एक अनैतिक समाज में, सभी आविष्कार आवर्धक होते हैं। सभ्यता के बारे में लियो टॉल्स्टॉय। विषय पर सामाजिक अध्ययन पर निबंध लेखन एक अनैतिक समाज में सभी आविष्कार बढ़ जाते हैं

1. दो या तीन शब्दकोशों में "व्यक्तित्व" और "समाज" शब्दों की परिभाषाएं खोजें। उनकी तुलना करो। यदि एक ही शब्द की परिभाषा में अंतर है, तो उन्हें समझाने का प्रयास करें।

2. इतिहास पाठ्यक्रम के उत्तीर्ण भाग से, एक ऐसी घटना का चयन करें जिसमें विशेष रूप से आपकी रुचि हो। सामाजिक विज्ञान के इस अध्याय में प्राप्त ज्ञान का उपयोग करते हुए, एक ऐतिहासिक घटना का विश्लेषण करने के उद्देश्य से प्रश्न तैयार करें (उदाहरण के लिए: "इस घटना से पहले का समाज क्या था?", आदि)। इनका उत्तर इतिहास की पाठ्यपुस्तक में खोजने का प्रयास करें। कठिनाई के मामले में, अपने शिक्षक से संपर्क करें।

3. अलग-अलग समय और लोगों के विचारकों द्वारा दी गई समाज की आलंकारिक परिभाषाओं को पढ़ें: "समाज पाशविक ताकतों के यांत्रिक संतुलन के परिणाम से ज्यादा कुछ नहीं है", "समाज पत्थरों की एक तिजोरी है जो किसी का समर्थन नहीं करने पर ढह जाएगी।" अन्य", "समाज - यह बैलेंस बीम है, जो दूसरों को कम किए बिना कुछ नहीं उठा सकता।" इनमें से कौन सी परिभाषा इस अध्याय में उल्लिखित समाज की विशेषता के सबसे करीब आती है? अपनी पसंद के लिए कारण दें।

4. विभिन्न मानवीय गुणों की यथासंभव पूर्ण सूची बनाएं (दो स्तंभों की एक तालिका: "सकारात्मक गुण", "नकारात्मक गुण")। कक्षा में इसकी चर्चा करें।

5. एलएन टॉल्स्टॉय ने लिखा: "एक अनैतिक समाज में, प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति को बढ़ाने वाले सभी आविष्कार न केवल अच्छे हैं, बल्कि निस्संदेह और स्पष्ट बुराई हैं।"

6. रूसी दार्शनिकों के सामूहिक कार्य में, लोगों की अंतर्निहित विशेषताओं को निम्नलिखित संदर्भ में प्रस्तुत किया जाता है: "दुनिया के किसी भी क्षेत्र में हम खुद को पाएंगे, हम वहां इंसानों से मिलेंगे, जिनके बारे में दावा करना वैध है, कम से कम, निम्नलिखित:

वे औजारों से उपकरण बनाना जानते हैं और उन्हें भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के साधन के रूप में उपयोग करते हैं;

वे सरलतम नैतिक निषेधों और अच्छे और बुरे के पूर्ण विपरीत को जानते हैं;

उनके पास जरूरतें, संवेदी धारणाएं और मानसिक कौशल हैं जो ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए हैं;

वे समाज के बाहर न तो बन सकते हैं और न ही मौजूद हो सकते हैं;

वे जिन व्यक्तिगत गुणों और सम्मानों को पहचानते हैं वे सामाजिक परिभाषाएँ हैं जो एक या दूसरे प्रकार के वस्तुनिष्ठ संबंधों के अनुरूप हैं;

उनकी महत्वपूर्ण गतिविधि शुरू में क्रमादेशित नहीं है, बल्कि एक सचेत-वाष्पशील चरित्र है, जिसके परिणामस्वरूप वे ऐसे प्राणी हैं जिनमें आत्म-दबाव, विवेक और जिम्मेदारी की चेतना की क्षमता है। ”

पाठ्यपुस्तक के अध्ययन किए गए अध्याय में खोजें और उन प्रावधानों का हवाला दें जो उपरोक्त मार्ग में नामित व्यक्ति में निहित प्रत्येक गुण की विशेषता रखते हैं। क्या इनमें से कोई ऐसी विशेषता है जिससे आप इस पाठ में पहली बार मिले हैं? आप निम्न में से किस गुण को सबसे महत्वपूर्ण मानते हैं और क्यों? आप "मानवता की नींव" शब्दों को कैसे समझते हैं? इस आधार पर आप और कौन-से मानवीय गुण विकसित करेंगे? यदि इनमें से कोई भी संकेत आपको पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, तो शिक्षक से इसे समझाने के लिए कहें।

7. अरबी कहावत के अर्थ का विस्तार करें "लोग अपने पिता की तुलना में अपने समय को अधिक पसंद करते हैं।" इस बारे में सोचें कि हमारे समय में समाज का जीवन उस समय से अलग कैसे था जब आपके माता-पिता स्कूल छोड़ रहे थे। अपने माता-पिता के साथ इन मुद्दों पर चर्चा करें। उनके साथ मिलकर, यह निर्धारित करें कि आपके माता-पिता की पीढ़ी, जो आपकी उम्र में थी, आपकी पीढ़ी से कैसे भिन्न थी।

कक्षा में आज के युवाओं के नए लक्षणों पर चर्चा करें।

8. शिक्षकों से परामर्श करने के बाद, अपने विद्यालय के उन स्नातकों के बारे में जानकारी एकत्र करें जिन्होंने विभिन्न व्यवसायों को चुना है। सबसे सफल खोजें। उनकी कार्य गतिविधियों के बारे में सामग्री के साथ एक स्टैंड तैयार करें।

प्रमुख:लेव निकोलाइविच, आपके लिए "देशभक्ति" क्या है?

मोटा:देशभक्ति एक अनैतिक भावना है क्योंकि खुद को ईश्वर के पुत्र के रूप में पहचानने के बजाय, जैसा कि ईसाई धर्म हमें सिखाता है, या कम से कम अपने स्वयं के कारण से निर्देशित एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में, प्रत्येक व्यक्ति, देशभक्ति के प्रभाव में, खुद को अपने पुत्र के रूप में पहचानता है पितृभूमि, उसकी सरकार का दास और उसके कारण और आपके विवेक के विपरीत कार्य करता है। देशभक्ति अपने सरल, स्पष्ट और निस्संदेह अर्थ में शासकों के लिए और कुछ नहीं है, सत्ता के भूखे और स्वार्थी लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में, और शासितों के लिए, यह मानवीय गरिमा, कारण, विवेक और स्वयं को गुलामी का त्याग है। जो सत्ता में हैं। इस तरह उनका हर जगह प्रचार किया जाता है।

प्रमुख:क्या आप वाकई सोचते हैं कि आधुनिक सकारात्मक देशभक्ति नहीं हो सकती?

मोटा:देशभक्ति अच्छी नहीं हो सकती। लोग यह क्यों नहीं कहते कि अहंकार अच्छा नहीं हो सकता, हालांकि यह तर्क दिया जा सकता है, क्योंकि अहंकार एक प्राकृतिक भावना है जिसके साथ एक व्यक्ति पैदा होता है, और देशभक्ति एक अप्राकृतिक भावना है, कृत्रिम रूप से उसमें निहित है। इसलिए, उदाहरण के लिए, रूस में, जहां प्रेम और आस्था के प्रति समर्पण के रूप में देशभक्ति, सरकार के हाथों में सभी उपकरणों के साथ असाधारण तीव्रता के साथ ज़ार और पितृभूमि: चर्च, स्कूल, प्रेस और सभी गंभीरता, है लोगों में पैदा हुआ, रूसी कामकाजी आदमी रूसी लोगों का एक सौ मिलियन है, इस अवांछनीय प्रतिष्ठा के बावजूद कि उन्होंने उसे बनाया है, विशेष रूप से अपने विश्वास, राजा और पितृभूमि के लिए समर्पित लोगों के रूप में, एक लोग सबसे अधिक मुक्त हैं देशभक्ति का धोखा। अधिकांश भाग के लिए वह अपने विश्वास, उस रूढ़िवादी, राज्य को नहीं जानता है, जिसके लिए वह कथित रूप से इतना समर्पित है, लेकिन जैसे ही उसे पता चलता है, वह इसे छोड़ देता है और एक तर्कवादी बन जाता है; अपने राजा के लिए, इस दिशा में लगातार, तीव्र सुझावों के बावजूद, वह सभी अधिकारियों को प्रभारी मानता है - यदि निंदा के साथ नहीं, तो पूरी उदासीनता के साथ; उसकी जन्मभूमि, यदि आप इसे उसके गाँव, वोल्स्ट से नहीं समझते हैं, तो वह या तो बिल्कुल नहीं जानता है, या यदि वह करता है, तो वह अपने और अन्य राज्यों के बीच कोई अंतर नहीं करता है।

प्रमुख:तो आपको लगता है कि लोगों में देशभक्ति की भावना शिक्षित करने के लिए जरूरी नहीं है?!

मोटा:कई बार मुझे पहले से ही यह विचार व्यक्त करना पड़ा कि हमारे समय में देशभक्ति एक अप्राकृतिक, अनुचित, हानिकारक भावना है, जिससे मानव जाति पर बड़ी संख्या में आपदाएँ आती हैं, और इसलिए इस भावना को शिक्षित नहीं किया जाना चाहिए, जैसा कि अब किया जाता है - इसके विपरीत, उचित लोगों के आधार पर इसे हर तरह से दबाया और नष्ट किया जाता है।

(घबराहट के संस्करण में, प्रस्तुतकर्ताओं के कानों में कीड़े जोर दे रहे हैं ...)

मेज़बान:खैर, आप जानते हैं ... हम नहीं हैं ... आप ... आप कम से कम एक सुंदर सूट पहनेंगे !!

मोटा:लेकिन एक आश्चर्यजनक बात, लोगों को बर्बाद करने वाले सार्वभौमिक हथियारों की इस भावना और विनाशकारी युद्धों की निर्विवाद और स्पष्ट निर्भरता के बावजूद, पिछड़ेपन, असामयिक और देशभक्ति के खतरों के बारे में मेरे सभी तर्क मिले हैं और अभी भी मौन या जानबूझकर गलतफहमी से सामना कर रहे हैं , या हमेशा एक ही अजीबोगरीब आपत्ति: कहा जाता है कि केवल खराब देशभक्ति, भाषावाद, अतिवाद हानिकारक हैं, लेकिन यह वास्तविक, अच्छी देशभक्ति एक बहुत ही उच्च नैतिक भावना है, जिसकी निंदा करना न केवल अनुचित है, बल्कि आपराधिक भी है। उसी के बारे में, जिसमें यह वास्तविक, अच्छी देशभक्ति समाहित है, या तो बिल्कुल नहीं कहा जाता है, या स्पष्टीकरण के बजाय, धूमधाम से धूमधाम के वाक्यांशों का उच्चारण किया जाता है, या देशभक्ति की अवधारणा के तहत कुछ प्रस्तुत किया जाता है जिसका देशभक्ति से कोई लेना-देना नहीं है कि हम सभी जानते हैं और जिससे हम सभी इतनी क्रूरता से पीड़ित हैं।

... मॉडरेटर:हमारे पास एक मिनट बचा है, और मैं चाहूंगा कि चर्चा में शामिल सभी प्रतिभागी दो या तीन शब्दों में शाब्दिक रूप से तैयार करें - देशभक्ति क्या है?

मोटा:देशभक्ति गुलामी है।

लियो टॉल्स्टॉय के लेखों से उद्धरण "ईसाई धर्म और देशभक्ति" (1894), "देशभक्ति या शांति?" (1896), "देशभक्ति और सरकार" (1900)। ध्यान दें कि समय शांत और समृद्ध है; रूस-जापानी युद्ध, प्रथम विश्व युद्ध और शेष २०वीं शताब्दी अभी भी आगे है ... हालाँकि, इसलिए टॉल्स्टॉय एक प्रतिभाशाली हैं।)

सभ्यता के बारे में लियो टॉल्स्टॉय
14.11.2012

मैक्सिम ओरलोव का चयन,
ग्राम गोरवाल, गोमेल क्षेत्र (बेलारूस)।

मैंने चींटियों को देखा। वे रेंगते हुए पेड़ पर चढ़ गए। मुझे नहीं पता कि वे वहां क्या ले जा सकते थे? लेकिन केवल रेंगने वालों का पेट छोटा, साधारण होता है, जबकि नीचे जाने वालों का पेट मोटा, भारी होता है। जाहिर है, वे अपने अंदर कुछ हासिल कर रहे थे। और इसलिए वह रेंगता है, केवल अपना रास्ता जानता है। पेड़ पर - अनियमितताएं, वृद्धि, वह उन्हें छोड़ देता है और रेंगता है ... बुढ़ापे में यह मेरे लिए विशेष रूप से आश्चर्य की बात है जब मैं चींटियों को देखता हूं, पेड़ों पर। और उससे पहले सभी हवाई जहाजों का क्या मतलब है? तो यह सब असभ्य है, भद्दा! .. 1

मैं टहलने के लिए गया। एक अद्भुत शरद ऋतु की सुबह, शांत, गर्म, हरी, एक पत्ती की गंध। और लोग, इस अद्भुत प्रकृति के बजाय, खेतों, जंगलों, पानी, पक्षियों, जानवरों के साथ, शहरों में अपने लिए एक अलग, कृत्रिम प्रकृति की व्यवस्था करते हैं, कारखाने की चिमनियों, महलों, इंजनों, फोनोग्राफ के साथ ... यह भयानक है, और आप कर सकते हैं' टी इसे ठीक करें ... 2

प्रकृति मनुष्य से श्रेष्ठ है। इसमें कोई द्वैतवाद नहीं है, यह हमेशा सुसंगत रहता है। उसे हर जगह प्यार करना चाहिए, क्योंकि वह हर जगह और हर जगह खूबसूरत है और हमेशा काम करती है। (...)

एक व्यक्ति, हालांकि, सब कुछ खराब करना जानता है, और रूसो बिल्कुल सही है जब वह कहता है कि जो कुछ भी निर्माता के हाथ से निकला है वह सुंदर है, और जो कुछ भी एक व्यक्ति के हाथ से निकलता है वह बेकार है। किसी व्यक्ति में पूर्णता बिल्कुल नहीं है। 3

आपको यह देखने और समझने की जरूरत है कि सच्चाई और सुंदरता क्या है, और आप जो कुछ भी कहते हैं और सोचते हैं, खुशी के लिए आपकी सभी इच्छाएं, मेरे लिए और आपके लिए, धूल में बिखर जाएंगी। खुशी प्रकृति के साथ रहना, उसे देखना, उससे बात करना है। 4

हम महलों को खड़ा करने के लिए लाखों फूलों को नष्ट कर देते हैं, बिजली की रोशनी वाले थिएटर, और एक बोझ रंग हजारों महलों की तुलना में अधिक महंगा है। 5

मैंने फूल को उठाकर फेंक दिया। उनमें से बहुत सारे हैं कि यह अफ़सोस की बात नहीं है। हम जीवित प्राणियों की इस अनुपम सुंदरता की सराहना नहीं करते हैं और हम उन्हें नष्ट नहीं करते हैं, न केवल पौधों, बल्कि जानवरों और लोगों को भी। वहाँ वे बहुत सारे हैं। संस्कृति*-सभ्यता इन सुंदरियों के विनाश और उनके प्रतिस्थापन के अलावा और कुछ नहीं है। किसके साथ? मधुशाला, रंगमंच ... 6

लोग लव लाइफ जीना सीखने के बजाय उड़ना सीख जाते हैं। वे बहुत बुरी तरह उड़ते हैं, लेकिन वे प्रेम जीवन सीखना बंद कर देते हैं, बस यह सीखने के लिए कि किसी तरह कैसे उड़ना है। यह ऐसा है जैसे पक्षियों ने उड़ना बंद कर दिया और दौड़ना या साइकिल बनाना और सवारी करना सीख लिया। 7

यह सोचना एक बड़ी भूल है कि सभी आविष्कार जो कृषि में प्रकृति पर लोगों की शक्ति को बढ़ाते हैं, पदार्थों के निष्कर्षण और रासायनिक संयोजन में, और संचार के तरीकों और साधनों के रूप में एक दूसरे पर लोगों के महान प्रभाव की संभावना, प्रिंटिंग, टेलीग्राफ, टेलीफोन, फोनोग्राफ, अच्छे हैं। प्रकृति पर शक्ति और लोगों के एक-दूसरे को प्रभावित करने की संभावना में वृद्धि दोनों ही अच्छी होंगी, जब लोगों की गतिविधियों को प्यार, दूसरों की भलाई की इच्छा से निर्देशित किया जाता है, और जब यह स्वार्थ से निर्देशित होता है, तो यह बुराई होगी। केवल अपने लिए अच्छा। उत्खनित धातुएं मानव जीवन या तोपों की सुविधा के लिए जा सकती हैं, पृथ्वी की उर्वरता बढ़ने का परिणाम लोगों को भोजन प्रदान कर सकता है और अफीम, वोदका, संचार के तरीके और संचार के साधनों के बढ़ते वितरण और खपत का कारण हो सकता है। विचार अच्छे और बुरे प्रभाव डाल सकते हैं। और इसलिए, एक अनैतिक समाज (...) में प्रकृति और संचार के साधनों पर मनुष्य की शक्ति को बढ़ाने वाले सभी आविष्कार न केवल अच्छे हैं, बल्कि निस्संदेह और स्पष्ट बुराई हैं। आठ

वे कहते हैं, और मैं कहता हूं, कि छपाई ने लोगों की भलाई में योगदान नहीं दिया। यह पर्याप्त नहीं है। कुछ भी नहीं जो लोगों के एक-दूसरे को प्रभावित करने की संभावना को बढ़ाता है: रेलवे, टेलीग्राफ, पृष्ठभूमि, स्टीमर, तोप, सभी सैन्य उपकरण, विस्फोटक और हमारे समय में "संस्कृति" नामक हर चीज ने लोगों के कल्याण में योगदान नहीं दिया, बल्कि इसके विपरीत। यह अन्यथा लोगों के बीच नहीं हो सकता है, जिनमें से अधिकांश एक अधार्मिक, अनैतिक जीवन जीते हैं। यदि बहुसंख्यक अनैतिक हैं, तो प्रभाव के साधन स्पष्ट रूप से केवल अनैतिकता के प्रसार में योगदान देंगे।

संस्कृति के प्रभाव के साधन तभी फायदेमंद हो सकते हैं जब बहुसंख्यक, भले ही छोटे हों, धार्मिक और नैतिक हों। यह वांछनीय है कि नैतिकता और संस्कृति का संबंध ऐसा हो कि संस्कृति केवल एक साथ विकसित हो और नैतिक आंदोलन से थोड़ा पीछे हो। जब संस्कृति हावी हो जाती है, जैसा कि अभी है, तो यह एक बड़ी आपदा है। शायद, और मुझे भी लगता है, यह एक अस्थायी आपदा है, कि नैतिकता पर संस्कृति की अधिकता के कारण, हालांकि अस्थायी पीड़ा होनी चाहिए, नैतिकता का पिछड़ापन दुख का कारण होगा, जिसके परिणामस्वरूप संस्कृति में देरी होगी और आंदोलन नैतिकता की गति तेज हो जाएगी, और सही रवैया बहाल हो जाएगा। नौ

आमतौर पर, मानव जाति की प्रगति को उसकी तकनीकी, वैज्ञानिक सफलता से मापा जाता है, यह मानते हुए कि सभ्यता अच्छाई की ओर ले जाती है। यह सच नहीं है। रूसो और वे सभी जो जंगली, पितृसत्तात्मक राज्य की प्रशंसा करते हैं, सभ्यता की प्रशंसा करने वालों की तरह ही सही या गलत हैं। उच्चतम, परिष्कृत सभ्यता, संस्कृति, और सबसे आदिम, जंगली लोगों के रहने और उपयोग करने वाले लोगों का आशीर्वाद बिल्कुल वही है। विज्ञान, सभ्यता, संस्कृति द्वारा लोगों के लाभ को बढ़ाना उतना ही असंभव है, जितना कि एक स्थान पर पानी को दूसरों की तुलना में पानी के तल पर ऊंचा खड़ा करना है। प्रेम में वृद्धि से ही लोगों के कल्याण में वृद्धि, जो अपने स्वभाव से सभी लोगों के बराबर होती है; वैज्ञानिक, तकनीकी सफलताएं उम्र की बात हैं, और सभ्य लोग अपनी भलाई में असभ्य लोगों से उतने ही बेहतर होते हैं, जितना कि एक वयस्क अपनी भलाई में एक गैर-वयस्क से बेहतर होता है। यह प्रेम में वृद्धि से ही अच्छा है। दस

जब लोगों का जीवन अनैतिक होता है और उनके रिश्ते प्रेम पर नहीं, बल्कि स्वार्थ पर आधारित होते हैं, तो सभी तकनीकी सुधार, प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति में वृद्धि: भाप, बिजली, तार, सभी प्रकार की कारें, बारूद, डायनामाइट, रोबलाइट्स - दे बच्चों को दिए जाने वाले खतरनाक खिलौनों की छाप ग्यारह

हमारे युग में एक भयानक अंधविश्वास है कि हम श्रम को कम करने वाले हर आविष्कार को उत्साह से स्वीकार करते हैं, और हम खुद से यह पूछे बिना इसका उपयोग करना आवश्यक समझते हैं कि क्या श्रम को कम करने वाला यह आविष्कार हमारी खुशी को बढ़ाता है, क्या यह सुंदरता का उल्लंघन नहीं करता है। ... हम, एक महिला की तरह, गोमांस खाने की ताकत के माध्यम से हैं, क्योंकि उसे मिल गया, हालांकि वह खाना नहीं चाहती, और भोजन शायद उसे नुकसान पहुंचाएगा। चलने की जगह रेलवे, घोड़ों की जगह कार, सुई बुनने की जगह होजरी। 12

सभ्य और जंगली समान हैं। मानवता प्रेम में ही आगे बढ़ती है, और तकनीकी सुधार से कोई प्रगति नहीं होती है और न ही हो सकती है। १३

यदि रूसी लोग असभ्य बर्बर हैं, तो हमारा भविष्य है। पश्चिमी लोग सभ्य बर्बर हैं, और उनके पास प्रतीक्षा करने के लिए कुछ नहीं है। हम पश्चिमी लोगों की उतनी ही नकल करते हैं, जितनी एक स्वस्थ, मेहनती, बेदाग साथी अपने होटल में बैठे पेरिस के गंजे युवा अमीर से ईर्ष्या करते हैं। आह, क्यू जे एम "एम्बेटे! **

ईर्ष्या और नकल करने के लिए नहीं, बल्कि पछताने के लिए। चौदह

पश्चिमी लोग हमसे बहुत आगे हैं, लेकिन गलत रास्ते पर हमसे आगे हैं। सच्चे मार्ग पर चलने के लिए उन्हें बहुत पीछे जाना पड़ता है। हमें केवल उस झूठे रास्ते से थोड़ा हटकर चलने की जरूरत है जिस पर हमने अभी प्रवेश किया है और जिसके साथ पश्चिमी लोग हमसे मिलने के लिए लौट रहे हैं। 15

हम अक्सर पूर्वजों को बच्चों के रूप में देखते हैं। और हम पूर्वजों से पहले के बच्चे हैं, जीवन की उनकी गहरी, गंभीर, अव्यवस्थित समझ से पहले। 16

सभ्यता कहलाती है, एक वास्तविक सभ्यता, दोनों व्यक्तियों और राष्ट्रों द्वारा आत्मसात करना कितना आसान है! विश्वविद्यालय के माध्यम से जाओ, अपने नाखून साफ करो, एक दर्जी और एक नाई की सेवाओं का उपयोग करें, विदेश जाओ, और सबसे सभ्य व्यक्ति तैयार है। और लोगों के लिए: अधिक रेलवे, अकादमियां, कारखाने, खूंखार, किले, समाचार पत्र, किताबें, पार्टियां, संसद - और सबसे सभ्य लोग तैयार हैं। यह इसी से है कि लोग सभ्यता के लिए हड़प लेते हैं, न कि आत्मज्ञान के लिए - व्यक्तियों और राष्ट्रों दोनों के लिए। पूर्व आसान, सहज, और अनुमोदन है; दूसरा, इसके विपरीत, एक कठिन प्रयास की आवश्यकता है और न केवल अनुमोदन को जगाता है, बल्कि हमेशा तिरस्कृत, बहुसंख्यकों द्वारा घृणा की जाती है, क्योंकि यह सभ्यता के झूठ को उजागर करता है। 17

वे मेरी तुलना रूसो से करते हैं। मैं रूसो का बहुत एहसानमंद हूं और उससे प्यार करता हूं, लेकिन एक बड़ा अंतर है। अंतर यह है कि रूसो किसी भी सभ्यता से इनकार करता है, जबकि मैं झूठे ईसाई से इनकार करता हूं। जिसे सभ्यता कहते हैं वह मानवता का विकास है। विकास जरूरी है, आप इसके बारे में बात नहीं कर सकते, चाहे वह अच्छा हो या बुरा। यह है - इसमें जीवन है। जैसे किसी वृक्ष का बढ़ना। लेकिन कुतिया या जीवन शक्तियाँ जो कुतिया में विकसित हो रही हैं, गलत हैं, हानिकारक हैं यदि वे सभी विकास शक्ति को अवशोषित कर लेती हैं। यह हमारी झूठी सभ्यता के साथ है। अठारह

मनोचिकित्सक जानते हैं कि जब कोई व्यक्ति बहुत सारी बातें करना शुरू कर देता है, बिना रुके, दुनिया की हर चीज के बारे में, बिना कुछ सोचे समझे और कम से कम समय में जितना संभव हो उतना शब्द कहने की जल्दी में, वे जानते हैं कि यह एक है एक प्रारंभिक या पहले से विकसित मानसिक बीमारी का बुरा और निश्चित संकेत ... जब, उसी समय, रोगी को पूरा यकीन हो जाता है कि वह सब कुछ किसी से बेहतर जानता है, कि वह अपनी बुद्धि सिखा सकता है और सिखाना चाहिए, तो मानसिक बीमारी के लक्षण पहले से ही संदेह से परे हैं। हमारी तथाकथित सभ्य दुनिया इस खतरनाक और दयनीय स्थिति में है। और मुझे लगता है - पहले से ही उसी विनाश के बहुत करीब है जो पिछली सभ्यताओं ने झेला है। 19

बाह्य गति शून्य है, आंतरिक कार्य से ही व्यक्ति मुक्त होता है। यह विश्वास चल रहा है कि किसी दिन यह अच्छा होगा और तब तक हम अपने और दूसरों के लिए अनजाने में अनजाने में जीवन की व्यवस्था कर सकते हैं, यह अंधविश्वास है। बीस

* एन.के. के कार्यों को पढ़ना। रोएरिच, हम संस्कृति को "प्रकाश के प्रति श्रद्धा" के रूप में समझने के आदी हैं, एक इमारत के रूप में, नैतिक बल को आमंत्रित करते हैं। लियो टॉल्स्टॉय के उपरोक्त उद्धरणों में, "संस्कृति" शब्द के नीचे और नीचे, जैसा कि हम देख सकते हैं, "सभ्यता" के अर्थ में प्रयोग किया जाता है।

** ओह, मैं कैसे बोरियत से पागल हूँ! (फ्रेंच)

... हम सभी को एक ही ग्रह पर दूरी में ले जाया जाता है - हम एक ही जहाज के चालक दल हैं। ओंत्वान डे सेंट - एक्सुपरी

इस विश्वास के बिना कि प्रकृति नियमों के अधीन है, कोई विज्ञान नहीं हो सकता। नॉर्बर्ट वीनर

अच्छे स्वभाव ने हर चीज को इस तरह से संभाला है कि हर जगह आपको कुछ न कुछ सीखने को मिलता है। लियोनार्डो दा विंसी

इस संसार में परमात्मा के सबसे निकट की वस्तु प्रकृति है। एस्टोल्फ़े डी कस्टिन

हवा प्रकृति की सांस है। कोज़्मा प्रुतकोव

एक अनैतिक समाज में, प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति को बढ़ाने वाले सभी आविष्कार न केवल अच्छे हैं, बल्कि निस्संदेह और स्पष्ट बुराई हैं। लेव टॉल्स्टॉय

अविकसित देशों में पानी पीना घातक है, विकसित देशों में हवा में सांस लेना घातक है। जोनाथन रीबाना

प्रकृति में, सब कुछ एक दूसरे से जुड़ा हुआ है, और इसमें कुछ भी आकस्मिक नहीं है। और अगर कोई यादृच्छिक घटना सामने आती है, तो उसमें एक मानव हाथ की तलाश करें। मिखाइल प्रिशविन

प्रकृति में अनाज और धूल दोनों होते हैं। विलियम शेक्सपियर

प्रकृति में प्रकृति के अलावा कुछ भी नहीं खोता है। एंड्री क्रिज़ानोव्स्की

समय झूठे विचारों को नष्ट कर देता है, और प्रकृति के निर्णयों की पुष्टि करता है। मार्क सिसरो

अपने समय में, कविता प्रकृति में है। जॉन कीट्स

प्रकृति में सब कुछ एक साथ है। पेट्रोनियास

सभी जीवित प्राणी यातना से डरते हैं, सभी जीवित प्राणी मृत्यु से डरते हैं; केवल मनुष्य में ही नहीं, वरन प्रत्येक प्राणी में अपने आप को जानो, मत मारो और न दुख और मृत्यु का कारण बनो। बौद्ध ज्ञान

प्रकृति के सभी क्षेत्रों में ... एक निश्चित पैटर्न हावी है, जो मानवता की सोच के अस्तित्व से स्वतंत्र है। मैक्स प्लैंक

अपने औजारों में, मनुष्य के पास बाहरी प्रकृति पर अधिकार है, जबकि अपने उद्देश्यों के लिए वह इसके अधीन है। जॉर्ज हेगेल

पुराने दिनों में, सबसे अमीर देश वे थे जिनकी प्रकृति सबसे प्रचुर मात्रा में थी; आज सबसे अमीर देश वे हैं जिनमें मनुष्य सबसे अधिक सक्रिय है। हेनरी बॉकले

प्रकृति में हर चीज या तो आप पर निर्देशित एक कारण है, या एक परिणाम जो हम से आता है। मार्सिलियो फिसिनो

जब तक लोग प्रकृति के सामान्य ज्ञान को नहीं सुनेंगे, वे या तो तानाशाहों या लोगों की राय मानने के लिए मजबूर होंगे। विल्हेम श्वेबेल

मूर्ख वह है जो प्रकृति के नियमों के अनुसार जो हो रहा है उससे संतुष्ट नहीं है। एपिक्टेटस

वे कहते हैं कि एक निगल से वसंत नहीं होता; लेकिन वास्तव में, क्योंकि एक निगल वसंत नहीं बनाता है, वह निगल, जो पहले से ही वसंत महसूस करता है, उड़ना नहीं चाहिए, लेकिन प्रतीक्षा करें। तब हर एक कली और घास ठहरेगी, और कोई वसंत न होगा। लेव टॉल्स्टॉय

महान कार्य बड़े साधनों से किए जाते हैं। प्रकृति ही महान उपहार बनाती है। अलेक्जेंडर इवानोविच हर्ज़ेन

इंसान अपने सबसे खूबसूरत सपनों में भी प्रकृति से ज्यादा खूबसूरत किसी चीज की कल्पना नहीं कर सकता। अल्फोंस डी लैमार्टिन

प्रकृति द्वारा हमें दिया गया छोटा-सा सुख भी एक रहस्य है जो मन को समझ में नहीं आता। ल्यूक डी वोवेनर्ग्यू

मानव प्रकृति का आदर्श ऑर्थोबायोसिस में निहित है, अर्थात। एक लंबे, सक्रिय और जोरदार बुढ़ापे को प्राप्त करने के लिए एक व्यक्ति के विकास में, जीवन के साथ तृप्ति की भावना के विकास के लिए अंतिम अवधि में अग्रणी। इल्या मेचनिकोव

प्रकृति में लक्ष्यों की खोज का स्रोत अज्ञानता है। बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा

जो प्रकृति से प्रेम नहीं करता वह मनुष्य से भी प्रेम नहीं करता - वह एक बुरा नागरिक है। फेडर डोस्टोव्स्की

वह जो सतही रूप से प्रकृति की जांच करता है वह आसानी से असीम "सब कुछ" में खो जाता है, लेकिन जो इसके चमत्कारों को और अधिक गहराई से सुनता है, वह लगातार दुनिया के मालिक भगवान की ओर जाता है। कार्ल डी गीर

हमारी बेरुखी, हमारा स्वार्थ हमें प्रकृति को ईर्ष्या से देखने के लिए प्रेरित करता है, लेकिन जब हम बीमारियों से उबरेंगे तो वह खुद हमसे ईर्ष्या करेगी। राल्फ इमर्सन

प्रकृति से अधिक संसाधनपूर्ण कुछ भी नहीं है। मार्क सिसरो

लेकिन प्रकृति की प्रक्रियाओं को क्यों बदलें? एक गहरा दर्शन हो सकता है, जिसके बारे में हमने कभी सपने में भी नहीं सोचा था - एक ऐसा दर्शन जो प्रकृति के रहस्यों को उजागर करता है, लेकिन उसमें प्रवेश करके अपना पाठ्यक्रम नहीं बदलता है। एडवर्ड बुलवर-लिटन

हमारे समय के सबसे कठिन कार्यों में से एक वन्यजीवों के विनाश की प्रक्रिया को धीमा करने की समस्या है ... आर्ची कैर्री

प्रकृति का मुख्य नियम मानवता की रक्षा करना है। जॉन लोके

आइए हम आवश्यक को आसान और भारी को अनावश्यक बनाने के लिए बुद्धिमान प्रकृति को धन्यवाद दें। एपिकुरस

जब तक लोग प्रकृति के नियमों को नहीं जानते, तब तक वे आँख बंद करके उनका पालन करते हैं, और जब से उन्होंने उन्हें सीखा है, तब तक प्रकृति की शक्तियां लोगों का पालन करती हैं। जॉर्जी प्लेखानोव

प्रकृति हमेशा अपना टोल लेगी। विलियम शेक्सपियर

प्रकृति एक घर है जिसमें एक व्यक्ति रहता है। दिमित्री लिकचेव

प्रकृति मनुष्य के प्रति उदासीन है; वह न उसका शत्रु है और न उसका मित्र; यह अब उसकी गतिविधियों के लिए एक सुविधाजनक, अब एक असहज क्षेत्र है। निकोले चेर्नशेव्स्की

प्रकृति कला का एक शाश्वत उदाहरण है; और प्रकृति में सबसे महान और श्रेष्ठ वस्तु मनुष्य है। विसारियन बेलिंस्की

प्रकृति ने प्रत्येक प्रकार के हृदय में एक नेक भावना का निवेश किया है, जिसके द्वारा वह स्वयं सुखी नहीं हो सकता है, लेकिन दूसरों में अपनी खुशी तलाशता है। जोहान गोएथे

प्रकृति ने मनुष्य में कुछ सहज प्रवृत्तियों का निवेश किया है, जैसे: भूख, यौन भावनाएं, आदि, और इस क्रम की सबसे मजबूत भावनाओं में से एक स्वामित्व की भावना है। प्योत्र स्टोलिपिन

प्रकृति हमेशा सिद्धांतों से ज्यादा मजबूत होती है। डेविड ह्यूम

प्रकृति एक है, और उसके समान कुछ भी नहीं है: स्वयं की माँ और बेटी, वह देवताओं की देवता है। केवल उसे, प्रकृति पर विचार करें, और बाकी को आम लोगों पर छोड़ दें। पाइथागोरस

प्रकृति, एक अर्थ में, सुसमाचार है, जो रचनात्मक शक्ति, ज्ञान और ईश्वर की सभी महानता को जोर से घोषित करती है। और न केवल स्वर्ग, वरन पृथ्वी की आंतें भी परमेश्वर की महिमा का प्रचार करती हैं। मिखाइल लोमोनोसोव

प्रकृति हर चीज का कारण है, वह स्वयं के कारण मौजूद है; यह मौजूद रहेगा और हमेशा के लिए कार्य करेगा ... पॉल होलबैक

प्रकृति, जिसने हर जानवर को निर्वाह के साधन के साथ संपन्न किया, ने खगोल विज्ञान को सहायक और सहयोगी ज्योतिष के रूप में दिया। जोहान्स केप्लर

प्रकृति राजकुमारों, सम्राटों और राजाओं के फैसलों और आदेशों का मजाक उड़ाती है, और उनके अनुरोध पर, वह अपने कानूनों में से एक भी बदलाव नहीं करेगी। गैलीलियो गैलीली

प्रकृति लोगों को नहीं बनाती, लोग खुद बनाते हैं। मेरब ममर्दशविली

प्रकृति अपने आंदोलन में कोई रुकावट नहीं जानती और सभी निष्क्रियता को समाप्त कर देती है। जोहान गोएथे

प्रकृति अपने लिए कोई लक्ष्य निर्धारित नहीं करती... सभी अंतिम कारण केवल मानवीय कल्पनाएं हैं। बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा

प्रकृति चुटकुलों को स्वीकार नहीं करती, वह हमेशा सच्ची, हमेशा गंभीर, हमेशा सख्त होती है; वह हमेशा सही होती है; गलतियाँ और भ्रम लोगों से आते हैं। जोहान गोएथे

जिस तरह से प्रकृति अपनी कृतियों का निर्माण करती है, उसमें धैर्य सबसे अधिक याद दिलाता है। होनोर डी बाल्ज़ाकी

जो प्रकृति के विपरीत है वह कभी भी अच्छे की ओर नहीं ले जाता। फ्रेडरिक शिलर

वन्यजीवों को संरक्षित करने का प्रयास करने के लिए एक व्यक्ति के पास पर्याप्त उद्देश्यपूर्ण कारण हैं। लेकिन, आखिरकार, केवल उसका प्यार ही प्रकृति को बचा सकता है। जीन डोर्स्टो

अच्छे स्वाद ने एक अच्छे समाज को प्रेरित किया कि प्रकृति के साथ संपर्क विज्ञान, तर्क और सामान्य ज्ञान का अंतिम शब्द है। फेडर डोस्टोव्स्की

मनुष्य तब तक प्रकृति का स्वामी नहीं बनता जब तक कि वह स्वयं का स्वामी न हो जाए। जॉर्ज हेगेल

मानवता - जानवरों और पौधों के साथ इसे प्रतिष्ठित किए बिना - नष्ट हो जाएगी, दरिद्र हो जाएगी, निराशा के क्रोध में गिर जाएगी, जैसे एकांत में अकेला। एंड्री प्लैटोनोव

जितना अधिक वे प्रकृति के कार्यों में तल्लीन होते हैं, उतना ही अधिक दिखाई देने वाले कानूनों की सरलता बन जाती है, जिसका वह अपने कार्यों में पालन करता है। अलेक्जेंडर रेडिशचेव

प्रश्न १. दो या तीन शब्दकोशों में "व्यक्तित्व" और "समाज" शब्दों की परिभाषाएँ खोजें। उनकी तुलना करो। यदि एक ही शब्द की परिभाषा में अंतर है, तो उन्हें समझाने का प्रयास करें।

व्यक्तित्व एक सामाजिक और प्राकृतिक प्राणी है जो चेतना, भाषण और रचनात्मक संभावनाओं से संपन्न है।

व्यक्तित्व सामाजिक संबंधों और सचेत गतिविधि के विषय के रूप में एक व्यक्ति है।

समाज - ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में, कुछ उत्पादन संबंधों द्वारा भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि से एकजुट लोगों का एक समूह।

समाज - एक सामान्य स्थिति, मूल, रुचियों आदि से एकजुट लोगों का एक चक्र।

प्रश्न 3. अलग-अलग समय और लोगों के विचारकों द्वारा दी गई समाज की आलंकारिक परिभाषाओं को पढ़ें: "समाज क्रूर ताकतों के यांत्रिक संतुलन के परिणाम से ज्यादा कुछ नहीं है", "समाज पत्थरों की एक तिजोरी है जो किसी का समर्थन नहीं करने पर ढह जाएगी" अन्य", "समाज एक संतुलन बीम है जो दूसरों को कम किए बिना कुछ को नहीं बढ़ा सकता है।" इनमें से कौन सी परिभाषा इस अध्याय में उल्लिखित समाज की विशेषता के सबसे करीब आती है? अपनी पसंद के लिए कारण दें।

"समाज पत्थरों की एक तिजोरी है जो एक दूसरे का समर्थन न करने पर ढह जाएगी।" क्योंकि व्यापक अर्थों में समाज समान हितों, मूल्यों और लक्ष्यों वाले लोगों को एकजुट करने का एक रूप है।

प्रश्न 4. यदि संभव हो तो, विभिन्न मानवीय गुणों की एक पूरी सूची बनाएं (दो स्तंभों की एक तालिका: "सकारात्मक गुण", "नकारात्मक गुण")। कक्षा में इसकी चर्चा करें।

सकारात्मक:

मामूली

स्पष्टवादी

ईमानदार

विश्वास है

निर्णयक

उद्देश्यपूर्ण

इकट्ठे

बहादुर, बहादुर

संतुलित

शांत, ठंडे खून वाले

आरामपसंद

उदार, उदार

साधन संपन्न, साधन संपन्न, तेज-तर्रार

विवेकपूर्ण, विवेकपूर्ण

समझदार, समझदार

आज्ञाकारी, आज्ञाकारी

मेहनती

नम्र, नम्र

देखभाल करना, दूसरों का ख्याल रखना

सहानुभूति

सभ्य

स्वार्थरहित

दयालु, दयालु

विनोदपूर्ण

हर्षित, प्रफुल्लित

गंभीर

नकारात्मक:

कपटी, अभिमानी

बेईमान

धोखेबाज, डरपोक

धूर्त, धूर्त

निष्ठाहीन

अविश्वासी,

दुविधा में पड़ा हुआ

अनुपस्थित विचार वाले

कायर, कायर

गर्म स्वभाव

असंतुलित

दुष्ट, क्रूर

प्रतिशोधी

मूर्ख मूर्ख

अकारण, लापरवाह

निर्दयी

स्वार्थी

उदासीन, उदासीन

असभ्य, असभ्य

लालची

निर्दयी, निर्दयी

उदास, उदास, उदास

प्रश्न 5. एलएन टॉल्स्टॉय ने लिखा: "एक अनैतिक समाज में, प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति को बढ़ाने वाले सभी आविष्कार न केवल अच्छे हैं, बल्कि निस्संदेह और स्पष्ट बुराई हैं।"

आप "अनैतिक समाज" शब्दों को कैसे समझते हैं? यह मानते हुए कि उपरोक्त विचार १०० साल से भी पहले व्यक्त किए गए थे, क्या पिछली शताब्दी में समाज के विकास में इसकी पुष्टि हुई है? विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करते हुए अपने उत्तर पर तर्क दें।

अनैतिकता उस व्यक्ति का गुण है जो अपने जीवन में नैतिक नियमों की उपेक्षा करता है। यह एक ऐसा गुण है जो संबंधों के नियमों और मानदंडों को पूरा करने की प्रवृत्ति की विशेषता है, जो एक विशेष समाज में मानवता द्वारा अपनाए गए लोगों के विपरीत, सीधे विपरीत हैं। अनैतिकता बुराई, छल, चोरी, आलस्य, परजीविता, व्यभिचार, गाली-गलौज, व्यभिचार, मद्यपान, बेशर्मी, आत्म-इच्छा आदि है। अनैतिकता सबसे पहले आध्यात्मिक भ्रष्टता की स्थिति है, और फिर शारीरिक, यह हमेशा आध्यात्मिकता की कमी है। बच्चों में अनैतिकता की थोड़ी सी भी अभिव्यक्ति से वयस्कों को उनके साथ पालन-पोषण के माहौल और शैक्षिक कार्यों में सुधार करने की आवश्यकता होनी चाहिए। वयस्क अनैतिकता पूरे समाज के लिए परिणामों से भरी हुई है।

वे सरलतम नैतिक निषेधों और अच्छे और बुरे के पूर्ण विपरीत को जानते हैं;

वे समाज के बाहर न तो बन सकते हैं और न ही मौजूद हो सकते हैं;

कक्षा में आज के युवाओं के नए लक्षणों पर चर्चा करें।

प्रश्न: हेल्प प्लीज सोशल स्टडीज ग्रेड 8 वर्कशॉप 1. शब्द की परिभाषा खोजें ?? व्यक्तित्व और समाज दो या तीन शब्दकोशों में। उनकी तुलना करो। यदि एक ही शब्द की परिभाषा में अंतर है, तो उन्हें समझाने का प्रयास करें। 2. अलग-अलग समय और लोगों के विचारकों द्वारा दी गई समाज की आलंकारिक परिभाषाओं को पढ़ें: "समाज पाशविक ताकतों के यांत्रिक संतुलन के परिणाम से ज्यादा कुछ नहीं है", "समाज पत्थरों की एक तिजोरी है जो किसी का समर्थन नहीं करने पर ढह जाएगी।" अन्य", "समाज - यह बैलेंस बीम है, जो दूसरों को कम किए बिना कुछ नहीं उठा सकता।" इनमें से कौन सी परिभाषा इस अध्याय में उल्लिखित समाज की विशेषता के सबसे करीब आती है? अपनी पसंद के लिए कारण दें। 3. यथासंभव पूर्ण मानव लक्षणों की एक सूची बनाएं (एक दो-स्तंभ चार्ट: सकारात्मक गुण नकारात्मक गुण) कक्षा 4 एल.एन. में चर्चा करें। टॉल्स्टॉय ने लिखा: "एक अनैतिक समाज में, प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति को बढ़ाने वाले सभी आविष्कार न केवल अच्छी चीजें हैं, बल्कि निस्संदेह और स्पष्ट बुराई हैं।" आप "अनैतिक समाज" शब्दों को कैसे समझते हैं? यह मानते हुए कि उपरोक्त विचार १०० साल से भी पहले व्यक्त किया गया था, क्या पिछली शताब्दी में समाज के विकास में इसकी पुष्टि हुई है? विशिष्ट उदाहरणों का प्रयोग करते हुए अपने उत्तर के लिए कारण दीजिए। 5. अरबी कहावत का अर्थ स्पष्ट करें "लोग अपने पिता की तुलना में अपने समय को अधिक पसंद करते हैं" इस बारे में सोचें कि हमारे समय में समाज का जीवन उस समय से कैसे भिन्न था जब आपके माता-पिता ने स्कूल छोड़ दिया था।

मदद कृपया सामाजिक अध्ययन ग्रेड 8 कार्यशाला 1. शब्द की परिभाषा खोजें ?? व्यक्तित्व और समाज दो या तीन शब्दकोशों में। उनकी तुलना करो। यदि एक ही शब्द की परिभाषा में अंतर है, तो उन्हें समझाने का प्रयास करें। 2. अलग-अलग समय और लोगों के विचारकों द्वारा दी गई समाज की आलंकारिक परिभाषाओं को पढ़ें: "समाज पाशविक ताकतों के यांत्रिक संतुलन के परिणाम से ज्यादा कुछ नहीं है", "समाज पत्थरों की एक तिजोरी है जो किसी का समर्थन नहीं करने पर ढह जाएगी।" अन्य", "समाज - यह एक बैलेंस बीम है जो दूसरों को कम किए बिना कुछ नहीं बढ़ा सकता है।" इनमें से कौन सी परिभाषा इस अध्याय में उल्लिखित समाज की विशेषता के सबसे करीब आती है? अपनी पसंद के लिए कारण दें। 3. यथासंभव पूर्ण मानव लक्षणों की एक सूची बनाएं (एक दो-स्तंभ चार्ट: सकारात्मक गुण नकारात्मक गुण) कक्षा 4 एल.एन. में चर्चा करें। टॉल्स्टॉय ने लिखा: "एक अनैतिक समाज में, प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति को बढ़ाने वाले सभी आविष्कार न केवल अच्छी चीजें हैं, बल्कि निस्संदेह और स्पष्ट बुराई हैं।" आप "अनैतिक समाज" शब्दों को कैसे समझते हैं? यह मानते हुए कि उपरोक्त विचार १०० साल से भी पहले व्यक्त किए गए थे, क्या पिछली शताब्दी में समाज के विकास में इसकी पुष्टि हुई है? विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करते हुए अपने उत्तर पर तर्क दें। 5. अरबी कहावत का अर्थ स्पष्ट करें "लोग अपने पिता की तुलना में अपने समय को अधिक पसंद करते हैं" इस बारे में सोचें कि हमारे समय में समाज का जीवन उस समय से कैसे भिन्न था जब आपके माता-पिता ने स्कूल से स्नातक किया था।

उत्तर:

व्यक्तित्व चेतना और आत्म-जागरूकता के साथ एक ठोस जीवित व्यक्ति है। समान हितों, मूल्यों और लक्ष्यों वाले लोगों को एकजुट करने वाला समाज।

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समाज - एक सामान्य स्थिति, मूल, रुचियों आदि से एकजुट लोगों का एक चक्र।

सकारात्मक:

मामूली

स्पष्टवादी

ईमानदार

विश्वास है

निर्णयक

उद्देश्यपूर्ण

इकट्ठे

बहादुर, बहादुर

संतुलित

शांत, ठंडे खून वाले

आरामपसंद

उदार, उदार

साधन संपन्न, साधन संपन्न, तेज-तर्रार

विवेकपूर्ण, विवेकपूर्ण

समझदार, समझदार

आज्ञाकारी, आज्ञाकारी

मेहनती

नम्र, नम्र

देखभाल करना, दूसरों का ख्याल रखना

सहानुभूति

सभ्य

स्वार्थरहित

दयालु, दयालु

विनोदपूर्ण

हर्षित, प्रफुल्लित

गंभीर

नकारात्मक:

कपटी, अभिमानी

बेईमान

धोखेबाज, डरपोक

धूर्त, धूर्त

निष्ठाहीन

अविश्वासी,

दुविधा में पड़ा हुआ

अनुपस्थित विचार वाले

कायर, कायर

गर्म स्वभाव

असंतुलित

दुष्ट, क्रूर

प्रतिशोधी

मूर्ख मूर्ख

अकारण, लापरवाह

निर्दयी

स्वार्थी

उदासीन, उदासीन

असभ्य, असभ्य

लालची

निर्दयी, निर्दयी

उदास, उदास, उदास

उदाहरण निबंध (मिनी निबंध)

मनुष्य ने हमेशा प्रकृति के नियमों को अपनी सेवा में लगाने की कोशिश की है। विज्ञान आज आध्यात्मिक संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण रूप है। प्राकृतिक विज्ञान की भूमिका विशेष रूप से महान है - भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान। हालांकि, २०वीं सदी में विज्ञान को सामाजिक उत्तरदायित्व की संज्ञा देने वालों की आवाजें जोर-जोर से गूंजने लगीं।

उदाहरण के लिए, ऊष्मप्रवैगिकी के नियमों के ज्ञान के आधार पर, मनुष्य ने आंतरिक दहन इंजन का आविष्कार किया। आविष्कार वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त बन गया। इसके बदले में, व्यापक औद्योगीकरण, कारखानों का निर्माण, परिवहन लिंक का विकास और शहरों का विकास हुआ। लेकिन साथ ही, प्राकृतिक संसाधनों को बेरहमी से नष्ट कर दिया गया, पर्यावरण प्रदूषित हो गया, साथ ही साथ समाज में प्रक्रियाएं अधिक जटिल हो गईं - शहरी निवासियों की संख्या में वृद्धि हुई, गांव खाली हो गए, और सामाजिक अस्थिरता बढ़ गई। इसलिए मानव के लालच और प्रकृति और अन्य लोगों के प्रति उपभोक्ता के रवैये ने उस अच्छे पर सवाल खड़ा कर दिया है जो वैज्ञानिक ज्ञान लाता है।

या एक और उदाहरण। ऊर्जा के एक अटूट स्रोत की खोज में, वैज्ञानिकों ने एक थर्मोन्यूक्लियर प्रतिक्रिया की खोज की। लेकिन प्रकृति के बारे में इस ज्ञान ने परमाणु बम बनाने का काम किया, जो आज पूरी मानव जाति के जीवन के लिए खतरा है। सत्ता की लालसा, हथियारों की होड़ में प्रबल होने की इच्छा, लोगों के लिए करुणा की कमी ने एक उपयोगी आविष्कार को दुख के स्रोत में बदल दिया।

इसलिए, लेव निकोलाइविच के बयान से असहमत होना मुश्किल है। आखिरकार, आध्यात्मिक संस्कृति विज्ञान तक ही सीमित नहीं है। एल.एन. टॉल्स्टॉय नैतिकता को प्राथमिकता देते हैं। उनकी राय में, नैतिक दृष्टिकोण किसी भी अन्य ज्ञान से पहले होना चाहिए। प्रकृति के साथ और अपने साथ सामंजस्य स्थापित करने का यही एकमात्र तरीका है।

नैतिकता सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों और मानदंडों का एक समूह है जो "अच्छे" और "बुरे", "सभी जीवित चीजों के लिए प्यार", "करुणा", "विवेक" और "जिम्मेदारी", "गैर" जैसी श्रेणियों के आधार पर बनाई गई है। -लोभ", "संयम", "विनम्रता"। बेशक, यह अक्सर उन लोगों के लिए पर्याप्त नहीं होता है जो वैज्ञानिक प्रगति के परिणामों को लागू करते हैं। एक पारिस्थितिक तबाही के कगार पर खड़े होकर, हथियारों, राजनीतिक प्रौद्योगिकियों, अत्यधिक खपत के उत्पादन में दुरुपयोग का फल प्राप्त करते हुए, एक आधुनिक व्यक्ति को नैतिक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होना सीखना होगा, अंततः नैतिकता के महत्व को समझना होगा, जिसे एल.एन. टॉल्स्टॉय।

प्रमुख:लेव निकोलाइविच, आपके लिए "देशभक्ति" क्या है?

प्रमुख:क्या आप वाकई सोचते हैं कि आधुनिक सकारात्मक देशभक्ति नहीं हो सकती?

(घबराहट के संस्करण में, प्रस्तुतकर्ताओं के कानों में कीड़े जोर दे रहे हैं ...)

मोटा:देशभक्ति गुलामी है।

एक एकीकृत पाठ और वैकल्पिक "इतिहास + साहित्य" की तैयारी के लिए सामग्री
विषय पर "स्टोलिपिन सुधारों के लिए रूसी समाज का रवैया। लियो टॉल्स्टॉय के काम में नागरिक उद्देश्य ”। 9, 11 ग्रेड

बीसवीं सदी की शुरुआत में रूस के कृषि आधुनिकीकरण पर लियो टॉल्स्टॉय के विचार।

हमारे देश और विदेश दोनों में - लियो निकोलाइविच टॉल्स्टॉय के जीवन और कार्य के लिए सबसे विविध कार्यों की एक बड़ी संख्या समर्पित है। ये रचनाएँ रूस के महान लेखक और विचारक के अद्वितीय कलात्मक उपहार से संबंधित कई महत्वपूर्ण प्रश्नों को दर्शाती हैं, जिनके विचार आज रचनात्मक, खोजी, "भावुक" लोगों का ध्यान आकर्षित करते हैं, मानव विवेक को जगाते हैं ...

स्टेट मेमोरियल एंड नेचुरल रिजर्व के कर्मचारी "म्यूजियम-एस्टेट ऑफ लियो टॉल्स्टॉय" यास्नया पोलीना "
(निदेशक - वी.आई. टॉल्स्टॉय), एल.एन. टॉल्स्टॉय (मास्को) का राज्य संग्रहालय, रूसी विज्ञान अकादमी के कई संस्थान (सबसे पहले, गोर्की आरएएस के नाम पर विश्व साहित्य संस्थान)।

2 सितंबर, 1996 को तुला स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी में, उत्कृष्ट लेखक और दार्शनिक के नाम पर, लियो टॉल्स्टॉय की आध्यात्मिक विरासत का विभाग बनाया गया था, जो 1997 से अंतर्राष्ट्रीय टॉल्स्टॉय रीडिंग का आयोजक रहा है। देश के कई शिक्षण संस्थान "स्कूल ऑफ लियो टॉल्स्टॉय" प्रयोग पर काम कर रहे हैं।

उसी समय, लियो टॉल्स्टॉय की वैचारिक विरासत और समाज पर उनके प्रभाव से संबंधित कई प्रश्न अभी भी अपर्याप्त रूप से अध्ययन किए जाते हैं, और कभी-कभी गर्म चर्चा का कारण बनते हैं। आइए हम केवल एक, लेकिन एक बहुत ही महत्वपूर्ण समस्या पर विचार करें, अर्थात्: बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में लियो टॉल्स्टॉय के विचार। रूसी ग्रामीण इलाकों के परिवर्तन पर, घरेलू आधुनिकीकरण की नाटकीय प्रक्रिया के संदर्भ में इसकी वास्तविक आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक समस्याओं को ध्यान में रखते हुए: इन वर्षों के दौरान स्टोलिपिन कृषि परिवर्तन किए गए थे।

लेखक को बड़े पैमाने पर किसानों और बहुसंख्यक कुलीन जमींदारों के जीवन के बीच भारी अंतर के बारे में पता था, जिसके कारण उनका गुस्सा और दृढ़ विरोध हुआ। यह उल्लेखनीय है कि 1865 में उन्होंने अपनी नोटबुक में उल्लेख किया था: "रूसी क्रांति ज़ार और निरंकुशता के खिलाफ नहीं होगी, बल्कि भूमि संपत्ति के खिलाफ होगी।" ८ जून, १९०९ को, लियो टॉल्स्टॉय ने अपनी डायरी में लिखा: "मैंने विशेष रूप से शासक और अमीरों की विलासिता और गरीबों की गरीबी और उत्पीड़न की पागल अनैतिकता को विशेष रूप से महसूस किया। लगभग शारीरिक रूप से मैं इस पागलपन और बुराई में भाग लेने की चेतना से पीड़ित हूं।" अपनी पुस्तक "किसान दंगों का दमन" (मास्को, 1906) में, उन्होंने रॉड से भूखे किसानों की यातना का कड़ा विरोध किया। "अमीरों के जीवन की पापपूर्णता", मुख्य रूप से भूमि मुद्दे के अन्यायपूर्ण समाधान पर आधारित, महान रूसी लेखक द्वारा उन वर्षों की एक प्रमुख नैतिक त्रासदी के रूप में माना जाता था।

उसी समय, उन्होंने समस्या को हल करने के लिए प्रस्तावित तरीकों को प्रेस में सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया (उदाहरण के लिए, लेख "काम करने वाले लोगों को कैसे मुक्त करें?" सभी वर्गों के प्रतिनिधि। इस बीच, केवल प्रयासों के संयोजन से ही किसी भी राष्ट्र का सभ्यतागत नवीनीकरण संभव है, और, परिणामस्वरूप, उसके आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन का आधुनिकीकरण। स्टोलिपिन कृषि सुधारों के ऐतिहासिक अनुभव ने स्पष्ट रूप से यह साबित कर दिया: सभी कठिनाइयों के बावजूद, रूस ने उस समय ध्यान देने योग्य सामाजिक-आर्थिक सफलताएं हासिल कीं, और सबसे बढ़कर, ज़मस्टोवोस, मंत्रालयों के कर्मचारियों के साथ-साथ सदस्यों के निस्वार्थ संयुक्त कार्य के लिए धन्यवाद। आर्थिक, कृषि और शैक्षिक समाजों के - टी। देश के पुनरुद्धार में रुचि रखने वाले सभी।

लियो टॉल्स्टॉय के आधुनिकीकरण के इस दृष्टिकोण के क्या कारण हैं? सबसे पहले, हम ध्यान दें कि उन्होंने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में यूरोपीय संस्कृति की अधिकांश सामग्री और तकनीकी उपलब्धियों को जानबूझकर नकार दिया, लगातार "सभ्यता-विरोधी" स्थिति लेते हुए, पितृसत्तात्मक नैतिक मूल्यों और श्रम के रूपों को आदर्श बनाया ( कृषि श्रम सहित) और आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं के महत्व को ध्यान में नहीं रखना। स्टोलिपिन कृषि सुधार की तीखी आलोचना करते हुए, उन्होंने यह नहीं समझा कि, सभी लागतों के बावजूद, यह पुरातन सांप्रदायिक परंपराओं को खत्म करने का एक प्रयास था जो कृषि प्रगति में बाधा उत्पन्न करते थे। निष्क्रिय सांप्रदायिक नींव का बचाव करते हुए, टॉल्स्टॉय ने लिखा: "यह मूर्खता और अशिष्टता की ऊंचाई है जिसके साथ वे सदियों से स्थापित लोगों की विधियों को बदलने की इजाजत देते हैं ... आखिरकार, यह अकेले ही कुछ लायक है, सभी मामलों का फैसला किया जाता है दुनिया - मेरे द्वारा नहीं, बल्कि दुनिया से - और क्या मायने रखता है! उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण।"

लियो टॉल्स्टॉय के विपरीत, जिन्होंने किसान समुदाय को आदर्श बनाया, उनके बेटे लेव लवोविच टॉल्स्टॉय ने इसके विपरीत, सांप्रदायिक परंपराओं की तीखी आलोचना की। 1900 में, अपनी पुस्तक "अगेंस्ट द कम्युनिटी" में, उन्होंने कहा कि "रूसी किसान का व्यक्तित्व अब एक दीवार के खिलाफ, सांप्रदायिक व्यवस्था में आराम करता है और इससे बाहर निकलने का रास्ता तलाशता है और इंतजार करता है।" वहाँ प्रकाशित लेख "द इनविटेबल पाथ" में, एल.एल. टॉल्स्टॉय ने, परिवर्तन की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से साबित करते हुए लिखा: "सर्फ़ समुदाय आधुनिक रूसी जीवन की सबसे बड़ी बुराई है; हमारी दिनचर्या, हमारी धीमी गति, हमारी गरीबी और अंधकार का पहला कारण समुदाय है; यह वह नहीं थी जिसने हमें वह बनाया जो हम हैं, लेकिन हम समुदाय के अस्तित्व के बावजूद बन गए ... और केवल अंतहीन कठोर रूसी व्यक्ति के लिए धन्यवाद। " बहु-क्षेत्र और घास की खेती (जैसा कि समुदाय के कई रक्षकों द्वारा इंगित किया गया है) की मदद से किसान अर्थव्यवस्था में सुधार के प्रयासों के बारे में बोलते हुए, एल एल टॉल्स्टॉय ने ठीक ही कहा कि ये प्रयास "सांप्रदायिक स्वामित्व के मुख्य नकारात्मक पहलुओं को समाप्त नहीं कर सकते हैं, क्षेत्र ...", और साथ ही "किसान को नागरिक चेतना और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की भावना से प्रेरित नहीं कर सकता है, जो उसके पास कमी है, दुनिया के हानिकारक प्रभाव को खत्म करें ..." यह "उपशामक उपाय" नहीं था ( समझौता) की आवश्यकता थी, लेकिन कृषि जीवन के मुख्य सुधार।

जहाँ तक लियो टॉल्स्टॉय का सवाल है, उन्होंने शायद सहज रूप से पुरातनता के अपने कई वर्षों के पालन की भ्रांति को महसूस किया - अब महान नहीं, बल्कि किसान। "यास्नाया पोलीना से टॉल्स्टॉय का प्रस्थान," 7 वें खंड में उल्लेख किया गया है विश्व साहित्य का इतिहास(१९९१) - एक तरह से या किसी अन्य तरह से प्रभु के जीवन के खिलाफ विरोध का एक कार्य था, जिसमें उन्होंने अपनी इच्छा के विरुद्ध भाग लिया, और साथ ही - उन काल्पनिक अवधारणाओं में संदेह का एक कार्य जो उन्होंने काम किया और विकसित किया साल "।

यह उल्लेखनीय है कि प्रेस में उनके द्वारा सक्रिय रूप से प्रचारित "सरलीकरण" ("सरल, कामकाजी जीवन में परवरिश") की विधि के अनुसार अपने बच्चों की परवरिश में भी, लियो टॉल्स्टॉय सफल नहीं हुए। "बच्चों ने अपने माता-पिता की असहमति को महसूस किया और अनजाने में सभी से वह ले लिया जो उन्हें सबसे अच्छा लगा," उनकी सबसे छोटी बेटी एलेक्जेंड्रा टॉल्स्टया ने याद किया। - तथ्य यह है कि मेरे पिता हर व्यक्ति के लिए शिक्षा को आवश्यक मानते थे ... ... शिक्षकों, शिक्षण संस्थानों पर बहुत पैसा खर्च किया गया, लेकिन कोई भी पढ़ना नहीं चाहता था ”( टॉल्स्टया ए। सबसे छोटी बेटी // नई दुनिया। 1988. नंबर 11. पी. 192).

परिवार में। १८९७ जी.

कलात्मक रचना (साहित्यिक ग्रंथों के निर्माण सहित) के लिए लेखक और दार्शनिक के सामान्य दृष्टिकोण भी एकरूपता में भिन्न नहीं थे। 1865 में पीए बोबोरीकिन को लिखे एक पत्र में, उन्होंने अपनी स्थिति को इस प्रकार परिभाषित किया: "कलाकार के लक्ष्य अतुलनीय हैं ... सामाजिक लक्ष्यों के साथ। कलाकार का लक्ष्य इस मुद्दे को निर्विवाद रूप से हल करना नहीं है, बल्कि लोगों को इसके अनगिनत, कभी न खत्म होने वाली अभिव्यक्तियों में प्रेमपूर्ण जीवन देना है।"

हालांकि, अपने जीवन के अंत में, उनके दृष्टिकोण नाटकीय रूप से बदल गए। यह कला पर उनके अंतिम नोटों में से एक द्वारा स्पष्ट रूप से प्रमाणित किया गया है: "जैसे ही कला पूरे लोगों की कला नहीं रह जाती है और अमीर लोगों के एक छोटे वर्ग की कला बन जाती है, यह एक आवश्यक और महत्वपूर्ण चीज नहीं रह जाती है और बन जाती है खाली मज़ा।" इस प्रकार, सार्वभौमिक मानवतावाद को, वास्तव में, एक वर्ग दृष्टिकोण द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, यद्यपि एक विशिष्ट "अराजकतावादी-ईसाई" वैचारिक रूप में एक विशिष्ट टॉल्स्टॉयन नैतिकता के साथ, जिसका उनकी रचनाओं की कलात्मक गुणवत्ता पर विनाशकारी प्रभाव पड़ा। "जबकि काउंट लियो टॉल्स्टॉय नहीं सोचते, वह एक कलाकार हैं; और जब वह सोचना शुरू करता है, तो पाठक गैर-कलात्मक प्रतिध्वनि से क्षीण होने लगता है, "दार्शनिक आईए इलिन, उन लोगों में से एक, जो रूस की आध्यात्मिक परंपराओं को सबसे गहराई से समझते थे, बाद में उल्लेख किया गया।

आइए ध्यान दें कि लोकतंत्र जैसे मानदंड को लियो टॉल्स्टॉय द्वारा किसी भी रचनात्मक गतिविधि के लिए केंद्रीय मानदंड के रूप में पूरी तरह से अनुचित रूप से सामने रखा गया था। इस प्रवृत्ति की उत्पत्ति वीजी बेलिंस्की द्वारा रखी गई थी, जिस पर रूसी कला के आधिकारिक पारखी, प्रिंस एस। शचरबातोव ने ध्यान आकर्षित किया: "बेलिंस्की के समय से, जिन्होंने कहा था कि" कला वास्तविकता का पुनरुत्पादन है और कुछ नहीं । .. ”, एक सूखी हवा चली और एक निश्चित सनक शुरू हुई, एक विनाशकारी संक्रमण को लेकर, - उन्होंने 1955 में पेरिस में प्रकाशित अपनी पुस्तक "द आर्टिस्ट इन द डिपार्टेड रशिया" में उल्लेख किया - नेक्रासोव के आँसू और लोकलुभावनवाद ने 18 वीं की छुट्टी को खराब कर दिया। सदी; दोनों ने जीवन के सौंदर्यशास्त्र के प्रति शत्रुता को भड़काया। सौंदर्यशास्त्र को नैतिकता और सामाजिक विचार के लिए सार्वजनिक सेवा के मार्ग में सबसे महत्वपूर्ण बाधा के रूप में देखा गया था। एक विचार जिसने हमारी कुलीनता को भी संक्रमित किया, जो पिछली शताब्दी में उत्सव और खूबसूरती से रहते थे। इसलिए सभी रोजमर्रा की जिंदगी और निराशाजनक मैल, एक निश्चित कट्टरता और कठोरता के साथ - मैल, आवरण, कोहरे की तरह, एक पूरा युग, कुरूपता और बुरे स्वाद में डूबा हुआ। ”

मानव स्वभाव के एक प्रमुख तत्व के रूप में पाप की अवधारणा को नैतिकता और लियो टॉल्स्टॉय के दार्शनिक विचारों की संपूर्ण प्रणाली दोनों के केंद्र में रखा गया था। इस बीच, जैसा कि यूरोपीय इतिहास से पता चलता है, इस तरह के दृष्टिकोण (आमतौर पर रूढ़िवादी परंपरा की विशेषता नहीं) के भी नकारात्मक परिणाम थे: उदाहरण के लिए, यह अपने स्वयं के अपराध के अर्थ में अत्यधिक विसर्जन था जो पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के लिए न केवल सामूहिक मनोविकार निकला , न्यूरोसिस और आत्महत्याएं, लेकिन मौलिक सांस्कृतिक बदलाव भी, जिसके परिणामस्वरूप संपूर्ण पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति का पूर्ण ईसाईकरण हुआ (अधिक विवरण के लिए, देखें। डेलीमाऊ जे.पाप और भय। पश्चिम की सभ्यता (XIII-XVIII सदियों) में अपराध की भावना का गठन। / प्रति। फ्रेंच से येकातेरिनबर्ग, 2003)।

रूसियों के लिए इस तरह की एक महत्वपूर्ण अवधारणा के लिए लियो टॉल्स्टॉय का रवैया - सभी ऐतिहासिक युगों में - देशभक्ति के रूप में भी विरोधाभासी था। एक ओर, 1905 में यास्नाया पोलीना का दौरा करने वाले हंगेरियन जी। शेरनी की गवाही के अनुसार, उन्होंने देशभक्ति की निंदा की, यह मानते हुए कि यह "केवल अमीर और दबंग आत्म-प्रेमियों की सेवा करता है, जो सशस्त्र बल पर भरोसा करते हैं, गरीबों पर अत्याचार करते हैं" . महान लेखक के अनुसार, "पितृभूमि और राज्य अतीत के अंधकार युग से संबंधित हैं, नई सदी को मानव जाति में एकता लानी चाहिए।" लेकिन, दूसरी ओर, सामयिक विदेश नीति के मुद्दों को संबोधित करते हुए, लियो टॉल्स्टॉय ने, एक नियम के रूप में, एक स्पष्ट देशभक्ति की स्थिति ली। यह, विशेष रूप से, उसी जी शेरनी के साथ बातचीत में उनके बयान से प्रमाणित होता है: "जर्मन लोगों का कोई निशान नहीं होगा, लेकिन स्लाव जीवित रहेंगे और, उनके दिमाग और आत्मा के लिए धन्यवाद, द्वारा पहचाना जाएगा संपूर्ण दुनिया ..."

लियो टॉल्स्टॉय की रचनात्मक विरासत का एक दिलचस्प मूल्यांकन मैक्स वेबर द्वारा दिया गया था, जिसका आधुनिक मानवतावादियों के लिए वैज्ञानिक अधिकार संदेह से परे है। अपने काम "एक व्यवसाय और एक पेशे के रूप में विज्ञान" (1918 में पढ़ी गई एक रिपोर्ट के आधार पर) में, उन्होंने कहा कि महान लेखक के विचार "अधिक से अधिक इस सवाल पर केंद्रित थे कि मृत्यु का कोई अर्थ है या नहीं। लियो टॉल्स्टॉय का उत्तर है: एक सुसंस्कृत व्यक्ति के लिए - नहीं। और ठीक इसलिए कि ऐसा नहीं है, क्योंकि एक व्यक्ति का जीवन, एक सभ्य जीवन, अंतहीन प्रगति में शामिल है, अपने आंतरिक अर्थ के अनुसार, कोई अंत नहीं हो सकता है, कोई अंत नहीं है। क्योंकि जो प्रगति के आंदोलन में शामिल होता है वह हमेशा आगे की प्रगति का सामना करता है। मरता हुआ व्यक्ति शिखर पर नहीं पहुंचेगा-यह शिखर अनंत तक जाता है। ... इसके विपरीत, विचारों, ज्ञान, समस्याओं से समृद्ध सभ्यता में शामिल संस्कृति का व्यक्ति जीवन से थक सकता है, लेकिन इससे तंग नहीं आ सकता। क्योंकि वह उसके केवल एक तुच्छ हिस्से को पकड़ता है जो बार-बार आध्यात्मिक जीवन को जन्म देता है, इसके अलावा, हमेशा कुछ प्रारंभिक, अनिर्णायक होता है, और इसलिए उसके लिए मृत्यु अर्थ से रहित घटना है। और चूंकि मृत्यु अर्थहीन है, इसलिए सांस्कृतिक जीवन भी अर्थहीन है - आखिरकार, यह जीवन ही है, जो अपनी अर्थहीन प्रगति के साथ मृत्यु को व्यर्थता की निंदा करता है। टॉल्स्टॉय के बाद के उपन्यासों में, यह विचार उनके काम का मुख्य मूड है।"

लेकिन इस तरह के दृष्टिकोण ने व्यवहार में क्या दिया? वास्तव में, इसका मतलब आधुनिक विज्ञान का पूर्ण खंडन था, जो इस मामले में "अर्थहीन निकला, क्योंकि यह हमारे लिए एकमात्र महत्वपूर्ण सवालों का कोई जवाब नहीं देता है: हमें क्या करना चाहिए? हमें कैसे जीना चाहिए? और यह तथ्य कि वह इन सवालों का जवाब नहीं देती है, पूरी तरह से नकारा नहीं जा सकता है। "एकमात्र समस्या है, - एम। वेबर पर जोर दिया, - किस अर्थ में यह कोई जवाब नहीं देता है। शायद, इसके बजाय, वह सही सवाल पूछने वाले को कुछ देने में सक्षम है? ”।

इसके अलावा, टॉल्स्टॉय के सामाजिक विचारों में विश्वास करने वाले लोगों के चक्र की संकीर्णता और इस तथ्य को ध्यान में रखना आवश्यक है कि टॉल्स्टॉयवाद की अधिकांश व्याख्याएं 20 वीं शताब्दी के आधुनिकीकरण के साथ असंगत निकलीं, जो वास्तव में निर्धारित की गई थीं। सभ्यता के विकास की सामग्री और प्रकृति। बुद्धिजीवियों के "विचारों के शासक" शिक्षक और शिक्षाएँ थे जो पुरानी धार्मिकता से बहुत दूर थे, - बाद में उनके संस्मरणों में समाजवादी-क्रांतिकारियों के नेताओं में से एक वीएम चेर्नोव का उल्लेख किया गया। - लियो टॉल्स्टॉय ने अकेले ही अपना कुछ बनाया, लेकिन उनके भगवान इतने अमूर्त थे, उनका विश्वास किसी भी ठोस धार्मिक और ब्रह्मांड संबंधी पौराणिक कथाओं से इतना खाली था कि उन्होंने धार्मिक कल्पना के लिए बिल्कुल भी भोजन नहीं दिया।

मोहक और आकर्षक छवियों के बिना, यह विशुद्ध रूप से सिर निर्माण अभी भी बुद्धिजीवियों के लिए एक आश्रय हो सकता है, जिन्होंने तत्वमीमांसा के लिए एक स्वाद विकसित किया है, लेकिन आम लोगों के अधिक ठोस दिमाग के लिए, टॉल्स्टॉयवाद का विशिष्ट धार्मिक पक्ष बहुत निर्दोष और खाली था, और यह इसे या तो विशुद्ध रूप से नैतिक शिक्षा के रूप में माना जाता था, या यह अविश्वास को पूरा करने का एक चरण था ”।

"टॉल्स्टॉय के धार्मिक कार्यों ने दुनिया में कोई स्थायी आंदोलन नहीं बनाया ..., - जोर देता है, बदले में, सैन फ्रांसिस्को जॉन (शखोव्सकोय) के आर्कबिशप। - टॉल्स्टॉय का इस क्षेत्र में कोई सकारात्मक, अभिन्न, रचनात्मक अनुयायी और छात्र नहीं है। टॉल्स्टॉयवाद को रूसी लोगों ने न तो एक सामाजिक घटना के रूप में और न ही एक धार्मिक तथ्य के रूप में प्रतिक्रिया दी।"

हालांकि, ये निष्कर्ष सभी शोधकर्ताओं द्वारा साझा नहीं किए गए हैं। "टॉल्स्टॉयवाद एक शक्तिशाली और बड़े पैमाने पर सामाजिक आंदोलन था," आधुनिक दार्शनिक एयू आशिरिन नोट करता है, "यह अपने चारों ओर विभिन्न सामाजिक स्तरों और राष्ट्रीयताओं के लोगों को एकजुट करता है और भौगोलिक रूप से साइबेरिया, काकेशस से यूक्रेन तक फैला हुआ है।" उनकी राय में, "टॉल्स्टॉय के कृषि समुदाय सामाजिक नैतिकता के एक प्रकार के संस्थान थे, जिन्होंने पहली बार अर्थव्यवस्था के संगठन, प्रबंधन और संरचना में मानवतावादी सिद्धांतों और नैतिक मानदंडों को पेश करने का एक सामाजिक प्रयोग किया।"

साथ ही, यह काफी वैध नहीं लगता है, आमतौर पर बीसवीं शताब्दी के सोवियत इतिहासलेखन में स्वीकार किया जाता है। उसी सदी की शुरुआत में लियो टॉल्स्टॉय के खिलाफ निंदा के अभियान का एक तीव्र नकारात्मक मूल्यांकन सामने आया - एक ऐसा अभियान जिसे अब तक विशेष रूप से महान लेखक के "निरंकुश विरोधी" और "लिपिक-विरोधी" विचारों के साथ पहचाना जाता है। रूसी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि, जो उस समय की त्रासदी से सबसे अधिक अवगत थे, समझ गए कि शब्द के महान गुरु द्वारा प्रस्तावित मार्ग किसान जीवन की नकल का मार्ग था; अतीत के लिए एक रास्ता, लेकिन भविष्य के लिए किसी भी तरह से नहीं, क्योंकि आधुनिकीकरण (मूल रूप से बुर्जुआ) के बिना, समाज के सभी पहलुओं को व्यावहारिक रूप से नवीनीकृत करना असंभव है। "लेव टॉल्स्टॉय एक सज्जन व्यक्ति थे, एक गिनती, उन्होंने" नकल "एक किसान (टॉल्स्टॉय का सबसे खराब, नकली रेपिन चित्र: नंगे पैर, एक हल के पीछे, हवा उसकी दाढ़ी उड़ाती है)। एक आदमी के लिए महान स्नेह, पश्चाताप का दुख ”, - लेखक आईएस सोकोलोव-मिकितोव ने नोट किया।

यह विशेषता है कि लियो टॉल्स्टॉय ने अपनी यास्नाया पोलीना संपत्ति में भी "भूमि मुद्दे" को हल करने का प्रबंधन नहीं किया, और लेखक टीएल टॉल्स्टया की बेटी, जिन्होंने उनकी सलाह पर गांव में सभी कृषि योग्य और बोई गई भूमि को आत्मसमर्पण कर दिया। Ovsyannikovo "दो किसान समाजों के पूर्ण निपटान और उपयोग पर", बाद में उल्लेख किया कि परिणामस्वरूप, किसानों ने न केवल लगान देना बंद कर दिया, बल्कि भूमि में अटकलें लगाना शुरू कर दिया, "इसे मुफ्त में प्राप्त करना और शुल्क के लिए पड़ोसियों को किराए पर देना" "

इस प्रकार, भोले टॉल्स्टॉयन "लोकतंत्र", ग्रामीण जीवन की वास्तविकताओं (दूसरों की कीमत पर संवर्धन की प्यास) का सामना करने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह एक स्वाभाविक परिणाम था: लेखक किसान जीवन को गहराई से नहीं जानता था। समकालीनों ने एक से अधिक बार यास्नया पोलीना किसानों की झोपड़ियों में विशिष्ट गरीबी और अस्वच्छ स्थितियों का उल्लेख किया, जो लोगों के जीवन को बेहतर बनाने के लिए टॉल्स्टॉय की मानवतावादी अपील के साथ तीव्र संघर्ष में आया। आइए ध्यान दें कि जमींदार-तर्कवादियों ने अक्सर "अपने" किसानों के आर्थिक जीवन को बेहतर बनाने के लिए बहुत कुछ किया। उसी समय, यास्नया पोलीना के किसानों ने आम तौर पर ज़मींदार के साथ व्यवहार किया, जिन्होंने उनकी एक से अधिक बार मदद की, जैसा कि उनके प्रकाशित संस्मरणों से पता चलता है।

यह भी महत्वपूर्ण है कि टॉल्स्टॉय अपने कार्यों में एक रूसी किसान की एक भी ठोस छवि बनाने में विफल रहे (प्लाटन कराटेव विशुद्ध रूप से बौद्धिक विचारों का एक कलात्मक अवतार है "एक किसान के बारे में", रूसी ग्रामीण इलाकों की कठोर वास्तविकता से दूर; यह नहीं है संयोग है कि एम। गोर्की ने अक्सर इस छवि का इस्तेमाल रूसी लोगों की आज्ञाकारिता के बारे में भ्रामक विचारों के अवतार के रूप में किया था)। यह विशेषता है कि यहां तक \u200b\u200bकि सोवियत साहित्यिक आलोचकों को भी इस तरह के निष्कर्षों में शामिल होने के लिए मजबूर किया गया था, लेखक के काम को "आधुनिकीकरण" करने के लिए हर संभव कोशिश कर रहा था।

इस प्रकार, टीएल मोटाइलेवा ने उल्लेख किया: "कराटेव में, सदियों से रूसी पितृसत्तात्मक किसान में विकसित गुण, जैसे कि, केंद्रित थे - धीरज, नम्रता, भाग्य के प्रति निष्क्रिय आज्ञाकारिता, सभी लोगों के लिए प्यार - और विशेष रूप से किसी के लिए नहीं . हालाँकि, ऐसे प्लाटोनों की एक सेना नेपोलियन को नहीं हरा सकती थी। कराटेव की छवि कुछ हद तक पारंपरिक है, आंशिक रूप से महाकाव्यों और कहावतों के उद्देश्यों से बुनी गई है ”।

रूसोवादी भावना में किसान वर्ग के "प्राकृतिक श्रम अस्तित्व" को आदर्श बनाने वाले लियो टॉल्स्टॉय का मानना था कि रूस में भूमि मुद्दे को अमेरिकी सुधारक जी जॉर्ज के विचारों को लागू करके हल किया जा सकता है। इस बीच, इन विचारों की यूटोपियन प्रकृति (आधुनिक विरोधी वैश्वीकरण के मुख्य पदों के समान) को बीसवीं शताब्दी की शुरुआत और आज दोनों में वैज्ञानिकों द्वारा बार-बार खींचा गया है। यह उल्लेखनीय है कि इन अवधारणाओं को केवल ब्रिटिश लिबरल पार्टी के कट्टरपंथी विंग से आधिकारिक समर्थन मिला।

जैसा कि आप जानते हैं, लियो टॉल्स्टॉय ने स्वयं कृषि समस्याओं को हल करने के कट्टरपंथी तरीकों का समर्थन नहीं किया था। इस परिस्थिति को न केवल साहित्यिक विशेषज्ञों द्वारा, बल्कि रूसी लेखकों द्वारा भी बार-बार इंगित किया गया है। इसलिए, वीपी कटाव ने अपने लेख "लियो टॉल्स्टॉय के बारे में" में कहा: "अपने सभी बयानों में, उन्होंने क्रांति का पूरी तरह से खंडन किया। उन्होंने कार्यकर्ताओं से क्रांति छोड़ने की अपील की। वह क्रांति को अनैतिक कार्य मानते थे। हालाँकि, रूसी या विदेशी लेखकों में से किसी ने भी रूसी tsarism की सभी संस्थाओं को नष्ट नहीं किया, जिससे वह इतनी अद्भुत ताकत से नफरत करते थे ... जैसे कि लियो टॉल्स्टॉय ... "

उनकी बेटी ए.एल. टॉल्स्टॉय की गवाही के अनुसार, 1905 में उन्होंने क्रांति की पूर्ण विफलता की भविष्यवाणी की थी। टॉल्स्टॉय ने कहा, "क्रांतिकारियों, tsarist सरकार की तुलना में बहुत खराब होंगे। जारशाही सरकार ताकत से सत्ता रखती है, क्रांतिकारी इसे बल से जब्त कर लेंगे, लेकिन वे पुरानी सरकार की तुलना में बहुत अधिक लूटेंगे और बलात्कार करेंगे। टॉल्स्टॉय की भविष्यवाणी सच हुई। खुद को मार्क्सवादी कहने वाले लोगों की हिंसा और क्रूरता ने दुनिया भर में अब तक मानव जाति द्वारा अब तक किए गए सभी अत्याचारों को पार कर लिया है।"

जाहिर है, लियो टॉल्स्टॉय न केवल बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में अन्यायपूर्ण रूप से उच्च को मंजूरी दे सकते थे। हिंसा के तरीके, लेकिन धार्मिक आध्यात्मिक सिद्धांतों का खंडन भी, जो कि रूसी लोगों में निहित हैं, क्रांतिकारियों की विशेषता है। "भगवान," एएम गोर्की को अपने एक पत्र में VI लेनिन ने लिखा, "(ऐतिहासिक रूप से और रोजमर्रा की जिंदगी में), सबसे पहले, मनुष्य और बाहरी प्रकृति और वर्ग उत्पीड़न के सुस्त उत्पीड़न से उत्पन्न विचारों का एक जटिल, - विचार जो वर्ग संघर्ष को शांत करने वाले इस दमन को पुष्ट करता है।" इस तरह के वैचारिक दृष्टिकोण लियो टॉल्स्टॉय के लिए पूरी तरह से अलग थे। लियो टॉल्स्टॉय की धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं के अनुयायियों ने भी सामाजिक लोकतांत्रिक प्रचार का कड़ा विरोध किया, जिसके लिए उन्हें बाद में सोवियत अधिकारियों द्वारा सताया गया (आधिकारिक तौर पर "टॉल्स्टॉयवाद" को 1938 में प्रतिबंधित कर दिया गया था)।

हालाँकि, लेखक के विचार, उनके दर्दनाक आध्यात्मिक विकास को दर्शाते हैं, अत्यंत विरोधाभासी थे। ठीक दो साल बाद, अपनी पुस्तक "रूसी क्रांति के महत्व पर" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1907) में, उन्होंने कहा कि "रूसी लोगों के लिए अपनी सरकार का पालन करना जारी रखना अब संभव नहीं है," क्योंकि इसका अर्थ था " न केवल लगातार बढ़ती ... आपदाएं ... भूमिहीनता, अकाल, भारी कर ... सहन करना व्यर्थ ”। स्थिति में बदलाव का कारण क्रांति को दबाने के लिए सरकार द्वारा उठाए गए कड़े कदम थे।

"लियो टॉल्स्टॉय ने दो विशिष्ट रूसी विशेषताओं को संयुक्त किया: उनके पास एक प्रतिभाशाली, एक भोली सहज रूसी सार है - और एक जागरूक रूसी सार, सिद्धांतवादी, यूरोपीय-विरोधी, और दोनों को उच्चतम डिग्री तक उनका प्रतिनिधित्व किया जाता है," के उत्कृष्ट लेखक ने कहा। 20 वीं सदी। हरमन हेस्से। - हम उसमें रूसी आत्मा से प्यार करते हैं और उसका सम्मान करते हैं, और हम उसकी आलोचना करते हैं, यहां तक \u200b\u200bकि उससे नफरत भी करते हैं, नव-निर्मित रूसी सिद्धांत, अत्यधिक एकतरफा, जंगली कट्टरता, एक रूसी व्यक्ति के हठधर्मिता के लिए एक अंधविश्वासी जुनून जिसने अपनी जड़ें खो दी हैं और होश में आ गया है। हममें से प्रत्येक को टॉल्स्टॉय की कृतियों से पहले शुद्ध, गहरी विस्मय का अनुभव करने का मौका मिला, उनकी प्रतिभा के प्रति श्रद्धा, लेकिन हम में से प्रत्येक ने विस्मय और भ्रम के साथ, और यहां तक कि शत्रुता के साथ, टॉल्स्टॉय के हठधर्मी कार्यक्रम कार्यों को भी अपने हाथों में लिया ”(उद्धृत से: हेस्से जी.टॉल्स्टॉय के बारे में // www.hesse.ru)। यह दिलचस्प है कि कई मामलों में इसी तरह के आकलन वीपी कटाव द्वारा व्यक्त किए गए थे: "उनकी शानदार विरोधाभास हड़ताली है। ... उनकी ताकत लगातार इनकार में थी। और इस निरंतर इनकार ने उन्हें अक्सर इनकार के द्वंद्वात्मक रूप की ओर ले जाया, जिसके परिणामस्वरूप वह खुद के साथ संघर्ष में आ गए और एक टॉल्स्टियन विरोधी बन गए।

जिन लोगों ने देशभक्ति की परंपराओं की गहराई को सबसे सूक्ष्मता से महसूस किया, उन्होंने समझा कि लियो टॉल्स्टॉय की "वैचारिक फेंक" और उनके द्वारा विकसित किए गए सिद्धांत जीवन की राष्ट्रीय रूढ़िवादी नींव से बहुत दूर थे। जैसा कि 1907 में ऑप्टिना पुस्टिन के बड़े, फादर द्वारा उल्लेख किया गया था। क्लेमेंट, "उसका दिल (टॉल्स्टॉय। - प्रमाणीकरण।) विश्वास की तलाश में है, लेकिन विचारों में भ्रम है; वह अपने दिमाग पर बहुत अधिक निर्भर करता है ... "रूसी दिमाग" पर टॉल्स्टॉय के विचारों के प्रभाव से "बड़े" ने "कई परेशानियों" का पूर्वाभास किया। उनकी राय में, "टॉल्स्टॉय लोगों को पढ़ाना चाहते हैं, हालांकि वे स्वयं आध्यात्मिक अंधेपन से पीड़ित हैं।" इस घटना की उत्पत्ति लेखक को बचपन और किशोरावस्था में प्राप्त महान परवरिश में और 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी दार्शनिकों-विश्वकोषविदों के विचारों के प्रभाव में दोनों में छिपी हुई थी।

लियो टॉल्स्टॉय ने स्पष्ट रूप से किसान समुदाय को आदर्श बनाया, यह मानते हुए कि "कृषि जीवन के दौरान, लोगों को कम से कम सरकार की आवश्यकता होती है, या, बल्कि, कृषि जीवन, किसी भी अन्य से कम, सरकार को लोगों के जीवन में हस्तक्षेप करने का कारण देता है।" इस दृष्टिकोण की अनैतिहासिक प्रकृति संदेह पैदा नहीं करती है: यह कृषि उपक्रमों के लिए वास्तविक राज्य समर्थन की कमी थी जो कई दशकों तक रूसी ग्रामीण इलाकों के पिछड़ेपन के मुख्य कारकों में से एक थी। उसी समय, रूसी लोगों को "सबसे प्राकृतिक, सबसे नैतिक और स्वतंत्र कृषि जीवन" जीने पर विचार करते हुए, लियो टॉल्स्टॉय, अराजकतावादी पदों से बोलते हुए, भोलेपन से मानते थे कि "केवल रूसी कृषि लोगों के लिए हिंसक सरकार का पालन करना बंद करना आवश्यक है और इसमें भाग लेना बंद करो, और तुरंत करों को अपने आप मिटा दिया जाएगा ... और अधिकारियों के सभी उत्पीड़न, और भूमि संपत्ति ... ... ये सभी आपदाएं नष्ट हो जाएंगी, क्योंकि उन्हें पैदा करने वाला कोई नहीं होगा "।

लियो टॉल्स्टॉय के अनुसार, यह रूस के ऐतिहासिक विकास के बहुत ही पाठ्यक्रम को बदल देगा: "... गलत रास्ते पर मार्च के इस पड़ाव पर (अर्थात कृषि श्रम को औद्योगिक श्रम से बदलने के लिए। - प्रमाणीकरण।) और संभावना और आवश्यकता का संकेत…। एक अलग ... पश्चिमी लोगों द्वारा अनुसरण किए जाने वाले मार्ग से, यह रूस में अब हो रही क्रांति का मुख्य और महान महत्व है ”। इस तरह के विचारों के मानवतावादी मार्ग का सम्मान करते हुए, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में बुर्जुआ आधुनिकीकरण के विकास से जुड़ी उद्देश्यपूर्ण अपरिहार्य प्रक्रियाओं के बारे में लेखक की स्पष्ट गलतफहमी को स्वीकार नहीं किया जा सकता है।

एलएल टॉल्स्टॉय ने अपने पिता के वैचारिक विरोधी के रूप में कार्य करते हुए जोर दिया: "मैं यह कहना चाहता था कि रूसी किसान समुदाय, जिस रूप में यह अब है, अपनी उम्र और उद्देश्य से आगे निकल गया है। कि यह रूप पुरातन है और रूसी किसान संस्कृति को रोकता है। कि किसान के लिए अपने यार्ड के चारों ओर एक टुकड़े में होने पर खेती करना अधिक सुविधाजनक है ... कि आवंटन का क्रमिक सिकुड़न सांप्रदायिक मुद्दे को जटिल करता है ... किसान को क्या अधिकार दिए जाने चाहिए और सबसे बढ़कर, उसे नागरिक स्वतंत्रता की पहली स्थिति में रखने के लिए भूमि का अधिकार।"

लियो टॉल्स्टॉय के दुखद आंतरिक विकास को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए। उनके बेटे एल.एल. टॉल्स्टॉय, जिन्होंने कई वर्षों तक इस विकास को देखा, ने कहा: “उन्हें तीन मुख्य कारणों से नुकसान उठाना पड़ा।

पहला, उसकी भौतिक, पूर्व शक्तियाँ जा रही थीं और उसका संपूर्ण शारीरिक सांसारिक जीवन वर्षों से कमजोर होता जा रहा था।

दूसरे, उन्होंने एक नया विश्व धर्म बनाया, जो मानवता को बचाने वाला था ... और जब से ... वह खुद से उत्पन्न होने वाले अनगिनत अंतर्विरोधों और बेतुकेपनों को नहीं समझ सका, उसे यह महसूस हुआ कि वह एक नया निर्माण करने में सफल नहीं होगा। धर्म।

तीसरा, हम सभी की तरह, उन्होंने दुनिया के अन्याय और अन्याय के लिए, उन्हें एक व्यक्तिगत तर्कसंगत और उज्ज्वल उदाहरण देने में असमर्थता का सामना किया।

सभी टॉल्स्टॉयवाद को इन भावनाओं द्वारा समझाया गया है, और इसकी कमजोरी और अस्थायी प्रभाव को भी समझाया गया है।

मैं अकेला नहीं, बल्कि कई युवा या संवेदनशील किस्म के लोग उसके नीचे गिरे; लेकिन अंत तक सीमित लोग ही उनका अनुसरण करते थे।"

रूस में कृषि आधुनिकीकरण की समस्याओं के संबंध में टॉल्स्टॉय के विचारों का सकारात्मक महत्व क्या था? सबसे पहले, आइए हम अपनी जरूरतों की आत्म-सीमा के सिद्धांत पर ध्यान दें, जिस पर लियो टॉल्स्टॉय ने हठपूर्वक जोर दिया: बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में रूस के किसानों और जमींदारों के लिए। यह विशेष महत्व का था, क्योंकि "यादृच्छिक रूप से," "ओब्लोमोविज्म," प्राकृतिक संसाधनों के अनर्गल शोषण (सहित) पर निर्भरता के साथ पुरातन आर्थिक मनोविज्ञान की परंपराओं के जानबूझकर और स्वैच्छिक परित्याग के बिना व्यापक से गहन खेती में संक्रमण असंभव था। वनों का विनाश)।

साथ ही, हम ध्यान दें कि महान मानवतावादी अपने परिवार में भी इस सिद्धांत को साकार करने में सफल नहीं हुए, और लियो टॉल्स्टॉय आत्म-ध्वज से आगे नहीं जा सके। चारित्रिक रूप से, वीजी चेर्टकोव को उनका एक पत्र, जिसमें उन्होंने स्वीकार किया: "अब हमारे पास बहुत सारे लोग हैं - मेरे बच्चे और कुज़्मिन्स्की, और अक्सर मैं इस अनैतिक आलस्य और लोलुपता के बिना आतंक के बिना नहीं देख सकता ... और मैं देखता हूं .. सभी ग्रामीण श्रमिक जो हमारे चारों ओर जाते हैं। और वे खाते हैं ... दूसरे उनके लिए करते हैं, लेकिन वे किसी के लिए कुछ नहीं करते, यहां तक कि अपने लिए भी नहीं।"

बीसवीं सदी की शुरुआत में। लियो टॉल्स्टॉय का तीन बार टॉमस मासारिक द्वारा दौरा किया गया था (भविष्य में - न केवल एक प्रमुख उदार राजनेता, 1918-1935 में चेकोस्लोवाकिया के पहले राष्ट्रपति, बल्कि चेक समाजशास्त्र और दर्शन के एक क्लासिक)। टॉल्स्टॉय के साथ अपनी बातचीत के दौरान, उन्होंने एक से अधिक बार लेखक का ध्यान न केवल रूसी ग्रामीण इलाकों पर टॉल्स्टॉय के विचारों की त्रुटि की ओर आकर्षित किया, बल्कि "सरलीकरण" के बहुत अभ्यास को भी, टॉल्स्टॉय द्वारा स्वयं और उनके अनुयायियों द्वारा अथक रूप से बढ़ावा दिया। स्थानीय किसानों की गरीबी और बदहाली को ध्यान में रखते हुए, जिन्हें सबसे अधिक ठोस मदद की जरूरत थी, न कि "नैतिकता" ("टॉल्स्टॉय ने खुद मुझे बताया था कि उन्होंने घृणा प्रकट न करने और इस तरह उन्हें अपमानित करने के लिए एक गिलास सिफिलिटिक से पिया; उन्होंने सोचा। इसके बारे में, लेकिन यहाँ उनके किसानों को संक्रमण से बचाने के लिए है - इस बारे में - नहीं "), टी। मासारिक ने "किसान जीवन" का नेतृत्व करने के लिए टॉल्स्टॉय के वैचारिक सिद्धांत को कठोर लेकिन निष्पक्ष आलोचना के अधीन किया: "सरलता, सरलीकरण, सरल! प्रभु परमेश्वर! शहर और देश की समस्याओं को भावनात्मक नैतिकता और किसान और ग्रामीण इलाकों को हर चीज में अनुकरणीय घोषित करने से हल नहीं किया जा सकता है; कृषि अब पहले से ही औद्योगीकृत हो रही है, यह मशीनों के बिना नहीं कर सकता है, और आधुनिक किसान को अपने पूर्वजों की तुलना में उच्च शिक्षा की आवश्यकता है ... "हालांकि, ये विचार लियो टॉल्स्टॉय के लिए गहराई से अलग थे।

निष्पक्षता में, हम ध्यान दें कि बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में। न केवल लियो टॉल्स्टॉय, बल्कि रूसी बुद्धिजीवियों के कई अन्य प्रतिनिधियों को भी रूसी किसान और सांप्रदायिक व्यवस्था दोनों के बारे में आदर्शवादी विचारों की विशेषता थी। इस तरह के रवैये की उत्पत्ति पिछली शताब्दी के वैचारिक भ्रम में चली गई: यह कोई संयोग नहीं था कि उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार ए. फिर किसान परिवेश में ठोस शैक्षिक कार्य के निष्फल विकल्प के रूप में कार्य किया।

बेशक, इस तरह के मनोवैज्ञानिक और "वैचारिक-राजनीतिक" रवैये ने सकारात्मक आरोप नहीं लगाया, कृषि समस्याओं के एक उद्देश्य विश्लेषण में बाधा डाली, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इन समस्याओं को जमीन पर हल करने के लिए ग्रामीण समाज का समेकन। इस दृष्टिकोण की जड़ें मुख्य रूप से इस अवधि के दौरान बड़े पैमाने पर बुद्धिजीवियों की "पूंजीवादी विरोधी" स्थिति में थीं, जिसने सार्वजनिक जीवन और राज्य संरचना के क्षेत्र में बुर्जुआ मानदंडों को खारिज कर दिया था। हालांकि, इस तरह के वैचारिक और मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण बड़े पैमाने पर बुद्धिजीवियों की चेतना की "प्रगति" के लिए बिल्कुल भी गवाही नहीं देते थे, बल्कि इसके विपरीत: इसकी स्थिर रूढ़िवाद (पुरातनता पर स्पष्ट जोर के साथ)।

बीसवीं सदी की शुरुआत में। लियो टॉल्स्टॉय के कार्यों में "पश्चातापशील बुद्धिजीवी" की स्थिति का सबसे स्पष्ट रूप से प्रतिनिधित्व किया गया था। इसके बाद, रूसी बुद्धिजीवियों की इस विशेषता का आलोचनात्मक मूल्यांकन करते हुए, जो 1920 के दशक तक जीवित रही, सोवियत साहित्यिक आलोचक एल. गिन्ज़बर्ग ने कहा: “पश्चाताप करने वाले कुलीन वर्ग ने सत्ता के मूल पाप का प्रायश्चित किया; पछतावे बुद्धिजीवी शिक्षा का मूल पाप है। कोई आपदा नहीं, कोई अनुभव नहीं ... इस निशान को पूरी तरह से हटा सकता है।"

बेशक, ऐसी भावनाओं (यहां तक कि "आम लोगों" की मदद करने और उनके सामने बौद्धिक "अपराध परिसर" से छुटकारा पाने की ईमानदार इच्छा से भी निर्धारित) का 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के राष्ट्रीय आधुनिकीकरण पर सकारात्मक प्रभाव नहीं पड़ा। उन्होंने कृषि क्षेत्र सहित रूसी समाज के सामने आने वाली वास्तव में कठिन समस्याओं को अस्पष्ट कर दिया।

खैर, संक्षेप में। न केवल सामाजिक-आर्थिक, बल्कि, कुछ हद तक, लियो टॉल्स्टॉय के धार्मिक विचारों का आधार गहरा पितृसत्तात्मक (और, वास्तव में, पुरातन) मनोवैज्ञानिक और जीवन दृष्टिकोण था जो न केवल बुर्जुआ आधुनिकीकरण का खंडन करता था, बल्कि सबसे महत्वपूर्ण बात यह भी था। , बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में रूस का सभ्यतागत नवीनीकरण।

साथ ही, टॉल्स्टॉय के वैचारिक सिद्धांत में निहित कई दोषों को ध्यान में रखते हुए, हमें इसके सकारात्मक पहलुओं की दृष्टि नहीं खोनी चाहिए। समीक्षाधीन अवधि के दौरान लियो टॉल्स्टॉय के कार्यों का व्यापक रूप से रूस में प्रसार किया गया। अपने स्पष्ट यूटोपियनवाद के बावजूद, उन्होंने पारंपरिक कृषि प्रणाली के सबसे तेज आर्थिक और सामाजिक अंतर्विरोधों, अधिकारियों और रूसी रूढ़िवादी चर्च दोनों की भूलों और कमियों को उजागर करते हुए, एक सकारात्मक आरोप लगाया। ये कार्य रूस और विदेशों में हजारों लोगों के लिए एक वास्तविक खोज बन गए, जिन्होंने लियो टॉल्स्टॉय की अद्भुत कलात्मक दुनिया से परिचित होने की खुशी का अनुभव किया; गहरे नैतिक नवीनीकरण के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन थे। "वह अपने समय के सबसे ईमानदार व्यक्ति थे। उनका पूरा जीवन एक निरंतर खोज है, सत्य को खोजने और उसे जीवन में लाने का निरंतर प्रयास है, ”बीसवीं शताब्दी के महान दार्शनिक ने लिखा। महात्मा गांधी, अहिंसा के विचारों के विकास में लियो टॉल्स्टॉय की भूमिका और उनके आत्म-संयम के उपदेश पर विशेष ध्यान देते हुए, "केवल यही हमें, हमारे देश और पूरी दुनिया को सच्ची स्वतंत्रता प्रदान कर सकता है।" समकालीन शोधकर्ताओं और रूढ़िवादी चर्च पदानुक्रम दोनों द्वारा इस अमूल्य सार्वभौमिक मानव आध्यात्मिक अनुभव के महत्व की मान्यता भी विशेषता है। इस प्रकार, एक समय में, मेट्रोपॉलिटन किरिल, जो अब रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रमुख हैं, ने अपने 1991 के लेख "द रशियन चर्च - रशियन कल्चर - पॉलिटिकल थिंकिंग" में "टॉल्स्टॉय की विशेष अभियोगात्मक प्रत्यक्षता और नैतिक चिंता, विवेक के लिए उनकी अपील और एक कॉल पर ध्यान केंद्रित किया। पश्चाताप के लिए। ”

लियो टॉल्स्टॉय निस्संदेह सही थे जब उन्होंने न केवल बुनियादी सिद्धांतों, बल्कि रूस में बुर्जुआ आधुनिकीकरण के रूपों की भी तीखी आलोचना की: मानवतावाद के दृष्टिकोण से, नए सुधार प्रकृति में काफी हद तक अमानवीय थे और एक संख्या के नुकसान के साथ थे। सदियों पुरानी किसान सांस्कृतिक और घरेलू परंपराओं की। हालाँकि, ऐसा करने में, हमें निम्नलिखित बिंदुओं को ध्यान में रखना चाहिए। सबसे पहले, सभी लागतों के बावजूद, बुर्जुआ सुधार (सबसे पहले, स्टोलिपिन कृषि परिवर्तन) न केवल ऐतिहासिक रूप से अपरिहार्य थे, बल्कि, सबसे महत्वपूर्ण रूप से, देश और समाज दोनों के लिए, और सबसे अधिक पहल करने वाले किसानों के लिए, जो भागने की कोशिश कर रहे थे, उद्देश्यपूर्ण रूप से आवश्यक थे। सांप्रदायिक सामूहिकता और "समतल" की दमनकारी पकड़ से। दूसरे, यह प्रतिबिंबित करने योग्य है: और, शायद, कुछ पुरानी परंपराओं से और तब (और न केवल तब) छोड़ दिया जाना चाहिए था? कई वर्षों से, ऐसी परंपराएं (पूर्वाग्रहों और सांप्रदायिक रीति-रिवाजों से निकटता से जुड़ी हुई हैं) हर चीज में "मौका" पर भरोसा करने की कुख्यात आदत के रूप में, अव्यवस्था, पितृसत्ता, घरेलू नशे आदि, कृषि और दोनों के विकास के लिए एक शक्तिशाली बाधा रही हैं। पूरे किसान।

जैसा कि आप जानते हैं, लियो टॉल्स्टॉय खुद को "भाग्यवादी" नहीं कहना चाहते थे, हालांकि, प्रसिद्ध सेराटोव साहित्यिक विद्वान ए.पी. इसमें मुख्य वैचारिक दोष शामिल था। एक तर्क के रूप में, हम टी. मासारिक की एक और गवाही का हवाला देंगे। उनके अनुसार, 1910 में यास्नाया पोलीना की अपनी यात्रा के दौरान, "हमने हिंसा से बुराई का विरोध करने के बारे में तर्क दिया ... वह (लियो टॉल्स्टॉय। - प्रमाणीकरण।) रक्षात्मक और आक्रामक के बीच अंतर नहीं देखा; उनका मानना था, उदाहरण के लिए, कि तातार घुड़सवार, अगर रूसियों ने उन्हें प्रतिरोध की पेशकश नहीं की थी, तो जल्द ही हत्याओं से थक जाएंगे ”। इस तरह के निष्कर्षों के लिए विशेष टिप्पणियों की आवश्यकता नहीं होती है।

बेशक, हमने जो आलोचनात्मक टिप्पणी की, उससे लियो टॉल्स्टॉय के विचारों के महत्व पर कोई सवाल नहीं उठता। इसके विपरीत, यह एक उद्देश्य, निष्पक्ष विश्लेषण है, रूसी मानसिकता की विशेषता के बिना, "चरम पर जाने" की संपत्ति, हमारी राय में, महान की बहुमुखी रचनात्मक विरासत की जगह और भूमिका की बेहतर कल्पना करने में मदद करेगी। शाही रूस के अस्तित्व के अंतिम वर्षों की ठोस ऐतिहासिक स्थिति के संबंध में विचारक; न केवल विश्व साहित्य की शक्तिशाली प्रतिभा की उत्कृष्ट आध्यात्मिक सफलताओं के कारणों को समझने के लिए, बल्कि उन वास्तविक जीवन की विफलताओं के लिए भी जिन्हें उन्हें सहना पड़ा ...

एस ए कोज़लोव,
ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर,
(रूसी इतिहास संस्थान, आरएएस)

लियो टॉल्स्टॉय के बारे में यास्नया पोलीना में किसानों की यादें। तुला, 1960।

अपने समकालीनों के संस्मरणों में लियो टॉल्स्टॉय। टी 1-2। एम।, 1978।

सुखोतिना-तोल्स्तया टी.एल.यादें। एम।, 1980।

यास्नया पोलीना। लियो टॉल्स्टॉय का घर-संग्रहालय। एम।, 1986।

टॉल्स्टॉय के किसानों के संस्मरण। १९१०-१९३०। एम।, 1989।

रेमीज़ोव वी.बी.लियो टॉल्स्टॉय: समय में संवाद। तुला, 1999.

बर्लाकोवा टी.टी.स्मृति की दुनिया: तुला क्षेत्र के टॉल्स्टॉय स्थान। तुला, 1999.

वह वही है।अनाथालय की मानवतावादी शिक्षा प्रणाली: यास्नया पोलीना अनाथालय के अभ्यास में लियो टॉल्स्टॉय के दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों का कार्यान्वयन। तुला, 2001।

टॉल्स्टॉय: प्रो एट कॉन्ट्रा। रूसी विचारकों और शोधकर्ताओं के आकलन में लियो टॉल्स्टॉय का व्यक्तित्व और कार्य। एसपीबी।, 2000।

आशिरिन ए.यू.टॉल्स्टॉयवाद रूसी विश्वदृष्टि के एक प्रकार के रूप में // टॉल्स्टॉय संग्रह। XXVI इंटरनेशनल टॉल्स्टॉय रीडिंग की सामग्री। लियो टॉल्स्टॉय की आध्यात्मिक विरासत। भाग 1. तुला, 2000।

तारासोव ए.बी.स च क्या है? धर्मी लियो टॉल्स्टॉय। एम।, 2001।

रनेट के कई सूचना संसाधन भी लियो टॉल्स्टॉय की सबसे समृद्ध रचनात्मक विरासत के लिए समर्पित हैं:

उदाहरण निबंध (मिनी निबंध)

हवा प्रकृति की सांस है। कोज़्मा प्रुतकोव

प्रकृति में अनाज और धूल दोनों होते हैं। विलियम शेक्सपियर

प्रकृति में प्रकृति के अलावा कुछ भी नहीं खोता है। एंड्री क्रिज़ानोव्स्की

अपने समय में, कविता प्रकृति में है। जॉन कीट्स

प्रकृति में सब कुछ एक साथ है। पेट्रोनियास

प्रकृति में लक्ष्यों की खोज का स्रोत अज्ञानता है। बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा

प्रकृति से अधिक संसाधनपूर्ण कुछ भी नहीं है। मार्क सिसरो

प्रकृति का मुख्य नियम मानवता की रक्षा करना है। जॉन लोके

प्रकृति हमेशा अपना टोल लेगी। विलियम शेक्सपियर

प्रकृति एक घर है जिसमें एक व्यक्ति रहता है। दिमित्री लिकचेव

प्रकृति हमेशा सिद्धांतों से ज्यादा मजबूत होती है। डेविड ह्यूम

प्रकृति लोगों को नहीं बनाती, लोग खुद बनाते हैं। मेरब ममर्दशविली

जो प्रकृति के विपरीत है वह कभी भी अच्छे की ओर नहीं ले जाता। फ्रेडरिक शिलर

उत्तर:

इसी तरह के प्रश्न

9वीं कक्षा की उप-पंक्ति से सहायता लिंकेज
भावों को सरल कीजिए: a) sin2a - (sin a + चोटी a) ^ 2
सुप्रीम कोर्ट किन समस्याओं का समाधान करता है?
रूसी भालू शावक के प्रतिभागियों के बीच अगस्त थोड़ा कांप गया और आप पहले शब्द के लिए और कितने महीनों के नाम बदल सकते हैं ताकि वाक्यांश व्याकरणिक रूप से सही रहे? 1 कोई नहीं 2 एक 3 दो 4 तीन 5 चार। कुछ रूसी अंक इस तथ्य के लिए उल्लेखनीय हैं कि न केवल शब्द का अंत, बल्कि मध्य भी, उदाहरण के लिए, घटते समय उनमें पचास-पचास परिवर्तन, और इसी तरह से वापस बीच में किस भौगोलिक नाम से गिरावट की सिफारिश की गई थी और 19वीं सदी? 1volokolamsk 2ekaterinoslav 3novgorod 4simbirsk 5tobolsk इस सूची से कितनी क्रियाएं हैं: घोषणा करना, वसीयत करना, सूचित करना, वादा करना, सूचित करना, भविष्यवाणी करना केवल एक अपूर्ण प्रजाति को संदर्भित करता है 1 सभी 2 पांच 3 चार 4 तीन 5 दो
पहले सजातीय सदस्यों के साथ वाक्य लिखें, और फिर जटिल वाक्य। ?? कोष्ठक खोलिए, छूटे हुए अक्षर डालिए और विराम चिह्न लगाइए। व्याकरण की मूल बातों पर जोर दें। 1. समुद्र पर हवा चल रही है ... t और नाव चला रही है ... t¹। (पी।) 2. अक्षीय ... हवा तेज है ... शाफ्ट और लहरें ऊपर फेंक दी ... शाफ्ट ऊंचा है। (ग्राउंडहोग।) 3. आंधी बीत चुकी है और खिड़की से सफेद गुलाब की एक शाखा मुझे सांस लेती है ... टी सुगंध⁴। घास भी पारदर्शी² आँसू और गड़गड़ाहट से भरी हुई है (में) दूरी गड़गड़ाहट रा ... katom। (बीएल।) ४। रात में महीना मंद होता है और कोहरे के कारण खेत केवल चांदी बन जाता है। (एल।) 5. और तारे (संयुक्त राष्ट्र) कोहरे में ... bl ... सो गए और लिंडन पर अपनी ठंडी रोशनी डाल दी। (सायन।) 6. गिलहरी गीत गाती है और अयस्क ... की सब कुछ कुतरती है। (एनएस।)

सभ्यता के बारे में लियो टॉल्स्टॉय
14.11.2012

मैक्सिम ओरलोव का चयन,
ग्राम गोरवाल, गोमेल क्षेत्र (बेलारूस)।

ईर्ष्या और नकल करने के लिए नहीं, बल्कि पछताने के लिए। चौदह

** ओह, मैं कैसे बोरियत से पागल हूँ! (फ्रेंच)

वे सरलतम नैतिक निषेधों और अच्छे और बुरे के पूर्ण विपरीत को जानते हैं;

वे समाज के बाहर न तो बन सकते हैं और न ही मौजूद हो सकते हैं;

कक्षा में आज के युवाओं के नए लक्षणों पर चर्चा करें।

उत्तर:

इसी तरह के प्रश्न

9वीं कक्षा की उप-पंक्ति से सहायता लिंकेज
भावों को सरल कीजिए: a) sin2a - (sin a + चोटी a) ^ 2
सुप्रीम कोर्ट किन समस्याओं का समाधान करता है?
रूसी भालू शावक के प्रतिभागियों के बीच अगस्त थोड़ा कांप गया और आप पहले शब्द के लिए और कितने महीनों के नाम बदल सकते हैं ताकि वाक्यांश व्याकरणिक रूप से सही रहे? 1 कोई नहीं 2 एक 3 दो 4 तीन 5 चार। कुछ रूसी अंक इस तथ्य के लिए उल्लेखनीय हैं कि न केवल शब्द का अंत, बल्कि मध्य भी, उदाहरण के लिए, घटते समय उनमें पचास-पचास परिवर्तन, और इसी तरह से वापस बीच में किस भौगोलिक नाम से गिरावट की सिफारिश की गई थी और 19वीं सदी? 1volokolamsk 2ekaterinoslav 3novgorod 4simbirsk 5tobolsk इस सूची से कितनी क्रियाएं हैं: घोषणा करना, वसीयत करना, सूचित करना, वादा करना, सूचित करना, भविष्यवाणी करना केवल एक अपूर्ण प्रजाति को संदर्भित करता है 1 सभी 2 पांच 3 चार 4 तीन 5 दो
पहले सजातीय सदस्यों के साथ वाक्य लिखें, और फिर जटिल वाक्य। ?? कोष्ठक खोलिए, छूटे हुए अक्षर डालिए और विराम चिह्न लगाइए। व्याकरण की मूल बातों पर जोर दें। 1. समुद्र पर हवा चल रही है ... t और नाव चला रही है ... t¹। (पी।) 2. अक्षीय ... हवा तेज है ... शाफ्ट और लहरें ऊपर फेंक दी ... शाफ्ट ऊंचा है। (ग्राउंडहोग।) 3. आंधी बीत चुकी है और खिड़की से सफेद गुलाब की एक शाखा मुझे सांस लेती है ... टी सुगंध⁴। घास भी पारदर्शी² आँसू और गड़गड़ाहट से भरी हुई है (में) दूरी गड़गड़ाहट रा ... katom। (बीएल।) ४। रात में महीना मंद होता है और कोहरे के कारण खेत केवल चांदी बन जाता है। (एल।) 5. और तारे (संयुक्त राष्ट्र) कोहरे में ... bl ... सो गए और लिंडन पर अपनी ठंडी रोशनी डाल दी। (सायन।) 6. गिलहरी गीत गाती है और अयस्क ... की सब कुछ कुतरती है। (एनएस।)

बीसवीं सदी की शुरुआत में रूस के कृषि आधुनिकीकरण पर लियो टॉल्स्टॉय के विचार।

परिवार में। १८९७ जी.

एस ए कोज़लोव,
ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर,
(रूसी इतिहास संस्थान, आरएएस)

लियो टॉल्स्टॉय के बारे में यास्नया पोलीना में किसानों की यादें। तुला, 1960।

अपने समकालीनों के संस्मरणों में लियो टॉल्स्टॉय। टी 1-2। एम।, 1978।

सुखोतिना-तोल्स्तया टी.एल.यादें। एम।, 1980।

यास्नया पोलीना। लियो टॉल्स्टॉय का घर-संग्रहालय। एम।, 1986।

टॉल्स्टॉय के किसानों के संस्मरण। १९१०-१९३०। एम।, 1989।

रेमीज़ोव वी.बी.लियो टॉल्स्टॉय: समय में संवाद। तुला, 1999.

बर्लाकोवा टी.टी.स्मृति की दुनिया: तुला क्षेत्र के टॉल्स्टॉय स्थान। तुला, 1999.

तारासोव ए.बी.स च क्या है? धर्मी लियो टॉल्स्टॉय। एम।, 2001।

वसा शेर

दयालु होने और एक अच्छा जीवन जीने का अर्थ है दूसरों से जितना आप लेते हैं उससे अधिक देना। - लेव टॉल्स्टॉय

अपने आप होना, विश्वास करना और अपने तरीके से सोचना - क्या यह इतना कठिन है, क्या यह किसी भी परिस्थिति और परिस्थितियों में असंभव है? .. - लेव टॉल्स्टॉय

एक जीवित जीव में उसके लिए एक विदेशी पदार्थ डालना असंभव है, इसके बिना यह जीव खुद को विदेशी पदार्थ से मुक्त करने के प्रयासों से पीड़ित नहीं होता है और कभी-कभी इन प्रयासों में मर नहीं जाता है। - लेव टॉल्स्टॉय

एक व्यक्ति के जीवन में एक ही निस्संदेह खुशी है - दूसरों के लिए जीने के लिए! - लेव टॉल्स्टॉय

सच्चे विश्वास में, ईश्वर के बारे में, आत्मा के बारे में, क्या था और क्या होगा, इसके बारे में अच्छी तरह से सोचना महत्वपूर्ण नहीं है, लेकिन केवल एक चीज महत्वपूर्ण है: दृढ़ता से यह जानना कि इस जीवन में क्या करना चाहिए और क्या नहीं करना चाहिए। - लेव टॉल्स्टॉय

कला के एक सच्चे काम में, सौंदर्य आनंद की कोई सीमा नहीं है। हर छोटी चीज, हर पंक्ति, आनंद का स्रोत है। - लेव टॉल्स्टॉय

एक सपने का एक पक्ष होता है जो वास्तविकता से बेहतर होता है; वास्तव में एक पक्ष है जो सपने से बेहतर है। पूर्ण सुख दोनों का मेल होगा। - लेव टॉल्स्टॉय

एक ऐसी दुनिया में जहां लोग प्रशिक्षित जानवरों की तरह दौड़ते हैं, और एक दूसरे को पछाड़ने के अलावा और किसी भी विचार के लिए सक्षम नहीं हैं, मैमन की खातिर, ऐसी दुनिया में, वे मुझे एक सनकी मानते हैं, लेकिन मैं अभी भी अपने आप में एक महसूस करता हूं दुनिया के बारे में दिव्य विचार जो पहाड़ी उपदेश में इतनी खूबसूरती से व्यक्त किया गया है। यह मेरा गहरा विश्वास है कि युद्ध केवल बड़े पैमाने पर व्यापार है - राष्ट्रों की खुशी में महत्वाकांक्षी और शक्तिशाली लोगों का व्यापार। - लेव टॉल्स्टॉय

मेरी उम्र में, मुझे अपनी योजनाएँ पूरी करने के लिए जल्दी करनी पड़ती है। प्रतीक्षा करने का समय नहीं है। मैं मौत के लिए जा रहा हूँ। - लेव टॉल्स्टॉय

जब हम छोटे होते हैं, तो हम सोचते हैं कि हमारी याददाश्त, हमारी धारणा की क्षमताएं अनंत हैं। बुढ़ापे तक आपको लगता है कि स्मृति की सीमाएँ हैं। तुम अपना सिर इतना भर सकते हो कि वह अब उसे पकड़ न सके: कोई जगह नहीं है, वह गिर जाता है। केवल यही शायद अच्छे के लिए है। हम अपने सिर में कितना कचरा और हर तरह का कचरा डालते हैं। भगवान का शुक्र है कि कम से कम बुढ़ापे तक सिर तो मुक्त हो जाता है। - लेव टॉल्स्टॉय

विज्ञान में सामान्यता अभी भी संभव है, लेकिन कला और साहित्य में जो शीर्ष पर नहीं पहुंचता वह रसातल में गिर जाता है। - लेव टॉल्स्टॉय

हमारे समय में, दुनिया का जीवन हमेशा की तरह चलता है, चर्च की शिक्षाओं से पूरी तरह से स्वतंत्र। यह शिक्षा इतनी पीछे रह गई कि दुनिया के लोग अब चर्च के शिक्षकों की आवाज नहीं सुनते। हां, और सुनने के लिए कुछ भी नहीं है, क्योंकि चर्च केवल जीवन के क्रम की व्याख्या देता है, जिससे दुनिया पहले ही विकसित हो चुकी है और जो या तो अब बिल्कुल नहीं है, या जो अपरिवर्तनीय रूप से नष्ट हो गई है। - लेव टॉल्स्टॉय

हमारे समय में, सभी सोच वाले लोगों के लिए यह स्पष्ट नहीं हो सकता है कि लोगों का जीवन, न केवल रूसी लोगों का, बल्कि ईसाई दुनिया के सभी लोगों का, गरीबों की बढ़ती जरूरतों और अमीरों की विलासिता के साथ, सभी के खिलाफ उनका संघर्ष, सरकारों के खिलाफ क्रांतिकारियों, क्रांतिकारियों के खिलाफ सरकारें, उत्पीड़कों के खिलाफ लोगों को गुलाम बनाना, आपस में राज्यों का संघर्ष, पूर्व के खिलाफ पश्चिम, हथियारों के लोगों की अपनी बढ़ती और अवशोषित ताकतों के साथ, उनका शोधन और भ्रष्टता - कि ऐसा जीवन जारी नहीं रह सकता, कि ईसाई लोगों का जीवन, यदि यह नहीं बदलेगा, अनिवार्य रूप से अधिक से अधिक दयनीय हो जाएगा। - लेव टॉल्स्टॉय

हमारे समय में, केवल एक व्यक्ति जो पूरी तरह से अनभिज्ञ है या धर्म द्वारा पवित्र किए गए जीवन के मुद्दों के प्रति पूरी तरह से उदासीन है, वह चर्च के विश्वास में रह सकता है। - लेव टॉल्स्टॉय

अच्छाई के क्षेत्र में व्यक्ति के लिए कोई सीमा नहीं होती। वह एक पक्षी के रूप में स्वतंत्र है! उसे दयालु होने से क्या रोकता है? - लेव टॉल्स्टॉय

विज्ञान के क्षेत्र में शोध करना, जो अध्ययन किया जा रहा है उसकी जाँच करना आवश्यक समझा जाता है, और यद्यपि छद्म विज्ञान के विषय अपने आप में महत्वहीन हैं, अर्थात्। जीवन के गंभीर नैतिक मुद्दों से संबंधित हर चीज को इससे बाहर रखा गया है, इसमें कुछ भी बेतुका नहीं है, सीधे सामान्य ज्ञान के विपरीत, इसमें अनुमति नहीं है। - लेव टॉल्स्टॉय

अधिकांश पत्र और तार अनिवार्य रूप से एक ही बात कहते हैं। वे इस बात के लिए अपनी सहानुभूति व्यक्त करते हैं कि मैंने झूठी धार्मिक समझ के उन्मूलन में योगदान दिया और कुछ ऐसा दिया जिसके लिए लोग नैतिक रूप से अच्छे हैं, और मुझे इस सब में अकेले इस बात की खुशी है - वास्तव में इस संबंध में जनता द्वारा क्या स्थापित किया गया था राय। यह कितना ईमानदार है यह दूसरी बात है, लेकिन जब जनता की राय स्थापित हो जाती है, तो बहुमत सीधे तौर पर वही रहता है जो हर कोई कह रहा है। और यह, मुझे कहना होगा, मेरे लिए बेहद सुखद है। बेशक, लोगों, कार्यकर्ताओं से सबसे हर्षित पत्र। - लेव टॉल्स्टॉय

एक मुस्कान में जिसे कहते हैं चेहरे की खूबसूरती : अगर मुस्कान से चेहरे पर चार चांद लग जाएं तो चेहरा खूबसूरत हो जाता है। अगर वह इसे नहीं बदलती है, तो यह सामान्य है; अगर यह इसे खराब करता है, तो यह बुरा है। - लेव टॉल्स्टॉय

आप मेगाफोन में बकवास नहीं बोल सकते। - लेव टॉल्स्टॉय

पुराने ज़माने में वे गुलाम बनाकर रखते थे और इसका खौफ महसूस नहीं करते थे। जब आप अभी किसानों के पास जाते हैं और देखते हैं कि वे कैसे रहते हैं और क्या खाते हैं, तो यह शर्म की बात है कि आपके पास यह सब है ... उनके पास नाश्ते के लिए हरी प्याज के साथ रोटी है। दोपहर के नाश्ते के लिए - रोटी और प्याज। और शाम को - रोटी और प्याज। एक समय ऐसा भी आएगा जब अमीरों को खाने में भी उतनी ही शर्म और नामुमकिन होगी, जो वे खाते हैं और जीते हैं, इस रोटी और प्याज के बारे में जानकर, गुलाम रखने वाले अपने दादाजी के लिए अब हम कितने शर्मिंदा हैं ... - लेव टॉल्स्टॉय

कला की चतुर आलोचना में सब कुछ सच होता है, लेकिन पूरा सच नहीं। - लेव टॉल्स्टॉय

निजी और सार्वजनिक जीवन में एक ही नियम है: यदि आप अपने जीवन को बेहतर बनाना चाहते हैं, तो इसे त्यागने के लिए तैयार रहें। - लेव टॉल्स्टॉय

जीवन का लक्ष्य क्या है? अपनी तरह का प्रजनन। किस लिए? लोगों की सेवा करें। और जिनके लिए हम सेवा करेंगे, उनके लिए हमें क्या करना चाहिए? भगवान की सेवा करें? क्या वह वह नहीं कर सकता जो उसे हमारे बिना चाहिए। यदि वह हमें स्वयं की सेवा करने की आज्ञा देता है, तो यह केवल हमारे भले के लिए है। जीवन का अच्छाई, आनंद के अलावा और कोई उद्देश्य नहीं हो सकता। - लेव टॉल्स्टॉय

एक अनैतिक समाज में, प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति को बढ़ाने वाले सभी आविष्कार न केवल अच्छे हैं, बल्कि निस्संदेह और स्पष्ट बुराई हैं। - लेव टॉल्स्टॉय

धूर्तता के मामले में मूर्ख व्यक्ति अधिक बुद्धिमान की अगुवाई करता है। - लेव टॉल्स्टॉय

पैसे के मामलों में, जीवन का मुख्य हित (यदि मुख्य नहीं है, तो सबसे स्थिर) और उनमें व्यक्ति का चरित्र सबसे अच्छा व्यक्त किया जाता है। - लेव टॉल्स्टॉय

भगवान हर अच्छे इंसान में रहते हैं। - लेव टॉल्स्टॉय

अनिर्णय के क्षण में, जल्दी से कार्य करें और पहला कदम उठाने का प्रयास करें, भले ही गलत कदम उठाया हो। - लेव टॉल्स्टॉय

स्वीकारोक्ति में पापों की आवधिक क्षमा में, मुझे एक हानिकारक धोखा दिखाई देता है जो केवल अनैतिकता को प्रोत्साहित करता है और पाप करने के भय को नष्ट करता है। - लेव टॉल्स्टॉय

एक यहूदी की उपस्थिति में, मुझे हमेशा बुरा लगता है। - लेव टॉल्स्टॉय

दूसरे के प्रति समर्पण में, दूसरे के हित के नाम पर स्वयं के त्याग में, एक विशेष आध्यात्मिक आनंद है। - लेव टॉल्स्टॉय

सबसे अच्छे, सबसे अच्छे और सबसे सरल रिश्तों में, चापलूसी या प्रशंसा आवश्यक है, जैसे पहियों को चलाने के लिए स्नेहन आवश्यक है। - लेव टॉल्स्टॉय

लोगों को एक साथ लाना कला का मुख्य कार्य है। - लेव टॉल्स्टॉय

पुराने दिनों में, जब कोई ईसाई शिक्षा नहीं थी, जीवन के सभी शिक्षकों, सुकरात से शुरू होकर, जीवन में पहले गुण के रूप में संयम था, और यह स्पष्ट था कि प्रत्येक गुण को इसके साथ शुरू होना चाहिए और इसके माध्यम से गुजरना चाहिए। यह स्पष्ट था कि जो व्यक्ति अपने आप पर नियंत्रण नहीं रखता, जिसने बड़ी मात्रा में वासनाओं को विकसित किया और उन सभी का पालन किया, वह एक अच्छा जीवन नहीं जी सकता। यह स्पष्ट था कि इससे पहले कि कोई व्यक्ति न केवल उदारता, प्रेम के बारे में, बल्कि निस्वार्थता, न्याय के बारे में सोच सके, उसे खुद को नियंत्रित करना सीखना होगा। हमारे विचार से यह आवश्यक नहीं है। हमें पूरा यकीन है कि एक व्यक्ति जिसने अपनी वासनाओं को उच्चतम डिग्री तक विकसित किया है, जिसमें वे हमारी दुनिया में विकसित हुए हैं, एक व्यक्ति जो सैकड़ों अनावश्यक आदतों की संतुष्टि के बिना नहीं रह सकता है, जो उस पर शक्ति प्राप्त कर चुके हैं, पूरी तरह से नैतिक नेतृत्व कर सकते हैं , अच्छा जीवन।

हमारे समय में और हमारी दुनिया में, किसी की वासना को सीमित करने की इच्छा को न केवल पहली, बल्कि अंतिम भी नहीं माना जाता है, बल्कि एक अच्छा जीवन जीने के लिए बिल्कुल अनावश्यक माना जाता है।

लेव टॉल्स्टॉय

भाग्य में कोई संयोग नहीं हैं; मनुष्य अपने भाग्य से मिलने के बजाय बनाता है। - लेव टॉल्स्टॉय

जबकि हम मारे गए जानवरों की जीवित कब्रें हैं, हम पृथ्वी पर जीवन की स्थितियों में किसी सुधार की आशा कैसे कर सकते हैं? - लेव टॉल्स्टॉय

यह हमेशा से ही महत्वपूर्ण रहा है और हमेशा वही रहेगा जो किसी एक व्यक्ति की नहीं, बल्कि सभी लोगों की भलाई के लिए आवश्यक है। - लेव टॉल्स्टॉय

यह ज्ञान की मात्रा नहीं है जो महत्वपूर्ण है, बल्कि इसकी गुणवत्ता है। कोई सब कुछ नहीं जान सकता। - लेव टॉल्स्टॉय

यह ज्ञान की मात्रा नहीं है जो महत्वपूर्ण है, बल्कि इसकी गुणवत्ता है। कोई भी सब कुछ नहीं जान सकता है, और यह दिखावा करना शर्मनाक और हानिकारक है कि आप वह जानते हैं जो आप नहीं जानते हैं। - लेव टॉल्स्टॉय

मैक्सिम ओरलोव का चयन,
ग्राम गोरवाल, गोमेल क्षेत्र (बेलारूस)।

मैं टहलने के लिए गया। एक अद्भुत शरद ऋतु की सुबह, शांत, गर्म, हरी, एक पत्ती की गंध। और लोग इस अद्भुत प्रकृति के बजाय, खेतों, जंगलों, पानी, पक्षियों, जानवरों के साथ, शहरों में अपने लिए व्यवस्था करते हैं, कृत्रिम प्रकृति, कारखाने के पाइप, महलों, लोकोमोबाइल, फोनोग्राफ के साथ ... यह भयानक है, और आप इसे ठीक नहीं कर सकते यह ... 2

सभ्य और जंगली समान हैं। मानवता प्रेम में ही आगे बढ़ती है, और तकनीकी सुधार से कोई प्रगति नहीं होती है और न ही हो सकती है। 13

ईर्ष्या और नकल करने के लिए नहीं, बल्कि पछताने के लिए। 14

** ओह, मैं कैसे बोरियत से पागल हूँ! (फ्रेंच)

प्रजनन: I. रेपिन।हल चलाने वाला। कृषि योग्य भूमि पर लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय (1887)।

1 बुल्गाकोव वी.एफ. अपने जीवन के अंतिम वर्ष में लियो टॉल्स्टॉय। - मॉस्को, 1989, पी. 317।

2 टॉल्स्टॉय एल.एन. 20 खंडों में एकत्रित कार्य। - मॉस्को, 1960-65, वी. 20, पी. 249।

3 अपने समकालीनों के संस्मरणों में लियो टॉल्स्टॉय। 2 खंडों में - मास्को, 1978, खंड 2, पृष्ठ 182।

4 20-खंड संस्करण, खंड 3, पृष्ठ 291।

5 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 129।

6 20-खंड संस्करण, वी. 20, पी. 117.

7 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 420।

8 20-खंड संस्करण, वी. 20, पी. 308।

9 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पीपी. 277-278।

10 20-खंड संस्करण, वी. 20, पी. 169।

11 20-खंड संस्करण, वी. 20, पी. 175।

12 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 170।

13 टॉल्स्टॉय एल.एन. 90 खंडों में पूर्ण कार्य। - मॉस्को, १९२८-१९५८, वी. ९०, पी. १८०।

14 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 242।

15 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 245।

16 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 242।

17 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 404।

18 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 217।

19 पीएसएस, वी. 77, पी. 51.

20 माकोवित्स्की डी.पी. यास्नया पोलीना नोट। - मॉस्को, "साइंस", 1979, "लिटरेरी हेरिटेज", वी। 90, बुक 1, पी। 423।

21 20-खंड संस्करण, वी. 20, पी. 219।

समाज - एक सामान्य स्थिति, मूल, रुचियों आदि से एकजुट लोगों का एक चक्र।

सकारात्मक:

मामूली

स्पष्टवादी

ईमानदार

विश्वास है

निर्णयक

उद्देश्यपूर्ण

इकट्ठे

बहादुर, बहादुर

संतुलित

शांत, ठंडे खून वाले

आरामपसंद

उदार, उदार

साधन संपन्न, साधन संपन्न, तेज-तर्रार

विवेकपूर्ण, विवेकपूर्ण

समझदार, समझदार

आज्ञाकारी, आज्ञाकारी

मेहनती

नम्र, नम्र

देखभाल करना, दूसरों का ख्याल रखना

सहानुभूति

सभ्य

स्वार्थरहित

दयालु, दयालु

विनोदपूर्ण

हर्षित, प्रफुल्लित

गंभीर

नकारात्मक:

कपटी, अभिमानी

बेईमान

धोखेबाज, डरपोक

धूर्त, धूर्त

निष्ठाहीन

अविश्वासी,

दुविधा में पड़ा हुआ

अनुपस्थित विचार वाले

कायर, कायर

गर्म स्वभाव

असंतुलित

दुष्ट, क्रूर

प्रतिशोधी

मूर्ख मूर्ख

अकारण, लापरवाह

निर्दयी

स्वार्थी

उदासीन, उदासीन

असभ्य, असभ्य

लालची

निर्दयी, निर्दयी

उदास, उदास, उदास

मैक्सिम ओरलोव का चयन,
ग्राम गोरवाल, गोमेल क्षेत्र (बेलारूस)।

ईर्ष्या और नकल करने के लिए नहीं, बल्कि पछताने के लिए। 14

2 टॉल्स्टॉय एल.एन. 20 खंडों में एकत्रित कार्य। - मॉस्को, 1960-65, वी. 20, पी. 249।

4 20-खंड संस्करण, खंड 3, पृष्ठ 291।

5 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 129।

6 20-खंड संस्करण, वी. 20, पी. 117.

7 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 420।

8 20-खंड संस्करण, वी. 20, पी. 308।

9 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पीपी. 277-278।

10 20-खंड संस्करण, वी. 20, पी. 169।

11 20-खंड संस्करण, वी. 20, पी. 175।

12 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 170।

13 टॉल्स्टॉय एल.एन. 90 खंडों में पूर्ण कार्य। - मॉस्को, १९२८-१९५८, वी. ९०, पी. १८०।

14 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 242।

15 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 245।

16 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 242।

17 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 404।

18 20-वॉल्यूम संस्करण, वी. 20, पी. 217।

19 पीएसएस, वी. 77, पी. 51.

21 20-खंड संस्करण, वी. 20, पी. 219।

प्रमुख:लेव निकोलाइविच, आपके लिए "देशभक्ति" क्या है?

प्रमुख:क्या आप वाकई सोचते हैं कि आधुनिक सकारात्मक देशभक्ति नहीं हो सकती?

(घबराहट के संस्करण में, प्रस्तुतकर्ताओं के कानों में कीड़े जोर दे रहे हैं ...)

मोटा:देशभक्ति गुलामी है।

लियो निकोलाइविच टॉल्स्टॉय की सभी सबसे अनूठी विशेषताओं में, मैं सबसे महत्वपूर्ण - उनकी प्रासंगिकता पर प्रकाश डालना चाहूंगा। यह आश्चर्यजनक रूप से आधुनिक है। उनके उपन्यास पूरी दुनिया में पढ़े जाते हैं, उनकी किताबों के आधार पर फिल्में बनती हैं, उनके विचारों को उद्धरण और सूत्र में बदल दिया जाता है। विश्व साहित्य में बहुतों को ऐसा ध्यान नहीं मिला है।

लेव निकोलाइविच ने हमें पांडुलिपियों की 165, 000 शीट छोड़ दीं, 90 खंडों में कार्यों का एक पूरा संग्रह, 10,000 पत्र लिखे। जीवन भर वे जीवन के अर्थ और सार्वभौमिक सुख की तलाश में रहे, जो उन्हें एक साधारण शब्द में मिला - अच्छा।

राज्य व्यवस्था के प्रबल विरोधी, वह हमेशा किसानों के पक्ष में थे। उन्होंने बार-बार कहा है कि "सरकार की ताकत लोगों की अज्ञानता पर टिकी हुई है, और वे इसे जानते हैं और इसलिए हमेशा ज्ञान के खिलाफ लड़ेंगे ..."

चर्च की निंदा की और आलोचना की, जिसके लिए उन्हें अचेत कर दिया गया; जानवरों का शिकार करने और मारने के लिए लोगों की प्रवृत्ति को नहीं समझते थे और उन सभी को पाखंडी मानते थे जो दया या अपनी व्यक्तिगत कमजोरी से जानवरों को मारना नहीं चाहते थे, लेकिन साथ ही साथ अपने जानवरों के भोजन को छोड़ना नहीं चाहते थे। आहार ...

उन्होंने किसी भी तरह से देशभक्ति के विचार का खंडन किया और खुद को दुनिया भर के लोगों के भाईचारे के विचार का अनुयायी माना। देशभक्ति और सरकार पर टॉल्स्टॉय के विचार विशेष रूप से उत्सुक हैं, जिन्हें लियो टॉल्स्टॉय के सबसे कम-ज्ञात प्रकाशनों की सूची में शामिल किया गया था। इस प्रकाशन के अंश आज भी प्रासंगिक हैं, जब दुनिया भर में स्थिति चरम पर है:

देशभक्ति और सरकार के बारे में ...

"देशभक्ति और उसके युद्ध के परिणाम समाचारों के लिए एक बड़ी आय और अधिकांश व्यापारियों के लिए लाभ प्रदान करते हैं। प्रत्येक लेखक, शिक्षक, प्राध्यापक जितना अधिक देशभक्ति का उपदेश देते हैं, उतना ही अपना पद सुरक्षित करते हैं। प्रत्येक सम्राट और राजा की प्रसिद्धि उतनी ही अधिक होती है जितना वह देशभक्ति के प्रति समर्पित होता है।

शासक वर्ग के हाथ में सेना, पैसा, स्कूल, धर्म, प्रेस। स्कूलों में, वे कहानियों के साथ बच्चों में देशभक्ति जगाते हैं, अपने लोगों को सभी राष्ट्रों में सर्वश्रेष्ठ और हमेशा सही बताते हैं; वयस्कों में वे चश्मे, समारोहों, स्मारकों, देशभक्ति के झूठे प्रेस के साथ एक ही भावना को प्रज्वलित करते हैं; सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे देशभक्ति को इस बात से भड़काते हैं कि अन्य लोगों के खिलाफ हर तरह के अन्याय और क्रूरता को अंजाम देकर, वे अपने लोगों के प्रति दुश्मनी भड़काते हैं, और फिर वे इस दुश्मनी का इस्तेमाल अपने ही लोगों के बीच दुश्मनी भड़काने के लिए करते हैं ...

... सभी की याद में, हमारे समय के बूढ़े भी नहीं, एक ऐसी घटना हुई जिसने सबसे स्पष्ट रूप से उस अद्भुत मूर्खता को दिखाया, जिसके लिए ईसाई दुनिया के लोग देशभक्ति से प्रेरित थे।

जर्मन शासक वर्गों ने अपनी जनता की देशभक्ति को इस हद तक भड़काया कि उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लोगों के लिए एक कानून प्रस्तावित किया गया, जिसके अनुसार बिना किसी अपवाद के सभी लोगों को सैनिक होना था; सभी पुत्रों, पतियों, पिताओं, वैज्ञानिकों, संतों को हत्या में प्रशिक्षित किया जाना चाहिए और पहले उच्चतम क्रम के आज्ञाकारी दास होने चाहिए और उन्हें मारने के लिए निर्विवाद रूप से तैयार रहना चाहिए जिन्हें उन्हें मारने के लिए कहा जाता है:

उत्पीड़ित राष्ट्रीयताओं के लोगों और उनके कार्यकर्ताओं को मारने के लिए, उनके अधिकारों की रक्षा करते हुए, उनके पिता और भाइयों को, सभी शासकों के सबसे निर्दयी के रूप में, विलियम द्वितीय ने सार्वजनिक रूप से घोषित किया।

यह भयानक उपाय, जो सबसे स्थूल तरीके से लोगों की सभी बेहतरीन भावनाओं को ठेस पहुँचाता है, देशभक्ति के प्रभाव में, जर्मनी के लोगों द्वारा बड़बड़ाहट के बिना अपनाया गया था। इसका परिणाम फ्रांसीसियों पर विजय था। इस जीत ने जर्मनी और फिर फ्रांस, रूस और अन्य शक्तियों की देशभक्ति को और भड़का दिया, और महाद्वीपीय शक्तियों के सभी लोगों ने सामान्य सैन्य सेवा, यानी गुलामी की शुरूआत के लिए खुद को इस्तीफा दे दिया, जिसके साथ किसी भी प्राचीन दासता की तुलना नहीं की जा सकती है। अपमान की डिग्री और इच्छाशक्ति की कमी के संदर्भ में।

उसके बाद देशभक्ति के नाम पर जनता की गुलामी की आज्ञाकारिता और सरकारों की बदतमीजी, क्रूरता और पागलपन की कोई सीमा नहीं रही। आंशिक रूप से सनक के कारण, आंशिक रूप से घमंड के कारण, आंशिक रूप से स्वार्थ के कारण, एशिया, अफ्रीका, अमेरिका में विदेशी भूमि की जब्ती और अधिक से अधिक अविश्वास और एक-दूसरे के प्रति सरकारों के गुस्से के कारण रुकावट शुरू हुई।

कब्जे वाली भूमि में लोगों के विनाश को मान लिया गया था। एकमात्र सवाल यह था कि कौन पहले विदेशी भूमि पर कब्जा करेगा और उसके निवासियों को नष्ट कर देगा।

सभी शासकों ने न केवल स्पष्ट रूप से उल्लंघन किया है और विजित लोगों के खिलाफ और एक-दूसरे के खिलाफ न्याय की सबसे आदिम आवश्यकताओं का उल्लंघन कर रहे हैं, बल्कि उन्होंने सभी प्रकार के धोखे, धोखाधड़ी, रिश्वत, जालसाजी, जासूसी, डकैती, हत्या और लोगों ने न केवल इस सब के साथ सहानुभूति और सहानुभूति व्यक्त की, बल्कि वे इस बात से प्रसन्न हैं कि अन्य राज्य नहीं, बल्कि उनके राज्य इन अत्याचारों को करते हैं।

लोगों और राज्यों की आपसी दुश्मनी हाल ही में इतनी आश्चर्यजनक सीमा तक पहुँच गई है कि इस तथ्य के बावजूद कि कुछ राज्यों के लिए दूसरों पर हमला करने का कोई कारण नहीं है,

हर कोई जानता है कि सभी राज्य हमेशा पंजे और नंगे दांतों के साथ एक दूसरे के खिलाफ खड़े होते हैं और केवल किसी के दुर्भाग्य में गिरने और कमजोर होने की प्रतीक्षा कर रहे हैं, ताकि वे उस पर हमला कर सकें और उसे कम से कम खतरे से अलग कर सकें।

लेकिन इतना पर्याप्त नहीं है। एक राज्य के सैनिकों में कोई भी वृद्धि (और हर राज्य, देशभक्ति के लिए खतरे में होने के कारण, इसे बढ़ाने की कोशिश करता है) पड़ोसी को अपने सैनिकों को देशभक्ति से बाहर करने के लिए मजबूर करता है, जो पहले में एक नई वृद्धि का कारण बनता है।

किले और बेड़े के साथ भी ऐसा ही होता है: एक राज्य ने 10 युद्धपोत बनाए, पड़ोसी ने 11 बनाए; फिर पहला 12 बनाता है और इसी तरह एक अंतहीन प्रगति में।

- "और मैं तुम्हें चुटकी लूंगा।" - और मैं तुम्हें मुट्ठी देता हूं। - "और मैं तुम्हें चाबुक मारूंगा।" - और मैं एक छड़ी के साथ। - "और मैं बंदूक से बाहर हूं" ...

केवल दुष्ट बच्चे, शराबी या जानवर इस तरह बहस करते हैं और लड़ते हैं, लेकिन इस बीच, यह सबसे प्रबुद्ध राज्यों के सर्वोच्च प्रतिनिधियों के बीच हो रहा है, जो अपने विषयों के पालन-पोषण और नैतिकता का नेतृत्व करते हैं ...

स्थिति बदतर और बदतर होती जा रही है और इस गिरावट को रोकने का कोई रास्ता नहीं है जिससे स्पष्ट मौत हो जाती है।

भोले-भाले लोगों को लगने वाली इस स्थिति से बाहर निकलने का एकमात्र रास्ता अब हाल की घटनाओं से बंद हो गया है; मैं हेग सम्मेलन * और इंग्लैंड और ट्रांसवाल के बीच तत्काल बाद के युद्ध के बारे में बात कर रहा हूं।

* १८९९ का पहला हेग सम्मेलन। 29 अगस्त, 1898 को रूसी सम्राट निकोलस द्वितीय की पहल पर शांति सम्मेलन आयोजित किया गया था। सम्मेलन १८ मई (६), सम्राट के जन्मदिन पर खोला गया, और २९ जुलाई (१७) को आयोजित किया गया था। 26 राज्यों ने भाग लिया। सम्मेलन के दौरान, युद्ध के कानूनों और रीति-रिवाजों पर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों को अपनाया गया। सम्राट निकोलस द्वितीय द्वारा प्रस्तावित विश्व निरस्त्रीकरण के विचार को गंभीरता से नहीं लिया गया था ...

यदि कम और सतही रूप से सोचने वाले लोग अभी भी इस विचार से खुद को सांत्वना दे सकते हैं कि अंतर्राष्ट्रीय न्यायाधिकरण युद्ध और लगातार बढ़ते हथियारों के संकट को समाप्त कर सकते हैं, तो हेग सम्मेलन ने युद्ध के बाद स्पष्ट रूप से इस मुद्दे को इस तरह से हल करने की असंभवता दिखाई।

हेग सम्मेलन के बाद, यह स्पष्ट हो गया कि जब तक सैनिकों वाली सरकारें हैं, हथियारों और युद्धों की समाप्ति असंभव है।

एक समझौते के संभव होने के लिए, यह आवश्यक है कि सहमत व्यक्ति एक दूसरे पर भरोसा करें। शक्तियों को एक-दूसरे पर भरोसा करने में सक्षम होने के लिए, उन्हें अपने हथियार रखना चाहिए, जैसा कि दूत सम्मेलनों में आने पर करते हैं।

जब तक सरकारें एक-दूसरे पर भरोसा नहीं करतीं, न केवल नष्ट करती हैं, कम करती हैं, बल्कि पड़ोसियों में वृद्धि के अनुसार सैनिकों को बढ़ाती हैं, वे जासूसों के माध्यम से सैनिकों के हर आंदोलन की सख्ती से निगरानी करती हैं, यह जानते हुए कि हर शक्ति पड़ोसी पर हमला करेगी, जैसे जैसे ही उसके लिए एक अवसर होगा, कोई समझौता संभव नहीं है, और हर सम्मेलन या तो मूर्खता है, या एक खिलौना है, या एक धोखा है, या गुंडागर्दी है, या यह सब एक साथ है।

हेग सम्मेलन, जो एक भयानक रक्तपात में समाप्त हुआ - ट्रांसवाल युद्ध, जिसे किसी ने भी कोशिश नहीं की और रोकने की कोशिश नहीं कर रहा था, अभी भी उपयोगी था, हालांकि इससे बिल्कुल भी उम्मीद नहीं थी; यह इस मायने में उपयोगी था कि इसने सबसे स्पष्ट तरीके से दिखाया कि जिस बुराई से लोग पीड़ित हैं, उसे सरकारों द्वारा ठीक नहीं किया जा सकता है, कि सरकारें, यदि वे वास्तव में चाहती हैं, तो हथियारों या युद्धों को नष्ट नहीं कर सकती हैं।

अपने लोगों को अन्य लोगों के हमलों से बचाने के लिए सरकारों का अस्तित्व होना चाहिए; लेकिन कोई भी राष्ट्र हमला नहीं करना चाहता और न ही दूसरे पर हमला करता है, और इसलिए सरकारें न केवल शांति चाहती हैं, बल्कि अन्य राष्ट्रों के प्रति घृणा को पूरी लगन से भड़काती हैं।

अन्य लोगों की घृणा और अपने ही लोगों में देशभक्ति जगाने के बाद, सरकारें अपने लोगों को आश्वस्त करती हैं कि वे खतरे में हैं और उन्हें अपनी रक्षा करने की आवश्यकता है।

और सत्ता अपने हाथों में होने से सरकारें दूसरे लोगों को चिढ़ा सकती हैं, और अपने आप में देशभक्ति पैदा कर सकती हैं, और लगन से दोनों काम कर सकती हैं, और ऐसा नहीं कर सकतीं, क्योंकि उनका अस्तित्व इसी पर आधारित है।

यदि अपने लोगों को दूसरों के हमले से बचाने के लिए पहले सरकारों की आवश्यकता होती थी, तो अब, इसके विपरीत, सरकारें कृत्रिम रूप से लोगों के बीच मौजूद शांति का उल्लंघन करती हैं, और उनके बीच दुश्मनी पैदा करती हैं।

यदि बोने के लिए हल जोतना आवश्यक था, तो जोतना बुद्धिमानी थी; लेकिन यह स्पष्ट रूप से पागल और फसल होने पर हल करने के लिए हानिकारक है। और यही वह है जो सरकारों को अपने लोगों से करता है, जो मौजूद एकता को नष्ट कर देता है और अगर सरकारें नहीं होतीं तो किसी चीज से परेशान नहीं होतीं।

सरकार क्या है?

दरअसल, हमारे समय में ऐसी कौन सी सरकारें हैं, जिनके बिना लोगों का अस्तित्व असंभव लगता है?

यदि एक समय था जब सरकारें एक आवश्यक और कम बुराई थीं जो संगठित पड़ोसियों के खिलाफ रक्षाहीनता के परिणामस्वरूप होती थीं, अब सरकारें अनावश्यक हो गई हैं और किसी भी चीज से बहुत बड़ी बुराई हैं जिससे वे अपने लोगों को डराते हैं।

सरकारें, न केवल सैन्य, बल्कि सामान्य रूप से सरकारें, उपयोगी, लेकिन हानिरहित हो सकती हैं, केवल तभी जब उनमें अचूक, पवित्र लोग शामिल हों, जैसा कि चीनियों द्वारा माना जाता है। लेकिन आखिरकार, सरकारें, अपनी गतिविधि से, जिसमें हिंसा करना शामिल है, हमेशा पवित्रता के विपरीत सबसे दुस्साहसी, असभ्य और भ्रष्ट लोगों के तत्व होते हैं।

इसलिए, कोई भी सरकार, और उससे भी अधिक ऐसी सरकार जिसे सैन्य शक्ति प्रदान की गई है, दुनिया की एक भयानक, सबसे खतरनाक संस्था है।

व्यापक अर्थों में सरकार, पूंजीपतियों और प्रेस दोनों सहित, एक ऐसे संगठन से ज्यादा कुछ नहीं है जिसमें अधिकांश लोग अपने ऊपर खड़े अल्पसंख्यक की शक्ति में हैं; यह छोटा हिस्सा और भी छोटे हिस्से की शक्ति के अधीन है, और यह और भी छोटा है, और इसी तरह, अंत में कुछ लोगों या एक व्यक्ति तक पहुंचता है, जो सैन्य हिंसा के माध्यम से अन्य सभी पर सत्ता हासिल करते हैं। तो यह पूरी संस्था एक शंकु की तरह है, जिसके सभी भाग उन व्यक्तियों या उस एक व्यक्ति के पूर्ण नियंत्रण में हैं जो इसके ऊपर है।

इस शंकु के शीर्ष पर उन लोगों द्वारा कब्जा कर लिया जाता है या वह व्यक्ति जो दूसरों की तुलना में अधिक चालाक, साहसी और बेशर्म है, या जो अधिक साहसी और बेशर्म हैं, उनके सामयिक उत्तराधिकारी हैं।

आज बोरिस गोडुनोव है, कल ग्रिगोरी ओट्रेपीव, अब असंतुष्ट कैथरीन, जिसने अपने प्रेमी के साथ अपने पति का गला घोंट दिया, कल पुगाचेव, परसों पागल पावेल, निकोलाई, अलेक्जेंडर III।

आज नेपोलियन, कल बोर्बोन या ऑरलियन्स, बौलैंगर या पैनामिस्टों की एक कंपनी; आज ग्लैडस्टोन, कल सैलिसबरी, चेम्बरलेन, रोड।

और ऐसी और ऐसी सरकारों को न केवल संपत्ति, जीवन, बल्कि आध्यात्मिक और नैतिक विकास, पालन-पोषण और सभी लोगों के धार्मिक नेतृत्व पर भी पूर्ण अधिकार दिया जाता है।

लोग अपने लिए इतनी भयानक बिजली मशीन की व्यवस्था करेंगे, किसी को भी इस शक्ति को जब्त करने के लिए छोड़ देंगे (और सभी संभावनाएं सबसे नैतिक रूप से कचरा व्यक्ति के लिए इसे जब्त करने के लिए हैं), और लापरवाही से पालन करें और आश्चर्य करें कि वे बुरे हैं

वे खदानों से, अराजकतावादियों से डरते हैं, और इस भयानक उपकरण से नहीं डरते, जो उन्हें हर पल सबसे बड़ी आपदाओं का खतरा है।

लोगों को हथियारों और युद्धों की भयानक आपदाओं से बचाने के लिए जो वे अब सहन कर रहे हैं और जो बढ़ रहे हैं और बढ़ रहे हैं, हमें कांग्रेस की नहीं, सम्मेलनों की नहीं, संधियों और न्यायाधिकरणों की नहीं, बल्कि हिंसा के उस साधन के विनाश की जरूरत है, जिसे सरकारें कहा जाता है और जहां से लोगों की सबसे बड़ी आपदाएं आती हैं।...

सरकारों को तबाह करने के लिए सिर्फ एक चीज की जरूरत है: लोगों को यह समझने की जरूरत है कि देशभक्ति की भावना, जो अकेले इस हिंसा के साधन का समर्थन करती है, एक कठोर, हानिकारक, शर्मनाक और बुरी और सबसे महत्वपूर्ण, अनैतिक भावना है।

रफ फीलिंगक्योंकि यह केवल उन लोगों के लिए विशिष्ट है जो नैतिकता के निम्नतम स्तर पर खड़े हैं, अन्य लोगों से बहुत हिंसा की अपेक्षा करते हैं कि वे स्वयं उन पर थोपने के लिए तैयार हैं;

बुरा अनुभवक्योंकि यह अन्य लोगों के साथ लाभकारी और आनंदमय शांतिपूर्ण संबंधों का उल्लंघन करता है और, सबसे महत्वपूर्ण बात, सरकारों के उस संगठन का निर्माण करता है जिसके तहत सबसे खराब और हमेशा सत्ता प्राप्त होती है;

शर्मनाक भावनाक्योंकि यह एक व्यक्ति को न केवल एक गुलाम में बदल देता है, बल्कि एक लड़ाकू मुर्गा, एक बैल, एक तलवार चलाने वाला बन जाता है, जो अपनी ताकत और जीवन को अपने लिए नहीं, बल्कि अपनी सरकार के लिए बर्बाद कर देता है;

अनैतिक महसूस करनाक्योंकि, खुद को ईश्वर के पुत्र के रूप में पहचानने के बजाय, जैसा कि ईसाई धर्म हमें सिखाता है, या कम से कम अपने स्वयं के कारण द्वारा निर्देशित एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में, प्रत्येक व्यक्ति, देशभक्ति के प्रभाव में, खुद को अपनी पितृभूमि के पुत्र के रूप में पहचानता है, एक गुलाम उसकी सरकार का और उसके तर्क और आपकी अंतरात्मा के विपरीत कार्य करता है।

जैसे ही लोग इसे समझते हैं, और अपने आप में, बिना किसी संघर्ष के, लोगों का भयानक सामंजस्य, जिसे सरकार कहा जाता है, बिखर जाएगा, और इसके साथ ही वह भयानक, बेकार बुराई लोगों पर उसके द्वारा लाद दी जाएगी।

और लोग इसे पहले से ही समझने लगे हैं। उदाहरण के लिए, उत्तरी अमेरिकी राज्यों का एक नागरिक लिखता है:

"केवल एक चीज जो हम सभी से पूछते हैं, हम किसानों, मैकेनिकों, व्यापारियों, निर्माताओं, शिक्षकों को अपना खुद का व्यवसाय करने का अधिकार है। हमारे पास अपने घर हैं, हम अपने दोस्तों से प्यार करते हैं, अपने परिवारों के प्रति समर्पित हैं और अपने पड़ोसियों के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करते हैं, हमारे पास नौकरी है और हम काम करना चाहते हैं।

हमें अकेला छोड़ दो!

लेकिन राजनेता हमें छोड़ना नहीं चाहते। वे हम पर कर लगाते हैं, हमारी संपत्ति को खा जाते हैं, हमें फिर से लिखते हैं, हमारे युवाओं को उनके युद्धों के लिए बुलाते हैं।

राज्य की कीमत पर रहने वालों के पूरे असंख्य राज्य पर निर्भर हैं, हम पर कर लगाने के लिए इसका समर्थन करते हैं; और सफलतापूर्वक कर लगाने के लिए, खड़े सैनिकों को रखा जाता है। यह तर्क कि देश की रक्षा के लिए सेना की आवश्यकता है, एक स्पष्ट धोखा है। फ्रांसीसी राज्य लोगों को यह कहते हुए डराता है कि जर्मन उस पर हमला करना चाहते हैं; रूसी अंग्रेजों से डरते हैं; अंग्रेज सब से डरते हैं; और अब अमेरिका में हमें बताया गया है कि हमें बेड़े को बढ़ाने, सैनिकों को जोड़ने की जरूरत है, क्योंकि यूरोप किसी भी समय हमारे खिलाफ एकजुट हो सकता है।

यह धोखा है और सच नहीं है। फ्रांस, जर्मनी, इंग्लैंड और अमेरिका में आम लोग युद्ध के खिलाफ हैं। हम केवल अकेले रहना चाहते हैं। जिन लोगों की पत्नियां, माता-पिता, बच्चे या घर पर हैं, उन्हें किसी के साथ लड़ने के लिए छोड़ने की कोई इच्छा नहीं है। हम शांतिपूर्ण हैं और युद्ध से डरते हैं, हम इससे नफरत करते हैं। हम बस दूसरों के साथ वह नहीं करना चाहते जो हम नहीं चाहते कि हमारे साथ किया जाए।

युद्ध सशस्त्र लोगों के अस्तित्व का एक अनिवार्य परिणाम है। एक बड़ी स्थायी सेना वाला देश जल्द या बाद में लड़ेगा। एक आदमी जो मुट्ठी की लड़ाई में अपनी ताकत पर गर्व करता है, वह किसी दिन एक ऐसे व्यक्ति से मिलेगा जो खुद को सबसे अच्छा सेनानी मानता है और वे लड़ेंगे। जर्मनी और फ्रांस बस एक दूसरे के खिलाफ अपनी ताकत का परीक्षण करने के अवसर की प्रतीक्षा कर रहे हैं। वे पहले भी कई बार लड़ चुके हैं और फिर से लड़ेंगे। ऐसा नहीं है कि उनके लोग युद्ध चाहते हैं, बल्कि उच्च वर्ग उनकी आपसी नफरत को हवा दे रहा है और लोगों को यह सोचने पर मजबूर कर रहा है कि उन्हें अपनी रक्षा के लिए लड़ना होगा।

जो लोग मसीह की शिक्षाओं का पालन करना चाहते हैं, उन पर कर लगाया जाता है, उनका अपमान किया जाता है, उन्हें धोखा दिया जाता है और युद्धों में खींचा जाता है।

मसीह ने नम्रता, नम्रता, अपराधों की क्षमा की शिक्षा दी और यह कि हत्या करना गलत है। पवित्रशास्त्र लोगों को कसम नहीं खाना सिखाता है, लेकिन "उच्च वर्ग" हमें एक ऐसे शास्त्र की कसम खाने के लिए मजबूर करता है जिस पर वे विश्वास नहीं करते हैं।

तो फिर, हम अपने आप को इन अपव्यय से कैसे मुक्त कर सकते हैं जो काम नहीं करते हैं, लेकिन पीतल के बटन और महंगे गहने पहने हुए हैं, जो हमारे श्रम पर फ़ीड करते हैं, जिसके लिए हम जमीन पर खेती करते हैं?

उनसे लड़ो?

लेकिन हम खून-खराबे को नहीं पहचानते, और इसके अलावा, उनके पास हथियार और पैसा है, और वे हमसे ज्यादा देर तक टिके रहेंगे।

लेकिन हमारे साथ लड़ने वाली सेना कौन बनाता है?यह सेना हमारे द्वारा बनाई गई है, हमारे धोखेबाज पड़ोसियों और भाइयों, जिन्हें आश्वासन दिया गया था कि वे भगवान की सेवा करते हैं, दुश्मनों से अपने देश की रक्षा करते हैं। वास्तव में, हमारे देश का कोई दुश्मन नहीं है, सिवाय उच्च वर्ग के, जिसने हमारे हितों की देखभाल करने का बीड़ा उठाया है, अगर हम करों का भुगतान करने के लिए सहमत होंगे। वे हमारे धन को चूसते हैं और हमें गुलाम बनाने और अपमानित करने के लिए हमारे सच्चे भाइयों को हमारे खिलाफ खड़ा करते हैं।

आप अपनी पत्नी को तार नहीं भेज सकते हैं, या अपने दोस्त को पैकेज नहीं भेज सकते हैं, या अपने आपूर्तिकर्ता को चेक नहीं दे सकते हैं, जब तक कि आप हथियारबंद लोगों पर लगाए गए कर का भुगतान नहीं करते हैं जिनका इस्तेमाल आपको मारने के लिए किया जा सकता है और जो निश्चित रूप से आपको जेल में डाल देगा। आप भुगतान नहीं करते हैं।

एकमात्र मोक्षलोगों को प्रेरित करना कि हत्या करना अच्छा नहीं है, उन्हें सिखाना कि पूरा कानून और पैगंबर दूसरों के साथ वही करना है जो आप अपने साथ करना चाहते हैं। उनकी जंगी मूर्ति के आगे झुकने से इनकार करके इस उच्च वर्ग की चुपचाप अवहेलना करें।

उन प्रचारकों का समर्थन करना बंद करें जो युद्ध का प्रचार करते हैं और देशभक्ति को महत्वपूर्ण बनाते हैं।

उन्हें काम पर जाने दो जैसे हम करते हैं। हम मसीह में विश्वास करते हैं, लेकिन वे नहीं करते। मसीह ने वही कहा जो उसने सोचा था; वे कहते हैं कि वे जो सोचते हैं वह सत्ता में बैठे लोगों को खुश करेगा "उच्च वर्ग"।

हम भर्ती नहीं करेंगे। हम उनके आदेश पर गोली नहीं चलाएंगे। हम एक दयालु, नम्र लोगों के खिलाफ अपने आप को संगीनों से लैस नहीं करेंगे। हम सेसिल रोड्स के सुझाव पर, चरवाहों और किसानों को उनके चूल्हों का बचाव करने के लिए गोली नहीं मारेंगे।

आपका झूठा रोना: "भेड़िया, भेड़िया!" हमें डराएगा नहीं। हम आपके करों का भुगतान केवल इसलिए करते हैं क्योंकि हम ऐसा करने के लिए बाध्य हैं। हम तब तक भुगतान करेंगे जब तक हमें ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाता है। हम धर्मांधों को चर्च कर नहीं देंगे, आपके पाखंडी दान का दसवां हिस्सा नहीं, और हम किसी भी मामले में अपनी राय व्यक्त करेंगे।

हम लोगों को शिक्षित करेंगे। और हर समय हमारा मौन प्रभाव फैलेगा; और यहां तक कि पहले से ही सैनिकों में भर्ती हुए लोग भी झिझकेंगे और लड़ने से इंकार करेंगे। हम इस विचार को पैदा करेंगे कि शांति और सद्भावना में एक ईसाई जीवन संघर्ष, रक्तपात और युद्ध के जीवन से बेहतर है।

"पृथ्वी पर शांति!" तभी आ सकते हैं जब लोग सैनिकों से छुटकारा पाएं और दूसरों के साथ वही करना चाहते हैं जो वे उनके साथ करना चाहते हैं।"

तो उत्तर अमेरिकी राज्यों का एक नागरिक लिखता है, और अलग-अलग पक्षों से, अलग-अलग रूपों में, वही आवाज़ें सुनाई देती हैं।

यहाँ एक जर्मन सैनिक लिखता है:

"मैंने प्रशिया गार्ड्स (1866-1870) के साथ दो अभियान किए और मुझे अपने दिल के नीचे से युद्ध से नफरत है, क्योंकि इसने मुझे अनजाने में दुखी कर दिया। हम, घायल योद्धा, अधिकांश भाग के लिए ऐसा दयनीय इनाम प्राप्त करते हैं कि हमें वास्तव में इस तथ्य से शर्मिंदा होना पड़ता है कि हम कभी देशभक्त थे। पहले से ही १८६६ में मैंने ऑस्ट्रिया के खिलाफ युद्ध में भाग लिया, ट्रौटेनौ और कोनिग्रिप में लड़ा, और काफी भयावहता देखी थी।

१८७० में, रिजर्व के रूप में, मुझे फिर से बुलाया गया और एस प्रिवा में हमले के दौरान घायल हो गया: मेरे दाहिने हाथ को लंबाई के साथ दो बार गोली मार दी गई थी। मैंने एक अच्छी जगह खो दी (मैं ... तब एक शराब बनाने वाला था) और फिर मैं इसे फिर से नहीं पा सका। तब से, मैं फिर कभी अपने पैरों पर वापस नहीं आ पाया। डोप जल्द ही समाप्त हो गया, और विकलांग सैनिक केवल भिखारियों के पैसे और भिक्षा पर ही भोजन कर सकता था ...

एक ऐसी दुनिया में जहां लोग प्रशिक्षित जानवरों की तरह दौड़ते हैं और एक दूसरे को पछाड़ने के अलावा किसी अन्य विचार के लिए सक्षम नहीं हैं, मैमन की खातिर, ऐसी दुनिया में, वे मुझे एक सनकी मानते हैं, लेकिन मैं अभी भी अपने आप में एक दिव्य महसूस करता हूं। उस दुनिया के बारे में सोचा जो पहाड़ी उपदेश में इतनी खूबसूरती से व्यक्त की गई है।

यह मेरा गहरा विश्वास है कि युद्ध केवल बड़े पैमाने पर व्यापार है - राष्ट्रों की खुशी में महत्वाकांक्षी और शक्तिशाली लोगों का व्यापार।

और आप एक ही समय में किस भयावहता का अनुभव नहीं करते हैं! मैं उन्हें कभी नहीं भूलूंगा, ये वादी मेरी हड्डियों के मज्जा में घुसकर कराहते हैं। जो लोग एक-दूसरे को कभी नुकसान नहीं पहुंचाते हैं, वे जंगली जानवरों की तरह एक-दूसरे को मारते हैं, और छोटी-छोटी दास आत्माएं इन मामलों में एक साथी के साथ एक अच्छे भगवान को गूंथती हैं।

हमारे कमांडर, क्राउन प्रिंस फ्रेडरिक (बाद में महान सम्राट फ्रेडरिक) ने अपनी डायरी में लिखा: "युद्ध सुसमाचार के बारे में एक विडंबना है ..."

लोग देशभक्ति के उस धोखे को समझने लगे हैं जिसे रखने के लिए तमाम सरकारें कितनी कोशिश करती हैं।

- "लेकिन सरकारें नहीं होंगी तो क्या होगा?"- वे आमतौर पर कहते हैं।

कुछ नहीं होगा; केवल वही होगा जो नष्ट हो जाएगा जिसकी अब लंबे समय तक आवश्यकता नहीं थी और इसलिए यह अतिश्योक्तिपूर्ण और बुरा है; वह अंग जो अनावश्यक होकर हानिकारक हो गया है, नष्ट हो जाएगा।

- "लेकिन अगर सरकारें नहीं होंगी, तो लोग एक-दूसरे का बलात्कार करेंगे और एक-दूसरे को मार डालेंगे।"- वे आमतौर पर कहते हैं।

क्यों? एक संगठन का विनाश जो हिंसा के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ और किंवदंती के अनुसार हिंसा के उत्पादन के लिए पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया - इस तरह के उपयोग से बाहर संगठन का विनाश ऐसा क्यों करेगा कि लोग एक-दूसरे का बलात्कार करेंगे और मारेंगे ऐसा लगता है, इसके विपरीत, हिंसा के अंग को नष्ट करने से लोग एक-दूसरे का बलात्कार और हत्या करना बंद कर देंगे।

यदि, सरकारों के विनाश के बाद, हिंसा जारी रहती है, तो जाहिर है, वे उन लोगों की तुलना में कम होंगे जो अभी पैदा हो रहे हैं, जब हिंसा के उत्पादन के लिए विशेष रूप से व्यवस्थित संगठन और परिस्थितियां हैं, जिसमें हिंसा और हत्या को अच्छा माना जाता है और उपयोगी।

किंवदंतियों के अनुसार, सरकारों का विनाश केवल हिंसा के पारित, अनावश्यक संगठन और उसके औचित्य को नष्ट कर देगा।

"कोई कानून नहीं होगा, कोई संपत्ति नहीं, कोई अदालत नहीं, कोई पुलिस नहीं, कोई सार्वजनिक शिक्षा नहीं होगी,"वे आम तौर पर बात करते हैं, जानबूझकर अधिकारियों की हिंसा को समाज की विभिन्न गतिविधियों के साथ मिलाते हैं।

लोगों के खिलाफ हिंसा करने के लिए स्थापित सरकारों के संगठन का विनाश किसी भी तरह से कानूनों, न ही अदालतों, न संपत्ति, न पुलिस बाड़, न ही वित्तीय उपकरणों, न ही सार्वजनिक शिक्षा के विनाश की आवश्यकता है।

इसके विपरीत, केवल स्वयं का समर्थन करने के लक्ष्य वाली सरकारों की पाशविक शक्ति का अभाव एक ऐसे सामाजिक संगठन को बढ़ावा देगा जिसे हिंसा की आवश्यकता नहीं है। और अदालत, और सार्वजनिक मामले, और सार्वजनिक शिक्षा, यह सब उस हद तक होगा जितना लोगों के लिए जरूरी है; केवल वह जो बुरा था और लोगों की इच्छा की स्वतंत्र अभिव्यक्ति में बाधक था, नष्ट हो जाएगा।

लेकिन अगर हम यह मान भी लें कि सरकारों के न रहने पर परेशानियां और अंदरूनी कलह होंगे तो लोगों की स्थिति आज की तुलना में बेहतर होगी.

जनता की स्थिति अभी हैकि इसके बिगड़ने की कल्पना करना मुश्किल है। लोग सभी बर्बाद हो गए हैं, और बर्बादी अनिवार्य रूप से बढ़ती ही जा रही है।

सभी पुरुषों को सैन्य गुलामों में बदल दिया गया है और किसी भी क्षण को जाने और मारने और मारे जाने के आदेश की प्रतीक्षा करनी चाहिए।

इंतजार करने के लिए और क्या है? ताकि तबाह हुए लोग भूख से मरें? यह पहले से ही रूस, इटली और भारत में शुरू हो रहा है। या कि, पुरुषों के अलावा, महिलाओं को भी सैनिकों में ले जाया गया? ट्रांसवाल में, यह पहले से ही शुरू हो रहा है।

इसलिए, अगर सरकारों की अनुपस्थिति का मतलब वास्तव में अराजकता है (जिसका मतलब बिल्कुल भी नहीं है), तो अराजकता की कोई भी गड़बड़ी उस स्थिति से बदतर नहीं हो सकती है, जिस स्थिति में सरकारें अपने लोगों को पहले ही ला चुकी हैं और जिस पर वे उनका नेतृत्व कर रही हैं।

और इसलिए, देशभक्ति से मुक्ति और इसके आधार पर सरकारों की निरंकुशता का विनाश लोगों के लिए उपयोगी नहीं हो सकता है।

अपने होश में आओ, लोगों, और शारीरिक और आध्यात्मिक दोनों अच्छे और अपने भाइयों और बहनों के समान अच्छे के लिए, रुको, अपना मन बदलो, सोचो कि तुम क्या कर रहे हो!

अपने होश में आओ और समझो कि तुम्हारे दुश्मन बोअर नहीं हैं, न अंग्रेज, न फ्रांसीसी, न जर्मन, न चेक, न फिन, न रूसी, बल्कि आपके दुश्मन, केवल दुश्मन - आप स्वयं, समर्थन कर रहे हैं सरकारें जो आपको आपकी देशभक्ति से प्रताड़ित करती हैं और आपको दुखी करती हैं।

उन्होंने आपको खतरे से बचाने का बीड़ा उठाया और रक्षा की इस काल्पनिक स्थिति को इस हद तक ले आए कि आप सभी सैनिक, गुलाम, सभी बर्बाद, अधिक से अधिक बर्बाद हो गए, और किसी भी क्षण आप उम्मीद कर सकते हैं और उम्मीद करनी चाहिए कि फैला हुआ तार फट जाएगा, ए शुरू हो जाएगी तुम्हारी और तुम्हारी, बच्चों की भयानक पिटाई।

और धड़कन कितनी भी बड़ी क्यों न हो और कैसे भी खत्म हो जाए, स्थिति जस की तस बनी रहेगी। उसी तरह, और भी अधिक तनाव के साथ, सरकारें आपको और आपके बच्चों को हथियार और नष्ट कर देंगी और भ्रष्ट कर देंगी, और यदि आप अपनी मदद नहीं करते हैं तो कोई भी इसे रोकने या रोकने में आपकी मदद नहीं करेगा।

सहायता केवल एक चीज में है - हिंसा के शंकु के उस भयानक सामंजस्य के विनाश में, जिसमें एक या जो इस शंकु के शीर्ष पर चढ़ने का प्रबंधन करते हैं, पूरे लोगों पर शासन करते हैं और जितना अधिक निश्चित रूप से वे शासन करते हैं, उतना ही क्रूर और अमानवीय वे हैं, जैसा कि हम नेपोलियन से जानते हैं। , निकोलस I, बिस्मार्क, चेम्बरलेन, रोड्स और हमारे तानाशाह, ज़ार की ओर से शासन करने वाले लोग।

इस बंधन को तोड़ने का एक ही उपाय है- देशभक्ति के सम्मोहन से जागरण।

यह समझ लें कि आप जिस बुराई से पीड़ित हैं, आप स्वयं कर रहे हैं, उन सुझावों का पालन कर रहे हैं जिनके साथ सम्राट, राजा, सांसद, शासक, सेना, पूंजीपति, पादरी, लेखक, कलाकार आपको धोखा देते हैं - वे सभी जिन्हें इस धोखाधड़ी देशभक्ति की आवश्यकता है अपने मजदूरों से जीते हैं।

आप जो भी हैं - फ्रेंच, रूसी, पोल, अंग्रेजी, आयरिश, जर्मन, चेक - समझें कि आपके सभी वास्तविक मानवीय हित, चाहे वे कुछ भी हों - कृषि, औद्योगिक, वाणिज्यिक, कलात्मक या वैज्ञानिक, ये सभी हित समान हैं, जैसे सुख और खुशियाँ, किसी भी तरह से अन्य लोगों और राज्यों के हितों का खंडन नहीं करती हैं, और यह कि आप पारस्परिक सहायता, सेवाओं के आदान-प्रदान, व्यापक भाईचारे के संचार की खुशी, न केवल सामानों का आदान-प्रदान, बल्कि विचारों और भावनाओं से बंधे हैं। अन्य राष्ट्रों के लोग।

समझनाकि वेई हाई वे, पोर्ट आर्थर या क्यूबा - आपकी सरकार या किसी अन्य पर कब्जा करने में कौन कामयाब रहा, इसके बारे में सवाल न केवल आपके प्रति उदासीन हैं, बल्कि आपकी सरकार द्वारा की गई ऐसी कोई भी जब्ती आपको नुकसान पहुँचाती है क्योंकि यह अनिवार्य रूप से आप पर सभी प्रकार के प्रभाव को अनिवार्य रूप से लागू करता है। आपकी सरकार आपको लूट और हिंसा में भाग लेने के लिए मजबूर करने के लिए जो जब्त की गई है और जो पकड़ा गया है उस पर लगाम लगाने के लिए आवश्यक है।

समझनाकि आपका जीवन कम से कम नहीं सुधर सकता क्योंकि अलसैस जर्मन या फ्रेंच होगा, और आयरलैंड और पोलैंड स्वतंत्र या गुलाम हैं; वे कोई भी हों, आप जहां चाहें वहां रह सकते हैं; भले ही आप एक अल्साटियन, आयरिशमैन या पोल थे, यह समझें कि किसी भी तरह की देशभक्ति जिसे आप उकसाते हैं, केवल आपकी स्थिति को खराब करेगा, क्योंकि जिस दासता में आपका राष्ट्र स्थित है वह केवल देशभक्ति के संघर्ष से आया है, और देशभक्ति के किसी भी अभिव्यक्ति में एक है राष्ट्र उसके खिलाफ प्रतिक्रिया बढ़ाता है कहीं और है।

समझनाकि आप अपनी सभी विपत्तियों से तभी बच सकते हैं जब आप अपने आप को देशभक्ति के अप्रचलित विचार और उस पर आधारित सरकारों की आज्ञाकारिता से मुक्त करते हैं और जब आप साहसपूर्वक उस उच्चतर के दायरे में प्रवेश करते हैं। लोगों की भ्रातृ एकता का विचार, जो लंबे समय से जीवन में प्रवेश कर चुका है और हर तरफ से आपको अपने पास बुलाता है।

यदि केवल लोग यह समझें कि वे किसी पितृभूमि और सरकारों के पुत्र नहीं हैं, बल्कि ईश्वर के पुत्र हैं, और इसलिए वे अन्य लोगों के दास या शत्रु नहीं हो सकते हैं, और वे पागल, जिनकी अब आवश्यकता नहीं है, पुरातनता से बचे हुए होंगे विनाशकारी संस्थाएँ जिन्हें सरकारें कहा जाता है, और वे सभी कष्ट, हिंसा, अपमान और अपराध जो वे अपने साथ लाते हैं।

पी.एस. : उस समय, लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय भविष्य में लोगों की ऐसी दोस्ती के अस्तित्व के बारे में नहीं जान सकते थे या मान सकते थे, जिसके अनुरूप अभी तक दुनिया में नहीं पाए गए थे, और लोगों की दोस्ती को संघ कहा जाएगा सोवियत समाजवादी। गणतंत्र। वह मिलन, लोगों की वह मित्रता, जो 90 के दशक की शुरुआत में बिखर जाएगी और सार्वभौमिक शांति और भाईचारे का विचार फिर से नष्ट हो जाएगा। और पुरानी शांति और दोस्ती अब नहीं रहेगी।

एक युद्ध उनकी अपनी जमीन पर शुरू होगा - चेचन्या में, उन लोगों के साथ, जिनके दादा और परदादा महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में हमारे शांतिपूर्ण अस्तित्व के लिए कंधे से कंधा मिलाकर लड़े थे ... उज्बेकिस्तान और ताजिकिस्तान, मोल्दोवा के लोगों को बस कहा जाएगा प्रवासी श्रमिक, और काकेशस के लोग - गांठ या खाची ...

लेकिन शांति और भाईचारे का एक मॉडल था। था। और एक दूसरे के लिए कोई नफरत नहीं थी। और कोई कुलीन वर्ग नहीं थे। और लोगों की प्राकृतिक संपदा थी। और सभी लोगों के पास समृद्धि थी। क्या कोई पुनरुद्धार होगा? क्या यह हमारी सदी में है?

सभ्यता के बारे में लियो टॉल्स्टॉय
14.11.2012

मैक्सिम ओरलोव का चयन,
ग्राम गोरवाल, गोमेल क्षेत्र (बेलारूस)।

ईर्ष्या और नकल करने के लिए नहीं, बल्कि पछताने के लिए। चौदह

** ओह, मैं कैसे बोरियत से पागल हूँ! (फ्रेंच)

उत्तर:

उदाहरण निबंध (मिनी निबंध)

बीसवीं सदी की शुरुआत में रूस के कृषि आधुनिकीकरण पर लियो टॉल्स्टॉय के विचार।

परिवार में। १८९७ जी.

उदाहरण निबंध (मिनी निबंध)

उत्तर:

उत्तर:

बीसवीं सदी की शुरुआत में रूस के कृषि आधुनिकीकरण पर लियो टॉल्स्टॉय के विचार।

परिवार में। १८९७ जी.

वसा शेर

देशभक्ति और सरकार के बारे में ...

उन प्रचारकों का समर्थन करना बंद करें जो युद्ध का प्रचार करते हैं और देशभक्ति को महत्वपूर्ण बनाते हैं।

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