Jahannam va jannat qanday ishlaydi. Do'zax qanday ishlaydi? Qisqa ko'rsatma. Koinotning nozik zonalari orasidagi ruhning harakati

Do'zaxda yonib ketsin! Jahannam ish. Jahannam issiqligi. Ularning hammasi do'zaxga boradi! "Do'zax" so'zi uzoq vaqtdan beri odatiy holga aylangan, odamlar uni ishlatganda, ular bu atamaning asl ma'nosi haqida umuman o'ylamaydilar. Jahannam issiqligi haqida gapirganda, hech kim qaynab turgan oltingugurt qozonlarini tasavvur qilmaydi. Jahannam ishi umuman ko'pikli shayton emas, vilka silkitishdan charchagan. Va haqiqiy do'zax - shoshilinch soatlarda siqilish, rejalashtirish yig'ilishida janjal va qo'shnilar o'rtasidagi shovqinli janjal. Aksariyat zamondoshlar uchun bu so'z shunchaki nutq, so'z bo'lib, shunchalik tanishki, siz buni sezmaysiz ham. Do'zax o'limdan keyin abadiy azob chekadigan joydan ma'nosiz mavhumlikka, xalq og'zaki ijodi to'plami uchun illyustratsiyaga aylandi.

Qasos tushunchasining evolyutsiyasi

Bugungi kunda klassik o'rta asr do'zaxining mavjudligini ehtimol deb hisoblaydigan odamni topish qiyin. Biroq, qat'iy kanonik nasroniylikning tarafdorlari tobora kamayib bormoqda. Ko'pchilik mavhum, nomsiz Xudoga - oliy kuch va oliy adolat timsoliga ishonadi. O'zini nasroniy deb hisoblaydiganlar qayta tug'ilish tushunchasini oqilona deb hisoblashlari mumkin; bu endi paradoksga o'xshamaydi. Ammo o'limdan keyin qasos tushunchasi hali ham dolzarb bo'lib qolmoqda, endi u kamroq ma'noga ega.

Endi hatto dindorlar ham oxirat haqida gapirganda, baribir nomoddiy, ma'naviy tabiatga ega bo'lgan narsalarni o'ylashadi va issiq tovalarni yalamaydilar. Ammo ateistlar va nasroniy bo'lmagan bir qator dinlarning vakillari uchun bu odatda afsonadir. Do'zax, ularning fikricha, mavjud emas. Agar ilohiy jazo gunohkorlarning boshiga tushsa, u erda er yuzida bo'ladi - aytaylik, keyingi hayotda. Ammo yaqinda do'zaxga ishonmaslik, tar va shoxli shaytonlarni jiddiy muhokama qilish kabi g'alati edi.

Shu bilan birga, o'limdan keyin qasos olish haqiqati odatda bahslashmaydi. Volter aytganidek, agar Xudo mavjud bo'lmasa, uni o'ylab topish kerak edi. Bu shayton va do'zax bilan bir xil hikoya. Hayotda yomon ishlar jazoga olib kelishi tez-tez uchramaydi. Qolaversa, tez-tez baquvvat, xushchaqchaq korruptsionerlar va pora oladigan sog'lom, xushchaqchaq shifokorlarga duch kelasiz. Va bu hech qachon zamonning belgisi emas. Insofsizlik boy bo‘lishning eng oson yo‘li, shafqatsizlik va insofsizlik esa hech qanday ma’naviy azoblarsiz xohlagan narsangizga erishishning oson yo‘lidir.

Qadimgi dunyo adolati

Bu axloqiy dilemmaning ikkita yechimi bor. Yoki bunday adolatsizlikni hayotning ajralmas qismi sifatida qabul qiling yoki samarali himoya tizimini yarating. Ya'ni, eng vijdonsiz va tajovuzkor do'zaxga to'g'ridan-to'g'ri yo'lga duch keldi.

Butparastlik birinchi yo'ldan bordi. Kuchlisi to'g'ri, u eng yaxshisini oladi, kuchlisi xudolarning sevimlisidir. Va zaiflar o'zlarini ayblashlari kerak. Eng kuchlisi omon qoladi. Bu butparastlik edi. Xulq-atvor faqat qonun va an'analar bilan tartibga solingan. Siz shunday harakat qilishingiz kerak emas, lekin buni shunday qilishingiz mumkin. "O'ldirmang", lekin mehmonni o'ldirmang, ma'badda o'ldirmang, siz bilan non sindirgan odamni o'ldirmang. Va boshqa hollarda - yoki "ko'zga ko'z" yoki virusni to'lash.

Bu nafaqat yunon va misr afsonalarida aniq ko'rinadi. Hatto dunyoda ham bu qadimiy shafqatsiz dunyoqarashning izlari ko'rinadi. Ko'pincha belgilarning xatti-harakati hech qanday tarzda nasroniy axloq me'yorlariga mos kelmaydi. Ular yolg'on gapirishadi, xiyonat qilishadi, o'ldirishadi. Ammo shu bilan birga, ular amrlarni - xatti-harakatlar va hayotni tartibga soluvchi son-sanoqsiz me'yor va taqiqlarni hurmat qilishadi. Ular yagona Xudoga ishonishadi va Uning shubhasiz himoyasidan bahramand bo'lishadi. Nega? Chunki o‘sha davrlarning dunyoqarashi shunday edi. Muvaffaqiyatli bo'lsangiz, siz Xudoni rozi qilasiz, U sizni himoya qiladi. Agar yo'q bo'lsa ... yaxshi. Ko'rinib turibdiki, siz gunohkorsiz. Din tomonidan oqlangan shafqatsiz darvin nazariyasi. Bunday sharoitda jahannam aniq ortiqchalikdir. Agar siz uni qilich bilan o'ldirishingiz mumkin bo'lsa, nega uni jazolaysiz? Qasos bu erda va hozir, o'z qo'lingiz bilan, agar, albatta, mumkin bo'lsa.

Nega bizga do'zax kerak?

Keyinchalik, nasroniylikning paydo bo'lishi bilan (va Eski Ahd nasroniylik emas, u ancha oldinroq edi) vaziyat o'zgardi. Masih aytdi: "O'ldirma, o'g'irlik qilma va yaqiningni sev". Hammasi. Hamma qoidalar shu. Xristianlarning Xudoga ma'qul keladigan inson tushunchasi minimal tashqi sifatlarga ega bo'lgan insonparvarlik namunasidir. Qo‘yni ona sutida qaynatasizmi, baribir. Hojatxonani ziyorat qilgandan keyin qaysi qo‘l bilan tahorat olish muhim emas. Muhim bo'lgan yagona narsa - bu ruh. Vektor o'zgargan.

Butparastlik davrida xudolar kimni sevishi darhol aniq bo'ldi. Boylik uni sevishini bildiradi, demak u munosibdir. Ular biznesda yordam berishadi va omad keltiradilar. Agar sizga yoqmasa, siz yomon va yomon yashaysiz. Yana qanday mukofot haqida gapirishimiz mumkin? Xristianlar haqida nima deyish mumkin? Bu o'sha paytdagi juda yosh dinda tashqi atribut ichki atribut bilan almashtirildi. Barcha amrlarni bajargan yaxshi odam kambag'al, kasal va baxtsiz bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, o'g'irlik qilmaydigan yoki talon-taroj qilmaydigan dehqon qaroqchi va fohishaxona qo'riqchisidan kambag'alroq bo'lishi mumkin. Lekin bu qanday mumkin? Unda adolat qayerda? Bu erda qasos tushunchasi paydo bo'ladi. Jannat va do‘zax o‘z e’tiqodi va axloqiy mezonlari beqaror bo‘lgan odamning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi bir xil sabzi va tayoqdir. Axir, kimdir yolg'on va o'g'irlikni noto'g'ri deb hisoblasa, har qanday holatda ham u buni qilmaydi. Ammo ikkilansa... Bu yerda o‘limdan keyingi qasos tushunchasi yordamga keladi. To'g'ri ish qiling va siz mukofot olasiz. Agar gunoh qilsang... Jahannam azobga to‘la abadiydir. To'g'ri tanlov foydasiga juda jiddiy dalil.

Purgatory dogmasi

To'g'ri, tanqidga sabab bo'lgan jazolarning cheksizligi edi. Axir, ma'lum bo'lishicha, tovuqni o'g'irlagan ham, boshpanaga o't qo'ygan ham deyarli bir xil jazo oladi. Har bir insonning bitta yo'li bor - do'zaxga. Ha, o‘g‘rining qozonida to‘pig‘igacha oltingugurt bo‘lsa kerak, o‘t qo‘yganning bo‘yniga qadar. Ammo baribir, bu holatga abadiyat nuqtai nazaridan qarasangiz... Bu unchalik adolatli emas.

Shuning uchun katolitsizmga poklik dogmasi kiritildi. Bu do'zax, lekin do'zax vaqtinchalik. Kechirilmas gunohlarni qilmagan gunohkorlar uchun tavba joyi. Ular o‘sha yerda jazoni o‘taydilar, azob-uqubat bilan poklanadilar, so‘ngra belgilangan muddat o‘tib, jannatga boradilar.

Bu dogma bilvosita bo'lsa ham, Bibliyada ham tasdiqlanadi. Axir, marhumning qarindoshlaridan kafforat qurbonliklari va ruhning tinchlanishi uchun ibodat qilishlari so'raladi, bu mantiqiy degan ma'noni anglatadi. Ammo agar jazo abadiy va o'zgarmas bo'lsa, unda ibodatlar hech narsani o'zgartirmaydi va shuning uchun foydasizdir.

Katoliklik nasroniylikning yagona tarmog'i bo'lib, gunohkorlar nafaqat do'zaxga, balki poklikka ham boradilar, degan fikrga ega. Protestantlar ham, pravoslav cherkovi ham vaqtinchalik kechiruvchi jazo haqida gap bo'lishi mumkin emas, deb hisoblashadi. Lekin rostdan ham u holda janoza namozining nima keragi bor? Axir, ular hech narsani o'zgartirmaydi. Bu savolga javob, ayniqsa, bunday yodgorlik marosimlari pullik asosda amalga oshirilganda va cherkov tomonidan marhum uchun zarur deb e'lon qilinganida qiziq. Aniq paradoks bor.

Do'zax nimaga o'xshaydi?

Do'zaxda aniq nima sodir bo'lishi sir. Muqaddas Kitobda aytilishicha, bu abadiy azob-uqubat joyidir, lekin aniq nima? Bu savol ko'plab faylasuflar va ilohiyotchilarni qiziqtirdi. Ko'p tushunchalar va taxminlar mavjud edi. O'rta asr dinshunoslari bir asrdan ko'proq vaqt davomida ushbu mavzu bo'yicha munozaralarda nayzalarini sindirishdi. Kim qanday qasos olishi kerak va u erda nima sodir bo'ladi? Bu savollar har doim odamlarni qiziqtirgan. Ushbu mavzudagi va'zlar parishionlar orasida juda mashhur edi.

Endi ko'pchilik do'zax doiralari haqiqatan ham diniy matnlardan olingan tavsif ekanligiga amin. To'liq mantiqiy rasm: sektorlarga bo'linish, har bir gunohkor turi uchun - o'ziga xos. Ular chuqurlashgan sari gunohlar og‘irroq bo‘ladi, jazosi esa qattiqroq bo‘ladi.

Darhaqiqat, do'zax doiralari aynan shu shaklda italyan shoiri va faylasufi Dante Aligyeri tomonidan ixtiro qilingan. O'zining "Ilohiy komediya"sida u o'zining keyingi hayotdagi sayohatini tasvirlab berdi: poklik, jannat va do'zax. Bu olamlarning har biri sektorlardan iborat edi. "To'qqizinchi bulutda" iborasi ham u erdan. Ilohiy komediyada jannat o'nta osmondan iborat edi. Va oxirgi, eng baland osmon, Empiriya, eng pok, baxtli qalblar uchun mo'ljallangan edi.

Dantening do'zax

"Ilohiy komediya" she'rida tasvirlangan do'zax to'qqizta doiradan iborat edi:

• Birinchi doira Limbo. O'z ixtiyori bilan emas, balki Xudoning Kalomini tanimaganlar: suvga cho'mmagan go'daklar va pok qalbli butparastlar qiyomat kunini kutishardi.
• Ikkinchi davra shahvatparastlar va erkinlar uchundir. Abadiy bo'ron, cheksiz aylanish va toshlarga urish.
• Uchinchi doira ochko'zlarga mo'ljallangan. Ular cheksiz yomg'irda chirishadi.
• To'rtinchi davra badbaxt va xarajat qiluvchilar uchun. Ular ulkan toshlarni ko'tarib yurishadi, ular doimo janjallashib, janjallashib qolishadi.
• Beshinchi doira g'azablangan va zerikkanlar uchun. G'azablangan odamlar tinimsiz kurashadigan botqoqlik, g'amgin odamlarning jasadlaridan iborat pastki qismini oyoqlari bilan oyoq osti qilish.
• Oltinchi doira soxta payg'ambarlar va bid'atchilar uchundir. Ular yonayotgan qabrlarda dam olishadi.
• Ettinchi doira zo'rlovchilar uchun. Ular qonga qaynaydilar, sahroda azob chekishadi. Ularni itlar va arfalar yirtib tashlaydi, o'qlar bilan urishadi va olov bilan yomg'ir yog'diradi.
• Sakkizinchi doira - ularga ishonganlarga xiyonat qilganlar. Ularni cheksiz xilma-xil jazo kutmoqda. Flagellation, olov, ilgaklar va smola. Ular uchun jahannam ilonlar tomonidan yutilib, ilonga aylanib, bitmas-tuganmas kasallik va iztiroblar.
• To'qqizinchi doira - xoinlar. Ularning jazosi muz. Ular bo'yniga qadar muzlab qolishdi.

Jahannam geografiyasi

Ammo barcha dahshatli ta'riflar haqiqatan ham shoir va yozuvchi tomonidan o'ylab topilgan do'zaxdir. Albatta, u chuqur dindor odam edi, lekin “Ilohiy komediya” apokrifiy emas. Va hatto ilohiy risola ham emas. Bu shunchaki she'r. Va unda tasvirlangan hamma narsa faqat muallifning tasavvuridir. Albatta, Dante daho edi, shuning uchun she'r jahon miqyosida shuhrat qozondi. Do'zaxning doiralarga bo'linishi va jannatning bir-birining ustiga ko'tarilishi g'oyasi shunchalik tanish bo'ldiki, odamlar uning muallifi kimligini bilishmaydi.

Do'zax qayerda joylashgani va u aslida qanday ko'rinishga ega degan savolni faqat Dante bermagan. Ko'p versiyalar bor edi. Aksariyat ilohiyotchilar do'zaxni yer ostiga qo'yishgan, ba'zilari esa vulqonlar yer osti dunyosiga yo'l deb hisoblashgan. Bu nazariyani tasdiqlovchi dalil shundan iborat ediki, biz yer ostiga chuqurroq kirib borar ekanmiz, harorat ko'tarildi. Har qanday konchi buni tasdiqlashi mumkin. Albatta, buning sababi qizg'ish jahannam qozonlari edi. Shaxta qanchalik chuqurroq bo'lsa, yer osti dunyosiga shunchalik yaqinroq bo'ladi.

Olimlar osmonda ham, erda ham nima sodir bo'layotgani haqidagi savolga aniq javob bera olganlaridan so'ng, kontseptsiyani qayta ko'rib chiqishga to'g'ri keldi. Endi ilohiyotchilar jahannam va jannat, agar ular tom ma'noda mavjud bo'lsa, bizning dunyomizda yo'q deb o'ylashga moyil. Garchi, ehtimol, bu toifalar hali ham ruhiydir. Qaynayotgan qozon azob uchun kerak emas, rohat uchun jannat kerak emas. Ruhiy azob va quvonch jismoniy azoblardan kam emas.

Ammo siz hali ham yozuvlarni topishingiz mumkin, unda geologlar burg'ulash bilan juda shug'ullangan va endi quduq yer osti dunyosiga olib boradi. Jurnalistlarning fikriga ko'ra, siz do'zaxga kosmik kemada sayohat qilishingiz mumkin - Axir, Quyosh ta'rifga juda mos keladi. Katta va issiq - barcha gunohkorlar uchun joy bor.

Jahannam va Hades

Biroq, do'zaxning abadiy azob joyi degan fikr nisbatan yangi nazariyadir. Axir, butparastlik davrida oxirat ham bo'lgan. Qadimgi Yunonistonda odamlar o'limdan so'ng, odamlarning ruhlari unutish daryosidan o'tib, o'liklar shohligi - Hadesda tugashiga ishonishgan. U erda ular ongsiz va o'zlaridan bexabar holda abadiy sargardonlar. Podshohlar ham, tilanchilar ham, buyuk jangchilar ham o‘lim oldida tengdirlar. Inson hayoti davomida kim bo'lishidan qat'i nazar, undan faqat o'tmish ham, kelajak ham bo'lmagan soya qoladi.

Keyingi hayot qoidalari, shuningdek, Hades. U yovuz emas edi, xuddi Tanatos ruhni tanadan ajratmaganidek, Germes uni keyingi hayotga kuzatib qo'ygan. Hades hech qanday shafqatsizlik va jinoyatlar qilmasdan, o'liklar shohligini boshqargan. Yunon panteonining boshqa xudolari bilan solishtirganda, u juda xushmuomala va yumshoq edi. Shuning uchun, Hades filmlarda jinga o'xshab tasvirlanganida, bu haqiqatdan juda uzoqdir. Yer osti dunyosi yovuzlik va og'riq shohligi emas. Hades - abadiy tinchlik va unutilish joyi. Keyinchalik, rimliklar keyingi hayot haqidagi xuddi shu g'oyani qabul qilishdi.

Bunday dunyo odatiy do'zax tushunchasiga umuman o'xshamaydi. Biroq, bu nomning kelib chiqishi olimlar orasida shubhasizdir. Do'zax - bu qadimgi yunon Hades, faqat bitta harf "yo'qolgan".

Xudolar va jinlar

Xristianlar yunonlardan nafaqat yer dunyosining nomini olishgan. Do'zax farishtalari, ya'ni echki oyoqli va shoxli jinlar deyarli satirlar va faunlarning ikki barobaridir. Ushbu pastki xudolar an'anaviy ravishda erkaklar kuchi va charchoqning namunasi bo'lib xizmat qilgan - shuning uchun unumdorlik.

Qadimgi dunyoda yuqori libido va urug'lantirish qobiliyati hayotiylikning namoyon bo'lishi sifatida aniq hisoblangan. Binobarin, ular mo'l-ko'l kurtaklar, ekinlar va chorvachilik nasllari bilan bevosita bog'liq edi. Hayotiylik, hayot energiyasi, unumdorlikning an'anaviy timsolidir - bu echki. Faunlar undan tuyoq va shoxlarni qarzga oldilar va u shaytonning mujassamlaridan biridir.

Hades ham an'anaviy ravishda unumdorlik va boylik xudosi hisoblangan. Yer osti dunyosi kumush, oltin va qimmatbaho toshlar olamidir. Bahorda u hosil sifatida unib chiqishi uchun urug' erga ko'milgan.

Do'zaxning dahshatli echki shoxli shayton, inson tabiatiga zid ravishda, o'zining avvalgi buyukligini yo'qotgan qadimgi unumdorlik xudosidir. Aynan nima uchun bu sodir bo'lganini aytish qiyin. Bir tomondan, yangi din ko'pincha o'zidan oldingi dinning elementlarini oladi va ularni ijodiy qayta ishlaydi. Boshqa tomondan, nasroniylik shahvat va zinoni qoralovchi zohidlik dinidir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, unumdorlik xudosi haqiqatan ham gunohning timsoli bo'lib ko'rinadi.

Jahannam shaxslar

Agar shaxsiy xususiyatlardan mahrum bo'lgan eng quyi iblis ierarxiyasi butparast xudolardan kelib chiqsa, unda shaytonning eng yuqori pog'onasi muallif tomonidan yaratilgan mahsulotdir. Biroq, xuddi azizlar kabi. Muqaddas Kitob faqat bitta xudo va bitta shayton haqida gapiradi. Farishtalar bor va yiqilgan farishtalar bor. Hammasi. Qolganlari dinga kiritilgan ilohiyotchilar va ekspertlarning o'sha va do'zax haqida gapirishlari. Bu sun'iy ijodlar. Shuning uchun yangi nasroniy harakatlar, masalan, protestantizm, azizlar va shaxsiylashtirilgan jinlarning mavjudligini rad etadi.

Do'zax farishtalari, eng yuqori iblislar ierarxiyasi haqida birinchi marta O'rta asrlarda tilga olingan. Ular haqida ilohiyot va demonologiya bo'yicha mutaxassislar, jodugarlar va bid'atchilarning ishlarini tekshiradigan inkvizitorlar yozadilar. Bundan tashqari, ma'lum bir jinning ixtisoslashuvi bo'yicha ularning fikrlari ko'pincha farqlanadi. Masalan, Binsfeld 1589 yilda har bir iblis illatlardan birining timsoli ekanligini yozgan. Mag'rurlik - Lucifer, shahvat - Asmodeus, ochko'zlik - Mammon, ochko'zlik - Beelzebub, g'azab - Shayton, dangasalik - Belfegor, hasad - Leviafan. Ammo Barret, ikki yuz yil o'tgach, yolg'onning iblisi - Shayton, vasvasa va vasvasa - Mamon, qasos - Asmodeus va soxta xudolar - Beelzebub ekanligini ta'kidladi. Va bu faqat ikkita mutaxassisning fikrlari. Aslida, ko'proq chalkashliklar mavjud.

Yoki do'zax - bu xodimlar muntazam ravishda malaka oshirish kurslaridan o'tishlari va tegishli bilim sohalarini o'zlashtirishlari kerak bo'lgan joy yoki demonologiya hali ham to'liq samimiy emas.

Qiziqarli fakt. "Usta va Margarita" romanining taniqli qahramonlari Begemot va Azazello yozuvchi tomonidan o'ylab topilmagan, balki demonologiya bo'yicha adabiyotlardan olingan. Begemot — Xanoʻx kitobida tilga olingan jin. Bundan tashqari, 17-asrda mashhur jin chiqarish marosimi bo'lib o'tdi. Monastir abbessidan jinlar haydab chiqarildi va bu jarayon diqqat bilan qayd etildi. Begemot baxtsiz ayolni tark etgan beshinchi iblis edi. Uning boshi filniki, orqa oyoqlari esa begemot edi.

Azazello nasroniy emas, balki yahudiy. Bulgakov haqiqatni yozgan. Bu haqiqatan ham qurg'oqchilik va cho'lning iblisidir. Qurg'oqchil hududlarni kezib yurgan yahudiylar issiqlik va quruqlik qanchalik halokatli ekanligini hammadan ko'ra yaxshiroq bilishardi. Shuning uchun uni jin qotiliga aylantirish juda mantiqiy edi.

Ertami-kechmi hamma buni qilishga majbur bo'ladi. Bunday hayotdan keyin biz qandaydir yo'l bilan jannat darvozalaridan o'tishimiz yoki ularni qo'riqlayotgan bosh farishtani aldashimiz mumkin deb o'ylash kulgili bo'lar edi. Muqarrar narsa bilan murosaga kelishga arziydi: bizni chodirlar va hurilar emas, balki do'zaxning ma'yus manzarasi kutmoqda. Va qabr yonida chalkashib ketmaslik uchun bunga oldindan tayyorgarlik ko'rish kerak. Bundan tashqari, siz do'zaxli erlarda qanday harakat qilish haqida ko'plab ishonchli dalillarni topishingiz mumkin. Asosiysi, vahima qo'ymaslik.

U qayerda joylashgan, keyingi hayot?

Ba'zi qadimgi xalqlar o'liklarni yoqib yuborishgan: bu ruhning osmondagi yangi manziliga ko'tarilishi kerakligining aniq belgisidir. Agar u erga ko'milgan bo'lsa, demak u yer osti olamiga ketadi. Agar ular oxirgi safarga qayiqda jo'natilgan bo'lsa, u dengizdan narigi, Yerning eng chekkasidagi mamlakatga suzib boradi.

Slavyanlarning bu boradagi fikrlari juda xilma-xil edi, ammo ularning barchasi bir narsada kelishib oldilar: o'zlarining oldingi uylari yonida hech narsa ushlab turmagan odamlarning ruhlari keyingi hayotga boradilar va ular u erda taxminan bir xil mavjudotni olib boradilar - o'rim-yig'im, ov qilish...

La'nat, bajarilmagan va'da yoki boshqa narsa tufayli tanalarini tark eta olmaydiganlar bizning dunyomizda qoladilar - yo o'zlarining oldingi qobiqlariga o'tadilar yoki hayvonlar, tabiat hodisalari yoki shunchaki muvaffaqiyatsizlik arvohlari qiyofasini oladilar. Aytishimiz mumkinki, bunday ruhlarning keyingi hayoti bizning o'z dunyomizdir, shuning uchun bu o'limdan keyingi mavjudlik uchun eng yomon variant emas.

Misr jahannami

Agar siz Osiris hukmronlik qilayotgan qadimgi misrliklarning keyingi hayotida o'zingizni ko'rsangiz, hamma narsa yomonroq bo'ladi.

Osiris - qayta tug'ilish xudosi, qadimgi Misr mifologiyasida yer osti dunyosining shohi. Ba'zida Osiris buqaning boshi bilan tasvirlangan. Qadimgi Misr matnlari va Plutarxning hikoyasidagi ma'lumotlarga ko'ra, Osiris yer xudosi Hebning to'ng'ich o'g'li va osmon ma'budasi Nut, Isisning ukasi va eri, Neftis, Setning ukasi va Horusning otasi edi.

U qadimgi zamonlarda er yuzida hukmronlik qilgan xudolarning to'rtinchisi bo'lib, uning bobosi Ra-Atum, bobosi Shu va otasi Gebning hokimiyatini meros qilib oldi. Misrda hukmronlik qilgan Osiris odamlarga qishloq xo'jaligi, bog'dorchilik va vinochilikni o'rgatgan, ammo uning o'rniga hukmronlik qilishni istagan ukasi, xudo Set tomonidan o'ldirilgan. Osirisning rafiqasi, singlisi Isis uning jasadini topib, singlisi Neftis bilan birga motam tuta boshladi.

Ra, rahm-shafqat bilan, Osirisning tarqoq (yoki boshqa versiyaga ko'ra, Set tomonidan kesilgan) a'zolarini yig'ib, jasadni mumiyalab, uni o'rab olgan shoqol boshli xudo Anubisni yuboradi. Isis, lochin shaklida, Osirisning jasadiga tushdi va mo''jizaviy ravishda undan homilador bo'lib, Horus ismli o'g'il tug'di. Horus otasining o'limi uchun tabiiy qasoskor sifatida harakat qilish uchun tug'ilgan va tug'ilgan.

Shu bilan birga, u o'zini ikkinchisining yagona qonuniy merosxo'ri deb hisoblaydi.Uzoq davom etgan sud jarayonlaridan so'ng, Horus Osirisning qonuniy merosxo'ri sifatida tan olinadi va shohlikni oladi. U Osirisni ko'zini yutib yuborishga ruxsat berib, tiriltiradi. Biroq, Osiris erga qaytmaydi va o'liklarning shohi bo'lib qoladi va Horusni tiriklar shohligini boshqarish uchun qoldiradi.

O'zining erdagi mujassamlanishi paytida u o'z ukasi Set tomonidan o'ldirilgan va qismlarga bo'lingan. Bu o'liklarning xo'jayinining xarakteriga ta'sir qilmasligi mumkin edi. Osiris jirkanch ko'rinadi: u qo'lida fir'avn kuchining belgilarini ushlab turgan mumiyaga o'xshaydi. Taxtda o'tirib, u yangi kelgan ruhlarning harakatlarini o'lchaydigan sudga raislik qiladi. Hayot xudosi Horus ularni bu erga olib keladi. Uning qo'lini mahkam ushlang: lochin boshli Horus er osti qirolining o'g'li, shuning uchun u sizga yaxshi so'z aytishi mumkin.

Sud zali juda katta - bu butun jannat gumbazidir.

Qadimgi Misrdagi “O‘liklar kitobi” marhumga boshqa dunyo xavf-xatarlarini yengib o‘tish va ma’rifatli o‘lmaslikka erishishda yordam berish maqsadida qabrga qo‘yilgan diniy va huquqiy normalar to‘plamidir. U bir-biriga bog'liq bo'lmagan 186 bobdan iborat bo'lib, uzunligi turlicha bo'lib, uzun she'riy madhiyalardan tortib bir qatorli sehrli formulalargacha bo'lgan.

Misrning o'liklar kitobining ko'rsatmalariga ko'ra, bir qator qoidalarga rioya qilish kerak. Hayotingiz davomida qilolmagan gunohlaringizni batafsil sanab bering. Shundan so'ng, sizdan o'zingiz haqida xotira qoldirishingiz va papirus varaqchasida sud sahnasini tasvirlash orqali qarindoshlaringizga yordam berish so'raladi. Agar sizning badiiy iste'dodingiz eng yuqori darajada bo'lsa, siz abadiyatning qolgan qismini shu erda o'tkazasiz, Osiris va uning ko'plab ilohiy qarindoshlarining ishlarida qatnashasiz.

Qolganlari shafqatsiz qatlga duchor bo'lishadi: ular begemot tanasi, sherning panjalari va yelesi va timsohning og'ziga ega bo'lgan yirtqich hayvon Ammat tomonidan yutib yuborish uchun tashlanadi. Biroq, hatto omadlilar ham uning jag'larida o'zlarini topishlari mumkin: vaqti-vaqti bilan "tozalash" sodir bo'ladi, ular davomida ularning qaramog'idagi ruhlarning ishlari qayta ko'rib chiqiladi. Va agar qarindoshlaringiz sizni tegishli tumorlar bilan ta'minlamagan bo'lsa, sizni shafqatsiz yirtqich hayvon yeyishi aniq.

Yunon jahannami

Yunonlarning keyingi hayot shohligiga kirish osonroq: sizni o'lim xudosi Thanatosning o'zi olib ketadi, u bu erda barcha "yangi" ruhlarni qutqaradi. Katta janglar va janglar paytida, u yolg'iz o'zi bardosh bera olmaydigan bo'lsa, Thanatosga qanotli Kerrs yordam beradi, ular halok bo'lganlarni abadiy ma'yus Hades shohligiga olib boradilar.

Thanatos, Tanat, Fan (yunoncha Dēnᾰtos, "o'lim") - yunon mifologiyasida o'lim timsoli, Niktaning o'g'li, uyqu xudosi Gipnosning egizak ukasi. Thanatos temir yurakka ega va xudolar tomonidan nafratlanadi. U sovg'alarni yoqtirmaydigan yagona xudodir. Spartada Thanatos kulti mavjud edi. Tanatos ko'pincha qo'lida o'chirilgan mash'al bilan qanotli yosh sifatida tasvirlangan.Qadimda odamning o'limi faqat unga bog'liq degan fikr mavjud edi.

Olis gʻarbda, dunyoning bir chekkasida u yer-bu yerni tol va qora poʻstloqli teraklar oʻsgan jonsiz tekislik choʻzilgan. Uning orqasida, tubsizlik tubida Acheronning loyqa botqog'i ochiladi. U o'liklar dunyosini to'qqiz marta o'rab olgan va uni tiriklar olamidan ajratib turadigan Stiksning qora suvlari bilan birlashadi. Hatto xudolar ham Stiks nomiga qasamyod qilgan qasamlarini buzmaslik uchun ehtiyot bo'lishadi: bu suvlar muqaddas va shafqatsizdir. Ular Kotsitga, nola daryosiga quyiladi, bu esa unutish daryosi bo'lgan Letheni keltirib chiqaradi.

Chol Charonning qayig'ida Styx daryosining o'zanini kesib o'tishingiz mumkin.

Charon (yunoncha krōn - "yorqin") yunon mifologiyasida o'liklarning ruhlarini Stiks daryosi bo'ylab (boshqa versiyaga ko'ra - Acheron orqali) Hadesga (o'liklarning er osti shohligi) tashuvchisi. U latta kiygan ma'yus chol sifatida tasvirlangan. Charon o'liklarni er osti daryolari bo'ylab olib boradi, buning uchun to'lovni bitta obolda oladi (dafn marosimiga ko'ra, u o'liklarning tili ostida joylashgan). U faqat suyaklari qabrda tinchlik topgan o'liklarni tashiydi. Persephone bog'idan uzilgan oltin shoxgina tirik odam uchun o'lim shohligiga yo'l ochadi.

O'z ishi uchun u hammadan kichik mis tanga oladi. Agar sizda pul yo'q bo'lsa, siz faqat kiraverishda oxirgi vaqtni kutishingiz mumkin. Charonning qayig'i barcha to'qqiz oqimni kesib o'tadi va yo'lovchilarini o'liklar uyiga tushiradi. Bu erda sizni ulkan uch boshli it Cerberus kutib oladi, u kiruvchilar uchun xavfsiz, ammo quyoshli dunyoga qaytishga harakat qilayotganlarga nisbatan shafqatsiz va shafqatsiz.

Cerberus, Kerberus (yunoncha Kērbetos dan) - yunon mifologiyasida Echidnaning avlodi, ilon dumi bilan uch boshli itga o'xshaydi, onasi kabi dahshatli. Cerberus o'liklarning tiriklar dunyosiga qaytishiga yo'l qo'ymasdan, o'lik Hades shohligidan chiqishni qo'riqladi. Biroq, bu ajoyib kuchga ega jonzot Gerkules tomonidan o'zining jasoratlaridan birida mag'lub bo'ldi.O'rta asrlarda Cerberus yer osti dunyosidan chiqish yo'lini qo'riqlayotgan jinga aylandi.

Keng tekislikda, sovuq shamol ostida, boshqa soyalar orasida o'z navbatingizni xotirjam kuting. Dag'al yo'l Flegeton olovli oqimi bilan o'ralgan Hadesning o'ziga olib boradi. Uning ustidagi ko'prik olmos ustunlari ustida turgan darvozada tugaydi. Darvozaning orqasida bronzadan yasalgan ulkan zal bor, u erda Hadesning o'zi va uning yordamchilari, sudyalar Minos, Aeacus va Radamanthus o'tirishadi. Darvoqe, uchchalasi ham bir paytlar men va siz kabi et va qon odamlar edi. Ular shunchaki shohlar edilar va o'z xalqlarini shu qadar muvaffaqiyatli boshqardilarki, ularning o'limidan keyin Zevs ularni barcha o'liklar ustidan sudya qilib tayinladi.

Katta ehtimol bilan adolatli sudyalar sizni yanada pastroqqa, saroy ostida joylashgan og'riq va nolalar shohligiga - Tartarga tashlashadi. Bu erda siz uchta keksa opa-singillar, qasos ma'budasi Erinni bilan uchrashishingiz kerak bo'ladi, ularni Hades gunohkorlarga qarash uchun tayinlagan. Ularning tashqi ko'rinishi dahshatli: zaharli tupurik tushadigan ko'k lablar; ko'rshapalak qanotlariga o'xshash qora plashlar.

Tartar (yunoncha: Tataros) - qadimgi yunon mifologiyasida - Hades ostida joylashgan eng chuqur tubsizlik, u erda Titanomaxiyadan so'ng Zevs Kron va Titanlarni ag'darib tashlagan va u erda yuz qurolli gigantlar Hecatoncheires, Uran bolalari tomonidan qo'riqlangan. yer yuzasidan bir xil masofada joylashgan qorong'u tubsizlik, Osmon yerdan qanchalik uzoq: Gomerning so'zlariga ko'ra, mis anvil yer yuzasidan Tartarga 9 kun ichida uchib ketadi. Tartar uch qavatli zulmat va temir devor bilan o'ralgan va temir darvozalari Poseydon tomonidan o'rnatilgan edi.Bu tubsizlikning timsoli sifatida Tartar Eter va Gayaning o'g'li edi; Gesiodning "Teogoniyasi" da - Gayaning o'g'li, otasi ko'rsatilmagan.Keyingi davrlarda Tartarning ma'nosi o'zgargan: bu gunohkorlar shohligidagi pastki bo'shliqlarni anglatishni boshlagan.

Qo'llarida ilon to'plari bilan ular zindon atrofida yugurishadi, yo'llarini mash'alalar bilan yoritib, hamma o'zlariga tayinlangan jazo kosasini to'liq ichishlariga ishonch hosil qilishadi. Tartarning boshqa "mahalliy aholisi" orasida bola o'g'irlagan Lamiya, uch boshli Gekat, dahshatli tushlar iblisi va o'lik yeyuvchi Evrin kiradi. Bu erda siz ko'plab afsonaviy shaxslarni uchratasiz. Zolim Ixion abadiy olov g'ildiragiga bog'langan. Nozik Letoni haqorat qilgan zanjirband qilingan gigant Tityusni ikkita kalxat erkalab oladi.

Kufr qiluvchi Tantal uning bo'yniga qadar toza toza suvga botiriladi, lekin u tashnalikdan qiynalib, egilishi bilanoq, u undan orqaga chekinadi. Erlarini o'ldirgan Danaidlar suv oqadigan idishni cheksiz ravishda to'ldirishga majbur bo'lishadi. Bir paytlar o'lim ruhini aldagan zukko Sizif, Tanatos, chidab bo'lmas Hades va Zevsning o'zi tog'ni tepaga dumalab tashlaydi, u har gal tepaga yaqinlashganda sinib ketadi.

Xristian jahannami

Xristian do'zaxi tasvirlari asosan qadimgi yunonlar tomonidan ilhomlantirilgan. Xristianlar orasida do'zax geografiyasi eng batafsil o'rganilgan. U erga borish biroz qiyinroq. Allaqachon apokrifik kitoblarda - Muqaddas Bitiklarga kiritilmagan yoki keyinchalik undan chiqarib tashlangan kitoblarda do'zaxning joylashuvi haqida turli fikrlar bildirilgan.

Shunday qilib, "Xano'x kitobi" iblisning o'zini sharqiy jonsiz cho'lga joylashtiradi, u erda Rafael uni "teshik qiladi" va uni pastga tushiradi, qo'l va oyog'ini bog'lab, tosh bilan aylantiradi.

Biroq, xuddi shu apokrifaga ko'ra, ruh teskari yo'nalishda, g'arbga boradi va u erda baland tog' tizmasining chuqurliklarida "nola qiladi". 6-asrning oxirida Buyuk Papa Grigoriy ikkita do'zaxni - yuqori va pastki o'rtasida farq qildi.

Grigoriy I Buyuk (lot. Gregorius PP. I) (taxminan 540 yil - 604 yil 12 mart) - Rim papasi 590 yil 3 sentyabrdan 604 yil 12 martgacha. Grigoriy “grammatika, dialektika va ritorika fanini shu qadar yaxshi bilardiki, ular butun Rimda unga teng keladigan odam yo'qligiga ishonishdi.

Do'zaxning tuzilishi haqidagi son-sanoqsiz g'oyalar orasida ikkita do'zax g'oyasi: yuqori va pastki juda barqaror va umumiy qabul qilingan deb hisoblanishi mumkin.

Yuqori do'zax bu erda "qiynoqlarga to'la bu dunyoning pastki qismi", "bu erda qattiq issiqlik, qattiq sovuq, ochlik, tashnalik, qamchi kabi turli xil tana azoblari va dahshat va qo'rqoqlik kabi ruhiy azoblar" sifatida tasvirlangan. ..; pastki do'zax - "ruhiy joy" (locus spiritis), u erda o'chmas olov yonadi; uning quyida joylashganligini majoziy ma'noda tushunish kerak: "u yer ostida deyishadi, chunki gunohkorlarning tanalari tuproq bilan qoplanganidek, gunohkorlarning ruhlari ham do'zaxga ko'milgan".

1714 yilda nashr etilgan do'zax tabiati haqidagi kitobida ingliz okkultist Tobias Svinden do'zaxni quyoshga joylashtirgan. U o'z taxminini o'sha paytdagi bizning nuroniyimiz olov shari haqidagi g'oyalari va Apokalipsisdan iqtibos ("To'rtinchi farishta kosasini quyoshga to'kdi: odamlarni olov bilan yoqish uchun unga berildi") bilan asosladi. . Va uning zamondoshi va izdoshi Uilyam Uiston barcha samoviy kometalarni do'zax deb e'lon qildi: ular quyosh yaqinidagi issiq joylarga tushganda, ular ruhlarni qovuradilar va uzoqlashganda muzlashadi.

Biroq, siz kometaga qo'nishga umid qilmasligingiz kerak. Eng ko'p qabul qilingan g'oya shundan iboratki, do'zax Yerning markazida joylashgan va uning yuzasiga kamida bitta chiqish joyi mavjud. Ehtimol, bu chiqish shimolda joylashgan bo'lsa-da, boshqa fikrlar mavjud. Shunday qilib, Irlandiyalik avliyo Brendanning sayohatlari haqidagi qadimiy she'r uning uzoq g'arbga sayohati haqida hikoya qiladi, u erda u nafaqat jannatni, balki gunohkorlar uchun azobli joylarni ham topadi.

Osmonda, er ostida va erning o'zida jahannam "Bokira Maryamning azob orqali yurishi" apokrifida joylashgan. Ushbu kitob jazolarning batafsil tavsiflari bilan to'la. Xudodan g'arbdagi azob-uqubatlarni o'rab turgan to'liq zulmatni yo'q qilishini so'raganidan so'ng, Maryam imonsizlarning ustiga issiq smola yog'ilayotganini ko'radi.

Bu erda, olov bulutida, "yakshanba kuni tongda o'liklar kabi uxlayotganlar" azoblanadi va hayoti davomida cherkovda turmaganlar qizil-issiq skameykalarda o'tirishadi. Janubda boshqa gunohkorlar olovli daryoga botiriladi: ota-onalari tomonidan la'natlanganlar - beligacha, zinokorlar - ko'kragigacha va tomog'igacha - "inson go'shtini yeganlar", ya'ni xoinlar. bolalarini yirtqich hayvonlar yutib yuborishga tashladilar yoki akalariga xiyonat qildilar. Lekin eng chuqur, boshning tojigacha, qasamyod qiluvchilardir.

Xudoning onasi bu erda foydani yaxshi ko'radiganlar (oyoqlari bilan osilgan), dushmanlik sepuvchilari va nasroniy dushmanlari (quloqlari bilan osilgan) tufayli boshqa jazolarni ko'radi. "Jannatning chap tomonida" qaynab turgan qatron to'lqinlarida Masihni xochga mixlagan yahudiylar azob chekishadi.

Dastlabki betartiblik hududida do'zax "Yo'qotilgan jannat" she'rining muallifi Jon Milton tomonidan joylashgan. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, shayton yer va jannat yaratilishidan oldin ham ag'darilgan, ya'ni do'zax bu hududlardan tashqarida joylashgan. Iblisning o'zi Pandemoniumda, "yorqin poytaxt"da o'tiradi, u erda u eng ko'zga ko'ringan jinlar va jinlarni qabul qiladi.

Pandemonium - Osmon Shohining saroyi bilan bir xil me'mor tomonidan qurilgan, zallari va portikolari bo'lgan ulkan qal'a. Shayton qo'shiniga qo'shilgan farishta-me'mor ham u bilan birga osmondan haydalgan. Son-sanoqsiz ruhlar saroy yo‘laklari bo‘ylab yerga va havoga to‘lib-toshib o‘tadi. Ularning soni shunchalik ko'pki, faqat shaytoniy jodugarlik ularni topishga imkon beradi.

O'rta asr nasroniy ilohiyotchisi Emanuel Swedenborg narsalarni chalkashtirib yuborishga qodir.

Emmanuel Swedenborg Buyuk shved ko'ruvchisi va mistiki. U 1688 yil 29 yanvarda tug'ilgan va Vestgotlanddagi Skara episkopi doktor Jasper Svedbergning o'g'li edi; Londonda, Great Bass Street, Klepkenvilda, 1772 yil 29 martda vafot etdi.

Barcha mistiklar ichida Swedenborg, shubhasiz, Teosofiyaga eng ko'p ta'sir ko'rsatdi; ammo u rasmiy fanda yanada chuqurroq iz qoldirdi. Chunki astronom, matematik, fiziolog, tabiatshunos va faylasuf sifatida unga teng keladigani bo'lmasa, psixologiya va metafizikada u, shubhasiz, o'z davridan orqada edi.

46 yoshida u "teosof" va "ko'ruvchi" bo'ldi; lekin uning hayoti har doim benuqson va sharafli bo'lsa-da, u hech qachon haqiqiy xayriyachi yoki zohid bo'lmagan. Biroq, uning bashoratli qobiliyatlari ajoyib edi; ammo ular materiyaning bu tekisligidan nariga o'tmagan; sub'ektiv olamlar va ruhiy mavjudotlar haqida aytgan hamma narsa ma'naviy tushunchasidan ko'ra ko'proq uning yovvoyi tasavvurining mevasi ekanligi aniq.

U izdoshlari tomonidan noto'g'ri tushunilgan ko'plab asarlarni qoldirdi.

U jannatning uchta darajasiga mos keladigan uch xil do'zaxni ajratdi. Va Xudo hamma narsaga hukmron bo'lganligi sababli, uchta do'zax ham maxsus farishtalar orqali u tomonidan boshqariladi. Uning fikricha, shayton yovuzlik saltanatining hukmdori sifatida umuman mavjud emas. Swedenborg tushunchasidagi shayton eng xavfli "yovuz daholar" ning umumiy nomidir; Beelzebub hatto osmonda ham hukmronlik izlayotgan ruhlarni birlashtiradi; Shayton "unchalik yovuz emas" ruhlarni anglatadi.

Bu ruhlarning barchasiga qarash dahshatli va xuddi o'liklar kabi, hayotdan mahrum. Ba'zilarining yuzlari qora, ba'zilari olovli, boshqalari esa "pishiriq, furunkul va yaradan xunuk; "Ularning ko'pchiligining yuzi ko'rinmaydi; boshqalarning faqat tishlari chiqib ketadi." Swedenborg, xuddi jannat bir odamni aks ettirganidek, jahannam ham faqat bitta shaytonning aksidir va uni aynan shu shaklda taqdim etish mumkin, degan fikrni shakllantirdi. Iblisning og'zi, er osti dunyosiga olib boruvchi - bu gunohkorlarni kutadigan yo'ldir.

Do'zaxga kirish qulflangan bo'lishi mumkinligini da'vo qiladigan ba'zi mualliflarning fikrlariga juda ko'p ishonmaslik kerak. Apokalipsisdagi Masih aytadi: "Menda do'zax va o'lim kalitlari bor". Ammo Miltonning ta'kidlashicha, do'zaxning kalitlari (aftidan Isoning nomidan) dahshatli yarim ayol, yarim ilon tomonidan saqlanadi. Er yuzasida darvoza teshik yoki g'or yoki vulqon og'ziga o'xshab juda zararsiz ko'rinishi mumkin. 14-asr boshlarida yozilgan “Ilohiy komediya” muallifi Dante Aligyerining fikricha, ruhlar zich va qorong‘i o‘rmondan o‘tib do‘zaxga tushishi mumkin.

Ushbu she'r jahannam tuzilishi haqidagi eng nufuzli manbadir (batafsil ma'lumot uchun maqolaning oxiriga qarang). Yer osti dunyosining tuzilishi butun murakkabligi bilan tasvirlangan. Ilohiy komediyadagi do'zax Lyutsiferning tanasi bo'lib, uning ichida huni shaklidagi tuzilishga ega. Do'zax bo'ylab sayohatni boshlagan Dante va uning yo'lboshchisi Virjil hech qaerga burilmasdan chuqurroq va chuqurroq tushadi va oxir-oqibat o'zlarini unga kirgan joyda topadilar.

Ushbu do'zax geometriyasining g'alatiligini taniqli rus matematigi, faylasufi va ilohiyotchisi Pavel Florenskiy payqadi. U Dantening do'zaxi Evklid bo'lmagan geometriyaga asoslanganligini juda ishonchli tarzda ta'kidladi. Zamonaviy fizika tushunchalaridagi butun olam singari, she'rdagi do'zax ham cheklangan hajmga ega, ammo chegaralari yo'q, bu Shveytsariya Veyl tomonidan (nazariy jihatdan) isbotlangan.

Musulmon jahannami

Jahannam (inglizcha: Jahannam, arabcha: jhnm‎) musulmon mifologiyasida jahannamning eng keng tarqalgan nomi bo'lib, Qur'onda gunohkorlarning kelajakda jazolanadigan joyi sifatida tilga olingan:
"Jahannam - ularning barchasiga ajratilgan joy"

Qur'onga ko'ra, odamlar ham, jinlar ham Jahannamda qoladilar, ularning ba'zilari abadiy, boshqalari vaqtinchalik qoladilar. Jahannamda gunohkorlarni kutayotgan asosiy azob yonayotgan olovdir. Jahannamning Qur'on ta'rifida olov timsoli ustunlik qiladi, u tabiiy tafsilotlar bilan ajralib turadi.
"Va baxtsizlar olovda, ular uchun qichqiriq va qichqiriq bor."

“Albatta, oyatlarimizga iymon keltirmaganlar, albatta, biz olovda yonamiz! Qachon ularning terisi tayyor bo‘lsa, azobni totib ko‘rishlari uchun uni boshqa teri bilan almashtiramiz”.

Xuddi nasroniylarning jahannami va musulmonlarni kutayotgan yer osti dunyosi kabi. Arab kechalari qissalari orasida yetti doira haqida hikoya qilinadi. Birinchisi, nohaq o'limdan vafot etgan sodiqlar uchun, ikkinchisi murtadlar uchun, uchinchisi esa butparastlar uchun mo'ljallangan. Jinlar va Iblisning avlodlari o'zi to'rtinchi va beshinchi doiralarda, nasroniylar va yahudiylar - oltinchida yashaydilar. Ikkiyuzlamachilarni eng ichki, ettinchi doira kutmoqda. Bu erga kelishdan oldin, qalblar oxirzamonda keladigan buyuk Qiyomat kunini kutishadi. Biroq, kutish ularga uzoq ko'rinmaydi.

Ko'pgina gunohkorlar singari, islomiy do'zaxga tashrif buyuruvchilar ham abadiy olovda qovuriladi va terilari har gal kuyganida, yana o'sadi. Bu yerda zakkum daraxti o'sadi, uning mevalari shaytonning boshlari kabi jazolanganlarning rizqini tashkil qiladi. Mahalliy oshxonani tatib ko'rmang: bu mevalar erigan mis kabi oshqozoningizda ko'piklanadi. Ularni iste'mol qilganlar chidab bo'lmas tashnalikdan azob chekishadi, ammo uni qondirishning yagona yo'li qaynoq suv ichishdir, shunda u "ichki va terini eritadi". Qisqasi, bu juda, juda issiq joy. Qolaversa, Alloh hatto kofirlarning jasadlarini ham katta qilib, azoblarini ziyoda qiladi.

Buddizmdagi do'zax

Buddizmdagi jahannam - naraka (नरक) - o'zlarining karmik ishlari (ya'ni o'tgan hayot ishlari) natijasida qattiq azobga duchor bo'lgan do'zax jonzotlari (narakalar) dunyosi. Xristian yoki musulmon jahannamidan farqli o'laroq, azob abadiy emas va juda uzoq vaqt kechirilgandan so'ng, salbiy karma tozalanadi va mavjudotlar yuqori olamlarda qayta tug'ilishi mumkin.

Umuman olganda, bu dunyodagi do'zax zindonlari Jambudvipa qit'asi ostida joylashgan deb ishoniladi. Ta'kidlanishicha, son-sanoqsiz olamlarda ham son-sanoqsiz do'zaxlar mavjud.

Ularning tuzilishida do'zaxlar sakkiz qavatli chuqur kesilgan piramidaga o'xshaydi, pastki qatlamlar yuqoridan ancha katta. Do'zaxlar qit'aning eng tubigacha chuqur boradi. Eng dahshatli do'zaxlar quyida, eng osoni - yuqorida joylashgan. Har bir sathda markaziy qismni issiq do'zax egallaydi, chetida esa sovuq do'zax mavjud. Shunday qilib, sakkizta issiq va sakkizta sovuq do'zax mavjud.

Sakkiz sovuq do'zax

1. Arbuda-naraka - pufakchalar do'zaxi. Sovuq tog'lar bilan o'ralgan qorong'u muzlagan vodiyda doimiy bo'ron va bo'ron bor. Bu jahannam aholisi kiyim-kechakdan mahrum va yolg'iz, tanalari sovuqdan pufakchalar bilan qoplangan. Siz bu do'zaxda o'tkazgan vaqtingiz, agar siz har yuz yilda bir dona olsangiz, kunjutning bir barrelini bo'shatish uchun qancha vaqt kerak bo'ladi.
2. Nirarbuda-naraka - shishgan pufakchalar jahannami. Bu jahannam yanada sovuqroq va pufakchalar shishiradi va portlaydi, tanalar qon va yiring bilan qoplanadi.
3. Ota-naraka - sovuqdan titrayotganda do'zax. Jonivorlar silkinganda, aṭ-aṭ-aṭ? degan tovush chiqaradilar.
4. Hahava-naraka - yig'lash va nola qilish do'zaxi. Jabrlanuvchi sovuqdan nola qilganda, ha, ho og'riqli tovushlarni chiqaradi.
5. Xuhuva-naraka - tish tishlashning jahannami. Dahshatli titroqlar va tishlarning g'ichirlashi, hoo-hoo ovozini chiqarish.
6. Utpala-naraka - ko'k lotus jahannami, doimiy sovuqlik butun terini zambaklar kabi ko'k rangga aylantirganda.
7. Padma-naraka - lotus jahannami. Muzlagan tanani qor bo'roni urib, qonli yaralarni qoldiradi.
8. Mahapadma-naraka - buyuk lotus do'zaxi. Sovuqdan butun tana yorilib, dahshatli sovuqdan ichki organlar ham yorilib ketadi.

Bu jahannamlarning har birida qolish avvalgisidan 20 barobar ko'pdir.

Sakkizta issiq jahannam

1. Sanjiva-naraka - jonlanish do'zaxi. Bu do'zaxda yer qizg'ish temirdan iborat. Maxluqlar bu do'zaxda doimiy xo'rlik va qo'rquv ichida qoladilar. Jabrlanganlar boshqalarning unga hujum qilishidan qo'rqishni boshlaganlarida, boshqa mavjudotlar paydo bo'lib, unga temir nayzalar bilan hujum qila boshlaydi. Yoki Yamaning xizmatkorlari paydo bo'lib, qurbonlarga teshuvchi qurollar bilan hujum qilishadi. Ular hushlarini yo'qotadilar va o'lim azoblarini boshdan kechiradilar, lekin darhol hushiga keladi va yana hujumga uchraydi. Eritilgan metall ham ularga tomchilab quyilishi mumkin, ular bo'laklarga bo'linishi mumkin, shuningdek, oyoqlari ostidagi issiq temirdan azoblanadi. Bu do'zaxda qolish 162*1010 yilni oladi.

2. Kalasutra-naraka - qora qismlarning jahannami. Oldingi do'zaxdagi azoblardan tashqari, tana bo'ylab qora chiziqlar chizilgan va Yama xizmatkorlari qurbonlarni bu qismlar bo'ylab qirrali bolta va o'tkir bolta bilan kesishgan. Bu do'zaxda qolish uchun 1296*1010 yil kerak bo'ladi.

3. Sanghata-naraka - do'zaxni maydalash. Bu jahannam qizg'ish temir ustida joylashgan va jonzotlarni qonli bo'laklarga aylantiradigan katta toshlar bilan o'ralgan. Toshlar bir-biridan ajralib ketganda, hayot tiklanadi va hamma narsa qaytadan boshlanadi. Bu do'zaxda qolish 10,368*1010 yilni oladi.

4. Raurava-naraka - qichqiriqlar jahannami. Bu yerda qurbonlar ostida yer yonmoqda va ular yashirinishga harakat qilmoqda. Ular boshpana topishganda, ular o'zlarini u erda qulflangan va har tomondan issiqlik bilan uradi va ular dahshatdan qichqiradilar. Bu do'zaxdagi hayot 82,944*1010 yil davom etadi.

5. Maharaurava-naraka - katta faryodlar jahannami. Avvalgisiga o'xshash, lekin katta azob bilan bog'liq. Bu do'zaxdagi hayot 663,552*1010 yil davom etadi.

6. Tapana-naraka - issiq do'zax. Yamaning xizmatkorlari jabrdiydalarni qizigan nayza bilan og'iz va burundan alanga chiqmaguncha uradi. Bu do'zaxdagi hayot 5 308 416 * 1010 yil davom etadi.

7. Pratapana-naraka - katta issiqlik jahannami. Qiynoq Tapana do'zaxidagiga o'xshaydi, lekin qurbonlar ham trident bilan shafqatsizroq pichoqlanadi. Bu do'zaxda qolish uchun 42 467 328 * 1010 yil kerak bo'ladi.

8. Avici-naraka - eng chuqur jahannam, do'zaxning balandligi oldingi etti do'zaxning hammasi birlashtirilgan bilan bir xil. Bu jahannamda qolish 339.738.624*1010 yil, yaʼni antarakalpaning oxirigacha davom etadi. Shuning uchun bu do'zax "abadiy naraka" deb ataladi. Jonivorlar doimiy olovda kuyib ketishadi, bu dahshatli azob bilan birga keladi. “Yaxshilikning ildizini kesib tashlaganlar” mana shu do‘zaxga tushadilar – ular yolg‘on qarashlarga sodiqliklari tufayli o‘zlarida ochko‘zlik, adovatsizlik, johillik nihollarini yo‘q qiladilar. Braxmanizmga qarshi polemikada vedalar tarafdorlari - axloqsizlik va nohaq qonunlari bilan jinoyat, ochko'zlik va g'arazgo'ylikka da'vat etuvchi braxmanlar shunday darajaga egilishi mumkinligi ta'kidlangan...

Qo'shimcha jahannamlar va hatto vaqtinchalik do'zaxlar ham tasvirlangan.

Kabbaladagi do'zax

Kabbalada "do'zax" inson va Yaratguvchi o'rtasidagi farqni anglash, Yaxshilikning Oliy Qudratidir. Bu biz to'satdan Unga qarama-qarshi bo'lganimizda, o'zimizni qanchalik yomon his qilishimizning o'lchovidir. Uyat, masofa, o'zining ahamiyatsizligi va pastligi shunchalik dahshatliki, bundan yomoni yo'q. Bunday mutlaq sharmandalik shunchaki yonib ketadigan "do'zax" tuyg'usidir.

Dantening jahannami butparast Hadesning gunohkorlarini qo'rqitadigan, qiynagan va qiynagan bir xil (yoki biroz o'zgargan) yirtqich hayvonlarga to'la. Allaqachon kiraverishda yirtqich uch boshli Cerberus xristian gunohkorlariga hujum qiladi. Bu erda iblislar yo'q - ularning yovuz vazifalarini qadimgi kentavrlar va boshqa mifologik yirtqich hayvonlar bajaradi. Qadimgi yunon yirtqich hayvoni Geryon, go'yoki bir vaqtlar okean ortidagi orolda hukmronlik qilgan va keyin Gerkules tomonidan o'ldirilgan.

Dante uni do'zaxning ettinchi doirasiga xizmat qiluvchi jirkanch dengiz yirtqich hayvoniga aylantirdi. Bu borada ilgari aytilganlarga shuni qo'shimcha qilishimiz mumkinki, do'zax Stygian botqog'ining shafqatsiz qo'riqchisi qadimgi yunon afsonaviy qahramoni - Lapitlar qiroli Flegiyadir. Aktsiyaga yunon afsonaviy sehrgar Erichto kiritiladi.

Do'zaxga yangi kelgan gunohkorlar hukm qilinadi va jazo me'yori qadimgi Kritning afsonaviy qiroli Minos tomonidan belgilanadi. Qadimgi yunon xudosi - va shuning uchun boylik - Plutos (Pluton) do'zaxning to'rtinchi doirasining shafqatsiz qo'riqchisi sifatida joylashtirilgan. Afsonaviy Jeyson ham o'zi vasvasaga solgan ayollarni aldagani uchun do'zaxda qatl qilinadi. Bundan tashqari, Terensning "Eunuch" komediyasidan minks Faida bor.

Qarshilik yo'q. Dante qadimiy yunon mifologiyasi va qadimgi Rim adabiyotini ataylab aralashtirib yubordi: fantastika fantastika. Dante do'zaxining barcha "hokimiyatlari" mifologikdir. Qadimgi ellin mifologiyasi hukmronlik qiladi. Jazolanganlarning ba'zilari o'sha joydan keladi. Bu erda Rim adabiyotidagi "qahramonlar" o'quvchiga qadimgi ildizlardan boshlab, "boshqa dunyo" ning beparvoligini aniq his qilishiga yordam berishi kerak edi.

Ammo qadimgi Hades masxara ob'ekti emas. Qadimgi ellin merosi Dante uchun tirikdir. Mifologiya esa uning uchun tirik. Purgatoryda, Jannatda Dante paydo bo'lgan kamalakni Junoning xabarchisi Irisning yaratilishi deb ataydi. Er yuzidagi jannatda to'rtta nimfani - "tabiiy fazilatlarni" uchratgan Dante ularni ma'buda (dee) deb ataydi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, Dantening "Jannat" asarida cherkov avliyolarining o'gitlari va ishlarini ulug'lash vaqti-vaqti bilan Injil va cherkov tarixi va mifologiyasidan qadimgi davrlar tarixi va mifologiyasidagi o'xshash lahzalar bilan aralashib ketgan.

O'rta asr cherkovining an'analarini davom ettirgan, lekin unga ehtiyotkorlik bilan shubha bilan qaragan Dante o'zining do'zaxida qadimiy tarix, xususan mifologiya qahramonlari hisobiga azoblanganlar doirasini va ayniqsa qiynoqchilar doirasini kengaytiradi va yangilaydi.

O'rmondan o'tib, siz o'zingizni do'zax ostonasida, "sirli vestibyulda" topasiz. Bu qorong'u va og'ir joy bo'lib, u erda "o'lim ishlarining shon-shuhratini ham, uyatini ham bilmasdan yashagan"larning ruhlari qamoqda. Ma'lum bo'lishicha, ular juda ko'p. "Barcha dialektlarning parchalari" bitta g'o'ng'irda birlashadi, unda bu odamlar nola va yig'laydilar, butun umri na issiq, na sovuq, balki faqat iliq edi.

Bu arzimas ruhlar ot pashshalari va arilarning butun goyimlarini azoblaydi. Ko'z yoshlari bilan aralashgan yaralardan, qurtlar to'dalari tomonidan yutib yuborilgan qon tomiziladi. Bu erda farishtalar ham qamoqqa olingan, ular Rabbiyga qarshi isyon qilmasdan, ehtiyotkor betaraflikni afzal ko'rgan Belzabubning tarafini olmagan. Qadim zamonlardan beri ularning "g'amgin suruvi" jannat tomonidan yirtilgan, ammo do'zax ham ularni qabul qilmaydi ...

Kirish eshigi oldida hayotlari davomida na yaxshilik, na yomonlik qilmagan achinarli ruhlar, jumladan, na shayton bilan, na Xudo bilan birga bo'lgan "yomon farishtalar suruvi" bor.

1-doira (Limbo). Suvga cho'mmagan chaqaloqlar va nasroniy bo'lmagan solihlar.
2-doira. Ixtiyoriylar (zinokorlar va zinokorlar).
3-doira. Gluttons, gluttons va gurmeler.
4-doira. Baxtsizlar va isrofgarlar (ortiqcha sarflashni yaxshi ko'radilar).
5-doira (Stygian botqog'i). G'azablangan va dangasa.
6-doira. Bidatchilar va soxta o'qituvchilar (Ditning do'zax shahri).
7-doira.

1-kamar. O'z qo'shnilariga va ularning mulkiga qarshi zo'ravon odamlar (zolimlar va qaroqchilar).
2-kamar. O'zlariga qarshi (o'z joniga qasd qilish) va o'z mulkiga nisbatan zo'rlovchilar (qimor o'yinchilari va isrofgarlar, ya'ni ularning mulkini bema'ni vayron qiluvchilar).
3-kamar. Tangriga (kufr keltiruvchilarga), tabiatga (sodomitlarga) va san'atga (tovlamachilik) qarshi zo'rlovchilar.

8-doira. Ishonmaganlarni aldaganlar. U o'nta ariqdan (Zlopazuxi yoki Yovuz yoriqlar) iborat bo'lib, ular bir-biridan qal'alar (yoriqlar) bilan ajratilgan. Yovuz yoriqlar maydoni markazga qarab, har bir keyingi ariq va har bir keyingi devor oldingilaridan bir oz pastroqda joylashgan va har bir ariqning tashqi, konkav qiyaliklari ichki, egri qiyalikdan balandroq bo'lishi uchun ( Jahannam, XXIV, 37-40). Birinchi milya dumaloq devorga ulashgan. Markazda keng va qorong'i quduqning chuqurligi esnadi, uning tubida do'zaxning oxirgi, to'qqizinchi doirasi yotadi. Tosh balandliklar etagidan (16-v.), yaʼni dumaloq devordan tosh tizmalar gʻildirakning uchlari kabi radius boʻylab shu quduqqa ariqlar va qoʻrgʻonlarni kesib oʻtadi va ariqlar ustida ular egiladilar. ko'priklar yoki omborlar shakli. Evil Crevices-da, ular bilan bog'liq bo'lmagan odamlarni maxsus ishonch rishtalari bilan aldagan yolg'onchilar jazolanadi.

1-chi xandaq Sutenyorlar va fitnachilar.
2-chi xandaq Xushomadgo'ylar.
3-chi xandaq Muqaddas savdogarlar, cherkov lavozimlarida savdo qiluvchi yuqori martabali ruhoniylar.
4-chi xandaq Folbinlar, folbinlar, munajjimlar, jodugarlar.
5-chi xandaq Poraxo'rlar, poraxo'rlar.
6-chi xandaq Ikkiyuzlamachilar.
7-chi ariq O'g'rilar.
8-chi ariq Aqlli maslahatchilar.
9-chi ariq Nizo qo'zg'atuvchilar.
10-chi ariq Alkimyogarlar, soxta guvohlar, soxta pul sotuvchilar.
9-doira. Ishonganlarni aldaganlar. Kotsit muzli ko'li.

Qobilning kamari. Qarindoshlarning xoinlari.
Antenor kamari. Vatan xoinlari va hamfikrlar.
Tolomei kamari. Do'stlar va stoldoshlarning xoinlari.
Giudecca kamari. Xayr-ehsonchilarga, ilohiy va insoniy ulug‘vorlikka sotqinlar.
O'rtada, koinotning markazida muz bo'lagiga aylangan (Lyusifer) yerdagi va samoviy ulug'vorlikka sotqinlarni (Iuda, Brutus va Kassiy) uchta og'zida azoblaydi.

Jahannam modelini qurishda Dante Aristotelga ergashadi, u o'zboshimchalik gunohlarini 1-toifaga, zo'ravonlik gunohlarini 2-toifaga, aldash gunohlarini 3-toifaga ajratadi. Dante o‘rtamiyona odamlar uchun 2-5, zo‘rlovchilar uchun 7, firibgarlar uchun 8-9 doiralari bor. Shunday qilib, gunoh qanchalik moddiy bo'lsa, shunchalik kechiriladi.

Dantening do'zaxiga virtual sayohat

Daniil Andreevning "Dunyo atirgullari" filmidagi do'zax

Daniil Andreevning "Dunyo atirgullari" kitobida tasvirlangan kosmologik rasmida "do'zax" Gashsharva - jinlar yashaydigan ikki o'lchovli dunyoni anglatadi. U erda qorong'u missiyalarning tashuvchisi bo'lishni xohlaydigan ba'zi odamlar ham yashaydi. Ular u erda azob chekishmaydi. Shuning uchun Andreevning "qasos olami" haqidagi ta'riflari do'zax haqidagi an'anaviy xristian g'oyalariga ko'proq mos keladi."Dunyo atirgulida" shuningdek, oy jinlari Voglea tomonidan tiklangan "oy jahannami" haqida eslatib o'tilgan.

DOOMda jahannam

DOOM id Software o'yinida do'zax teleportatsiya orqali borish mumkin bo'lgan parallel haqiqat sifatida paydo bo'ladi. Do'zax, shuningdek, oddiy haqiqatda teleportatsiya qilishda o'ziga xos "transfer stantsiyasi" sifatida "xizmat qiladi".

Do'zax aholisi ruhiy jihatdan Gollivud musofirlariga o'xshaydi - ular ham insoniyatni butunlay yo'q qilish maqsadini ko'zlaydilar, insoniy ko'rinishga ega va odamcha gapirmaydilar (zombi bundan mustasno). Ammo farqlar ham bor, xususan, shaytoniy simvolizmning ko'pligi, inson qoni va umuman qizil rang, bu hali ham do'zax aholisini "o'zga sayyoraliklar" dan farq qiladi.

Do'zaxning o'zi biznikiga o'xshash, ammo fizika qonunlari biroz o'zgartirilgan dunyo. Masalan, u erda levitatsiya, narsalar va toshlarning harakatlanishi, shuningdek, ko'plab teleportlar mavjud. "Iqlim" yuqori harorat va lavaning ko'pligi bilan ajralib turadi.

Rostini aytsam, tasvirlangan do'zaxlarning hech biri bizda yaxshi his-tuyg'ularni uyg'otmaydi, ayniqsa bizning tor, lekin umuman qulay dunyomiz bilan solishtirganda. Shunday qilib, qayerga borish sizga bog'liq. Albatta, do'zaxning tuzilishi haqida to'liq ma'lumot berish mumkin emas. Ammo, umid qilamizki, bizning tezkor sharhimiz u erda bo'lgan har bir kishiga tezda o'z yo'nalishini topishga va Jon Miltonning so'zlari bilan yangi abadiylikni kutib olishga yordam beradi:
“Salom, dahshatli dunyo! Salom, do'zax!

O'limdan keyin hayot bormi, o'limdan keyin qayerga boramiz va keyingi hayotda nima bo'ladi?

Dunyo bo'ylab son-sanoqsiz tadqiqotlar o'limdan keyin hayot mavjudligini aniq ko'rsatmoqda. Turli muassasalar o'limdan keyingi hayot, o'limga yaqin kechinmalar yoki o'limdan keyingi ong bo'yicha tadqiqotlar olib borib, o'limdan keyin hayot davom etishini isbotlagan. Odamlar o'limdan keyingi hayotga duch kelgan ko'plab holatlar bo'lgan, masalan, yoki vafot etgan yaqinlaringiz bilan uchrashdi. Qayta tug'ilishning qayd etilgan barcha holatlarida insonning o'limi va uning Yerda mujassamlanishi o'rtasida noma'lum vaqt borligi qayd etilgan.

Xo'sh, o'limdan keyin Yerdagi reenkarnasyonumuzgacha qaerga boramiz? Borliqning bitta tekisligi bormi yoki ko'pmi? Agar shunday bo'lsa, qanday omillar aniqlaydi? Ushbu maqolada biz sizni ushbu va boshqa savollarga javoblar bilan tanishishingizni taklif qilamiz o'limdan keyingi hayot. Bu javoblar Ma'naviy Ilmiy Tadqiqotlar Jamg'armasi (SSRF) dan oltinchi sezgi (ESS) yuqori darajada rivojlangan izlovchilarning ishi natijasida olingan.

Ma'naviy tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, inson to'rtta asosiy jismdan iborat:

• Jismoniy
• Ruhiy
• Sabab yoki aql tanasi
• Cauzal tana yoki nozik ego

Quyidagi rasmda biz qanday tuzilganimizni ko'rishingiz mumkin.

Do'zaxning har bir zonasi ( Patal) pastki zonaga ega ( Narak). Bu pastki zona eng yomon arvohlar (jinlar, jinlar, salbiy energiya va boshqalar) uchun ajratilgan. Ular u erda asosiy do'zax zonasiga qaraganda qattiqroq jazoga duchor bo'lishadi.

Hayot o'limdan keyin ham mavjudlikning ijobiy yoki salbiy tekisliklarida davom etadi.

Eslatma:

1. Biz sizga zonalarni bir-birining ustiga ko'rsatgan bo'lsak ham, aslida ularning barchasi bir xil bo'shliqda joylashgan. Yer yagona yalpi (jismoniy) zonadir, qolganlari esa tobora nozik va moddiy ko'rish uchun ko'rinmas. Sayyoramizda o'z fikrlari va his-tuyg'ulariga ko'ra, bu koinotning turli darajalariga mansub odamlar bor. Misol uchun, balli 70% dan yuqori bo'lgan avliyo jannat va undan yuqori musbat zonalarga yo'naltiriladi. Oʻgʻri fikriga ega boʻlgan kishi doʻzaxning 1-zonasiga, boshqalarga zarar yetkazishni oʻylagan kishi 2-chi hududga borsa, qotillikni rejalashtirgan kishi doʻzaxning 7-zonasiga kiradi va hokazo. Biroq, hech kim bir vaqtning o'zida 2 xil zonadan o'ta olmaydi (ijobiy va salbiy).

2. Pokxona aslida Xudodan uzoqda joylashgan. Biroq, biz buni ijobiy zona sifatida tasvirladik, chunki bu zonadan kelgan ruh ma'naviy o'sishi uchun Yerda qayta tug'ilish imkoniyatiga ega. Ammo agar ruh do'zax zonalaridan biriga tushib qolsa, unda ma'naviy o'sish uchun Yerda tug'ilish ehtimoli juda ahamiyatsiz.

Ranglarni tushuntirish

• Yer harakatni ifodalaganidek qizg'ish rangda tasvirlangan (komponent Raja). Bu bizning jismoniy tanamiz bo'lgan yagona jismoniy zonadir.
• Jannat pushti rangda tasvirlangan va farovonlik va baxtni ifodalaydi.
• Sariq rang ruhiy bilim va yaxshilik sifatining ustunligini ifodalaydi. Yuqori daraja deyarli oq rangda bo'lib, Xudoning ko'rinmagan birinchi sababiga yaqinligini ko'rsatadi.
• Do'zax zonalari quyuq rangdan qora ranggacha ifodalanadi, chunki ularda komponent ustunlik qiladi Tama.

3. Olamdagi musbat zonalarning xarakteristikalari

Koinot darajalari¹	Ruhiy daraja %	Sattva komponentining ulushi	Shaxs turi	Ustun tanasi 6	Ustun tuyg'u
Satyalok	90	95	Mukammallikka yaqin	Uning nozik/super-kauzal	Sattvik baxt (5%) Baxt va osoyishtalik (95%)
Tapalok	80	90	Oliy ma'lumotli	Aql-idrok/sabab	Sattvik baxt (25%) Baxt va osoyishtalik (75%)
Janalok	70	85	O'rta ma'lumotli	Aql-idrok/sabab	Sattvik baxt (50%) Baxt va osoyishtalik (50%)
Mahalok	60 5	80	Bilimli	Aql-idrok/sabab	Sattvik baxt 9 (75%) Baxt va osoyishtalik (25%) 10
Yuqori jannat	50	75	Ko'proq foyda	Aql-idrok/sabab	Ko'proq baxt
Pastki jannat	40 4	60	Kamroq foyda	Ruhiy tana yoki aql	Kamroq baxt 8
Tozalash (Buvalok) 2	25	40	O'rtacha	Istaklar, ruhiy tananing bir qismi	Baxtsizlik 7
Yer	20 3	33	O'rtacha	Jismoniy	Baxt / baxtsizlik

Eslatma(jadvaldagi qizil raqamlar):

1. Ijobiy va salbiy zonalarning har biri, Yerdan farqli o'laroq, ingichka va ingichka. “Nafosatli” deganda biz ularning beshta sezgi, aql va aql-idrokdan tashqarida ekanligini tushunamiz. Satyalok Barcha yuqori zonalarning eng nozik zonasi, uni his qilish juda qiyin, juda yuqori sezuvchanlik hissi bundan mustasno.
2. Ma'naviy amaliyotning etishmasligi tufayli bizning davrimizning aksariyat ruhlari Purgatoriyaga yoki do'zax zonalaridan biriga boradilar. Odatda, bizning kamchiliklarimiz 30% ga yetganda, biz Purgatoryga boramiz. Bu kamchiliklarga boshqalarga nisbatan yomon munosabat va ko'plab bajarilmagan istaklar kiradi. Bu holatda, yuqori darajali arvohlar tomonidan hujum qilish ehtimoli juda yuqori.
3. Yer turli ruhiy darajadagi ruhlar joylashgan yagona mavjudlik joyidir. Shuning uchun, o'limdan keyin har bir kishi o'z darajasiga mos keladigan zonaga boradi.
4. Jannatga kirish uchun siz kamida 60% ga erishishingiz kerak. Iltimos, ruhiy daraja nima ekanligini tushuntiradigan va beradigan maqolaga qarang. Umuman olganda, ruhiy ilm-fanga ko'ra, Jannatga yoki undan yuqori darajaga chiqish uchun Xudoni anglash tamoyillariga muvofiq harakat qilish kerak. Quyidagi uchta qadam qo'llanilishi mumkin:
   • Bajaruvchisiz, ya'ni Xudoning O'zi natijaga erishadi va men mevalarni o'zimga moslashtira olmayman, degan tushuncha bilan qilingan harakatlar.
   • Tasdiqlash yoki minnatdorchilikni kutmasdan harakat qilish.
   • Natija kutmasdan harakat qiling.
   • Faoliyatda harakatning o'zi emas, balki unga bo'lgan munosabat eng qadrlidir.
5. Jannatdan yuqori hududlarga erishish uchun 80% dan yuqori ruhiy darajaga erishish kerak. Bu faqat ma'naviyat va minimal egoning olti tamoyiliga muvofiq doimiy ruhiy amaliyot orqali mumkin.
6. Dominant tana deganda biz faolroq bo'lgan tanani, ya'ni aql, aql va nozik egoni tushunamiz. Misol uchun, Purgatoryda nozik tana hali ham ko'p istak va qo'shimchalarga ega. Natijada, ular ko'pincha ma'lum istaklarga erishish uchun arvohga aylanadilar. Bu ularni zaiflashtiradi va quyi zonalardagi yuqori darajali arvohlarga odamlarga ta'sir qilish uchun o'zlarining xohish-istaklaridan foydalanib, ularni nazorat qilishlariga imkon beradi.
7. Purgatoryda qandaydir baxt bor. Biroq, baxtsizliklar Yerdagi baxtsizliklarga qaraganda ancha kuchliroqdir.
8. Jannatda qalblar cheksiz baxtni his qiladilar. U sifat, miqdor va davomiylik jihatidan Yerdagi baxtdan ancha ustundir. Ijobiy zonalar darajasi qanchalik baland bo'lsa, baxtning sifati va baxtsizlikning yo'qligi shunchalik yuqori bo'ladi.
9. Satwik baxt - bu boshqalarga umidsiz yordam berish jarayonida erishgan baxtimizni anglatadi. Ego ishtirok etganda, u bo'ladi rajasik.
10. Sokin holat baxtdan ustun turadi.

3.1 Ijobiy zonalar va Yerdagi qayta tug'ilish

Quyidagi zonada bo'lgan ruhlar Mahaloka, boshqalar bilan hisob-kitob qilish va taqdirini yakunlash uchun Yerda qayta tug'ilishi kerak.

Ruh yetganda Mahalok Va Janalok o'limdan so'ng, bu uning ruhiy darajasi 80% ekanligini anglatadi. Va bunday ruh endi Yerda qayta tug'ilmaydi, u bu zonalarda o'z taqdirining arzimas qolgan qismini ishlab chiqishi mumkin. Biroq, bu yuksak ruh, o'z iltimosiga ko'ra, odamlarga ruhiy rivojlanishida yordam berish uchun Yerda qayta tug'ilishi mumkin.

Kamdan kam hollarda, 60% ruhiy darajaga etgan ba'zi ruhlar erisha oladi Mahalok. U erda keyingi ma'naviy rivojlanish hisobga olinadi. Ma'naviy tadqiqotlar orqali biz keyingi rivojlanish imkoniyatiga ta'sir qiluvchi beshta omil mavjudligini aniqladik.

• Yuqori daraja
• Past ego darajasi
• Ma'naviy o'sish uchun kuchli istak
• Muntazam, yuqori darajadagi ruhiy amaliyot bilan shug'ullanish
• Salbiy energiyaning ta'siri yoki ta'sirining yo'qligi

Salbiy energiya ta'sirida bo'lish insonning ma'naviy rivojlanishiga katta to'sqinlik qilishi mumkin. Insonning darajasi 65% bo'lsa ham, uning yuqori zonalarga chiqish qobiliyati shunday bo'ladi Mahalok, cheklangan.

Ruh yetganda Tapalok yoki Satyalok, keyin u endi Yerda tug'ilmaydi, lekin u Xudo bilan birlashmaguncha ruhiy amaliyotini davom ettiradi.

3.2 Yer zonasining mavjudligining ahamiyati

Er zonasi juda muhim, chunki bu biz tez ruhiy o'sishni topadigan va "ber va ol" hisobini yoki juda tez ishlab chiqa oladigan yagona zonadir. karma. Sababi shundaki, yalpi jismoniy tana tufayli biz ma'naviy o'sish uchun ma'lum tejamkorliklarni amalga oshira olamiz, shuningdek, jaholatdan ustun turamiz.

Siz ruhiy o'sishda davom etishingiz mumkin bo'lgan boshqa sohalar: Mahalok va undan yuqori. Jannatda ruh bu zona taklif qiladigan cheksiz lazzatlar tuzog'iga tushib qolish xavfi bor. Purgatory va Jahannam zonalarida jazo va tashvishlardan azob chekish shunchalik kattaki, ma'naviyat bilan shug'ullanish uchun kuch topish deyarli mumkin emas.

4. Jahannam nima va u erda nima sodir bo'ladi?

• Jahannamning darajalari qanchalik past bo'lsa, shunchalik kamayadi va atmosfera baxt hissi uchun yaroqsiz bo'ladi.
• Bu hududlarda kuchga ega bo'lish uchun ruhiy amaliyotlar bilan shug'ullanadigan arvohlar bor. Eng kuchli arvoh rahbarlari do'zaxning ettinchi darajasida joylashgan. Ularning ruhiy darajasi avliyo kabi 90% ga etadi. Ular hammani, shu jumladan ruhiy jihatdan zaifroq arvohlarni ham boshqaradi.
• Do'zaxning barcha zonalarida 1-dan 7-gacha bo'lgan davrda baxtning darajasi keskin kamayadi va baxtsizlik ko'payadi. Ruhning yagona tasalli - bu o'tgan hayotning yoqimli xotiralari. Ammo jismoniy og'riqlar, xo'rlovchi voqealar, ta'lim, bolalardan va umuman hayotdan, martabadan umid qilish kabi erishilmagan istaklar uning qo'shimcha iztiroblarini keltirib chiqaradi.
• Jahannamning turli zonalarida boshdan kechirilgan jazo/og'riq darajasi doimiy ravishda oshib bormoqda. Jahannamning pastki zonalari haqida ( Nakar), keyin u erda azob-uqubatlarning davomiyligi do'zaxning asosiy zonalariga qaraganda ikki baravar ko'pdir. Misol uchun, agar do'zaxning birinchi zonasidagi jazoni 100% da hisobga oladigan bo'lsak, unda birinchi pastki zonadagi jazoning kuchi 50% ga ko'p, ya'ni 150%.

Quyidagi jadvalda do'zaxning turli zonalarida boshdan kechirilgan baxt va baxtsizlikning o'rtacha miqdori misoli keltirilgan.

5. Koinotning nozik zonalari orasidagi ruhning harakati

Ruh uning asosiy komponentiga mos keladigan zonaga etadi, masalan . Bu uning ruhiy darajasiga ham tegishli. Binobarin, ruh pastki ijobiy zonalardan yuqori zonalarga, shuningdek, do'zaxning birinchi salbiy zonalaridan pastki zonalarga o'ta olmaydi. Buni tekislikda yashovchi odamlarning tog'larda nafas olish qiyinligi bilan solishtirish mumkin.

6. O'limdan keyin qaerga borishimizni nima belgilaydi?

O'lim vaqtida jismoniy tana harakatsiz bo'lib qoladi va bu tanadagi hayotni ta'minlovchi ruh kosmosga chiqariladi. Ruhning hayotiy energiyasi uni Yer zonasidan uzoqlashtiradi. Snaryadning og‘irligi qanchalik uzoqqa uchishi muhim bo‘lganidek, ruhning og‘irligi ham uning qaysi zonaga borishini belgilaydi.

Nozik tananing "og'irligi" birinchi navbatda qalbning nozik tanasidagi jaholat miqdori bilan belgilanadi.

Uchta asosiy sifat: Har birimiz uchta asosiy sifatdan iborat yoki qurol. Bu fazilatlar ruhiy xususiyatga ega va bizning shaxsiyatimizni tavsiflaydi.

• Satva: Poklik va bilim
• Raja: Harakat va ehtiros
• Tama: O'rtacha odamda mavjud bo'lgan jaholat va dangasalik 50% ni tashkil qiladi

Tabiatda mavjud bo'lgan uchta asosiy xususiyat haqida maqolani o'qing.

Bizda qancha ko'p Rajas Va Tama, bizning nozik tanamizga og'irlik qo'shadigan va o'limdan keyin qaerga borishimizga ta'sir qiluvchi quyidagi xususiyatlar ko'proq namoyon bo'ladi:

• Moddiy narsalarga kuchli bog'lanish va xudbinlik
• Qoniqarsiz istaklar
• Qasos tuyg'usi
• Ko'p sonli nohaq harakatlar
• Ko'p sonli yomonliklar, masalan: g'azab, ochko'zlik, qo'rquv va boshqalar.
• Yuqori ego darajasi: bu odamning ruh bilan solishtirganda tanasi, aqli va aqli bilan qanchalik o'xshashligini anglatadi.
• Past ruhiy darajaning natijasi

Doimiy ravishda pasayish nisbati Tama ma'naviyatning oltita asosiy tamoyiliga muvofiq uzluksiz ruhiy amaliyotga bog'liq. O'z-o'ziga yordam beradigan kitoblarni o'qish, barcha darajalarda xudojo'y harakat qilishga harakat qilish natijasida psixologik farovonlik yaxshilanadi.

6.1 O'lim vaqtidagi ruhiy holatning ahamiyati

Yuqorida aytib o'tganimizdan farqli o'laroq, o'lim vaqtidagi ruhiy holat juda muhimdir. Bu holat odatda tabiatimizning bir qator asosiy fazilatlariga ishora qiladi.

Agar inson ruhiy amaliyot bilan faol shug'ullansa, o'lim vaqtida, masalan, unga istaklar, qo'shimchalar, sharpalar va boshqalar ta'siri. u kuylamagan bo'lsa bilan solishtirganda minimal bo'ladi. Bundan tashqari, nozik tanani engilroq qiladi, shuning uchun u qo'shiq aytayotganda vafot etsa, u ijobiy zonaga kiradi.

Agar inson o'lim paytida zikr qilish jarayonida Xudoga taslim bo'la olsa, u yanada yaxshi zonaga erishadi. Tanani tark etgandan so'ng, ruh endi egoni oshirish imkoniyatiga ega emas. Bundan tashqari, u kelajakdagi yo'li uchun barcha javobgarlikni o'z zimmasiga oladi.

6.2 Kim do'zaxga boradi?

Jadvalda bizning hayotimiz davomida qilgan harakatlarimiz ko'rsatilgan, ular do'zaxning qaysi zonasiga borishimiz uchun javobgardir.

Jahannamning qaysi zonasiga borishimizni aniqlashda qilmishimizning o'zidan ko'ra yomonliklarning davomiyligi, niyati va ko'lami kabi omillar muhimroqdir.

7. O'z joniga qasd qilish va o'limdan keyingi hayot

Vaqt bilan bog'liq o'limning ikki turi mavjud.

Belgilangan o'lim: Bu safar hech kim qochib qutula olmaydi.

Mumkin o'lim: Bu o'zgartirish mumkin bo'lganda. Har qanday inson o'lim holatiga tushib qolishi mumkin, ammo taqvodor amallari tufayli omon qolishi mumkin.

Biror kishi shaxsiy hayotida aniqlanmagan inqirozni boshdan kechirayotgan yoki og'ir ruhiy tushkunlik holatida bo'lgan hollarda, u o'z joniga qasd qilish haqida o'ylashi mumkin. Arvohlar (jinlar, jinlar, salbiy energiya) shuningdek, depressiya holatini kuchaytiradi va hatto uni bu harakatni qilishning haddan tashqari ko'paytiradi. Biroq, o'z joniga qasd qilish - bu odam o'z taqdiriga ko'ra mumkin bo'lgan o'lim bosqichidan o'tganda sodir bo'ladigan qasddan qilingan harakatdir.

Er yuzida tug'ilish juda kam uchraydigan hodisa bo'lib, u bizga asosan ruhiy o'sishimiz uchun berilgan. Biz birovni o'ldirganimizda, biz bu ruh bilan "Ber va ol" hisobini yaratamiz. Biroq, o'z joniga qasd qilish orqali biz yanada o'sish imkoniyatini yo'qotamiz va eng kuchli gunohni to'playmiz. Oqibatlari shundayki, bunday ruh taxminan 60 000 yil davomida do'zaxning 7-zonasiga boradi. Yorug'lik yo'q bu yer bir kishilik kamerada qamalganga o'xshaydi. U erda ruhga ma'naviy bilim beradigan hech kim yo'qligi sababli, u butunlay ruhiy johillikda keladi.

8. Nima uchun qayta tug'ilish o'rtasida kechikish bor?

O'tmishdagi hayotni aniqlash uchun gipnotik transga cho'mish orqali olib borilgan tadqiqotlar davomida, Yerda qayta tug'ilish orasidagi vaqt er yuzida 50 dan 400 yilgacha bo'lishi mumkinligi aniqlandi. Buning sabablari quyidagilardan iborat:

• Ruh o'zining taqvodor yoki gunohkor ishlarini bajarish uchun ma'lum bir vaqt Pokvat yoki jannatda bo'ladi.
• Oldingi tug'ilgan kuningizdagi jonlar bilan hisob-kitob qilish uchun Yerdagi sharoitlar sizga mos bo'lishi kerak. Bularning barchasi qonunga muvofiq Karmas. Ruhning qayta tug'ilishi, ular bilan hisob-kitob qilishlari kerak bo'lgan boshqa ruhlar ham qayta tug'ilishga tayyor bo'lgunga qadar kechiktiriladi.
• Ba'zan, avvalgi hayotlarining regressiyasi tufayli, inson trans holatida qayta tug'ilishlarini eslay olmaydi. Buning sababi shundaki, ba'zi qayta tug'ilishlar muammosiz yoki juda qisqa bo'lgan va odam ulardan hech qanday tafsilotlarni eslay olmaydi.

Agar ruh do'zaxning eng past darajasiga tushib qolgan bo'lsa, uning Yerda qayta tug'ilishi orasidagi vaqt ming yilga etishi mumkin. Ular o'zlarining gunohlari uchun to'liq jazolanmaguncha u erda qoladilar. Ko'p hollarda ruh u erga oldinroq keladi koinotning vayron bo'lishi.

9. Xulosa

Koinotning turli zonalaridagi yuqoridagi omillar bizga o'limdan keyin hayotning mumkin bo'lgan oqibatlari haqida yaxshi fikr beradi. Faqat ruhiy amaliyot yoki taqvodor amallar orqali ruh yuqori hududlarga etib borishi va shu bilan u erda qolishdan zavqlanishi mumkin. Shuningdek, ushbu zonalardan ruhiy amaliyot uchun qulay sharoitlarda o'zini topish uchun ruhning Yerda qayta tug'ilish ehtimoli yuqori. Buning yordamida ruh yuqori zonalarga etib boradi va tug'ilish va o'lim tsiklini yakunlaydi. Bizning janjal davrimizni hisobga olsak ( Kaliyuga), u erga borish imkoniyati juda kichik.

Bir marta Purgatory yoki Jahannam kabi pastki zonalardan birida, ruh o'z gunohlarini to'liq bajarmaguncha, qattiq jazolardan o'tguncha ming yillar davomida u erda qoladi.

ga muvofiq, bu davrda Yerda ma'naviy amaliyot bilan shug'ullanib, biz o'limdan keyin mavjudlikning yuqori darajalariga erishish imkoniga ega ekanligimizga amin bo'lishimiz mumkin.

Do'zaxni Alloh yaratdimi yoki u qayerdan paydo bo'lgan?.. Do'zaxda namoz o'qish, tavba qilish mumkinmi, o'zingizni u erda topib olgan bo'lsangiz, do'zaxdan qutulish mumkinmi? Moskva Fanlar akademiyasining Bibliyashunoslik kafedrasi o‘qituvchisi protoyerey Georgiy KLIMOV bahs yuritadi.

Do'zaxga tushish - Vologdadagi Ilyos cherkovidan ikonaning parchasi. Dionisiy Grinkov, 1567/1568

Xudo do'zaxni yaratmagan

Do'zax yoki olovli do'zax, pravoslavlikda Osmon Shohligiga qarshi. Ammo agar Osmon Shohligi abadiy hayot va saodat bo'lsa, do'zax ham abadiy hayotdir, faqat azobda? Yoki boshqa narsami?

Bu savolga javob berish uchun biz shartlarni, ya'ni hayotdan nimani tushunganimizni kelishib olishimiz kerak. Agar biz Xudoni hayot orqali tushunsak, chunki U hayot va hayot manbai (Yuhanno 1.4), unda biz do'zaxni hayot deb ayta olmaymiz. Boshqa tomondan, agar Masihning O'zi Qiyomat kunida hukm qilgan kishilarga ishora qilib: "Bular abadiy azobga tushadilar" desa va bu erda "abadiy" so'zi "hech qachon tugamaydigan vaqt" ma'nosini bildirsa, yoki, ehtimol, "vaqt chegarasidan tashqariga chiqadigan narsa" bo'lsa, unda biz taxmin qilishimiz mumkinki, agar inson azob-uqubatlarni boshdan kechirsa, azob-uqubatlarni boshdan kechirsa, bu uning tirikligini anglatadi, uning hayoti davom etadi. Shuning uchun aytishimiz mumkinki, haqiqatan ham jahannam qiyomatdan keyin tana bilan birlashgan ruh abadiy meros bo'lib qoladi.

Do'zax haqidagi pravoslav tushunchasi bizning buyuk cherkov o'qituvchilarimiz yashagan Ekumenik kengashlar davrida to'liq shakllantirilgan va o'shandan beri sifat jihatidan o'zgarmagan. Do'zax haqida gapirganda, pravoslav ilohiyotini tashvishga soladigan yagona savol bu apokatastaz, umumbashariy najot imkoniyati masalasidir. Ushbu ta'limotning asoslarini Origen (III asr) shakllantirgan.

Biroq, u hech qachon pravoslav ilohiyotining ta'limoti sifatida tan olinmagan. Ammo har bir avlodda apokatastaz ta'limoti o'z tarafdorlarini topadi va cherkov uning yolg'onligi haqida doimiy tushuntirishlar berishi kerak. Ko'pchilik uchun bu masalani tushunish qiyinligi Muqaddas Yozuvlarda aniq aytilishi bilan bog'liq: Xudo sevgidir. Va Sevgi qanday qilib O'zining ijodini, shuningdek, sevgi bilan yo'qlikdan abadiy azobga jo'natishini tushunish mumkin emas. Apokatastaz doktrinasi javobning o'ziga xos versiyasini taklif qiladi.

Zabur 138-da: "Agar men qabrga (do'zaxga) tushsam, u erda bo'lasan" degan satr bor. Xudo tomonidan yaratilgan dunyoda Yaratuvchi Xudo bo'lmagan biron bir joyda bo'lishi mumkinmi?

Xudo hamma joyda va hamma narsani O'zi va Uning huzuri bilan to'ldiradi degan tuyg'uni Eski Ahd yahudiylari ham his qilgan va nasroniyda ham bor. Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, qayta tug'ilish yoki biz kutayotgan esxatologik yutuq juda sodda tarzda ko'rsatilgan: "Hammasida hamma Xudo bo'ladi" (1 Kor. 15:28) Ammo keyin qanday savol tug'ilishi kerak: Xudo hamma joyda? Lekin men Uni qanday boshdan kechiraman va idrok qilaman?

Agar men ham Sevgi kabi burch yoki majburlik bilan emas, balki xohish va muhabbat tufayli Uning yaxshi va mukammal irodasiga bo'ysungan bo'lsam, U bilan muloqotim haqiqatan ham jannatga aylanadi. Zero, saodat va baxtning o‘zi inson xohlagani amalga oshgandagina boshdan kechiradi. Osmonda faqat Ilohiy iroda amalga oshiriladi. Aslida jannat jannatdir, chunki unda bitta ilohiy iroda bor. Va inson bu joyni faqat bir holatda jannat deb biladi - agar uning irodasi Ilohiy irodasiga to'liq mos kelsa.

Ammo hamma narsa noto‘g‘ri bo‘lsa, mening irodam Alloh taoloning irodasiga to‘g‘ri kelmasa, undan bir zarra ham chetga chiqsa, men uchun jannat darrov jannat, ya’ni saodat va rohat maskani bo‘lishdan to‘xtaydi. Axir, u erda men xohlamagan narsa sodir bo'lmoqda. Va boshqalar uchun ob'ektiv jannat bo'lib qolsa-da, men uchun bu joy azob-uqubat joyiga aylanadi, u erda Xudoning borligi men uchun chidab bo'lmas holga keladi, chunki Uning nuri, Uning iliqligi meni isitmaydi, balki meni kuydiradi.

Bu erda biz Avliyo Ioann Xrizostomning ifodasini eslashimiz mumkin: "Xudo yaxshidir, chunki U jahannamni yaratgan". Ya'ni, Xudo insonga bo'lgan muhabbati va unga berilgan erkinlik bilan, ruhning holatiga qarab, Xudo bilan yoki Unsiz bo'lish imkoniyatini beradi va bu odam uchun asosan javobgardir. Agar nafsi qasos olmoqchi bo'lsa, g'azablansa, nafsga berilsa, inson Xudo bilan rohatlana oladimi?
Lekin Alloh o‘limni yaratmaganidek, do‘zaxni ham yaratmagan. Do'zax - bu inson irodasi buzilishining oqibati, gunohning oqibati, gunoh hududi.

Iblis qanday qilib jannatga kirdi?

Agar jannatda qolish uchun siz Xudoning irodasiga rozi bo'lishingiz kerak bo'lsa, unda u erda aylanib yurgan (hali qornida emaklash uchun la'natlanmagan), hatto Xudoning huzuridan xijolat bo'lmagan ilon-iblis qanday qilib jannatga kirdi?

Haqiqatan ham, Bibliyaning birinchi sahifalarida biz Odam Ato va Momo Havo jannatda Xudo bilan qanday gaplashgani haqida o'qiymiz va U bilan "nozik ovozda" muloqot qilish bizning birinchi ota-onamiz uchun baxt edi. Ammo shu bilan birga, osmonda jannatni bunday deb bilmaydigan kimdir bor - bu shayton. Jannatda esa Odam Ato va Momo Havoni yomonlik bilan vasvasaga soladi.

Ilohiyot iblisning jannatga qanday tushgani haqida gapirmaydi. Ilon yashaydigan shayton uchun, ehtimol, bu joy hali tom ma'noda yopilmagan, uning taqdirini hal qilishda yakuniy qaror bo'lmagan, u uchun olovli qilichli karub yo'q edi, chunki keyinchalik qulagandan keyin, u bir kishi uchun joylashtirilgan. Chunki Xudo, ehtimol, shaytondan tuzatish kutgandir. Ammo shaytonning odamni aldashi, Xudoning iblisga qarshi so'nggi la'natiga olib keladi. Axir, bundan oldin biz unga nisbatan la'nat so'zlarini hech qachon eshitmaymiz. Balki Alloh yaratganini sevuvchi zot sifatida unga ham jannatda qolish imkoniyatini bergandir? Ammo shayton bu imkoniyatdan yaxshilik uchun foydalanmadi.

Ba'zi Injil olimlari talqiniga ko'ra, osmon insondan ob'ektiv ravishda mustaqil bo'lgan ma'lum bir hudud yoki tashqi davlat emas, balki uning o'zini o'zi anglashi va dunyoqarashi bilan bevosita bog'liq bo'lgan davlat ekanligi Injilning birinchi bobida aytilgan. Yuhannoning muqaddimasida: “Unda hayot bor edi va hayot insonlarning nuri edi” (Yuhanno 1:4).

Rabbiy bilan muloqot qilish, Hayot daraxtidan yeyish tufayli birinchi ota-onalar jannatni - jannatni, ya'ni hayot va yorug'likni his qilishdi. ular tabiatining ajralmas qismi bo'lgan, Muqaddas Kitobda aytilgan hayot nafasi. Ammo keyingi oyat: "Zulmatda yorug'lik porlaydi va zulmat uni engmadi" (Yuhanno 1: 5), Yiqilishdan keyingi vaqt, Xudo Ilohiy nur inson uchun tashqi ob'ektga aylangani haqida gapiradi. u inson tabiatini tark etgandan beri: Muqaddas Ruh insonni tark etadi. Va inson o'limga aylanadi, chunki u endi Xudoni o'z ichiga olmaydi.

Bu oyatdagi zulmat, shuningdek, Xudo ob'ektiv emas, balki idrok bilan bo'lmagan joyga ishora qilishi mumkin. Bu erda biz boshqa Injil parchasi bilan parallel bo'lishimiz mumkin - Matto Xushxabaridan (6:22-23): “Tananing chirog'i ko'zdir. Shunday qilib, agar sizning ko'zingiz toza bo'lsa, unda butun tanangiz yorqin bo'ladi; Agar ko'zing yomon (qora) bo'lsa, butun vujuding qorong'i bo'ladi."

Va keyin bu: "Agar sizdagi yorug'lik zulmat bo'lsa, unda zulmat nima!" Bu erda Masih nima haqida gapiryapti? Ehtimol, jannat va do'zax bilan bir xil narsa, yorug'lik va zulmatning er yuzida insonning o'zida qanday boshlanishi haqidadir. Luqo Xushxabarida Masih allaqachon aniq aytadi: “Xudoning Shohligi sezilarli darajada kelmaydi. Mana, Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir” (Luqo 17:20-21).

Xushxabarda do'zax haqida shunga o'xshash so'zlar yo'q, lekin Xushxabar mantig'iga asoslanib, bu do'zaxga ham tegishli. Aytish mumkinki, do'zax sezilarli tarzda kelmaydi. Va do'zax bizning ichimizda.

Albatta, Injil va Eski Ahd matnlarida ko'pincha do'zaxning shahvoniy, batafsil tavsifi mavjud. Bu erda ma'lum ma'noda antropomorfizmlar, inson idrokiga moslashtirilgan narsa ekanligini tushunishimiz kerak. Agar muqaddas otalar do'zax haqida qanday gaplashganiga qarasak, ular har doim kun tartibidan qovurilgan kostryulkalar, temir ilgaklar va tuzli ko'llar bilan bu shahvoniy batafsil dahshatli tasvirlarni olib tashlashganini ko'ramiz.

Buyuk Vasiliy do'zax azobi haqida yozgan ediki, yomonlik qilganlar tiriladilar, lekin skovorodkada qovurish uchun emas, balki "ma'na qilish va sharmanda qilish, o'zlarida qilingan gunohlarning jirkanchligini, eng shafqatsiz azobini ko'rish uchun. abadiy uyat va abadiy sharmandalikdir."

To'g'ridan-to'g'ri talqin qilishga moyilligi bilan mashhur bo'lgan Jon Xrizostom Masihning tish g'ichirlashi va tinimsiz qurt, abadiy olov haqidagi so'zlarini sharhlab, hech qanday tarzda tasvirlarning o'ziga tegmaydi, balki shunday deydi: "Yaxshisi Najotkorning muloyim yuzi bizdan yuz o'girib, bizga qarashni istamasligini ko'rishdan ko'ra, son-sanoqsiz chaqmoq urishlariga duchor bo'ling. Xrizostom uchun esa, Xudo yuzini sizdan yuz o'girganiga do'zax qaynaydi. Va bundan ham yomoni nima bo'lishi mumkin?

Jahannamda tavba qilish mumkinmi?

Boy va tilanchi Lazar haqidagi Injil masalida aytilishicha, boy odam o'zining shafqatsiz hayotidan keyin do'zaxga tushib, tavba qilgan va ota-bobosi Ibrohimdan qarindoshlariga tavba qilishlari uchun xabar yuborishini so'ragan. Xo'sh, do'zaxda tavba qilish mumkinmi?

Tavba qilish masalasi najotning asosiy savolidir. Oxirgi qiyomatda Rabbiy gunohkorlarni do'zaxga yuborganida, u insonning gunohlari uchun tavba qilishni istamagani, isloh qilishni istamagani uchun aniq hukm qilinishiga guvohlik beradi. Axir, kofir bo'lgan odam borga o'xshaydi, lekin keyin Qiyomat keldi, Masih keldi, hamma narsa oshkor bo'ldi, tavba qiling, shunda siz najot topasiz!

Lekin bu unchalik oddiy emas. Cherkov doimo yerdagi hayotda vaqt tavba qilish uchun ajratilganligini ta'kidlagani bejiz emas.
Jamoatning o'lim deb ataladigan gunohlar haqida ta'limoti mavjud. Ular, albatta, ular uchun odamni o'ldirishingiz kerakligi uchun emas, balki shunday deb ataladi.

Gap shundaki, inson o‘lik gunohni qilib, tavba qilmay, har safar abadiy hayot uchun o‘ladi, har safar zahar ichayotgandek bo‘ladi va antidot – tavbadan bosh tortadi. Buni qilishga qaror qilib, u ma'lum bir chiziqni kesib o'tadi, qaytish nuqtasidan tashqariga chiqadi, shundan keyin u endi tavba qila olmaydi, chunki uning irodasi, ruhi gunoh bilan zaharlanadi, falaj bo'ladi. U tirik o'likdir. U Xudo borligini va Xudoda haqiqat, yorug'lik va hayot borligini anglashi mumkin, lekin u allaqachon o'zini gunohga sarflagan va tavba qilishga qodir emas.

Tavba: Yo Rabbiy, meni kechir, men noto'g'riman, deyish emas. Haqiqiy tavba qilish hayotingizni qoradan oqga o'zgartirishni anglatadi. Ammo hayot gunoh bilan o'tdi va behuda ketdi. Yaxshisi qolmadi.

Biz Xushxabarda tavba qilmaslik misollarini ko'ramiz. Farziylar va sadduqiylar butun xalq bilan birga Iordan daryosi bo‘yida suvga cho‘mdiruvchi Yahyoning oldiga borganlarida, u ularga shunday deb salom beradi: “Ey ilonlar avlodi, kelgusi g‘azabdan qochishga sizni kim ilhomlantirgan?” (Mat. 3:7). Tarjimonlarning tushuntirishlariga ko'ra, bu so'zlar suvga cho'mdiruvchining savoli emas, balki uning oldiga borib, ular endi tavba qila olmasliklari haqidagi bayonotidir. Va shuning uchun ular ilonlarning avlodlari, ya'ni iblisning bolalari bo'lib, uning farishtalariga o'xshab, yovuzlikka shunchalik ildiz otganki, ular endi tavba qilishga qodir emaslar.

Masaldagi boy odamga esa Ibrohim shunday deydi: “Biz bilan sizning oramizda katta ko'rfaz borki, bu yerdan sizga o'tmoqchi bo'lganlar ham o'ta olmaydilar, na u yerdan bizga o'ta oladilar” (Luqo 16: 26). Ibrohim hech narsa qila olmaydi.

Ammo Rabbiyning O'zi aytgan bu masalni U tirilishidan oldin aytgan edi. Va biz bilamizki, O'zining tirilishidan keyin U do'zaxga tushib, U bilan birga borishni istagan har bir kishini tashqariga olib chiqdi. Havoriy Butrus o'zining maktublaridan birida aytadiki, Masih qamoqdagi ruhlarga voizlik qilgan va Nuh davridan beri to'fon yuvib ketgan, lekin tavba qilgan barcha gunohkorlarni do'zaxdan olib chiqqan.

Bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Inson gunoh o'limga olib boruvchi yo'l ekanligi haqida ogohlantiriladi. Bizda tavba qilish uchun vaqt bor - butun umrimiz. Qiyomat kunidan oldin cherkov o'lganlar, hayoti davomida tavba qilishga vaqtlari bo'lmaganlar uchun ham ibodat qiladi. Va biz ishonamiz va Xudo ibodatlarimizni eshitishiga umid qilamiz. Ammo biz qiyomatdan keyin tavba qilishga vaqt qolmasligiga ham ishonamiz.

Ammo insondagi Xudoning surati buzilmas bo'lsa, tavba qilish mumkin bo'lmagan vaqt keladimi? Agar biror kishi tavba qila olmasa, bu unda Xudodan hech narsa qolmaganligini anglatadi va shayton, albatta, g'alaba qozonmadi, lekin baribir o'zi uchun "hudud" ni qo'lga kiritdi?

Xudoning surati haqida gapirganda, u qanday ifodalanganligini tushunishimiz kerak. Xudoning surati bor va Xudoning o'xshashligi bor. O'xshashlik bilan qo'shilgan surat insonni Xudoga loyiq qiladi. Ularning kombinatsiyasi inson irodasi bilan Xudoning irodasi bilan kelishilganligi haqida gapiradi.
Xudoning surati har bir insonda, lekin o'xshashlik hammada emas. Insonni O'z so'zi bilan yaratar ekan, Xudo shunday deydi: “O'z suratimizda va o'zimizga o'xshab insonni yarataylik (Ibt. 1:26) va bu surat insonga boshidan o'rnatilgan va buzilmaydi, uning ilohiy fazilatlari abadiydir. va erkinlik. O'xshashlik - bu inson o'zini namoyon qilishi kerak bo'lgan potentsialdir.

Biz amrlarni bajarish va Xudoning irodasiga ko'ra yashash orqali Xudoga o'xshash bo'lishimiz mumkin. Inson o'zida Xudoning buzilmas suratiga ega bo'lgani uchun o'z ixtiyori bilan - do'zaxni yoki jannatni tanlaydi. Biz borligimizni to'xtata olmaymiz.

Masih kelishidan oldin iblis g'alaba qozondi, deb aytish mumkin edi. Iblisning g‘alabasi esa, eng avvalo, har bir jon, ham solih, ham gunohkor jahannamga tushishida ifodalangan edi. Ammo Rabbiy o'limni oyoq osti qilgandan so'ng, odam allaqachon so'rashi mumkin va Avliyo Ioann Xrizostom o'z vaqtida bu savolni qo'ygan - nega Rabbiy shaytonni tark etdi, chunki uni kukunga aylantirib, boshqa hech kimni azoblamaslik mumkin edi?

Iblisga Ayub singari insonga "ruxsat berilgan" - shunda inson yaxshilikda o'sish, yovuzlikka qarshi turish, Xudoni erkin tanlash, ya'ni o'z ruhini jannatda hayotga tayyorlash imkoniyatiga ega bo'lishi uchun, u erda Xudo hamma narsada bo'ladi. Yoki siz Xudoni bemalol rad qilishingiz mumkin.

Jannat va do‘zax shu yerda va hozir boshlanadi, dedik. Haqiqatan ham er yuzida Xudoning suratiga ega bo'lib, Xudoga o'xshab qolishga intilmaydigan, Xudosiz va U bilan birga bo'lishni istamaydigan kam odam bormi? Garchi inson aslida Xudosiz yashay olmasa, haqiqiy, haqiqiy hayot kechira olmasa ham, u ko'pincha ongli ravishda o'zi uchun Xudo yo'q hayotni tashkil qiladi va xotirjam yashaydi. Va Alloh u uchun tayyorlab qo'ygan narsadan o'zini ajratadi. Ammo er yuzida u Xudo bilan bo'lishni istamasa, o'limdan keyin u Rabbiy bilan birga bo'lishni xohlaydi, deb o'ylash uchun qanday sabab bor?

Nikodim bilan suhbatda shunday so'zlar bor: “Unga (Xudoning O'g'liga) ishongan kishi hukm qilinmaydi, lekin ishonmagan kishi allaqachon hukm qilingan, chunki u Yagona O'g'lining nomiga ishonmagan. Xudo” (Yuhanno 4:18). Va yana Masih aytadi: “Bu hukm dunyoga nur keldi; Lekin odamlar yorug'likdan ko'ra zulmatni sevardilar, chunki ularning qilmishlari yomon edi” (Yuhanno 4:19). Bu so'zlar bizga nimani anglatadi? Bu inson o'zi uchun kim bilan bo'lishni va qanday yashashni tanlashi haqida. Kofir allaqachon hukm qilingan, lekin imonsiz odam Xudo haqida hech qachon hech narsa eshitmagan, bilmagan, tushunmagan va shuning uchun ham ishonmagan va birdan Uning mavjudligi ma'lum bo'ldi. Va Xudo va Najotkor Masih haqida bilib olgan narsalariga ataylab ishonmagan odam ma'nosida imonsiz. Va ishonchsizligi bilan u o'zini hukm qildi.

Do'zaxdan duolar eshitiladimi?

Xudoga o'xshamaganlar, agar ular ongli ravishda Xudosiz hayotni tanlab, hech narsadan tavba qilmasalar, do'zaxda qanday azob chekishadi?

Jahannam azobi shundan iboratki, bizda mavjud bo'lgan ehtiroslarni qondirib bo'lmaydi va bu norozilik tuyg'usi abadiyat nuqtai nazaridan chidab bo'lmas holga keladi. Gunohdan zarar ko'rgan ehtirosli tabiatini davolash uchun Xudoga murojaat qilmagan odam har doim bir narsani ehtiros bilan xohlaydi va hech qachon o'z istagini amalga oshirish imkoniyatiga ega bo'lmaydi. Do‘zaxda ehtiroslar qondirilmagani uchun, Alloh u yerda inson yer yuzida bahramand bo‘lishga odatlangan sharoitlarni yaratmaydi.

Yuhanno Xushxabarida aytilishicha, kim Xudoning irodasini bajarsa, "hukmga kelmaydi, balki o'limdan hayotga o'tadi" (Yuhanno 5:24). Ya'ni, mohiyatan insonning o'zi, uning irodasi, ishtiyoqi yoki undan ozod bo'lishi qaerga, do'zax yoki jannatga borishni belgilaydi. Like bilan like bog'lanadi.

-Gunohkor odam do'zaxda namoz o'qiy oladimi? Yoki u erda bunday istak yo'qmi?

Agar biz shunchaki ibodatni Xudoga murojaat deb atasak, unda boy odam va Lazar haqidagi masal va Patikonning ko'plab guvohliklariga ko'ra, bunday ibodat mumkin. Ammo agar biz ibodat haqida Rabbiy bilan muloqot qilish va uning samaradorligi haqida gapiradigan bo'lsak, bu erda, shuningdek, boy odam va Lazar haqidagi masaldan kelib chiqqan holda, do'zaxda bunday ibodat eshitilmasligini ko'rish mumkin.

Siz Masihning so'zlarini eslashingiz mumkin: "O'sha kuni ko'plar menga aytadilar: Rabbiy, Rabbiy, biz jinlarni Sening noming bilan quvib chiqarmaganmidik" (Matto 7:22). Buni ibodat deb ham tushunish mumkin, ammo u samarali emas. Chunki uning orqasida Xudoning irodasi haqiqiy bajarilishi yo'q edi, lekin faqat mag'rurlik bor edi. Va shuning uchun bunday ibodat, ehtimol, odamni o'zgartira olmaydi. Xudoning Shohligini o'zida rivojlantirmagan, uni izlamagan, ustida ishlamagan odam, men so'ragan narsasini kutishi mumkinmi, bilmayman.

— Qiyomatdan oldingi va keyingi jahannam azoblarining farqi nimada?

Qiyomatdan keyin barcha odamlarning o'limdan tirilishi, insonning ruhiy yangi tanasining qayta tiklanishi bo'ladi. Qiyomatdan oldin bo'lgani kabi, Xudoning huzurida nafaqat ruhlar paydo bo'ladi, balki ruhlar tanalar bilan birlashadi. Va agar oxirgi qiyomatdan oldin va Masihning ikkinchi kelishidan oldin, odamlarning ruhlari samoviy baxt yoki do'zax azobini oldindan sezgan bo'lsa, unda Qiyomatdan keyin, to'liq ma'noda, odam to'g'ridan-to'g'ri ikkalasining holatini boshdan kechira boshlaydi. jannat yoki do'zax.
-Jahannamdagilar bir-birining azobini ko'ra oladimi?
- Paterikonlarda bu mavzu bo'yicha vahiylar mavjud, masalan, Buyuk Makarius cho'l bo'ylab yurib, bosh suyagini ko'rganligi haqidagi hikoyada, Makarius kashf qilganidek, Misr ruhoniyining bosh suyagi bo'lib chiqdi. Avliyo undan so'roq qila boshladi va bosh suyagi uning achchiq azobi haqida gapirdi. Zohid oydinlik kiritib so'radi: "Ayting-chi, sizdan ham qattiqroq azoblar bormi?" Bosh suyagi shunday deydi: “Albatta bor. Men bitta episkopning yelkasida turaman." Va keyin u haqida gapira boshlaydi.
Bizga bu guvohlik bejiz berilgan emas. Siz do'zax azobi sirining pardasini biroz ko'tarib, gunohlaringiz fosh etilishidan yashiradigan joy qolmaganda sharmandalikni tasavvur qilishingiz mumkin.
- Nima uchun Muqaddas Shanba kuni, Masihning do'zaxga tushishi esga olinganda, "Va hamma narsa do'zaxdan ozoddir" degan so'zlarni o'z ichiga oladi?

Biz buni "Masih barchamizni qutqardi" degan ma'noda kuylaymiz. Xudo-insonning dunyoga kelishi, azoblanishi, o'limi, tirilishi va insoniyatga Muqaddas Ruhning yuborilishi insonning o'z irodasiga bog'liq emas. Ammo hamma uchun umumiy bo'lgan bu najot in'omini qabul qilish, bu uning shaxsiy sovg'asiga aylanishi yoki uni rad etish insonning irodasiga bog'liq.

Shuning uchun biz Masih hammani qutqarish uchun do'zaxga tushadi, deymiz. Lekin U kimni qutqaradi? An'anaga ko'ra, Masih tirilishidan keyin Eski Ahddagi solih va tavba qilgan gunohkorlarni do'zaxdan olib chiqqanini bilamiz. Lekin bizda Masih hammani tashqariga olib chiqqani haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Agar kimdir Nimga borishni istamasa-chi? O'shandan beri do'zax bo'm-bo'sh ekanligi haqida ham bizda ma'lumot yo'q. Aksincha, An'ana buning aksini aytadi.

Cherkov vaqtning nochiziqliligini tushunadi, bu biz, masalan, 2013 yil oldin bo'lgan Masihning tug'ilgan kunini yoki taxminan 2000 yil oldin Yahudiyada sodir bo'lgan tirilishni eslamasligimizda ifodalanadi. , lekin biz bu voqealarni shu yerda va hozir boshdan kechiramiz.

Bu aniq tushuncha emas. Masihning qurbonligining o'ziga xosligi haqida ta'limot bor. Bu bir marta, hamma narsa va hamma uchun qilingan. Ammo Muqaddas shanba kuni, Pasxaning o'zida va har bir cherkov bayramida sodir bo'ladigan narsa, bu haqiqatga qo'shilish imkoniyatidir, bu allaqachon mavjud. Ushbu haqiqatga kiring, uning ishtirokchisiga aylaning.

Axir, biz Masih er yuzida yurgan vaqtda tug'ilmaganligimiz "bizning aybimiz emas". Lekin Masih har bir insonga najot keltirdi va har bir insonga, vaqtdan qat'iy nazar, o'zining azob-uqubatlarining haqiqatiga, g'alabasiga qo'shilish uchun "teng imkoniyatlar" berdi.

Masihning o'zi aytadi: "Vaqt keldi va hozir keldi", "Vaqt keldi va u allaqachon keldi". Liturgiyada, ruhoniy Eucharistik kanon paytida qurbongohda ibodat qilganda, u Osmon Shohligining kuchga kelishi, umumiy tirilish haqida o'tgan zamonda gapiradi. Nega? Chunki Rabbiy bizga bularning barchasini haqiqat sifatida bergan. Va bizning vazifamiz unga kirish, uning ishtirokchisi bo'lishdir.

Masihning Jamoati yerdagi Xudo Shohligining haqiqatidir. Cherkovga qo'shilish va u berishga tayyor bo'lgan hamma narsa insonga abadiy baxtiyor hayot haqiqatini ochib beradi. Va bu haqiqatni o'zida kashf etgan kishigina qiyomatdan keyin uning o'zida to'liq namoyon bo'lishiga umid qilishi mumkin.

Xudoning Shohligi allaqachon kelgan. Ammo jahannam ham bo'sh emas.

- Barcha imonlilarning 90 foizi jahannam va jannatni Dante tasvirlaganidek tasavvur qiladi: butunlay moddiy. Shunga o'xshash g'oyalarni ko'pincha "umumiy o'quvchi uchun" mo'ljallangan pravoslav adabiyotida topish mumkin. Bunday fikrlar qay darajada maqbul?

- Avvalo, shuni aytish kerakki, o'rta asrlar katolik G'arbining qo'pol g'oyalari hech qanday tarzda patristik pravoslav an'analariga mos kelmaydi. Cherkovning Muqaddas Otalari jannat va do'zax haqida o'ylab, doimo o'zlarining mulohazalarini Xudoning beqiyos marhamatiga asoslaganlar va hech qachon do'zax azobini yoki jannat saodatini batafsil tatib ko'rmaganlar. Jannat va do'zax ularga hech qachon qo'pol moddiy bo'lib tuyulmagan. Tasodifan emas St. Simeon yangi ilohiyotchi gapiradi: "Har kim do'zax va u erdagi azoblarni o'zi xohlagancha tasavvur qiladi, lekin ular nima ekanligini hech kim bilmaydi.". Xuddi shu tarzda, fikrga ko'ra St. Suriyalik Efraim, "Osmonning yashirin bag'riga tafakkur qilish mumkin emas". Kelgusi asrning sirlarini muhokama qilib, cherkov otalari Xushxabarga ko'ra, do'zax odamlar uchun emas, balki yovuzlikda ildiz otgan ruhlar uchun tayyorlanganligini o'rgatadi. Avliyo Jon Xrizostom do'zaxning inson uchun tarbiyaviy ahamiyatini qayd etadi: "Biz shunday og'ir ahvoldamizki, agar do'zax qo'rquvi bo'lmaganida, biz, ehtimol, yaxshilik qilishni xayolimizga ham keltirmasdik.". Zamonaviy yunon teologi Metropolitan Ierotheos Vlahos Umuman olganda, u otalar ta'limotida yaratilgan do'zax tushunchasi yo'qligi haqida gapiradi - shuning uchun u frantsuz-lotin an'analari to'la bo'lgan qo'pol g'oyalarni qat'iyan rad etadi. Pravoslav otalar ham nozik, ruhiy, "tashqi" jannat va do'zaxni eslatib o'tadilar, lekin ular keyingi asrda insonni kutayotgan davlatning "ichki" kelib chiqishiga asosiy e'tibor berishni taklif qilishadi. Ruhiy jannat va do'zax Xudoning mukofoti va jazosi emas, balki, shunga ko'ra, inson qalbining sog'lig'i va kasalligi, ayniqsa boshqa mavjudotda aniq namoyon bo'ladi. Sog'lom qalblar, ya'ni ehtiroslardan poklanish uchun mehnat qilganlar, Ilohiy inoyatning ma'rifiy ta'sirini his qiladilar va kasal ruhlar, ya'ni poklanish ishini bajarishga rozi bo'lmaganlar esa kuydiruvchi ta'sirga duchor bo'ladilar. Boshqa tomondan, shuni tushunishimiz kerakki, Xudodan boshqa hech kim va hech narsa mukammal nomoddiylikka da'vo qila olmaydi: farishtalar va ruhlar, albatta, ko'rinadigan dunyodan sifat jihatidan farq qiladigan tabiatga ega, ammo baribir ular juda qo'poldir. Xudoning mutlaq Ruhi bilan solishtirganda. Shuning uchun ularning baxti yoki azobini sof ideal deb tasavvur qilib bo'lmaydi: ular tabiiy tuzilishi yoki tartibsizligi bilan bog'liq.

- Shunga qaramay, solihlar o'limdan keyin ketadigan jannat, Xudoning Shohligi va kelajak, umumiy tirilishdan keyingi abadiy hayot o'rtasida farq bormi?

- Shubhasiz, farq bor, chunki Muqaddas Otalarning fikriga ko'ra, umumiy tirilishdan so'ng, solihlar va gunohkorlarning ruhlari tuproqdan tiklangan tanalari bilan birlashganda, ham saodat, ham azob ortadi. Muqaddas Bitikga ko'ra, to'la huquqli inson - bu ruh va tananing Xudo tomonidan yaratilgan birligi, shuning uchun ularning ajralishi g'ayritabiiydir: bu "gunohning to'lovi" dan biridir va uni engish kerak. Muqaddas Otalar birlashish, ruhning Xudo tomonidan tirilgan tanaga kirishi allaqachon kuchaygan quvonch yoki azob-uqubatlarning boshlanishi bo'ladi, deb o'ylashdi. Bir paytlar yaxshilik yoki yomonlik qilgan tana a'zolari bilan birlashgan ruh darhol o'zgacha quvonch yoki qayg'u va hatto jirkanchlikni boshdan kechiradi.

- Do'zax haqida. Nega “abadiy azob” deb atalishi aniq, lekin “abadiy o'lim” degan ibora ham bor... Bu nima? Hech narsa? Umuman olganda, agar butun hayot Xudodan bo'lsa, unda Xudo tomonidan rad etilganlar (abadiy azobda ham) qanday mavjud bo'lishi mumkin?

- Aslida Muqaddas Bitikda "abadiy o'lim" iborasi yo'q, kombinatsiya mavjud "ikkinchi o'lim"(Havoriylar 20 va 21). Ammo ular doimo sirlar haqida gapirishadi "abadiy hayot", "abadiy shon-sharaf" saqlangan. "Ikkinchi" yoki "abadiy" o'lim tushunchasi Muqaddas Otalar tomonidan tushuntiriladi. Shunday qilib, uning sirini tushuntirib, St. Ignatiy Brianchaninov ta'kidladi "Jahannam zindonlari hayotni saqlab qolish bilan birga hayotning g'alati va dahshatli halokatini anglatadi". Xudo bilan shaxsiy muloqotning abadiy to'xtashi mahkumlarning asosiy azobi bo'ladi. St. Gregori Palamas Bu tashqi va ichki azobning kombinatsiyasini tushuntiradi: "Barcha yaxshi umidlar uzilib, najotdan umidsizlikka uchraganda, beixtiyor tanbeh va yig'lash orqali vijdonni kemirish azobni beqiyos oshiradi.".

Hatto do'zaxda ham butun yaratilgan dunyoni O'zi bilan to'ldiruvchi Xudoning yo'qligi haqida gapirib bo'lmaydi, bir vaqtning o'zida unga aralashmaydi. "Agar men do'zaxga tushsam, siz u erdasiz", deb ilhomlantirilgan Dovudni e'lon qiladi. Biroq St. Maksim tan oluvchi borliq inoyati bilan farovonlik o'rtasidagi farq haqida gapiradi. Ko'rinib turibdiki, do'zaxda borliq saqlanib qoladi, lekin farovonlik bo'lmaydi. Ma'naviy o'lim deb atash mumkin bo'lgan barcha yaxshiliklarning sirli yo'qolishi sodir bo'ladi. Xudo tomonidan yaratilgan ijod borliq in'omidan voz kecha olmaydi va Yaratguvchining mavjudligi U bilan, Unda va Uning qonunlari bo'yicha bo'lishdan voz kechganlar uchun og'riqli bo'ladi.

- Nima uchun cherkov ikkita hukm haqida gapiradi: o'limdan so'ng darhol odam bilan sodir bo'ladigan shaxsiy va umumiy, dahshatli? Bittasi yetarli emasmi?

— Oxiratga kirib kelgan ruh yaxshilik va yomonlik, Xudo bilan Shayton o'rtasida kelishuv bo'lmasligini aniq tushunadi. Ilohiy nur oldida inson qalbi o'zini ko'radi va o'zida yorug'lik va zulmat o'rtasidagi munosabatni aniq anglaydi. Bu xususiy sud deb ataladigan narsaning boshlanishi bo'lib, unda odam o'zini o'zi hukm qiladi va baholaydi. Va oxirgi, oxirgi, oxirgi hukm allaqachon Najotkorning Ikkinchi Kelishi va dunyo va insonning yakuniy taqdiri bilan bog'liq. Bu hukm ko'proq sirli bo'lib, u cherkovning o'z farzandlari uchun shafoatini, ayniqsa tarix davomida qonsiz liturgik qurbonlik orqali va Xudoning har bir ijodi haqida chuqur bilimini va har bir narsaning yakuniy qarorini hisobga oladi. Xudo hammaning oldida paydo bo'lganda, unga bo'lgan munosabatida erkin odam.

— Bizning hayotimizda kimningdir sevgisini inkor etuvchi insonlar — xoh ilohiy, xoh insoniy — juda yaxshi yashaydilar: ular aytganidek, o‘zlariga keraksiz muammolar yuklamaydi. Nega ular o'limdan keyin ilohiy sevgini inkor etib, azob chekishadi? Boshqacha qilib aytganda: agar insonning o'zi, o'z ixtiyori bilan, o'z didiga ko'ra, Xudoga qarshi chiqish yo'lini tanlagan bo'lsa, nega u bundan azob chekadi?

- Xudoni va ilohiy sevgini rad etgan, nasroniylarning fidoyiligini rad etgan odamning azobi sevgi bo'lgan Xudoning barcha cheksiz go'zalligining ochib berilishidan iborat bo'ladi. O'zining xudbin mavjudligining xunukligi ham unga oshkor bo'ladi. Ishlarning haqiqiy holatini to'liq anglab etgach, egoist muqarrar ravishda azob chekadi - jinni va xoin o'zini olijanob va go'zal qahramonlar davrasida topganda shunday azoblanadi. “Jahannamda azob chekayotganlarni sevgi balosi uradi! Va bu sevgi azobi naqadar achchiq va qattiq!”- samarasiz tavbaning jahannam azobi shunday ko'rinadi St. Suriyalik Ishoq. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, do'zax ahli suyak bo'lib qoladigan o'z-o'zini sevuvchi g'urur, bema'niligiga qaramay, ularning noto'g'ri ekanligini va tanlagan yo'lning xunukligini tan olishga imkon bermaydi. Har qanday yo‘lning maqsadi va ma’nosi oxir-oqibatda ayon bo‘ladi, xuddi mevaning sifati uning pishishida ayon bo‘lganidek, jahannam ateistik tanlovning oxiri va natijasi bo‘lgani uchun ham borliq asosi, ham achchiq oqibati. Unda Yaratganga mag'rur va tavbasiz qarshilik aniq bo'ladi. .

— Insoniy nuqtai nazardan, hamma odamlar ham ajoyib darajada yaxshi emas va hamma ham umidsiz yovuz emas. Bir nechta azizlar va yovuz odamlar bor, asosiy qismi kulrang: ham yaxshi, ham yomon (yoki, ehtimol, aniqroq: na yaxshi, na yomon). Biz jannatga etib bormaganga o'xshaymiz, lekin bizning holatlarimizda do'zax azobi juda shafqatsizdir. Nega cherkov hech qanday oraliq davlat haqida gapirmaydi?

"Kelajak hayotingizda qandaydir oson, o'rtacha o'ringa ega bo'lishni orzu qilish xavfli, buning uchun siz irodangizni chindan ham zo'ravonlik qilishingiz shart emas." Inson allaqachon ruhiy jihatdan juda bo'shashgan. Muqaddas Otalar jannat va do'zaxdagi turli xil yashash joylari haqida gapirishadi, lekin shunga qaramay, ular Xudoning hukmida aniq bo'linish haqida aniq guvohlik berishadi, bundan hech kim qochib qutula olmaydi. Ehtimol, insonning dunyoviy hayotining ko'plab gunohlari shartli ravishda "kichik" deb nomlanishi mumkin, bu inson zaifligi bilan oqlanadi. Shunga qaramay, Xudoning hukmining siri shundaki, bu hukm hali ham sodir bo'ladi, garchi Xudoning yagona istagi umumiy najotdir. Rabbim "hamma odamlar najot topishlarini va haqiqatni bilishlarini xohlaydi"(1 Tim. 2:4). To'g'risini aytganda, biz tashqi jazodan emas, balki ichki jazodan, do'zaxdan emas, balki oxirgi hukm sifatida, balki Xudoning yaxshiligiga kichik haqorat qilishdan ham qo'rqishimiz kerak. Cholnikida Atoslik Paisius ko'pchilik do'zaxga tushmaydi degan fikr bor, lekin undan qochib qutulsak ham, harom vijdon bilan Xudoning yuziga chiqishimiz qanday bo'ladi? Bu masihiyning asosiy tashvishi bo'lishi kerak.

Qolaversa, ma’naviy dunyoga kirgandan so‘ng, inson qalbida unda yashovchi zulmat va yorug‘lik o‘rtasida yashin tezligida kurash kechishini anglash zarur. Va "tana pardasi" ostida o'limgacha yashiringan, ularning mohiyatini ochib beradigan bu mos kelmaydigan kuchlarning jangi qanday oqibatlarga olib kelishi noma'lum. Bu ichki qarama-qarshilikning o'zi allaqachon ularning tashuvchisi uchun og'riqli va ichki zulmatning yorug'lik ustidan g'alabasi qanchalik bo'g'uvchi ekanligini aytish umuman qiyin.

- Va shuningdek, "kichik gunoh" haqida. Ro‘za vaqtida kotlet yegani uchun do‘zaxga tushish mumkinmi? Chekish uchunmi? U vaqti-vaqti bilan o'ziga unchalik yaxshi bo'lmagan fikrlarga (harakatlarga emas) ruxsat bergani uchunmi? Bir so'z bilan aytganda, hayotimning har bir soniyasida men o'zimni bir qatorga qo'ymaganim uchun, lekin ba'zida o'zimga "bir oz dam olishga" ruxsat berganim uchun - insoniy me'yorlarga ko'ra, buni butunlay oqlash mumkinmi?

"Gap insoniy zaiflik uchun do'zaxga yuborishga tayyor bo'lgan Xudoning zohiriy shafqatsizligida emas, balki qalbda gunoh kuchining sirli to'planishidadir. Axir, "kichik" gunoh, "kichik" bo'lsa ham, qoida tariqasida, ko'p marta sodir bo'ladi. Mayda qum donalaridan tashkil topgan qumning og‘irligi katta toshdan kam bo‘lmaganidek, kichik gunoh ham vaqt o‘tishi bilan kuch va vaznga ega bo‘lib, qalbga bir marta qilingan “katta” gunohdan kam bo‘lmaydi. Bundan tashqari, ko'pincha hayotimizda "kichik narsalarda" bo'shashish katta va juda jiddiy gunohlarga olib keladi. Rabbiy bejiz aytmagan: “... oz narsada sodiq, ko'pda sodiq"(Luqo 16:10). Haddan tashqari keskinlik va mayda-chuydalik ko'pincha bizning ma'naviy hayotimizga zarar etkazadi va bizni Xudoga yaqinlashtirmaydi, lekin o'zimizga, ruhiy hayotimizga, qo'shnilarimizga va Rabbiyning O'ziga bo'lgan munosabatimizda talabchanlik masihiy uchun tabiiy va majburiydir.

Aleksey Bakulin tomonidan berilgan savollar