amal qilish kerak: "Ko'rsatma, g'azabning yo'qligi, sukunat va har qanday noxush holatda o'zini kamtarlik bilan qoralash. Shuning uchun hamisha og‘zaki namozga rioya qilish xavfsizroqdir, chunki biz sabr-toqat, kamtarlik va g‘azabdan xolimiz”.

3. St. Optinalik Makarius o'z maqolasida muhtaramning o'ziga ishora qiladi. Paisiy Velichkovskiy, bu erda Buyuk Oqsoqol bu ilohiy ishda tajribasiz kishilarga mumkin bo'lgan zararlardan ogohlantiradi.

St.ning ko'rsatmalaridan birida. Paisiya, biz quyidagi so'zlarni topamiz: "Yurakning kamtarligi odamni osonlik bilan qutqaradi ... uning uchun barcha gunohlar kechiriladi".

Yuqoridagi tirnoq va ko'rsatmalardan ko'rinib turibdiki, ularning har birida kamtarlik g'oyasi mavjud. Sankt-Peterburgning so'zlarini taqqoslash. Paisius va Optina oqsoqollari ikkinchisining ta'lim va ko'rsatmalarida to'liq davomiylikni taklif qilishadi.

Ieromonk Luqo (Aule)

Kalit so‘zlar: Optina Elders, St. Paisiy Velichkovskiy, aqlli ish, aldanish, kamtarlik, maslahat, samimiy ibodat, Iso ibodatining sovg'asi, qo'shnilar bilan muloqot qilish, amrlarni bajarish

Optina Ermitajining hurmatli oqsoqollari. Hayot. Mo''jizalar. Ta'limotlar. ― Nyu-York: Yasenevodagi Qozon Xudo onasining ikonasi cherkovining pravoslav cherkovi, 1992. ― 35-36-betlar. Optina Ermitajining hurmatli oqsoqollari. Hayot. Mo''jizalar. Ta'limotlar. ― Nyu-York: Yasenevodagi Qozon Xudo onasining ikonasi cherkovining pravoslav cherkovi, 1992 yil. ― 10-bet.