Достойно четиво за господата: Еразъм Ротердамски, „Похвала на глупостта. Образът на глупостта в творчеството на Еразъм Ротердамски "похвала на глупостта" Характеристики на писане Еразъм Ротердамски похвала на глупостта

„Moriae Encomium sive Stultitiae Laus“) – едно от централните произведения на Еразъм Ротердамски, написано през 1509 г. и публикувано през 1511 г. Общо бяха издадени около 40 доживотни издания на тази сатира. Похвалата на глупостта дължи голяма част от своето съществуване на дългото пътуване на Еразъм из Европа. Идеята да напише такова произведение му хрумва по пътя за Англия. И след пристигането си при любимия си приятел Мор, Еразъм реализира плана си за почти няколко дни. Сатирата е написана в жанра на ироничния панегирик, което се дължи на комбинацията от две тенденции, характерни за Ренесанса: призив към антични автори (следователно панегирик) и духът на критика на социалния начин на живот (следователно ироничен). Трябва да се отбележи, че Еразъм използва образа на глупостта, който беше доста разпространен в епохата на късното Средновековие. Достатъчно е да си припомним провеждащите се „фестивали на глупаците“, карнавални шествия с маскарад, които послужиха за разтоварване на социално и психологическо напрежение. В края на 15 век се появява сатирата на Себастиан Бранд „Корабът на глупаците”, в която е класифицирана човешката глупост.

Еразъм действа като новатор в това отношение, тъй като не само описва глупостта като човешко качество, но олицетворява това свойство на човешката природа, влагайки в него смисъл, различен от обичайния. Композиционно "Похвала на глупостта" се състои от няколко части: в първата част Глупостта представя самата себе си, утвърждавайки неизменно участие в човешката природа. Във втората част са описани всякакви форми и видове Глупост, а в последната част се говори за блаженството, което също е в известен смисъл глупост.

Еразъм беше вече на четиридесет години. Две издания на неговите "Притчи", трактатът "Пътеводител на християнския воин", преводи на древни трагедии му донасят европейска слава, но финансовото му положение остава несигурно (пенсиите, които получава от двама покровители, се изплащат изключително нередовно). Въпреки това, скитанията му из градовете Фландрия, Франция и Англия, и особено годините му в Италия, разширяват кръгозора му и го освобождават от педантичността на ученето в фотьойл, присъща на ранния немски хуманизъм. Той не само изучава ръкописите на богати италиански книжни хранилища, но и вижда жалката долна страна на буйната култура на Италия в началото на 16-ти век. Хуманистът Еразъм трябваше да сменя местожителството си от време на време, бягайки от гражданските борби, които откъснаха Италия, от съперничеството на градове и тирани, от войните на папата с французите, които нахлуха в Италия. В Болоня, например, той става свидетел как войнственият папа Юлий II, във военни доспехи, придружен от кардинали, влиза в града, след като побеждава врага през пролука в стената (имитирайки римските цезари), и този спектакъл, толкова неподходящ за достойнството на наместника на Христос, причини на Еразъм скръб и отвращение. Впоследствие той недвусмислено записва тази сцена в своята „Похвала на глупостта“ в края на главата за първосвещениците.

Впечатления от пъстрия панаир на „ежедневието на простосмъртните“, където Еразъм трябваше да действа като наблюдател и „смеещ се“ философ Демокрит, се тълпят в душата му по пътя за Англия, редуващи се със снимки от близка среща с приятели – Т. Още, Фишер и Колет. Еразъм си спомни първото си пътуване до Англия, дванадесет години преди това, научни спорове, разговори за древни писатели и шеги, които неговият приятел Т. Мор толкова обичаше.

Така възникна необикновената идея на това произведение, където преките житейски наблюдения са сякаш прекарани през призмата на древните реминисценции. Усеща се, че Мадам Глупост вече е чела Поговорките, които се появиха година преди това в ново разширено издание в известната печатница на Алда Мануций във Венеция.

Темата за Глупостта, царуваща над света, не е случайна тема за възхвала, както обикновено се случва в комичните панегирици. Тази тема минава през поезията, изкуството и народния театър от 15-16 век. Любимият спектакъл на късносредновековния и ренесансов град са карнавалните "шествия на глупаците", "безгрижните деца" начело с Принца на глупаците, глупака папата и глупавата майка, шествията на кукерите, изобразяващи държавата, църквата, науката, справедливостта, семейството . Мотото на тези игри е „Броят на глупаците е неизброим“. Във френските „стотици“ („tomfoolery“), холандски фарсове или немски „fastnachtshpils“ (масленични игри) царува богинята Глупостта: глупакът и неговият другар шарлатан представят в различни образи цялото разнообразие от житейски ситуации и условия. Целият свят „счупи глупака“.

Еразъм от Ротердам

Същата тема минава през литературата. През 1494 г. е публикувана поемата "Корабът на глупаците" на немския писател Себастиан Бранд - прекрасна сатира, която има огромен успех и е преведена на редица езици (в латински превод от 1505 г., 4 години преди създаването от „Похвала на глупостта“ може да бъде прочетена от Еразъм). Тази колекция от над сто вида глупости, в своята енциклопедична форма, наподобява работата на Еразъм. Но сатирата на Бранд все още е полусредновековно, чисто дидактическо произведение. Много по-близо до „Панегира“ е тонът на освободената от морализация весела народна книга „До Айленшпигел“ (1500). Нейният герой, под прикритието на глупак, който буквално прави всичко, което му се каже, минава през всички класи, през всички социални кръгове, подигравайки се на всички слоеве на съвременното общество. Тази книга вече бележи раждането на нов свят. Въображаемата глупост на Тил Айленшпигел само разкрива Глупостта, която властва над живота – патриархалната тесногръдие и изостаналост на имотната и еснафска система. Тесните предели на този живот са се стеснили за хитрия и весел герой на народната книга.

Хуманистичната мисъл, прокарваща заминаващия свят и оценяваща новия, който се ражда, в неговите най-живи и велики творения, често стои близо до тази „заблуждаваща“ литература – и то не само в германските страни, но и в цяла Западна Европа. В големия роман на Рабле мъдростта е облечена в буфонада. По съвет на шута Трибуле, пантагрюелистите отиват при оракула на Божествената бутилка, за да разрешат всичките си съмнения, защото, както казва Пантагрюел, често „друг глупак ще научи мъдрите“. Мъдростта на трагедията "Крал Лир" е изразена от шута, а самият герой започва да вижда ясно едва когато изпада в лудост. В романа на Сервантес идеалите на старото общество и мъдростта на хуманизма са сложно преплетени в главата на полулуд идалго.

Разбира се, фактът, че умът е принуден да действа под шапка на шут с камбани, е отчасти почит към класово-йерархичното общество, където критичната мисъл трябва да сложи маска на шега, за да „говори истината на кралете с усмивка " Но тази форма на мъдрост също има дълбоки корени в конкретната историческа почва на преходната епоха.

За народното съзнание от периода на най-голямото прогресивно сътресение, което човечеството е преживяло преди, не само вековната мъдрост от миналото губи своя авторитет, обръщайки своята „глупава” страна, но и зараждащата се буржоазна култура все още не е имала време да стане познато и естествено. Откровеният цинизъм на неикономическата принуда от епохата на първобитното натрупване, разпадането на естествените връзки между хората, се представя на народното съзнание, както и на хуманистите, от същата сфера на „неразумността“. Глупостта царува над миналото и бъдещето. Съвременният живот - тяхното кръстовище - е истински панаир на глупаците. Но природата и разумът също трябва, ако искат гласът им да бъде чут, да сложат маската на глупак. Така възниква темата за „глупостта, царуваща над света“. Това означава за Ренесанса здравословно недоверие към всички остарели основи и догми, като гаранция за свободното развитие на човека и обществото.

Ръцете на Еразъм Ротердамски

Първа част на книгата

Книгата започва с дълго въведение, където Stupidity въвежда темата на речта си и се представя на публиката. Следва първата част, която доказва „универсалната”, универсална сила на Глупостта, вкоренена в самата основа на живота и в човешката природа. Втората част е описание на различните видове и форми на Глупостта – нейната диференциация в обществото от по-ниските слоеве на народа до висшите кръгове на благородството. Тези основни части, където е дадена картината на живота такъв, какъвто е, е последван от финалната част, където идеалът на блаженството е животът, тъй като той трябва да бъде най-висшата форма на лудостта на вездесъщата Мория (В оригиналния текст на „Похвалната реч“ няма разделения: приетото разделение на глави не принадлежи на Еразъм и се появява за първи път в изданието от 1765 г.).

Глупостта неопровержимо доказва своята власт над целия живот и всичките му благословии. Всички възрасти и всички чувства, всички форми на връзки между хората и всяка достойна дейност дължат своето съществуване и своите радости на това. Това е основата на всяко благоденствие и щастие. Какво е - на шега или сериозно? Невинна игра на ума за забавление на приятели или песимистично „опровержение на вярата в разума“? Ако това е шега, тогава, както би казал Фалстаф, е отишло твърде далеч, за да бъде смешно. От друга страна, целият образ на Еразъм, не само като писател, но и като общителен човек, снизходителен към човешките слабости, добър приятел и остроумен събеседник, човек, на когото нищо човешко не беше чуждо, любител на добрата храна и тънък ценител на книгите, изключва мрачния поглед към живота. Външният вид на този хуманист в много отношения прилича на прототипа на Пантагрюел Рабле (Рабле кореспондира с по-стария си съвременник Еразъм и в писмо до него през 1532 г. - това е годината, в която е създаден Пантагрюел! - го нарича свой "баща", " източник на цялото творчество на нашето време").

Кардиналите се забавляваха с „Евлогия“ като шут трик, а папа Лъв X отбеляза с удоволствие: „Радвам се, че нашият Еразъм също понякога знае как да се заблуди“, тогава някои схоластици смятаха за необходимо да излязат „в защита " на разума, като се твърди, че тъй като Бог е създал всички науки, тогава "Еразъм, приписвайки тази чест на Глупостта, богохулства." В отговор Еразъм по ирония на съдбата посвети две извинения на този „защитник на ума“, някакъв Льо Куртюрие. Дори сред приятели някои посъветваха Еразъм да напише "палинодия" (защита на противоположната теза) за яснота, нещо като "Похвала на разума" или "Похвала на благодатта"... Не липсваха, разбира се, читатели като Т. Мор, който оцени хумора на мисълта на Еразъм.

За един непредубеден читател, който винаги е виждал в творчеството на Еразъм, под хитра пародийна форма, защита на веселото свободомислие, насочено срещу невежеството за слава на човека и неговия ум. Ето защо „Похвала на глупостта“ нямаше нужда от допълнителна „палинодия“ като „Похвала на разума“. Любопитно е заглавието на френския превод на Lay, публикуван през 1715 г.: „Eulogy of Stupidity“ – произведение, което наистина представя как човек е загубил външния си вид поради глупост и показва по приятен начин как да си върне здравия разум и причина".

Сатиричният образ на „мъдреца“ минава през цялата първа „философска“ част на речта, а чертите на този антипод на глупостта засенчват основната идея на Еразъм. Отблъскващ и див вид, окосмена кожа, гъста брада, вид на преждевременна старост (гл. XVII). Строг, с големи очи, запален по пороците на приятелите, мътен в приятелството, неприятен (Глава XIX). На празника той намусено мълчи и обърква всички с неуместни въпроси. Със самия си външен вид той разваля цялото удоволствие на публиката. Ако се намеси в разговора, той ще изплаши събеседника не по-лошо от вълк. В раздора с живота се ражда омразата към всичко около него (гл. XXV). Врагът на всички природни чувства, един вид мраморно подобие на човек, лишен от всякакви човешки свойства. Не онова чудовище, не онзи призрак, който не знае нито любов, нито съжаление, като студен камък. Уж нищо не му убягва, той никога не греши, внимателно претегля всичко, знае всичко, винаги е доволен от себе си; той единствен е свободен, той е всичко, но само в собствените си мисли. Всичко, което се случва в живота, той осъжда, виждайки лудост във всичко. Той не скърби за приятел, защото самият той не е приятел на никого. Ето го, този съвършен мъдрец! Който не предпочита пред него последния глупак на простолюдието (гл. ХХХ) и т.н.

Това е цялостен образ на схоластик, средновековен фотьойл учен, преоблечен - според литературната традиция на тази реч - като древен мъдър старец. Това е рационален педант, основният враг на човешката природа. Но от гледна точка на живия живот, неговата книжна порутена мъдрост е по-скоро абсолютна глупост.

Цялото разнообразие от конкретни човешки интереси не може да се сведе само до знание и още повече до абстрактно, книжно познание, отделено от живота. Страстите, желанията, делата, стремежите, преди всичко стремежът към щастие, като основа на живота, са по-първични от разума и ако разумът се противопоставя на живота, то неговият формален антипод – глупостта – съвпада с всяко начало на живота. Следователно Еразъм Мория е самият живот. Тя е синоним на истинска мъдрост, която не се отделя от живота, докато схоластическата "мъдрост" е рожба на истинската глупост.

Мория от първата част е самата Природа, която няма нужда да доказва своята правота с „крокодили, сорити, рогати силогизми“ и други „диалектически тънкости“ (гл. XIX). Хората дължат своето раждане не на категориите на логиката, а на желанието, на желанието да бъдат щастливи, хората дължат любов, приятелство, мир в семейството и обществото. Войническата мрачна „мъдрост”, която красноречивият Мория срамува, е средновековната схоластика, където разумът е поставен в услуга на вярата, педантично разработената най-сложната система на регулация и норми на поведение. На аскетичния ум на ветхелото Средновековие, на сенилната изтощителна мъдрост на пазителите на живота, почтените доктори на теологията, се противопоставя Мория – нов принцип на Природата, изтъкнат от хуманизма на Ренесанса. Този принцип отразява избухването на жизненост в европейското общество при раждането на нова буржоазна ера.

Точно както във философията на Бейкън „чувствата са непогрешими и съставляват източник на цялото знание“, а истинската мъдрост се ограничава до „прилагането на рационалния метод към сетивните данни“, така и в Еразъм чувствата, рожба на Мория, са страст и вълнението (това, което Бейкън нарича „стремеж“, „витален дух“) насочва, служат като камшик и шпори на доблестта и подтикват човека към всяко добро дело (гл. XXX).

Еразъм от Ротердам

Практическата страна на тази философия е ярък, широк поглед върху живота, който отхвърля всички форми на фанатизъм. Етиката на Еразъм се присъединява към евдемонистичните учения на древността, според които естественият стремеж към доброто е присъщ на самата човешка природа, докато наложената „мъдрост” е пълна с „недостатъци”, безрадостна, пагубна, неподходяща нито за дейност, нито за щастие (гл. XXIV). Самолюбието (Philavtia) е като сестрата на Глупостта, но може ли някой, който мрази себе си, да обича някого? Самолюбието е създало всички изкуства. Тя е стимул за всяко радостно творчество, за всеки стремеж към доброто (Глава XXII).

Филавтията на Еразъм е инструмент на „удивителната мъдрост на природата“, „нито едно велико дело не може да се справи без гордост“, тъй като, както твърди Панург в Рабле, човек струва толкова, колкото цени себе си. Заедно с всички хуманисти Еразъм споделя вярата в свободното развитие на човека, но е особено близък до простия здрав разум. Той избягва прекомерната идеализация на човека, фантазията за неговото надценяване като едностранчивост. Филавтия също има „две лица”. Това е стимул за развитие, но е (където няма достатъчно дарове от природата) е източник на самодоволство и "какво по-глупаво... нарцисизъм?" Но тази – всъщност сатирична – страна на мисълта на Еразъм се развива повече във втората част на речта на Мория.

Втора част на книгата

Втората част на „Панегирика“ е посветена на „различни видове и форми“ на Глупостта. Но е лесно да се види, че тук неусетно се променя не само темата, но и значението на понятието „глупост“, естеството на смеха и неговата склонност. Самият тон на панегирика също се променя драстично. Глупостта забравя своята роля и вместо да хвали себе си и своите слуги, тя започва да негодува на слугите на Мория, да изобличава и бичува. Хуморът се превръща в сатира.

Предмет на първата част са „общочовешките“ състояния: различни епохи от човешкия живот, разнообразни и вечни източници на удоволствие и дейност, вкоренени в човешката природа. Мория тук съвпадаше със самата природа и беше само условна Глупост – глупост от гледна точка на абстрактния ум. Но всичко има своята мярка и едностранното развитие на страстите, подобно на сухата мъдрост, се превръща в своя противоположност. Вече глава XXXV, която прославя щастливото състояние на животните, които не знаят дресировка и се подчиняват на една природа, е двусмислена. Означава ли това, че човек не трябва да се стреми да „премъкне границите на своята съдба”, че трябва да стане като животните? Това не противоречи ли на Природата, която го е надарила с интелект? Следователно глупаците, шутовете, глупаците и слабоумните, макар и щастливи, все пак няма да ни убедят да следваме зверската глупост на тяхното съществуване (гл. XXXV). „Похвала на глупостта” неусетно преминава от панегирик към природата към сатира върху невежеството, изостаналостта и закостенялостта на обществото.

Най-голяма острота сатирата достига в главите за философи и теолози, монаси и монаси, епископи, кардинали и първосвещеници (гл. LII-LX), особено в колоритните характеристики на теолозите и монасите, главните противници на Еразъм през целия му дейност. Необходима беше голяма смелост, за да се покаже на света „вонящото блато” на богослови и подлите пороци на монашеските ордени в целия им блясък! Папа Александър VI, - спомня си по-късно Еразъм, - веднъж отбеляза, че предпочита да обиди най-могъщия монарх, отколкото да обиди тези нищи братя, които доминират в умовете на една невежа тълпа. Монасите наистина никога не биха могли да простят на автора на тези страници на „В похвала на глупостта“. Монасите са главните подбудители на гонението срещу Еразъм и неговите произведения. В крайна сметка постигнали включването на голяма част от литературното наследство на Еразъм в индекса на книгите, забранени от църквата, а неговият френски преводач Беркен – въпреки покровителството на краля! - завършва живота си на кладата (през 1529 г.). Една популярна поговорка сред испанците беше: „Който говори лошо за Еразъм, е или монах, или магаре“.

Сатирата на Еразъм завършва с много смело заключение. След като Глупостта доказа своята власт над човечеството и над „всички класи и условия” на съвремието, тя нахлува в християнския свят и се идентифицира със самия дух на Христовата религия, а не само с църквата, като институция, в която мощността вече е доказана по-рано. Християнската вяра е сродна на Глупостта, тъй като най-високата награда за хората е вид лудост (гл. LXVI-LXVII), а именно щастието от духовното сливане с божеството.

Какво е значението на този кулминационен „код“ на възхвала на Мория? Явно се различава от предишните глави, където Глупостта използва в своя полза всички свидетелства на древните и бездната от цитати от Свещеното писание, тълкувайки ги произволно и произволно и понякога не пренебрегвайки най-евтините софизми. Тези глави ясно пародират схоластиката на „хитрите тълкуватели на думите на Светото писание“ и са в непосредствена близост до раздела за богослови и монаси. Напротив, почти няма цитати в последните глави, тонът тук, очевидно, е доста сериозен и разработените разпоредби са издържани в духа на православното благочестие, сякаш се връщаме към положителния тон и прославянето на " неразумност“ на първата част на речта. Но иронията на "божествената Мория" е може би по-фина от сатирата на Мория - Разум и хумора на Мория - Природа. Нищо чудно, че обърква най-новите изследователи на Еразъм, които виждат тук истинско прославяне на мистицизма.

По-близо до истината са онези непредубедени читатели, които видяха в тези глави „твърде свободен“ и дори „кохулен дух“. Няма съмнение, че авторът на „Панегириката” не е бил атеист, в което го обвиняват фанатиците на християнството. Субективно той беше по-скоро благочестив вярващ. Впоследствие той дори изрази съжаление, че е завършил сатирата си с твърде фина и двусмислена ирония, насочена срещу теолозите като хитри тълкуватели. Но, както е казал Хайне за Дон Кихот на Сервантес, перото на гения е по-мъдро от самия гений и го носи отвъд границите, поставени от него на собствената му мисъл.

Позициите на Еразъм в последния период от живота му се оказват много по-ниски от патоса на неговата безсмъртна сатира. По-скоро той направи „удобно“ заключение от своята философия: мъдрецът, наблюдавайки „комедията на живота“, не трябва „да бъде по-мъдър, отколкото подобава на смъртен“ и е по-добре „учтиво да греши заедно с тълпата“, отколкото да бъде луд и да нарушава законите му, рискувайки мира, ако не и самия живот (гл. XXIX).

Избягваше „едностранната“ намеса, като не желаеше да участва във враждите на „глупаците“ – фанатиците. Но „всеобхватната“ мъдрост на тази наблюдателна позиция е синоним на нейната ограничена едностранчивост, защото какво може да бъде едностранчива гледна точка, която изключва действието от живота, тоест участието в живота? Еразъм се оказа в позицията на безстрастния мъдрец-стоик, арогантен по отношение на всички живи интереси, осмиван от самия него в първата част на речта на Мория. Изпълненията на селските маси и градските низи през този период са най-висшият израз на социалните „страсти“ на епохата и онези принципи на „природата“ и „разума“, които Еразъм защитава с такава смелост в „Похвала на глупостта“ , и неговият приятел Т. Още в "Утопия" . Това беше истинска борба на масите за „всестранно развитие”, за правото на човека на радостите от живота, срещу нормите и предразсъдъците на средновековното царство на Глупостта.

Просветителите от 18 век използват основното средство на Еразъм, печатното слово, с нова, безпрецедентна сила. Едва през 18 век семената на еразмизма покълват богато и неговото съмнение, насочено срещу догмата и инерцията, неговата защита на „природата“ и „разума“ процъфтява в веселото свободомислие на Просвещението.

При съставянето на този материал използвахме:

1. Еразъм Ротердамски. Похвала на глупостта. - М.: Сов.Русия, 1991.
2. Суботин А.Л. Няколко думи за Еразъм Ротердамски. - М .: Сов. Россия, 1991.
3. Pinsky L.E. Еразъм и неговата похвала на глупостта. – Интернет: http://www.krotov.ru
4. Из „Библиологичния речник” на свещеник Александър Мен. - Интернет: Http://www.krotov.ru
5. Бахтин М.М. Творчеството на Франсоа Рабле и народната култура на Средновековието и Ренесанса. Интернет: http://www.philosophy.ru
6. www.5ka.ru

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА на Руската федерация

федерална държава АВТОНОМНА образователна

институция за висше професионално образование

"Южен федерален университет"

ФИЛОЛОГИЧЕСКИ ФАКУЛТЕТ

Резюме по темата:

"В похвала на глупостта"

ВЪВЕДЕНИЕ

ОБРАЗЪТ НА ГЛУПОСТТА В ДЕЛОТО НА ЕРАЗЪМ ОТ РОТЕРДАМ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВЪВЕДЕНИЕ

Холандският хуманист Еразъм Ротердамски (около 1469-1536), католически писател, филолог, теолог, оказва голямо влияние върху съвременниците си. „Той е изумен, пее и го въздига“, пише Камерий, „всеки, който не иска да бъде смятан за непознат в царството на музите“.

Влиянието на Еразъм върху неговите съвременници е огромно. Понякога го сравняват с влиянието на Волтер през 18 век. По-добре от всички други хуманисти, Еразъм оценява могъщата сила на типографията и името му е неразривно свързано с такива известни типографи от 16-ти век като Алд Мануций, Фробен, Бадиус. С помощта на печатната преса - "почти божествен инструмент", както го нарече Еразъм - той публикува едно произведение след друго и благодарение на личните си контакти с хуманистите от всички страни (както свидетелстват единадесет тома на колекция от кореспонденция) , той ръководи един вид "република на хуманитарните науки" , прототип на по-късното просветителско движение през 18 век, водено от Волтер. И само заради това Еразъм можел да устои на борбата срещу цяла армия от монаси и богослови, които неизменно проповядвали срещу него и изпращали последователите му на кладата.

Както в цялата хуманистична мисъл и в цялото изкуство на Ренесанса, този етап от развитието на европейското общество, белязан от огромното влияние на античността, в "Похвале на глупостта"две традиции се срещат и сливат органично.

От една страна, сатирата е написана под формата на „похвално слово“, което е култивирано от древните писатели. Жанрът на пародийната възхвала, възникнал в късната софистика, чийто образец ни е оставен от Лукиан („Похвале на мухата“). Жанрът на ироничния панегирик – подобно на добре познатото по онова време „Похвале на подагра“ на нюрнбергския приятел Еразъм В. Пиркхаймер – външно се доближава до „Похвале на глупостта“. Но много по-значително е влиянието на Лукиан – великият присмехулник, наречен „Волтер от древността.

От друга страна „Глупостта царува над света“ не е случайна тема за възхвала, както е обичайно в комичните панегирици. Чрез линията тази тема преминава през поезията, изкуството и фолклорния театър от XV-XVI век. Любимият спектакъл на късносредновековния и ренесансов град са карнавалните „шествия на глупаците“, „безгрижни деца“ начело с Принца на глупаците, Папата Глупак и Майка глупака. Мотото на тези игри е „Броят на глупаците е неизчислим“. Във френските „тумори“, холандски фарсове или немски „fastnachtspiel“ (масленични игри) царува богинята на глупостта: глупакът и неговият другар шарлатан представят в различни образи цялото разнообразие от житейски ситуации и условия. Целият свят „счупи глупака“.

Каква глупост се появява пред нас в „Панегира“? С какви черти я дарява великият хуманист от Ренесанса и какво се опитва да покаже чрез нейното сатирично описание?

ОБРАЗЪТ НА ГЛУПОСТТА В ДЕЛОТО НА ЕРАЗЪМ ОТ РОТЕРДАМ

Целият разказ на творбата е възхвала "но не на Херкулес и не на Солон" [стр. 17], но глупости. Освен това Глупостта сама се хвали. Композицията на творбата е хармонична, въпреки че е изпълнена с различни отклонения и повторения (както подобава на глупостта). Самият Еразъм не е имал разделение на глави; то се появява по-късно в изданието от 1765 г. Условно книгата може да бъде разделена на две части: първата доказва, че „всички обществени дела на простосмъртните” и дори „върховни богове” [стр.30] са подчинени единствено на силата на Глупостта. Втората част е описание на различните видове и форми на Глупостта – нейното проявление в обществото от по-ниските слоеве на народа до висшите кръгове на благородството.

В първата част глупостта "неопровержимо" доказва властта си над целия живот и всички блага. „Първо, какво може да бъде по-сладко и по-ценно от самия живот? Но на кого дължиш външния му вид, ако не на мен ", казва глупостта в глава XI," но ако дължиш живота си на брака<…>тогава сам разбираш доколко сте ми длъжници. Виждаме, че чувството за скромност, което самата Глупост се опитва да си припише, напълно отсъства в нея, което, разбира се, е естествено за нея. В крайна сметка глупостта е егоистична и следователно е уверена във всичко, което не предприема. Освен това глупостта не смята егоизма за порок и твърди, че „отнемете тази подправка от живота и ораторът с речта му ще бъде посрещнат с леден студ, музикантът няма да угоди на никого с мелодиите си, играта на актьора ще бъде освиркван, поетът ще бъде осмиван заедно с музите, ще изпадне в нищожност.с изкуството си художник, отслабнал от глад, седящ на лекарствата си, лекар. [от. 83]. Тя е основата на всяко благоденствие и щастие, „без моето внушение“, казва Глупостта, „нито едно благородно изкуство не възникна без моята помощ“ [стр. 84]. Какво е това - на шега или сериозно? Самият автор (в предговора и в по-късните писма) дава противоречив и уклончив отговор на този въпрос, вярвайки, очевидно, че sapientisat е "достатъчно за мъдрите" и самият читател може за да го разбера.

Сатиричният образ на „мъдреца” минава през цялата първа „философска” част на речта. Това е обратното на Глупостта. Отблъскващ и див вид, окосмена кожа, гъста брада, вид на преждевременна старост [гл. XVII, c. 65]. Строг, с големи очи, запален по пороците на приятелите, мътен в приятелството, неприятен [гл. XIX, c. 72]. На празника той намусено мълчи и обърква всички с неуместни въпроси. Със самия си външен вид той разваля цялото удоволствие на публиката. Ако се намеси в разговора, той ще изплаши събеседника не по-лошо от вълк. В раздора с живота се ражда омразата към всичко около него [гл. XXV, c. 92]. Врагът на всички природни чувства, един вид мраморно подобие на човек, лишен от всякакви човешки свойства. Не онова чудовище, не онзи призрак, който не знае нито любов, нито съжаление, като студен камък. Уж нищо не му убягва, той никога не греши, внимателно претегля всичко, знае всичко, винаги е доволен от себе си; той единствен е свободен, той е всичко, но само в собствените си мисли. Всичко, което се случва в живота, той осъжда, виждайки лудост във всичко. Не тъгувайте за приятел, защото приятелството е съдбата на глупаците. Ето го, този съвършен мъдрец! „Нито на себе си, нито на отечеството, нито на близките си той може да бъде полезен с нищо, защото не се изкушава в най-обикновените дела и е твърде далеч от общоприетите мнения и всички спазвани обичаи“ [гл. XXV, стр. 94] и др.

Това е цялостен образ на схоластик, средновековен учен от фотьойла, дегизиран като древен мъдрец-стоик. Това рационален педант ли е? враг на човешката природа. Но от гледна точка на живия живот, неговата книжна порутена мъдрост е по-скоро абсолютна глупост.

Страстите, желанията, действията, истинските чувства и преди всичко стремежът към щастие са по-важни от разума и ако разумът се противопоставя на живота, тогава неговият антипод – глупостта – съвпада с всяко начало на живота. Следователно Еразъм Мория е самият живот. Тя е синоним на истинска мъдрост, която не се отделя от живота, докато схоластическата "мъдрост" е рожба на истинската глупост.

Morya от първата част е самата природа, която няма нужда да доказва своята правота с „крокодили, соритове, рогати силогизми“ и други „диалектически тънкости“ [гл. XIX, c. 72-73]. Не категориите логика, а желанието, хората дължат своето раждане. Желанието да бъдат щастливи хората дължат любов, приятелство, мир в семейството и обществото. Войнствената мрачна „мъдрост“, посрамена от красноречивата Глупост, е псевдорационализмът на средновековната схоластика, където разумът, поставен в услуга на вярата, е разработил най-сложната система на регулация и норми на поведение. На аскетичния ум на сенилното Средновековие, на отслабващата мъдрост на почтените доктори на теологията се противопоставя Мория – нов принцип на Природата, изтъкнат от хуманизма на Ренесанса. Този принцип отразява избухването на жизненост в европейското общество при раждането на нова буржоазна ера.

Защитавайки младите издънки на живота от намесата на „непоисканата мъдрост“, патосът на мисълта на Еразъм разкрива характерната за ренесансовия хуманизъм увереност в свободното развитие, сродна на идеала за живот, показан в Телемийския манастир в Рабле с мотото му „Направи каквото поискаш." Мисълта на Еразъм, свързана с началото на ерата на буржоазното общество. Не напразно самият Еразъм от Ротердам, бюргер по произход, достигнал европейска слава, отхвърля ласкавите покани на монарсите на Европа, предпочитайки независим живот в "свободния град" Лувен. Традициите на независимостта, които градовете на родната му страна поддържат, несъмнено се подхранват от възгледите на Еразъм. Философията на неговата глупост се корени в историческата обстановка на абсолютизма, който все още не е победил.

Втората част на „Панегирика“ е посветена на „различни видове и форми“ на Глупостта. Но е лесно да се види, че тук неусетно се променя не само темата, но и значението, придавано на понятието „глупост“, естеството на смеха и неговата склонност. Самият тон на творбата също се променя драстично. Глупостта забравя своята роля и вместо да хвали себе си и своите слуги, тя започва да негодува на слугите на Мория, да ги разобличава и бичува. Хуморът се превръща в сатира.

Вече глава XXXIV, която прославя щастливото състояние на животните, „най-щастливите от всички - тези, които не знаят нито учение, нито обучение, но живеят изключително според закона на природата" - е двусмислена. Означава ли това, че човек не трябва да се стреми да „премъква границите на своята съдба”, че трябва да става като животни и да се задоволява с „пределите, в които природата ги е затворила”? Това не противоречи ли на Природата, която го е надарила с интелект? Следователно глупаците, шутовете, глупаците и слабоумните, макар и щастливи, все пак няма да ни убедят да следваме зверската глупост на тяхното съществуване (гл. XXXV). „Похвала на глупостта” неусетно преминава от панегирик в сатира върху невежеството, изостаналостта и инертността на обществото. Ротердам глупост хуманист западноевропейски

В първата част на речта на Глупостта, като мъдрост на природата, тя гарантира на живота разнообразие от интереси и всестранно развитие. Там тя отговаряше на хуманистичния идеал за "универсалния" човек. Но безумната едностранна Глупост създава постоянни замръзнали форми и типове: имение от добре родени миещи мечки, които се хвалят с благородството на произход [гл. XLII, c. 162], или иманярски търговци, - най-глупавата и подла порода от всички [гл. XLVII, c. 180-181], съсипани кавги или наети войници, които мечтаят да забогатеят във война, посредствени актьори и певци, оратори и поети, граматици и юристи. Филавтия, сестрата на Глупостта, сега показва другото си лице. Поражда самодоволство на различни градове и народи [гл. XLIII, c. 166]. Щастието е лишено от обективната си основа в природата, сега то напълно „зависи от нашето мнение за нещата... и почива на измама или самоизмама“ [гл. XLV, c. 174]. Като мания Глупостта вече е субективна и „всеки полудява по свой начин, намирайки в това своето щастие“. Сега Глупостта, напротив, покварява обществото.Универсалната сатира на Еразъм тук не спестява нито едно заглавие в човешкия род. Глупостта цари в народната среда, както и в придворните среди, където крале и благородници не могат да намерят и „половин унция здрав разум“ [гл. LV, c. 243].

Най-острата си точка сатирата достига в главите за философи и теолози, монаси и монаси, епископи, кардинали и първосвещеници [Гл. LII-LX, c. 207-268], особено в колоритните характеристики на теолозите и монасите, основните противници на Еразъм през цялата му кариера. Необходима беше голяма смелост, за да се покаже на света „вонящото блато” на богослови и подлите пороци на монашеските ордени в целия им блясък. Монасите са главните подбудители на гонението срещу Еразъм и неговите произведения. В крайна сметка те постигат включването на голяма част от литературното наследство на Еразъм в индекса на книгите, забранени от църквата, и неговият френски преводач Беркен умира на клада (през 1529 г.). Една популярна поговорка сред испанците беше: „Който говори лошо за Еразъм, е или монах, или магаре“.

Сатирата на Еразъм завършва с много смело заключение. След като Глупостта доказа властта си над човечеството и над „всички класи и състояния” на модерността, тя нахлува в светая светих на християнския свят и се идентифицира със самия дух на Христовата религия, а не само с църквата, т.к. институция, където силата й вече е доказана по-рано: християнската вяра е сродна на Глупостта, защото най-високата награда за хората е вид лудост [гл. LXVI-LXVII, c. 304-313], а именно щастието от сливането с божеството.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

„Глупост“ се отнася до две различни неща. От една страна, „глупост” е желанието на човек да опознае целия свят в неговата цялост и да стане почти по-висок от Бога. В работата на Еразъм се извеждат невероятни примери за такава „глупост“ - това са и учени, и владетели, и духовници, и дори самата Църква. И в този случай за „глупост” може да се смята всичко, което се стреми да бъде по-високо и по-добро от Бога, но се разтваря в лудостта на този свят.

Но има и друга „глупост” – „глупостта” на искрената вяра. „Сред глупаците на всеки град най-луди изглеждат онези, които са вдъхновени от християнското благочестие...“ „Какво е това, ако не лудост?“ — пита Еразъм. Но се оказва, че тази „глупост” може да се счита за лудост само когато се погледне от позицията на светската „лудост”. И не напразно най-висшата проява на такава „глупост“ е „небесната глупост“, „когато човек внезапно се съединява с Бога в кратки моменти на безсъзнание и лудост“, а след това, връщайки се към съзнанието, скърби „че има опомни се“.

Основната идея на Еразъм беше призив за пречистване - Хуманистичният идеал на личността може да бъде реализиран само когато самият човек в простота и искреност на вярата се доближи максимално до образа на Христос.Именно тази теза е в основата на критичното отношение на Еразъм към социално-политическата реалност на тогавашната Европа, към моралното състояние на хората и към ролята на Църквата, която според Еразъм е твърде далеч от идеалът на първата, апостолска църква.

Еразъм Ротердамски оказва толкова многоизмерно влияние върху западноевропейското съзнание на своето време, че още приживе предизвиква различна реакция. Църквата го преследваше и го приемаше, научният свят спореше с него и се възхищаваше на таланта му. Мартин Лутер със своята идея за реформиране на вярата и Църквата, много близка по същество до идеите на Еразъм, спори остро и остро с „краля на хуманистите“. И досега произведенията на Еразъм се оценяват нееднозначно.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Ротердамски, Е. Похвала на глупостта; [пер. от лат.П. Хубер]. - М. : RIPOL classic, 2015. - 320 с.

2. Бахтин, М. Въпроси на литературата и естетиката / М. Бахтин. – Москва: Руски речници, 1975. – 158 с.

3. Pinsky L.E. Ренесансов реализъм; М.: Гослитиздат, 1961. - С. 56 - 85

4. Немилов А. Н. Еразъм Ротердамски и Северният Ренесанс // Еразъм Ротердамски и неговото време.- М., 1989.- С. 9-19.

Хоствано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Изучаването на жизнения път и философските възгледи на Еразъм Ротердамски – холандски хуманист, писател, филолог, богослов, най-видният представител на северния Ренесанс. Анализ на сатиричното произведение на философа – „Похвала на глупостта”.

презентация, добавена на 26.04.2015

Специфични черти на немския хуманизъм и влиянието на творбите на Еразъм Ротердамски върху него: „Похвала на глупостта“ и „Разговорите лесно“. Критика на католическата църква и феодалното общество. Философия на мислителя и развитието на реформаторското движение в Европа.

курсова работа, добавена на 17.01.2011

Обществено-политическият живот на Германия през XV-XVII век. Хуманистично движение в Германия, реформация в средновековна Европа. Житейският път и светогледът на Еразъм Ротердамски, отношението му към църквата и религията, идеи за ролята на държавния глава.

резюме, добавен на 03.04.2012

Исторически и социокултурен фон на Ренесанса. Основните направления на Ренесанса: антропоцентризъм, неоплатонизъм. Основни идеи на протестантството. Хуманизъм на Еразъм Ротердамски. Философията на Николо Макиавели. Утопичен социализъм Т. Мора.

резюме, добавен на 14.10.2014

Характеристики на образа на човек като отражение на социокултурните процеси и явления от културата на информационното общество. Образът на човек в информационното общество като проекция на социокултурните промени. Спецификата на човешкото съзнание в информационното общество.

Влиянието на образа на „аз“ върху дейността на индивида, върху избора на действия, дефинирането на житейски програми и прилагането на житейски практики. Вътрешният свят на човек и обстоятелствата, синтезът на външни условия и лични намерения. Образът на "аз" от К. Роджърс и неговата структура.

контролна работа, добавена на 13.10.2009г

Обществото като философски проблем. Взаимодействието на обществото и природата. За социалната структура на обществото. специфични закони на обществото. Философски проблеми на икономическия живот на обществото. Философия на политиката. Обществено съзнание и духовен живот на обществото.

резюме, добавен на 23.05.2008

Понятия и дефиниции за съзнание и морал. Влиянието на съзнанието и морала върху човека и обществото. Видове и разновидности на съзнанието и морала. Нравственото съзнание, неговата специфика и роля в човешкия живот. Двуаспектна и възникваща теория.

резюме, добавен на 28.04.2011

Нравственото съзнание, неговата същност, структура, роля в живота на човека и обществото. Формиране на философски възглед. Развитие на самостоятелно, творческо мислене. Проблеми на социалната философия. Социалната философия в системата на социалните науки.

контролна работа, добавена 16.08.2014г

Структура и динамика на духовния живот на обществото. Понятието за морално, естетическо, социално, индивидуално съзнание и морал. Духовният живот като система. Обикновено-практическо и теоретично ниво на съзнание. Обществена психология и идеология.

Има различни форми на забавление, които получавате от книгите. Някои книги ви дават почти кинематографично изживяване. Някои се гмуркат в бездната на различни емоции, понякога дори неприятни, за да се разведрят например. Някои обикновено са необходими само за забавление на егото или за постигане на постижение. Но има книги, които четеш, за да изпиташ нещо като приятелско чувство – сякаш общуваш с интелигентен и остроумен другар, който е просто приятен за слушане.

Похвала на глупостта от Еразъм Ротердамски е такава книга. Остроумен, остроумен, лек и кратък.

„Защо, например, Бакхус е винаги млад и къдрав? Да, понеже беше пияница и пияница, той прекарва живота си в пиршества, танци, пеене и игри и никога не се свързва с Палада. Всякакви мисли за славата на мъдреца са му толкова чужди, че той се радва, когато му поднасят смях и шеги.

Еразъм беше последният човек, за когото бихте заподозряли, че е написал забавна, непочтителна и почти анархистична книга. Той беше теолог, смятан за блестящ схоластик и тълкувател на Библията, мърдаше се в дворовете на императорите, които го смятаха за ексцентричен гений, и живя през 15 век.

Големият интелектуалец Еразъм от Ротердам написа "Похвала на глупостта" за забавление, докато пътува от Италия, в която е в командировка, до Англия. Максимумът, на който е разчитал, е да го даде на любимия си приятел Томас Мор (друг гений, именно той е измислил жанра на утопията). Поради тази причина книгата е пълна с непочтителни разсъждения, забавни бъбриви и професионални шеги от триста средновековни маниаци.

„Парите се стичат към глупаците, те държат кормилото на държавното управление в ръцете си и като цяло просперират по всякакъв възможен начин“

Няма сюжет като такъв. Цялата книга е призивът на Мория, богинята на глупостта, измислена от Еразъм, към простосмъртните. В глупавото си послание покровителката на глупостта насочва читателите да вярват, че тя е най-влиятелната, мила и адекватна богиня, която човечеството заслужава. И тя доказва това много убедително, защото никой Зевс, Аполон и Хефест не са направили толкова много за щастието на хората, както Глупостта.

Основната идея на посланието - Глупостта прави хората по-толерантни един към друг, по-щастливи, по-доволни, по-здрави, по-красиви и като цяло по-добри. Прекомерният ум е причина за униние, скръб, лоши отношения със света и други болезнени ницшеанци. Не напразно споменах Ницше – някои от идеите на Еразъм са написани така, сякаш са били нужни, за да се боцне този мустакат мислител и да се пародира. Още по-странно е, че Ницше е живял четиристотин години по-късно.

Основната идея може да бъде обобщена в един цитат:

„Но аз се връщам отново към благосъстоянието на глупаците. Изживявайки живот с голямо удоволствие, неотровени от страх и предчувствие за смърт, те се преместват директно на Шанз Елизе [тоест Рая], за да забавляват с шегите си отегчените души на праведните.

А сега нека сравним съдбата на всеки мъдър човек със съдбата на глупав шут.

Представете си човек, прекарал цялото си детство и младост в усвояване на науките, който е убил най-хубавата част от живота си за непрестанни бдения, грижи, трудове, а през други години не е вкусил никакви удоволствия; неизменно пестелив, беден, тъжен, мрачен, взискателен и строг към себе си, болезнен и мразен от другите, бледолик, слаб, крехък, късоглед, преждевременно остарял и побелял, той губи живота си преди времето си.

Има ли значение обаче кога умира – все пак изобщо не е живял! Ето образа на съвършен мъдрец!

„Похвала на глупостта“ е хитра литературна игра, подигравка и в същото време много хитро изграден капан за читателя. Отначало изглежда, че всяка дума тук трябва да се разбира от обратното, като подигравка с идиоти. Тогава изведнъж става ясно, че, криейки се зад умишлено глупави думи, Еразъм е изразил много от своите мисли. Понякога те са толкова остри и опасни, че забравяш за предписанието на годините и си мислиш: „Ей, по-спокойно, хората са изгорени за по-малки шеги!“.

На места богинята на глупостта казва неща на ръба на доброто и злото, истински философски парадокси. Става неясно - това е сарказъм, реални мисли или покана за размисъл за най-трудните морални дилеми.

Просто казано, Еразъм бъбри с вас, шегува се, намигва и блъска лакътя си встрани, смеейки се без прекъсване. И тогава изведнъж разбирате: не е срамно за един умен, наистина умен човек да се върти и да си играе маймуна. Но да се държиш като глупак и да не губиш лице е привилегия само на наистина завършени умове.

„Знай как да се правиш на глупав навреме – ще бъдеш по-мъдър от всички“

Като цяло Еразъм от Ротердам вярва, че глупавите хора са еднакъв брой сред всички слоеве. Повече от половината селяни са непроницаеми тъпи, но повече от половината от професорите или кралете също са. Просто интелектът на втория и статусът на третия създават илюзията, че това не е така.

„Затова бъдете здрави, ръкопляскайте, живейте, пийте, славни участници в мистериите на Мория“, завършва книгата Еразъм. И веднага искам да направя някаква пълна глупост за слава на богинята.

Еразъм Ротердамски - най-големият учен хуманист в началото. 16 век От лит. произведения от най-голямо значение е "Похвала на глупостта", произведение, което е славата на Еразъм и след появата си е преведено в много европейски страни. езици.

„Наречена глупост“ - дълбока и обобщена сатира върху модерното. относно. Пороците се появяват в облеклото на шута, представени като различни типове хора. глупост и рецензиран под формата на комичен панегирик, "похвално слово", кат. Госпожа Глупост казва на себе си и на своите почитатели.

Глупостта се появява в личния живот – в любовта и съпружеските отношения, в жаждата за слава и богатство, в арогантността с „големи имена и почтени прякори“. По-нататък, в свитата на Глупостта, пред нас минават различни класи и професии на средновековното общество: лекари шарлатани, „невежи, нагли и самонадеяни“, шикански адвокати, които знаят как да увеличават имотите си, самонадеяни поети, философи, „уважавани за своите дълга брада и широко наметало“, кат. „без да знаят нищо в действителност, въпреки това си представят, че са всезнайци” и т. н. Еразъм е особено мразен от търговците. Те си поставят най-подлата цел в живота и я постигат с най-подли средства: винаги лъжат, кълнат, крадат, мамят, мамят и въпреки всичко си представят, че са първите хора в света, само защото пръстите им са украсени със златни пръстени. Еразъм бил съвременник на ерата на примитивното натрупване и видял появата на ново общество, основано на силата на парите. Плутон (богът на богатството) според него е единственият истински баща на хората и боговете. От присъдите му зависят война, мир, държава. власт, съвети, съдилища, хора. срещи, бракове, договори, съюзи, закони, изкуства, игри, обучение - всички обществени и лични дела на простосмъртните.

Не по-малко строго Еразъм изобличава управляващата класа на феодалите. об-ва - благородници, кат. не се различават по нищо от последния негодник, но се хвалят с благородството на своя произход, придворни и благородници, котка. живеят като безделници, спят до обяд, прекарват деня в забавления и забавления, с шутове и момичета, ядат и пият. Самият монарх, заобиколен от сервилно поклонение и почти божествени почести, е изобразен с целия си народ. слабости - хора, непознаващи законите, почти открит враг на общото благо, преследвани. лична изгода, предаден. сладострастник, мразещ учението, истината и свободата, който в никакъв случай не мисли за общественото благо, а измерва всичко с аршина на собствените си печалби и желания.

Най-жестоката насмешка е насочена срещу средновековната църква, гл. идейна опора на средновековната о-ва. Под името "суеверни" той осмива поклонниците на икони и светци, от котката. единият лекува от зъбобол, другият връща откраднатото и т. н. Целият живот на християните е изпълнен с глупости от този род. Свещениците насърчават това суеверие, защото то увеличава доходите им. Еразъм се бунтува срещу продажбата на индулгенции, кат. църквата съблазнява вярващите, като им обещава опрощение на най-тежките грехове срещу пари, за да се позволи да започне отново целия омагьосан кръг. Той изобразява монасите, невежи, разпуснати и пълни с надменност; „вонящото блато” на богослови, потънали в безплодни схоластични спорове; епископи, кат. най-вече са заети да събират пари и гледат в двете посоки, оставяйки грижата за овцете си на Христос. Римският първосвещеник, защитаващ с кръв и желязо, анатема, своята светска власт и имоти – ниви, градове, села, данъци, задължения – е осъден от примера на първите Христови ученици, които са учили на благочестие, кротост и непритежание. .

Всички хора. Обществото се превръща в образ на царството на Глупостта. Той създава държавно-ва, подкрепя властта, религията, правителството и съда. Човешкият живот е игра на глупост. Само природата, недокосната от хората. цивилизацията е източник на истинска мъдрост и щастие: тя сама никога не греши.

Критика на модерното Обществото няма революционен характер. Силен в подигравки и отричане, той няма ясно изразено положително социално отношение. идеал, съответстващ на неговата идея за природата и човечеството и неговия философ. мислене за значението на хората. животите неизменно завършват в ироничен образ на мъдрец, безпомощен пред абсурдите на социалния свят около него. реалността, която му се явява, „ако погледнеш от луната човешката суматоха”, подобно на „ято мухи или комари, биещи се, биещи се, ограбват, мамят, разврат, раждат се, падат, умират”.

Пински:

„В похвала на глупостта“, където свободната мисъл на хуманизма далеч надхвърля тясното течение на протестантството.

От думите на самия Еразъм знаем как му хрумна идеята за „Похвала на глупостта“.

През лятото на 1509 г. той напуска Италия, където прекарва три години, и заминава за Англия, където е поканен от приятели, тъй като им се струва, че във връзка с възкачването на трона на крал Хенри VIII има широки перспективи. отваряне за разцвета на науката.

Еразъм беше вече на четиридесет години.

Произведение, където преките житейски наблюдения са сякаш преминали през призмата на древните реминисценции. (постоянни връзки към древни автори, техните цитати и древни богове)

Както в цялата хуманистична мисъл и във цялото изкуство на Ренесанса - този етап от развитието на европейското общество, който е белязан от влиянието на античността - две традиции се срещат и органично се сливат в "Похвала на глупостта" - и това вече се вижда в самото заглавие на книгата.

От една страна, сатирата е написана под формата на „похвално слово“, което е култивирано от древните писатели. Хуманистите възродиха тази форма и намериха доста разнообразни приложения за нея. Понякога те са били тласкани към тази зависимост от покровителите. В същото време, още в древността, изкуствеността на тези ласкави упражнения на реторика поражда жанра на пародийната възхвала. Външно към жанра на ироничния панегирик е „Похвала на глупостта“.

От друга страна, темата за Глупостта, царуваща над света, не е случайна тема за възхвала, както обикновено се случва в комичните панегирици. Тази тема минава през поезията, изкуството и народния театър от 15-16 век.

Разумът е принуден да действа под шапка на шут с камбани, отчасти като почит към класово-йерархичното общество, където критичната мисъл трябва да сложи маската на шега, за да „говори истината на кралете с усмивка“.

Глупостта царува над миналото и бъдещето. Съвременният живот - тяхното кръстовище - е истински панаир на глупаците. Но природата и разумът също трябва, ако искат гласът им да бъде чут, да сложат маската на глупак. Така възниква темата за „глупостта, царуваща над света“. Това означава за Ренесанса недоверие към остарели основи и догми, подигравка с инерцията, като гаранция за свободното развитие на човека и обществото.

Книгата започва с дълго въведение, където Stupidity въвежда темата на речта си и се представя на публиката. Следва първата част, която доказва „универсалната”, универсална сила на Глупостта, вкоренена в самата основа на живота и в човешката природа. Втората част е описание на различните видове и форми на Глупостта – нейната диференциация в обществото от по-ниските слоеве на народа до висшите кръгове на благородството. След тези основни части, където е дадена картина на живота такъв, какъвто е, следва финалната част, където идеалът на блаженството – животът какъвто трябва да бъде – също се оказва най-висшата форма на лудостта на вездесъщата Мория.

Сатирата минава през цялата първа "философска" част на речта. образът на „мъдреца“ и чертите на този антипод на Глупостта открояват основната идея на Еразъм. Отблъскващ и див външен вид, строг, с големи очи, бдителен за пороците на приятели, мътен в приятелството, неприятен. На празника той намусено мълчи и обърква всички с неуместни въпроси. Със самия си външен вид той разваля цялото удоволствие на публиката. Ако се намеси в разговора, той ще изплаши събеседника не по-лошо от вълк. Гели трябва да купи или направи нещо - това е глупав тъпак, защото не познава обичаите. В раздор с живота, той изпитва омраза към всичко около себе си. Врагът на всички природни чувства, един вид мраморно подобие на човек, лишен от всякакви човешки свойства. Не онова чудовище, не онзи призрак, който не знае нито любов, нито съжаление, като студен камък. Уж нищо не му убягва, той никога не греши, внимателно претегля всичко, знае всичко, винаги е доволен от себе си; той единствен е свободен, той е всичко, но само в собствените си мисли. Всичко, което се случва в живота, той осъжда, виждайки лудост във всичко. Той не скърби за приятел, защото самият той не е приятел на никого. Ето го, този съвършен мъдрец! Който не предпочита пред него последния глупак от простолюдието и т. н. Това е цялостен образ на схоластик, средновековен фотьойл учен, маскиран – според литературната традиция на тази реч – като древен мъдрец-стоик. Това е рационален педант, ригорист и аскет, основен враг на човешката природа. Но от гледна точка на живия живот неговата книжна, порутена мъдрост е по-скоро абсолютна глупост.

Цялото разнообразие от конкретни човешки интереси не може да се сведе само до знание и още повече до абстрактно, книжно познание, отделено от живота. Страстите, желанията, делата, стремежите, преди всичко стремежът към щастие, като основа на живота, са по-първични от разума и ако разумът се противопоставя на живота, то неговият формален антипод – глупостта – съвпада с всяко начало на живота. Следователно Еразъм Мория е самият живот. Тя е синоним на истинската мъдрост, която не се отделя от живота, докато схоластическата „мъдрост“ е рожба на истинската глупост.

Morya от първата част е самата Природа, която няма нужда да доказва своята правота с „крокодили, сорити, рогати силогизми“ и други „диалектически тънкости“. Не на категориите на логиката, а на желанието, хората дължат своето раждане на желанието да „правят деца“. Желанието да бъдат щастливи хората дължат любов, приятелство, мир в семейството и обществото. На аскетичния ум на ветхелото Средновековие, на сенилната изтощителна мъдрост на пазителите на живота, почтените доктори на теологията, се противопоставя Мория – нов принцип на Природата, изтъкнат от хуманизма на Ренесанса.

В Еразъм удоволствието и мъдростта вървят ръка за ръка. Похвалата на Глупостта е възхвала на интелигентността на живота. Чувственото начало на природата и мъдростта не се противопоставят в интегралната хуманистична мисъл на Ренесанса.

Мория Еразъм е благоприятна за щастие, снизходителна и „на всички смъртни еднакво излива своите благословии“.

При Еразъм чувствата - рожба на Мория - насочват страстите и вълненията, служат като камшик и шпори на доблестта и подтикват човека към всяко добро дело.

Мория като „удивителната мъдрост на природата” е доверието на живота в себе си, противоположно на безжизнената мъдрост на схоластиците, които налагат своите предписания върху живота. Следователно нито една държава не прие законите на Платон и само естествените интереси (например жаждата за слава) формираха публични институции. Глупостта създава държавата, поддържа властта, религията, управлението и справедливостта. Животът е театър, където страстите действат и всеки играе своята роля, а свадливият мъдрец, който изисква комедията да не е комедия, е луд, който забравя основния закон на празника: „Или пий, или се махай“. Патосът на мисълта на Еразъм, който освобождава и предпазва младите издънки на живота от намесата на „непоисканата мъдрост”, разкрива характерната за ренесансовия хуманизъм увереност в свободното развитие.

Официалната репутация и истинското лице, външен вид и същност на всичко на света са противоположни. Мория на природата всъщност се оказва истинският ум на живота, а абстрактният ум на официалните „мъдри хора“ е безразсъдство, чиста лудост. Morya е мъдрост, а официалната „мъдрост“ е най-лошата форма на Morya, истинска глупост. Глупостта води до мъдрост. Още от заглавието и от инициацията, където Мория и Томас Мор, „досега по същество“ са събрани заедно, Глупостта и хуманистичната мъдрост, цялата парадоксалност на „Похвалната реч“ се корени във възгледа, че всички неща сами по себе си са противоречиви и "има две лица". Философският хумор на Еразъм дължи целия си чар на тази жива диалектика.

Животът не търпи никаква едностранчивост. Следователно рационалният „мъдрец“ – схоластикът, схоластикът, който копнее да приспособи всичко към хартиените норми и навсякъде се придържа към един и същи стандарт, няма място нито на пиршество, нито в любовен разговор, нито зад тезгяха. Забавлението, насладата, практикуването на светските дела имат свои специални закони, критериите му не са подходящи там. Всичко, което трябва да направи, е да се самоубие. Едностранчивостта на абстрактния принцип убива всичко живо, защото не може да се примири с многообразието на живота.

Цялата първа част на речта е изградена върху контраста на живото дърво на живота и щастието и сухото дърво на абстрактното познание. Тези непримирими всезнаещи стоици (схоласти, теолози, духовни „бащи на народа“), тези тъпаци са готови да напаснат всичко към общите норми, да отнемат всички радости от човека. Но всяка истина е конкретна. Всичко си има място и време. Този стоик ще трябва да остави настрана своята мрачна важност, да се подчини на сладка лудост, ако иска да стане баща. Преценката и опитът отговарят на зрелостта, но не и на детството. „Кой не намира момче с ум на възрастен мъж отвратително и чудовище?“ Безгрижие, безхаберие, хората дължат щастлива старост. Игрите, скокове и всякакви „тумани“ са най-добрата подправка за пиршества: ето ги на мястото си. А забравата е също толкова полезна за живота, колкото паметта и опитът. Снизходителността, толерантността към недостатъците на другите хора, а не строгостта с големи очи, е в основата на приятелството, мира в семейството и всяка връзка в човешкото общество.

Практическата страна на тази философия е ярък, широк поглед върху живота, който отхвърля всички форми на фанатизъм. Етиката на Еразъм се доближава до евдемонистичните учения от древността, според които самата човешка природа съдържа естествен стремеж към доброто, докато наложената „мъдрост” е пълна с „недостатъци”, безрадостна, пагубна, неподходяща нито за дейност, нито за щастие. Самолюбието (Филатия) е като сестрата на Глупостта, но може ли някой, който мрази себе си, да обича някого? Самолюбието е създало всички изкуства. То е стимул за всяко радостно творчество, за всеки стремеж към доброто. Филавтия в Еразъм е инструмент на „удивителната мъдрост на природата“, без гордост „нито едно велико дело не може да направи“. Заедно с всички хуманисти Еразъм споделя вярата в свободното развитие на човека, но е особено близък до простия здрав разум. Той избягва прекомерната идеализация на човека, фантазията за неговото надценяване като едностранчивост. Филавтия също има „две лица”. Тя е стимул за развитие, но е (където няма достатъчно дарове от природата) източник на самодоволство и "какво по-глупаво... нарцисизъм?"

Но тази – всъщност сатирична – страна на мисълта на Еразъм се развива повече във втората част на речта на Мория.

Втората част на „Панегирика“ е посветена на „различни видове и форми“ на Глупостта. Тук неусетно се променя не само темата, но и смисълът на понятието „глупост“, естеството на смеха и неговата склонност. Тонът на възхвала се променя. Глупостта забравя своята роля и вместо да хвали себе си и своите слуги, тя започва да негодува на слугите на Мория, да изобличава и бичува. Хуморът се превръща в сатира.

Глупостта е част от всичко живо, но в едностранчивото си „набъбване и набъбване” се превръща в основна причина за оскотяване, порок и „лудост” на съществуващото. Глупостта се превръща в различни маниакални страсти: манията на ловците, за които няма по-голямо блаженство от пеенето на рога и викането на кучета, манията на строителите, алхимиците, комарджиите, суеверията, поклонниците към светите места и т. н. Тук Моря е показан заедно със своите спътници: Лудост, Мързел, Разгул, Дълбок сън, Лакомия и др.

В първата част на речта Мория, като мъдрост на природата, гарантира разнообразие от интереси и всестранно развитие на живота. Там тя отговаряше на хуманистичния идеал за "универсалния" човек. Филавтия, сестрата на Глупостта, сега показва другото си лице. Поражда самодоволство на различни градове и народи. Щастието „зависи от нашето мнение за нещата... и се основава на измама или самоизмама“. Като мания, Глупостта вече е субективна и всеки полудява по свой начин, намирайки щастието си в това. В началото Мория беше връзката на всяко човешко общество. Сега Мория, като истинска глупост на предразсъдъците, напротив, развращава обществото.

Следователно общият философски хумор на панегирика на глупостта е заменен от социална критика на съвременния морал и институции. Пъстри и каустични ежедневни скици и отровни характеристики на „неблагоприятните“ форми на съвременната глупост.

Тук универсалната сатира на Еразъм не спестява нито едно заглавие в човешката раса. Глупостта цари сред хората, както и в съдебните среди.

Най-голяма острота сатирата достига в главите за философи и теолози, монаси и монаси, епископи, кардинали и първосвещеници, особено в колоритните характеристики на теолозите и монасите, главните противници на Еразъм през цялата му кариера. Монасите са главните подбудители на гонението срещу Еразъм и неговите произведения.

От някогашната закачливост на Мория, благосклонна към простосмъртните, не е останала и следа. Условната маска на Глупостта пада от лицето на говорещия и Еразъм говори директно от свое име. Ново в антимонашеската сатира на Еразъм не е разобличаването на чревоугодничество, измама и лицемерие, монасите са злобни, подли и вече са „довели върху себе си единодушна омраза“. Моря, закрилницата на природата, в първата част на речта беше в единство с обекта на нейния хумор. Във втората част Мория като разум е отделена от обекта на смеха. Противоречието става антагонистично и нетърпимо. Усеща се атмосферата на закъснялата реформация.

Сатирата на Еразъм завършва с много смело заключение. След като Глупостта доказа властта си над човечеството и над „всички класи и състояния” на модерността, тя нахлува в светая светих на християнския свят и се идентифицира със самия дух на Христовата религия, а не само с църквата, т.к. институция, където силата й вече е доказана по-рано: християнската вяра е сродна на глупостта, защото най-високата награда за хората е вид лудост.

В предходните глави Глупостта извлича в своя полза всички свидетелства на древните и бездната от цитати от Свещеното Писание, тълкувайки ги произволно и произволно. Схоластиката на „хитрите тълкуватели на думите на Светото писание“ е пародирана и те са в непосредствена близост до раздела за богослови и монаси. В последните глави почти няма цитати, тонът е доста сериозен и разработените разпоредби са издържани в духа на православното благочестие, като че ли се връщаме към положителния тон и възхваляването на „безумието“ на първата част на реч. Но иронията на „божествената Мория“ е може би по-фина от сатирата на Morya-Raeum и хумора на Morya-Nature.

Последните глави на „Евлогия”, където глупостта се отъждествява с духа на християнската вяра, свидетелстват, че в европейското общество наред с католиците и протестантите има трета страна, хуманистична партия на „предпазливи” умове (Еразъм, Рабле, Монтен), враждебен на всякакъв религиозен фанатизъм, се оформя. И именно на тази все още слаба партия на „съмнениците“, партията на свободомислещите, уповаващи се на природата и разума и отстояващи свободата на съвестта в момента на най-висока интензивност на религиозните страсти, исторически принадлежи на бъдещето.

Еразъм Ротердамски (1469-1536): Похвала на глупостта - сатирично есе (1509).

преразказ:

Глупостта казва: нека груби смъртни говорят за нея, както искат, но тя се осмелява да твърди, че нейното божествено присъствие, само то, забавлява боговете и хората. И затова сега ще бъде произнесена похвалната дума на Глупостта.

Кой, ако не Глупостта, трябва да стане тръбач на собствената си слава? В крайна сметка мързеливите и неблагодарни простосмъртни, които ревностно я почитат и охотно се възползват от нейното благоволение, в продължение на толкова векове не си правят труда да възхвалят Глупостта в благодарствена реч. И ето я, Глупостта, щедра дарителка на всички благословения, която гърците наричат Мория, лично се появява пред всички в цялата си слава.

След като извика на помощ музите, на първо място, Глупостта излага своята генеалогия. Нейният баща е Плутон, който е единственият и истински баща на боговете и хората. На когото е благосклонен, той не се интересува от Юпитер с неговите гръмотевици. И Глупостта се роди не в оковите на скучен брак, а от похотта за свободна любов. А баща му по това време беше сръчен и весел, опиянен от младостта и още повече от нектара, който доста пиеше на празника на боговете.

Глупостта се ражда на онези Щастливи острови, където не сеят, не орат, а събират в житници. По тези острови няма нито старост, нито болест и там няма да видите боб и такива боклуци по нивите, а само лотоси, рози, теменужки и зюмбюли. И две прелестни нимфи хранеха детето - Мете-Опиянението и Апедия-Лошо възпитание. Сега те са в свитата от спътници и довереници на Глупостта, а с тях и Колакия-Ласкателството, и Лета-Забравата, и Мисопония-Мързел, и Гедоне-Удоволствието, и Аноя-Лудостта, и Триф-Ломолюбието. И ето още двама богове, които се забъркаха в момичешки хоровод: Комос-Разгул и Негретос Хипнос-Дълбок сън. С помощта на тези верни слуги Глупостта покорява цялата човешка раса и дава заповеди на самите императори.

Какви благословии дава на богове и хора, колко широко се простира нейната божествена сила.

Първо, какво може да бъде по-сладко и по-ценно от самия живот? Но към кого, ако не към Глупостта, трябва да се обърне мъдрецът, ако изведнъж пожелае да стане баща? В крайна сметка, честно ми кажи, какъв съпруг би се съгласил да сложи юздата на брака, ако според обичая на мъдреците първо претегли всички трудности на брачния живот? И коя жена би допуснала съпруг при себе си, ако мисли и размишлява за опасностите и болките от раждането и трудностите при отглеждането на деца? И така, само благодарение на пияната и весела игра на Глупостта се раждат на света и мрачни философи, и порфироносни суверени, и три пъти чисти първосвещеници, и дори целият многоброен рояк поетични богове.

Освен това всичко, което е приятно в живота, е и дар на Глупостта. Какъв би бил земният живот, ако беше лишен от удоволствия? Самите стоици не се отклоняват от удоволствията. В крайна сметка какво ще остане в живота, освен тъгата, скуката и трудностите, ако не добавите малко удоволствие към него, с други думи, ако не го подправите с глупост?

Първите години са най-приятната и весела възраст в живота на човек. Как да обясним любовта си към децата, ако не с факта, че мъдростта е увила бебетата в привлекателно наметало на глупостта, което, омагьосвайки родителите, ги възнаграждава за труда им и дава на бебетата любовта и грижите, от които се нуждаят.

След детството следва младостта, Кой е източникът на очарованието на младостта, ако не в Глупостта? Колкото по-малко умно е момчето по милостта на Глупостта, толкова по-приятно е за всички и всеки. И колкото повече човек се отдалечава от Глупостта, толкова по-малко време му остава да живее, докато накрая настъпи мъчителна старост. Никой от смъртните не би издържал на старостта, ако Глупостта не се смили над нещастните; по нейната благодат старейшините могат да се считат за добри другари за пиене, приятни приятели и дори да участват в весел разговор.

И какви мършави, мрачни хора, които се отдават на изучаването на философия! Преди да могат да станат млади мъже, те вече бяха стари, упоритите отражения пресушаваха жизнените им сокове. А глупаците, напротив, са гладки, бели, с добре поддържана кожа, истински прасета Акарна, никога няма да изпитат трудностите на старостта, освен ако не се заразят с нея, общувайки с умни хора. Не случайно народната поговорка учи, че само глупостта е способна да задържи бързо бягащата младост и да отложи омразната старост.

И в края на краищата на земята не може да се намери нито забавление, нито щастие, които да не са дарове на Глупостта. Мъжете, родени за държавните дела и следователно им се дават няколко допълнителни капки интелигентност, са женени за жена, бавна и глупава груба, но в същото време забавна и сладка, така че нейната глупост може да подслади мрачната важност на мъжкия ум. Известно е, че жената винаги ще бъде жена, с други думи, глупачка, но как привличат мъжете към себе си, ако не с Глупостта? В глупостта на жената е най-висшето блаженство на мъжа.

Въпреки това, много мъже намират най-голямото си блаженство в пиенето. Но възможно ли е да си представим весело пиршество без подправката на Глупостта? Струва ли си да натоварвате утробата с храна и деликатеси, ако в същото време очите, ушите и духът не се радват на смях, игри и шеги? А именно Глупостта започна всичко това в полза на човешката раса.

Но може би има хора, които намират радост само в общуването с приятели? Но дори и тук няма да мине без глупост и лекомислие. Да, какво има за тълкуване! Самият Купидон, инициатор и родител на всяко сближаване между хората, не е ли сляп и грозното не му ли се струва красиво? Безсмъртен Боже, колко разводи или нещо по-лошо биха имали навсякъде, ако съпрузите и съпругите не се разведряха и не улесняваха домашния живот с помощта на ласкателства, шеги, лекомислие, заблуда, преструвки и други спътници на Глупостта!

Без Глупостта никоя връзка не би била приятна и трайна: хората не биха могли да търпят дълго своя суверен, господарят - роб, прислужницата - господарката, учителят - ученикът, съпругата - съпругът, ако го направи. да не се забавляват един с друг с меда на глупостта.

Пуснете мъдреца на празника - и той веднага ще смути всички с мрачно мълчание или неуместни въпроси. Помолете го да танцува - той ще танцува като камила. Вземете го със себе си на някакъв спектакъл - самата му поява ще развали цялото удоволствие на публиката. Ако един мъдрец се намеси в разговор, той ще изплаши всички не по-лошо от вълк.

Но нека се обърнем към науките и изкуствата. Няма съмнение, че всяко нещо има две лица и тези лица в никакъв случай не са подобни едно на друго: под красота - грозота, под ученост - невежество, под забавление - тъга, под полза - вреда. Премахването на лъжите означава разваляне на цялото представление, защото актьорската игра и преструвката привличат погледите на публиката. Но целият човешки живот не е нищо друго освен един вид комедия, в която хората, облечени в маски, всеки играе своята роля. И всички обичат и глезят глупаците. И суверените обичат глупаците си повече от мрачните мъдреци, тъй като последните имат два езика, от които единият говори истината, а другият говори според времето и обстоятелствата. Самата истина има неустоима привлекателна сила, само ако с нея не се смесва нищо обидно, но само на глупаците боговете са дарили способността да казват истината, без да обиждат никого.

Най-щастливият от всички е този, който е най-лудият от всички. От това тесто се пекат хора, които обичат историите за фалшиви знамения и чудеса и никога не могат да се наситят на басни за призраци, лемури, хора от онзи свят и други подобни; и колкото повече тези басни се разминават с истината, толкова по-лесно се вярва в тях. Трябва обаче да помним и онези, които, четейки всеки ден по седем стиха от свещения псалтир, си обещават вечно блаженство за това. Е, може ли да си по-тъп?

Но искат ли хората от светиите нещо, което няма нищо общо с Глупостта? Разгледайте даренията за благодарност, с които стените на други храмове са украсени чак до самия покрив - ще видите ли поне едно дарение сред тях за отърване от глупостта, за това, че носителят е станал малко по-умен от дневник? Толкова е сладко да не мислиш за нищо, че хората ще откажат всичко, но не и Моря.

Не само повечето хора са заразени с глупост, но и цели народи. И така, в самозаблуда, британците предявяват изключителни претенции за телесна красота, музикално изкуство и добра маса. Французите си приписват само приятна учтивост. Италианците са си присвоили първенството в изящната литература и красноречието и затова са в толкова сладка съблазън, че от всички смъртни само те не се смятат за варвари. Испанците не са съгласни да отстъпят военната си слава на никого. Германците се хвалят със своята височина и познания в магията. Ръка за ръка със самозаблудата върви ласкателството. Благодарение на нея всеки става по-приятен и по-сладък за себе си и все пак това е най-високото щастие. Ласкателството е мед и подправка във всяко общуване между хората.

Казват, че да грешиш е нещастие; напротив, да не грешиш - това е най-голямото нещастие! Щастието не зависи от самите неща, а от нашето мнение за нещата, а знанието често отнема радостта от живота. Ако съпругата е грозна до крайност, но изглежда на съпруга си достоен съперник на Венера, тогава все едно ли е, сякаш е наистина красива?

Така че или няма разлика между мъдреци и глупаци, или положението на глупаците е необичайно по-изгодно. Първо, тяхното щастие, основано на измама или самоизмама, ги прави много по-евтино, и второ, те могат да споделят щастието си с повечето други хора.

Много хора дължат всичко на Глупостта. Сред тях има граматици, ритори, юристи, философи, поети, оратори и най-вече такива, които цапат хартията с всякакви глупости, защото който пише по учен начин, е по-достоен за съжаление, отколкото за завист. Вижте как страдат такива хора: добавят, променят, изтриват и след това около девет години по-късно печатат, все още недоволни от собствената си работа. Добавете към това разстроено здраве, избледняла красота, късогледство, ранна старост и не можете да изброите всичко. И нашият мъдрец си представя, че е възнаграден, ако двама или трима такива слепи учени го хвалят. Напротив, колко щастлив е писателят, послушен на внушенията на Глупостта: той няма да пори през нощта, а записва всичко, което му идва наум, без да рискува нищо, освен няколко стотинки, похарчени на хартия, и знаейки предварително че колкото повече глупости ще има в неговите писания, толкова по-сигурно ще се хареса на мнозинството, тоест на всички глупаци и невежи. Но най-забавното е, когато глупаците започват да хвалят глупаците, невежите - невежите, когато взаимно се прославят в ласкави послания и стихове. Колкото до богословите, не би ли било по-добре да не пипаме това отровно растение, въпреки че са длъжници на Глупостта.

Никой обаче не трябва да забравя мярката и границата и затова Глупостта казва: „Бъдете здрави, ръкопляскайте, живейте, пийте, славни участници в мистериите на Мория“.

Дезидерий Еразъм от РотердамРоден на 28 октомври 1469 г. в Гауда, предградие на Ротердам.

„Похвала на глупостта“ е едно от централните произведения на Еразъм Ротердамски. Първата публикация на това произведение е извършена през 1511 г. и са издадени общо около 40 доживотни издания.

Похвалата на глупостта дължи голяма част от своето съществуване на дългото пътуване на Еразъм из Европа. Авторът пише, че е създаден от нищо за правене. Идеята за книгата възниква при него през 1509 г., когато прекосява Алпите на път от Италия за Англия. Книгата е написана за кратко време в Лондон, в дома на Томас Мор, на когото е посветена с игрив намек за сходство, тъй като „moros“ означава „глупак“ на латински.

Произведението е написано в ироничен жанр. Книгата е монолог на Глупостта; задавена от наслада, тя пее собствените си похвали. Еразъм в язвителна форма възхвалява дамата на Глупостта, която царува в света, на която всички хора се покланят.

В първата част Еразъм, с думите на Глупостта, доказва силата на последната над целия живот: „Но не само ти намери в мен огнище и източник на целия живот: всичко, което е приятно в живота, е и мой дар . Претърсете цялото небе и нека името ми бъде покрито със срам, ако намерите поне един достоен и приятен Бог, който би се справил без моята помощ? На този фон авторът описва плътен и скучен мъдрец, който строго преценява всички и всичко. Глупостта изглежда много привлекателна в сравнение с мъдреца. Този "книжен червей", противник на всичко живо, е антипод на Глупостта, а в действителност се оказва, че истинската глупост е по-скоро самият той. Струва ми се, че авторът не съпоставя директно мъдрост и глупост, възхвалявайки едното и омаловажавайки достойнството на другото. В крайна сметка границата между глупостта и мъдростта е много относителна. Вековният въпрос „Кои са съдиите?” е много актуален тук. В крайна сметка отношението към едно и също нещо може да бъде различно. И абсолютната истина най-вероятно не съществува.

След като положи теоретичната основа на своите разсъждения, във втората част Еразъм преминава към по-конкретни въпроси: „различни видове и форми“ на глупостта. Тъй като „повечето хора са глупави и всеки се луда по свой начин“, се оказва, че „в човешкото общество всичко е пълно с глупост, всичко се прави от глупаци и сред глупаци“. Бих добавил и за глупаци. Съвременното общество понякога изглежда създадено изключително за глупаци. Еразъм пише, че няма разлика между мъдреци и глупаци, или положението на глупаците е много по-изгодно. А дали да бъде глупак или не, това ми се струва изборът на всеки човек. Глупаците имат по-лесен живот. Но аз не искам да бъда такъв.

Еразъм прибягва до ежедневни скици. Тя засяга живота на всички социални слоеве, като не оставя без внимание нито простите, нито благородните, нито образованите, нито неучените хора. Глупостта води хората от всички класи и слоеве, всички нации, защото Глупостта е богата и на колективни прояви. Най-тъжната от тях е войната. Напълно съм съгласен с автора. Войната е най-голямата глупост на света. В крайна сметка това носи толкова много мъка и страдание. Авторът пише, че войната обикновено се води от всякакви измети от обществото. В крайна сметка всички хора се раждат веднъж и колко по-красива би била нашата планета, ако хората насочат всичките си усилия към добри дела.

Не е заобиколена и сатирата на Еразъм върху църковните злоупотреби. Особено отиде при монашеските ордени. Пред Божия съд всички свещеници се оказват нищожни. Те се опитват да покажат своите постижения, но Христос ги прекъсва: „Откъде идва тази нова порода евреи? Признавам само един закон за мой и все още не чувам нищо за него. "Завещах ви само една заповед - да се обичате един друг и все още не чувам нищо за това."

В заключителната част на своя труд авторът прави следния извод. Глупост, безсъзнание, лудост - това е истинското блаженство, истинският смисъл на живота. "Най-щастливият от всички е този, който е най-лудият от всички."

Самият Еразъм гледаше на това свое произведение като на литературна дрънкулка, но той дължи своята литературна знаменитост и своето място в историята на тази дрънкулка, във всеки случай, не по-малко, отколкото на многотомните си научни трудове.

Европейският съюз отбеляза важността на „Похвала на глупостта“ с издаването на възпоменателни монети през 2009 и 2011 г., насрочени за 500-годишнината от написването на книгата (1509 г.) и нейното публикуване (1511 г.).Под егидата на ЮНЕСКО бе отбелязана 500-годишнината от първото издание на книгата.

Еразъм Ротердамски притежава много афоризми. Ето някои, които ми харесаха най-много:

Да имаш много приятели означава да нямаш нито един.

Хората не се раждат, а израстват.

Един навик може да бъде победен само с друг навик.

В страната на слепите едноокият вече е цар.

« Похвалаглупости» ЕразъмРотердампървонякога бешепубликуван през 1511 г., две години след написването му. В рамките на няколко месеца произведението е публикувано седем пъти.Обща сумавживотавтортябешепреиздаденвразличноместанепо-малко40 веднъж. Публикуванов1898 годинадирекцияуниверситетбиблиотекивБелгия,предварителенИ, Следователно, предметдопълнениесписъкпубликацииесетаЕразъмРотердамимаза « Похвалиглупости» Повече ▼двестапубликации ( включителнопреводи).

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Подобни документи

Нови статии

Популярни статии