Metafizinė filosofijos pusė. Metafizika: kas yra ši filosofijos šaka ir kokias problemas ji nagrinėja?

Metafizika yra filosofijos šaka, nagrinėjanti visatos, kaip filosofinės visumos, kilmę, objektyviai egzistuojančią tikrovę ir būtį ar egzistenciją kaip tokią.

„Metafizika“ savo pirminį pavadinimą gavo iš lengva ranka Andronikas iš Rodo, kuris iki galo apdorojo Aristotelio darbus su savo samprotavimais apie „pirmąsias egzistencijos gimines“, kurias dabar galima pavadinti „pirmiausiomis visko, kas egzistuoja“, priežastimis. Ir padėjo juos po fizikos darbų. Taigi, vadindami juos „po fizikos“, tai yra, „metafizika“. Nors pats Aristotelis savo kūrybos taip nevadino ir tokios sąvokos neįvedė.

Manoma, kad patį terminą „metafizika“ Nikolajus Damaskietis išsakė dar pirmajame mūsų eros amžiuje kaip „kažką“, kuris yra už fizinių reiškinių ribų, tačiau yra tyrimo objektas ir jų pagrindas. Vėliau tokia prasmė imta laikyti sąmone. Taip buvo pristatyta pirmoji metafizinių studijų sritis – sąmonės, jos ribų ir kilmės, jos koreliacijos su realiu jutiminiu pasauliu tyrimas.

Sąvoką „metafizika“ plačiai vartojo Simplicijus V amžiuje ir tapo savotišku visos to laikotarpio filosofijos sinonimu. Galų gale, pagrindinis tyrimas buvo susijęs su viskuo, kas egzistuoja, bet nėra prieinama žinioms pagrindinių organų ir matavimo sistemų pagalba.

Natūralu, kas yra kolektyvinė sąvoka skirtingas laikas buvo interpretuojamas kiek kitaip. Todėl, liečiant metafizikos kūrėjo klausimą, verta paminėti, kad šiuo metu įprasta ją skirstyti į:

• antikos metafizika;
• klasikinė ar šiuolaikinė metafizika;
• modernybės metafizika.

Štai kodėl Aristotelį, Dekartą, Kantą, Hegelį, Heideggerį ir daugelį kitų žymių filosofų galima vienodai vadinti metafizikos kūrėjais.

Be to, nemažai praėjusio amžiaus 70–90-ųjų poetų ir prozininkų, net ir dabartiniai rašytojai, tokie kaip Jurijus Mamlejevas, taip pat vadinami metafizikos kūrėjais kūryboje, kaip vienu iš literatūrinių realizmo judėjimų.

Taigi Aristotelis apibūdino ir aptarė „pradžios“ problemas kaip tokias. Dekartas įveda epochos sąvoką – samprotavimo principą, kai būtis nelaikoma be sąmonės. Taip gimsta jo: „abejoju, vadinasi, galvoju, vadinasi, egzistuoju“. Tai yra, negalima abejoti savimi.

Nuo praėjusio šimtmečio į metafiziką imta žiūrėti kaip į supratimo būdą, apimantį jau egzistuojančius teiginius, kurie atėjo į „esamąjį“ pasaulį ir tapo tais pačiais klausimais, kurie mums būdingi objektyviame pasaulyje. Kantas kritikuoja tai, kad žinios ateina su patirtimi. Jis sako. Kad yra žinomos iš anksto (a priori), priešeksperimentinės ir poeksperimentinės (a posteriori) žinios.

O Hegelis apmąsto metafizikos pradžios sampratą, prieidamas prie išvados, kad iš esmės ji negali būti koreliuojama su tokiomis sąvokomis kaip, pavyzdžiui, tiksliųjų mokslų (matematikos ar fizikos) pradžia.

Pati „metafizikos“ sąvoka, gyvuojanti daugiau nei du tūkstančius metų, įgavo įvairių reikšmių ir reikšmių papildymų, todėl teisingiau būtų nagrinėti ne šiuos variantus, o pagrindinius esminius klausimus, kuriuos ji nagrinėja.

Pagrindiniai metafizikos klausimai

Galima teigti, kad pagrindiniai klausimai įvairiais metafizikos egzistavimo laikais yra šie:

Metafizikos, kaip pagrindinės filosofijos reikšmės, formavimosi istorija

Taigi, kaip minėta anksčiau, metafizika išlieka pagrindine filosofijos prasme. Daugeliui ji pati yra filosofijos įsikūnijimas. Taigi Aristotelio teorijos metafiziką sieja su proto esme ir egzistavimu. Platono teorijai ji susijusi su idėjomis.

Šiuo metu daugelis autorių metafizikos sąvoką laiko idealo, esančio už aiškiai suvokiamo, to, kas yra už mūsų jausmų, sinonimu. Tačiau čia yra ir esminių skirtumų. Juk Karlo Markso idealas visai nėra tapatus platonistų idėjoms.

Kanto idėjas praėjusiame amžiuje plėtojo pozityvistai, manydami, kad, skirtingai nei jis pats, jos remiasi tik patirtimi ir faktais. Pozityvistų kritikai savo skundus argumentavo tuo, kad nė viena vartota apibendrinanti sąvoka neturi „dabarties“ reprezentacijos realiame pasaulyje. Vėlesnė kritika iš marksizmo-leninizmo pozicijų metafizikos sampratą apskritai tapatino su apgaule.

Antroje šimtmečio pusėje Friedrichas Nietzsche viską, ką turėjo, nukreipė į karą prieš metafiziką. Jis tvirtino, kad pirmosios pradžios niekada negali būti. Dominuoja grynas tapsmas per Nieko viešpatavimą. Tokią Nietzsche's kovą galima apibūdinti kaip visapusišką nihilizmo plėtrą. Juk nėra nieko, ko nebūtų galima įtraukti į šią visuotinės abejonės ir neigimo poziciją.

Heideggeris kiek pertvarkė „nieko“ sąvoką kalbinio įvardijimo esmės požiūriu. Juk bet kuri pozicija yra tokia, jei turi savo skambesį kalboje. Taigi jo metafizika susiaurinama iki sąvokų „kas tai? Jis tikėjo, kad metafizika yra bet kokios kalbos formos „dvynys“.

Ir jau praėjusiame amžiuje Ludwigas Wittgensteinas apskritai redukavo jos sąvoką iki reikšmės, lygiavertės kalbos žaidimui. Pačių žodžių reikšmės nėra žinomos ir negali būti išreikštos, todėl jie yra tik juokingas žaidimas. O į klausimus iš pradžių atsakymų nėra. Pasaulis duotas kaip visuma, jo negalima visiškai paversti žodžiais ar jų formomis ir negalima užduoti klausimų.

Praėjusio amžiaus postmodernistai, atėję ginti Nietzsche ir Heideggerį, skelbia karą būties metafizikai. Jie sako, kad iškeliant pagrindinių priežasčių klausimą, atsiranda holistinis subjektas, kuris siekia supratimo. „Tikrovėje“ nėra „tikrovėje“, nes nėra tiesos ir nėra nė vieno, kuris galėtų suprasti šią tiesą. Integralumo samprata, net ir „aš“ vientisumo lygmenyse, yra suskirstyta į tekstų serijas.

Dekonstrukcionistai Dekarto epochą perkelia į žodžių ir raidžių lygmenį. Tekstas yra viskas ir tuo pačiu niekas.

Nuo filosofijos iki medicinos

Dar prieš tai, kai psichiatrija buvo pripažinta atskiru mokslu, Davidas Hume'as filosofijos rėmuose aprašė metafizinės intoksikacijos sąvoką. Vėliau, remdamasis savo aprašymais ir asmeniniais tyrimais, T. Ziegenas pirmą kartą pristatė ligos sindromo sąvoką.

Yra keletas metafizinės intoksikacijos idėjų:

Pagrindiniai simptomai ir prognozė

Manoma, kad pagrindiniai simptomai yra polinkis į apibendrintas išvadas, filosofavimas be būtinos produktyvios protinės veiklos ir kritikos apdorojimas. Vienas ryškiausių pavyzdžių – paciento atvejis, kuris teigė, kad visuotinio gėrio sklaida planetoje įmanoma tik plintant vegetarizmui, nes mėsos valgymas žmoguje pažadina plėšrūną. Tačiau kyla klausimas, ar to užtenka, turint omenyje, kad, pavyzdžiui, Hitleris buvo vegetaras? Jis galėjo tik kartoti savo mintį vėl ir vėl.

Tai veda prie dar vieno reikšmingo dalyko – žmogus negali daryti logiškų išvadų ar tiesiog atsakyti į klausimą, pavyzdžiui, kad suklydo arba, atvirkščiai, reikėtų ką nors papildyti mintimi. Jo pervertinta idėja labiau primena obsesinį kliedesį. Be to, žmogus paprastai nėra linkęs dalytis savo „žiniomis“: jis neieško rėmėjų. Jam gali išsivystyti apatija, išsekimas ir manija. Pagrindiniai skiriamieji metaforinio apsvaigimo bruožai, pasak A. Lichko, yra:

• absurdiškas teiginio turinys;
• pateikimo neaiškumas ir nenuoseklumas;
• aktyvumo trūkumas skleidžiant idėją;
• probleminė paciento socializacija;
• gebėjimas atpažinti kitus psichikos simptomus

Verta pasakyti, kad visiškos remisijos prognozė yra gana palanki. Ypač esant stacionarinei medicininei priežiūrai ir medikamentiniam gydymui. Tačiau pasitaiko nemažai atvejų, kai pacientas ir jo artimieji atsisako nuolatinio stebėjimo ir periodinio gydymo. Šiuo atveju pagrindinis dalykas yra bandymų žudytis galimybė esant nereikšmingam arba visiškai nebuvimui emociniam prisirišimui prie kitų žmonių (netgi tėvų). Super idėjos fone savo gyvybės vertė taip pat atrodo nereikšminga. Todėl pacientai gali ryžtis tokiam drastiškam žingsniui.

Jeigu žmogus nerodo polinkių į savižudybę, daugiausia nukenčia jo socializacija ir aktyvumas specialistu ir šeimos nariu tapimo požiūriu. Paprastai pacientas tampa izoliuotas, nesidomi jo idėjomis. Dažnai linkėjimai seksualiniai kontaktai kaip „pagrindas“ arba, atvirkščiai, kalba apie monogamišką santuoką kaip archajišką, o ne „laisvę“, kuri natūraliai neprisideda prie stabilių intymių santykių kūrimo.

Pacientas visą savo laiką gali skirti filosofinių traktatų skaitymui ir iš jų „išmesti“ kažkokią vienpusę ir padriką informaciją. Tai savo ruožtu daro didelę įtaką jo karjerai ir apskritai jo, kaip tam tikros srities profesionalo, tobulėjimui. Sovietų Sąjungos laikais, kai įdarbinimas buvo privalomas, jis buvo tikrinamas ir pasirašomas Medicininiai įrašai, pacientai, kurie atsisakė tolesnės terapijos, dažniausiai dirbo kurstytojais ir sargybiniais, mažai arba visai nesidomėjo mokymusi ir profesiniu augimu.

Šiuo metu informacija apie jų likimą, kaip taisyklė, statistiniams tyrimams neprieinama. Tačiau daugelis savo asmeninę duomenų bazę tvarkančių specialistų kalba apie dažną atsisakymą dirbti apskritai, jei yra galimybė tapti išlaikytiniu nuo aktyvesnių šeimos narių arba nurodo atsitiktinį priverstinį uždarbį.

Tačiau, be simptomo, filosofinė intoksikacija gali veikti kaip charakterio akcentavimo rūšis. Šiuo atveju teiginiai neatrodo juokingi. Jie visada remiasi racionaliu principu, tačiau formuluotės yra kiek vienpusės.

Be to, tokie asmenys demonstruoja itin nelankstumą transformuodami savo idėjas. Tai yra, jei užduodami pagrindiniai ar patikslinantys klausimai, kai kurios idėjos nesutampa su savo lūžimu tikrovėje, pacientas negali išplėtoti idėjos, pripažinti klaidą ar perfrazuoti išvados. Be to, kai atrandamos panašios ir aiškinamosios teorijos, jam sunku padaryti pagrįstą sintezę.

Šiuo atveju gydymas vaistais nėra nurodytas. Tačiau psichoterapijos seansai duoda gerų rezultatų. Be kognityvinių procesų, dėmesys skiriamas afektinio-emocinio komponento korekcijai. Pacientas mokomas pastebėti ir vertinti kitų žmonių išgyvenimus, taip stengiamasi vesti jį į glaudesnį tarpusavio bendravimą.

Nuo filosofijos iki literatūros

Kitas įdomus reiškinys rusų literatūroje ir poezijoje – metafizinis realizmas. Buvo teigiama, kad realybės apskritai gali būti ne viena. O žmogaus tikrovė aiškiai skiriasi nuo, pavyzdžiui, skruzdėlės tikrovės. Pasak Epsteino, metarealizmas yra tos tikrovės poezija, kur metafora gali sujungti savo tiesioginę ir perkeltinę reikšmę.

Ir nors manoma, kad metarealizmo pagrindas buvo padėtas aštuntajame dešimtmetyje, yra ir šiuolaikinių rašytojų, kurie yra pasirengę peržiūrėti ir požiūrį į metafizinį realizmą, ir jo kryptį. Taigi, Jurijus Mamlejevas, romano „Jungtiniai strypai“ autorius, patvirtina savotišką „tamsiojo“ dviveidiškumą. Gyvenimas toks trumpas ir kartais baisus, kad tai suvokus turėtų tapti savotišku katarsiu ir apsivalymu. Tai yra aukšto kūrybiškumo realybė: iš naujo įsivaizduoti save per aplinkos „purvo“ prizmę.

SU graikų kalbažodis „metafizika“ verčiamas kaip „tai, kas egzistuoja po fizikos“. Visų pirma, ši sąvoka siejama būtent su vienu iš filosofinių mokymų apie būties principus ir apie būtį apskritai. Be to, žodis „metafizika“ buvo vartojamas kaip filosofijos sinonimas. Galima sakyti, kad ji pasirodė kartu su filosofija, vadindama save savo seserimi. Metafizika pirmą kartą nuodugniai paminėta Aristotelio darbuose, o šį terminą įvedė I a. bibliotekininkas. pr. Kr e. Andronikas Rodietis, susisteminęs Aristotelio traktatus.

Metafizika antikos filosofijoje

Tuo metu buvo du garsūs filosofai: Platonas ir jo mokinys Aristotelis. Pagrindinis metafizikos bruožas pirmajam mąstytojui buvo visų dalykų kaip vientisos visumos suvokimas. Aristotelis išskyrė kelis mokslus, orientuotus į įvairius dalykus, o svarbiausia buvo esmės doktrina. Ir neįmanoma svarstyti esmės jos dalimis nematant viso vaizdo. Šis mokslininkas taip pat akcentavo metafiziką kaip bet kurio žmogaus prasmę, kurią suvokus galima gauti didžiausią intelektualinį malonumą.

Metafizika viduramžių filosofijoje

Viduramžių protų supratimu šis mokslas yra viena iš racionalaus šio pasaulio supratimo formų. Metafizikos samprata vis tiek susivedė į Dievo supratimą. Buvo tikima, kad tai arčiau dvasinio, o ne materialaus, todėl gali atverti vartus į Visagalio pažinimą.

Metafizika Renesanso filosofijoje

Kaip žinote, tuo metu žmogus buvo visos visatos centre. Prasidėjo nuodugnus psichologinių savybių tyrimas ir metafizika religijos požiūriu negalėjo atsakyti svarbius klausimus to meto, todėl buvo sumažintas iki dogmos lygio.

Metafizika šiuolaikinėje filosofijoje

Ši sąvoka tuo metu nustojo apsiriboti teologija ir vėl tapo priemone suprasti gamtą, nes mokslas pradeda stipriai smogti visais gyvenimo aspektais. Metafizika vėl kyla į viršų, bet šį kartą gamtos mokslai, o kai kur net susilieja su jais. To laikmečio filosofai neapsiėjo be gamtos mokslų žinių. Jei senovėje metafizika buvo būties mokslas, tai viduramžiais, galima sakyti, buvo mokslas apie Dievą, tai naujaisiais laikais ji tapo pažinimo mokslu. Naujosios metafizikos savybė visų pirma buvo visų dalykų vientisumas.

XVIII amžiuje būties doktrina susidūrė su krize. Taip yra dėl mokslų atskyrimo su konkretesnėmis temomis, taip pat prasidėjo totali visko kritika, metafizika taip pat buvo puolama. Daug metų smerkiama ji buvo padalinta į ontologiją ir prigimtinę teologiją.

Jis pradėjo dirbti prie metafizikos atgaivinimo, tiksliau, jos atgimimo, keisdamas jos formą ir įrodinėdamas jos principus. O Naujasis amžius būties doktrinai baigėsi, kai metafizika susiformavo ne kaip tuščios savaime suprantamos teiginiai, o kaip teorija, skirta suvienyti visus mokslus, kurių skaičius nuolat auga.

100 RUR premija už pirmąjį užsakymą

Pasirinkite darbo tipą Baigiamasis darbas Kursinis darbas Anotacija Magistro baigiamojo darbo ataskaita apie praktiką Straipsnis Pranešimo apžvalga Testas Monografija Problemų sprendimas Verslo planas Atsakymai į klausimus Kūrybinis darbas Esė Piešimas Esė Vertimai Pristatymai Rašymas Kita Teksto išskirtinumo didinimas Magistro baigiamasis darbas Laboratorinis darbas On-line pagalba

Sužinok kainą

„Pirmoji filosofija“ arba metafizika tiria tai, kas egzistuoja anapus intuityvios ir protingos prigimties. Ji tiria egzistenciją kaip tokią; gamta yra tik vienas iš Būtybės tipų, „gamtos“ sąvoka yra siauresnė už „egzistencijos“ sąvoką. Ji apima kategorišką egzistencijos analizę, priežastinę esmės analizę ir galimybės bei tikrovės doktriną.

Filosofijos mokslų ciklas yra kelių lygių kopėčios. Jis pagrįstas trimis pagrindiniais skyriais: metafizika, epistemologija ir aksiologija . Pirmasis tarp kitų skyrių yra visos filosofijos šerdis, esmė METAFIZIKA⎯ sritis, nagrinėjanti viršjutiminius egzistencijos principus, visą pasaulį. Metafizika savo ruožtu skirstoma į teologija, ontologija, kosmologija ir antropologija (skirtingose ​​klasifikacijose metafizikos struktūra gali būti pateikiama įvairiai). Priešingu atveju metafizika gali būti vadinama teorine filosofija. Epistemologija (žinojimo teorija) ir aksiologija išauga tiesiai iš metafizikos.

Centrinė kategorija GNOZEOLOGIJA– tiesa yra adekvatus tikrovės atspindys žmogaus sąmonėje. Epistemologijos dalykas yra žinojimas to, kas yra, kas iš tikrųjų egzistuoja – tai nulemia artimiausią pažinimo teorijos ir ontologijos ryšį.

Trečioji pagrindinė filosofijos dalis ⎯ AKSIOLOGIJA⎯ tiria visuomenės vertybių sistemą. Vertybės kategorija yra pagrindinė aksiologijai.

Ilgą laiką filosofiją buvo įprasta vadinti bendra metafizika. XIX amžiuje atsirado nauja šio termino reikšmė – metafizika pradėta suprasti kaip ypatinga filosofijos kryptis, neigianti pasaulio judėjimą, kaitą ir raidą arba suprantanti juos supaprastintai, primityviai. Tai yra, metafizika antrąja, siauresne šio žodžio prasme, yra tarsi antidialektika, supaprastinta ir iškreipta raidos samprata, priešinga dialektikai, kaip pačiai išsamiausiai ir giliausiai vystymosi doktrinai.

Metafizika (gr. meta ta physica – pažodžiui: po fizikos) yra filosofinė doktrina apie pirminius visos būties pagrindus arba apie pasaulio esmę. „Physica“ paprastai verčiama kaip „gamta“. Tačiau reikia turėti omenyje, kad ši sąvoka antikos filosofijoje atkartojo dvi pagrindines reikšmes: egzistenciją kaip tokią ir vidinę objekto esmę (t. y. „egzistencijos prigimtį“). Šios dvi reikšmės buvo viena kitą papildančios analizuojant dalykus.

„Metafizikos“ sąvoka, nepaisant visos gilios prasmės, pirmiausia turi dirbtinės kilmės ir yra susijęs su aristotelio paveldo sisteminimu pagal tris disciplinas – logiką, fiziką ir etiką. Tačiau dalis Aristotelio veikalų, skirtų visos egzistencijos problemoms ir sudarančių vadinamąją „pirmąją filosofiją“, netilpo nė vienai iš įvardytų disciplinų, nes daugiausia aptarė Bendri principai egzistavimas ir žinojimas. Todėl aristotelio kūrinių redaktorius Antronikas iš Rodo, Licėjaus (licėjaus) mokyklos vadovas I a. Kr., pasiūlė jiems apibūdinti vartoti terminą „metafizika“, o tai leido filosofiją priskirti po fizikos.

Metafizika vadinama dogmatine teorinės filosofijos dalimi, prieš kurią logiškai eina kritinė dalis – žinių doktrina, arba žinių teorija. „Istorinėje santvarkoje, priešingai, visų dalykų pamatinių principų klausimas iškyla anksčiau nei žinių klausimas. O metafizika yra pirmesnė už epistemologiją.

Metafizinė filosofija ieško pasaulyje savo stabilių ir amžinų pamatų. „Ar žinios apskritai įmanomos be jokio juslinio pamušalo – tai... metafizinis klausimas.“ Mes suvokiame esmę, bet „kas tai yra esmė? Tai yra pagrindinis metafizikos klausimas.“ Metafizikos dalykas tikrai egzistuoja. Viską, kas kintama ir nepastova, ji laiko antraeilia, nereikšminga ir netikra būtybe. Šiai filosofijai būdingas visų dalykų galutinių pamatų turinio ieškojimas ir atskleidimas. Ji bando užfiksuoti pasaulį pasenusiame, „sustabdytame pavidale“. Jai būdinga minties inercija ir bandymas „supaprastinti“ tikrovę, redukuoti ją į diagramas, sumažinti sudėtingus tikrovės procesus. Metafiziniam filosofavimui būdinga minties inercija ir žavėjimasis praeities autoritetais. Savo sprendimų teisingumo įrodymą čia dažnai „patvirtina“ autoritetingų praeities kūrinių citatos. Metafizikai atsargiai žiūri į naujus mokslo atradimus ir bando juos įsprausti į senas schemas. Pasaulėžiūros esmei pateikti metafizikams tereikia formalios logikos. Hegelis manė, kad tipiškas metafizikos įkūnijimo pavyzdys yra Christiano Wolffo filosofija. Marksizmas savo kraštutine išraiška tiki, kad visos filosofijos, išskyrus marksizmą, yra metafizinės filosofijos. Metafizikos sąvoka dabar plačiai naudojama teologijoje ir vadinamojoje „religinėje filosofijoje“.

Metafizika išlaiko vienos iš pagrindinių filosofijos reikšmių (sąvokų, kategorijų, mąstymo būdų) statusą per visą istoriją nuo antikos iki šių dienų. Daugeliui filosofų tai yra filosofijos sinonimas apskritai.

Kalbant apie platonišką filosofiją, galima sakyti, kad metafizika yra „susijusi“ su idėjų pasauliu (platoniškomis idėjomis). Kalbant apie aristoteliškąją filosofiją, metafiziką būtina sieti su Proto egzistavimu (Aristotelinis Nousas).

Antikos ir modernybės sąvokų ryšio tęstinumas apčiuopiamas šiandieninėje kasdienėje „metafizinio“ vartojimo kaip „idealaus“, „superjausmingo“ („noumeninio“) sinonimo, kuris yra už fizinių reiškinių.

Nuo XVIII amžiaus pabaigos, nuo nušvitimo epochos, metafizika pradedama sistemingai žiūrėti ne tik kaip į prasmingą teiginių apie pasaulį, būtį ir egzistenciją, kuri gali būti tiesa arba klaidinga, visuma, bet kaip į ypatingą kalbėjimo būdą. arba supratimas apskritai: būtent būdas, kuris suponuoja kažkokio „antrojo“ pasaulio egzistavimą, be dabartinio. Visų pirma Immanuelis Kantas garsėja tuo, kad kritikuoja ir teisina tokius kalbėjimo ir supratimo būdus. Immanuelio Kanto kritiką sekė daugybė pozityvistų. Skirtingai nei Kantas, jie tikėjo, kad nepalieka vietos metafizinei, transcendentinei, išorinei realiai egzistencijai.

Antroje XIX amžiaus pusėje Friedrichas Nietzsche visą savo gyvenimą ir filosofinę veiklą paskyrė kovai su metafizika (Gyvenimo filosofija).

Martinas Heideggeris XX amžiuje Friedricho Nietzsche's kūrybą laikė Vakarų metafizikos viršūne, išsemiančia visus įmanomus metafizinius mentalinius judesius ir konstrukcijas. Martinas Heideggeris manė, kad metafizika yra neišvengiamas bet kokios kalbos veiklos palydovas.

XX amžiaus analitinės filosofijos atstovai, ypač Ludwigas Wittgensteinas, į metafiziką žiūrėjo kaip į kalbos žaidimą, kurio žodžių reikšmės yra neaiškios ir negali būti apibrėžtos.

„Metafizikos“ sąvoka, nepaisant visos gilios prasmės, pirmiausia yra dirbtinės kilmės ir yra susijusi su Aristotelio paveldo sisteminimu pagal tris disciplinas – logiką, fiziką ir etiką. Tačiau dalis Aristotelio darbų, skirtų visos egzistencijos problemoms ir sudarančių vadinamąją „pirmąją filosofiją“, netilpo nė vienai iš įvardytų disciplinų, nes aptarė bendriausius egzistencijos ir žinojimo principus. Todėl aristotelio kūrinių redaktorius Antronikas iš Rodo, Licėjaus (licėjaus) mokyklos vadovas I a. Kr., pasiūlė jiems apibūdinti vartoti terminą „metafizika“, o tai leido filosofiją priskirti po fizikos. Be to, tai buvo duoklė jau nusistovėjusiai Likaione puoselėjamai tradicijai: pasaulio, gamtos, augalų, gyvūnų mokslai buvo vadinami „fizika“, o visa, kas buvo už jų sferos ribų („meta“), buvo sudaryta taip. buvo, bendroji teorija tikrovė, buvo paskirta metafizikos.

Atitinkamai, filosofija kaip tokia buvo pradėta vadinti tuo pačiu terminu. Problematika, sudaranti metafizikos temą, yra pati seniausia filosofijos šaka, nes jau nuo mileziečių ikisokratikų (IV a. pr. Kr.) jie pradėjo galvoti apie amžinąją substanciją, kuri slypi besikeičiančio pasaulio pagrindu. Metafizika tapo filosofijos sritimi, kuri siekė atsakyti į klausimą „Kas yra tikrovė“ ir sukurti norminius kriterijus, kaip ją apibrėžti ir atskirti nuo to, kas tik atrodo tikrovė, bet iš tikrųjų nėra. Be to, filosofinėje tradicijoje tokių esminių klausimų apie tikrovę kompleksas buvo laikomas filosofijos esme ir visų kitų mokslų pagrindu. Tai taip pat buvo apmąstymų ir įvairių komentarų objektas, kad skirtingi filosofiniai judėjimai gavo savo pavadinimus priklausomai nuo to, kaip jie sprendė „metafizinius“ klausimus.

Vėlesnė metafizikos sampratos transformacija paskatino aiškesnių prasmingų reikšmių atsiradimą, kai metafizika ėmė reikšti peržengimą. atskirų sričių egzistavimo. Dėl to ši sąvoka ėmė žymėti mokslą apie viršjusį (t. y. esantį už juslinės sferos) ir jo pažinimo metodą.

Susistemintų metafizinių mokymų ištakos randamos jau klasikinio helenizmo eroje, kurią galima laikyti savotišku Europos metafizikos atskaitos tašku. Šiuo formavimosi laikotarpiu metafizika dažnai buvo tapatinama su būties doktrina, kurią XVII a. pavadinimas „Ontologija“. Metafizikos ir ontologijos dalykai sutapo dėl esminio klausimų apie tai, kas egzistuoja, kokia jo prigimtis, kas yra pasaulis, kokia būties prasmė ir kt., prigimties. Vėlesniuose istoriniuose metafizikos tipuose pamatinė filosofavimo struktūra, kuri iš esmės yra pagrindinė jo užduotis, buvo atskleista įvairiai. Taigi viduramžiai įnešė tam tikro originalumo metafiziniam egzistencijos kaip tokios tyrinėjimui. Pavyzdžiui, patristika, tęsdama senąsias mąstymo apie egzistenciją tradicijas, pamažu keičia savo ankstesnes reikšmes, nes jos egzistavimas čia suprantamas kaip vardas To, kuris yra aukščiau kiekvieno jo nustatyto vardo (t.y. Dievo vardas). . Skirtingai nuo tradicinio būties kaip kūrybinio principo supratimo, būtis patristikoje įgavo kuriamos būties bruožų. Vėlyvojoje scholastikoje krypstama į regionines ontologijas, kur jau iškeliamas vienokių ar kitokių objektų, ypač universalijų, skaičių ir kt., egzistavimo klausimas.

Tradicinės metafizikos perėjimas prie šiuolaikinės europietiškos siejamas su mokslo revoliucija, sukurtas Koperniko, Keplerio, Galilėjaus, Niutono pažiūrose apie gamtą ir eksperimentinio matematinio gamtos mokslo formavimąsi. Per šį laikotarpį buvo pastebimas filosofinių apmąstymų perorientavimas nuo tradicinių metafizinių problemų prie programos dizaino. mokslo žinių gamta ir naujų „pirmosios filosofijos“ sistemų konstravimas (F. Baconas, Dekartas, Spinoza, Leibnicas ir kt.). Mokslinės minties iškilimas buvo susijęs su domėjimusi gamta, realių dalykų „žinojimo skonio“ pasireiškimu. Dėmesys objektyvių ir priežastinių priklausomybių nustatymui paskatino sistemos vystymąsi mokslinius metodus, nes tapo aišku, kad pažinimui neužtenka vien apmąstymo apie gamtą. Todėl žinios ir mokslas buvo paskelbti pagrindine žmogaus galios gamtai priemone. Šiuolaikinio mokslo idealas buvo klasikinė fizika (pirmoji teorinė gamtos mokslų sritis). Ji žvelgė į pasaulį kaip į didžiulį mechanizmą, susidedantį iš daugybės paprastų ir stabilių kūnų, kurių pokyčiai apsiribojo jų judėjimu erdvėje. Šios epochos kultūroje išsivysčiusi pagarba fizikai ne tik sumažino jos idėjas kitose gamtos mokslų srityse, bet ir pervertino filosofinės refleksijos vaidmenį: ji visada turėjo tapti orientuota į mokslą ir pavirsti daugiausia į mokslą. metodas moksliniai tyrimai, taip pat koreliuoja su pagrindiniais Niutono mechanikos principais.

Tokia metafizikos interpretacija kaip specifinis metodasžinios, fiksuojančios objektyvų daiktų stabilumą ir nekintamumą, todėl turėjo tam tikrą istorinį pagrindimą ir vėliau tapo būdingos daugeliui racionalistinių filosofinių sistemų (marksizmui, pozityvizmui, neopozityvizmui ir kt.).

Šiuolaikinės metafizikos dalykas, pasak Heideggerio, yra būtybių būtybė, kuri iš esmės skiria jo poziciją nuo marksistinio būties apibrėžimo kaip apskritai. Be to, visos istorinės metafizikos versijos vienu metu demonstruoja metafizinio mąstymo procesualumą, kuris įvairiais Europos filosofijos laikotarpiais buvo vykdomas tokiais pagrindiniais metodais kaip: 1) kontempliacija; 2) pažinimas; 3) apklausa; 4) klausytis.

Galiausiai metafizikos likimas XX amžiuje didžiąja dalimi buvo priklausomas nuo kalbos problemos aiškinimo visomis jos funkcinėmis apraiškomis. Juk apeliavimas į kalbos temą yra bandymas, viena vertus, įveikti tradicines, istoriškai išsekusias proto formas, įteisintas daugybe „centrizmų“ (logotipo, ego, etno ir kt.). , kita vertus, galimybė pereiti prie kalbos – pasaulio – žmogaus santykio problemos sprendimo, taip modifikuojant ankstesnės metafizikos dalykinį lauką. Tiesa, šio požiūrio kritikai šioje triadoje įžvelgia absoliutaus panlingvizmo formavimosi kontūrus, išstumiančio pasaulį ir žmogų į kalbos periferiją. Kalbos statuso problema, ontologinis jos egzistavimas turi savo istoriją metafizinių žinių struktūroje: polinkis nukrypti nuo Wittgensteino požiūrio taikant jo filosofinės terapijos metodą (siekiant nustatyti „kalbos anomalijas“, „ligas“). procedūrinė metafizikos veikla) ​​- į Heideggerio poziciją, kuriam „Kalba yra būties namai“, kurio buveinėje gyvena žmogus, Derrida ir jo metafizinių teiginių dekonstruojimo metodas.

Sąvoka " metafizika“ grįžta į senovės filosofiją. Pirmą kartą jis vartojamas kaip daugelio Aristotelio traktatų, kuriuose jis atskleidžia savo „pirmojo mokslo“ turinį, pavadinimas. „Pirmojo mokslo“ – tai yra to, kas vėliau pradėta vadinti metafizika – uždavinys, pasak Aristotelio, suformuluotas taip: „ ištirti bendrą egzistencijos kaip tokios prigimtį.

Aristotelis pateikia keturis metafizikos apibrėžimus: 1) pirmųjų principų ir priežasčių tyrimas; 2) žinojimas apie „būtį, tiek, kiek ji yra būtis“; 3) žinios apie medžiagą; 4) Dievo ir antjuslinės substancijos pažinimas .

Laikui bėgant koncepcija metafizika pradėta vartoti kaip filosofinio tyrimo metodo žymėjimas. Metafizinės žinios manoma, kad žinojimas remiasi ne jusline kontempliacija, o spėlionėmis, intelektualiu apmąstymu, kai protas daikte „mato“ ne jo išorinę formą, o esmė. Aristotelis taip pat rašė, kad metafizika yra pats didingiausias ir „laisviausias“ iš mokslų, nes nesiekia praktinių tikslų ir nesusijęs su materialiais poreikiais, ji egzistuoja dėl savęs, tai yra dėl žinių ir supratimas. Metafizika suponuoja specialiomis priemonėmis filosofinis-kategorinis visatos aiškinimas: tai, pirma, „ kontempliacija“ ir žinoti, klausinėti, klausytis.

Pagrindinis metafizikos postulatas jau seniai yra principas būties ir mąstymo tapatybės. Tai reiškia, kad tarp daugybės žmogaus minčių yra tokių, kurios peržengia jo „subjektyvumo“ ribas ir patikimai apibūdina visą pasaulį kaip visumą.

Bendrų bruožų metafizinis pasaulio pažinimo būdas :

teorinio proto ir kontempliacijos, kaip tiesos suvokimo, prioritetas;

būties priešprieša tapsmui, žinojimas nuomonei; būtis siejama su tikru žinojimu, tapsmas – su nuomone;

Skirtumas tarp noumenalios (spekuliacinės) ir fenomenalios būties: „yra tikroji būtis, ir yra tai, kas tik pasirodo prieš akis, ir tai nėra tas pats“.

Metafizikos konstravimo idealas – universalios teorijos, pretenduojančios apibūdinti ir paaiškinti pasaulį kaip visumą ir atskiras jo dalis bei absoliučią savo nuostatų tiesą, sukūrimas.

Įjungta ankstyvosios stadijos Metafizika savo raidoje buvo tapatinama su būties doktrina, kurią XVII a. pavadinimas ontologija, nes jų dalykai sutapo dėl esminio klausimų apie tai, kas yra pasaulis prigimties? kokia jo egzistavimo prasmė? kas yra egzistavimas? kokia jo prigimtis? Tada atsirado pastebimas skirtumas tarp metafizikos ir ontologijos dalyko.

Galime išskirti tris metafizikos etapus, kuriems būdingas prioritetų pasikeitimas siekiant suprasti esminius visatos pagrindus ir jų pažinimo būdus:

1) substancijų metafizika;

2) dalyko metafizika,

3) postklasikinė metafizika.

Medžiagų metafizika būdingas antikos ir viduramžių filosofijai. Jis orientuotas į pasaulio ištakų nustatymą – pvz arka iš graikų ikisokratikų, eidos-idėją Platone, Dievas pagrindinis variklis Aristotelis, viduramžių krikščionių Dievas ir kt. Graikijos filosofams apibrėžianti sąvoka buvo būtis (egzistavimas), ir nuo Parmenido laikų būtis buvo suprantama kaip tai, kas visada egzistuoja, išlieka kaip besąlygiška ir tapati sau – savo paties pagrindu. Esamas egzistuoja ne kaip atskirų konkrečių dalykų, kurie „yra“ arba „nėra“, savybė, o savaime.

Dalyko metafizikaįgauna formą šiuolaikinėje filosofijoje. Jis siejamas su pažinimo problemomis kaip mokslo žinių pagrindimo prioritetu. Šiuo laikotarpiu filosofinis mąstymas savo interesus susieja su praktiniu protu, todėl dėmesio centre atsiduria pažįstančiojo subjekto veikla. Išorinės tikrovės pažinimas pasirodo esąs tiesiogiai priklausomas nuo sėkmingos savęs pažinimo patirties, o plačiau – mąstančio subjekto savimonės. Taip iškyla pažinimo metodo problema. Metodą lemia įvairūs požiūriai (racionalizmas ir empirizmas), remiantis tuo, koks pažinimo tipas buvo laikomas lemiamu – racionalusis-teorinis ar eksperimentinis.

Postklasikinė metafizika siejamas su visiška klasikinės metafizikos principų ir idealų peržiūra XIX amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus pradžioje.

Naujas tipas metafizika sudaroma pagal šias nuostatas:

skirtumo principas, kuris pakeičia ankstesnį būties ir mąstymo tapatumo principą;

būtinų žinių principas(kiekvienos žinios – taip pat ir filosofinės žinios – turi prielaidas: kalbines, kultūrines, socialines. Todėl jokia filosofija negali pretenduoti į besąlygišką tiesą. „Viskas reliatyvu“);

apeliuoti į kasdienį gyvenimą(filosofija savo konstrukcijoms medžiagos turėtų semtis iš gyvenimo „čia-ir-dabar“, o ne iš ypatingų, unikalių, specialiai paruoštų „spekuliacijos“ situacijų);

mąstymo pliuralizmo principas ir vienas kitą įtakojančių racionalumo tipų (metafizinio, religinio, mokslinio ir kt.) lygybė.

Naujas metafizikos statusas postklasikinėje epochoje siejamas su jos gebėjimu suvokti konkrečias žmogaus patirties formas, analizuojant vadinamąsias. paviršiaus struktūros, fiksuotas kategorijomis „socialiniai santykiai“, „nesąmoninga“, „kalba“, „tekstas“ ir kt. Tikimasi, kad atnaujinta metafizika atitiks tikruosius visuomenės poreikius ir galės tapti pagrindiniu visų formų kultūros pagrindu. .

20. Ontologija kaip filosofinė būties doktrina. Pagrindinės kategorinės egzistencijos struktūros.

Koncepcija ontologija(graikų . antos- esamas, logotipai - doktrina) pirmą kartą panaudojo R. Goclenius 1613 m. veikale „Filosofinė leksika“. Iš pradžių jo reikšmė iš esmės sutapo su „metafizika“. Tačiau po šimtmečio H. Wolfe ontologija yra savarankiška metafizikos dalis, kartu su racionalia teologija, kosmologija ir psichologija. Nuo tada ontologija buvo atskira filosofinių žinių disciplina.

Senovės graikų mąstytojai laikomi ontologijos „tėvais“. Herakleitas, Parmenidas, Platonas. Ontologijos kompetencija apima tikrovės, kaip tokios, organizacijos esminių pagrindų, universalių principų ir dėsnių teorinę ir konceptualią analizę visose jos egzistavimo formose. Atitinkamai , ontologinių žinių specifika siejamas su tikrovės principų ir principų pagrindimu, užtikrinančiu tikrosios jos prigimties identifikavimą.

Antikoje ontologija pradėjo formuotis, kai buvo sukurta pagrindinė „būties“ kategorija ir iš jos kilusios sąvokos „egzistencija“ ir „esmė“. Esamas yra laikomas filosofinių apmąstymų objektu ir yra tai reiškianti kategorija Yra. Kreipimasis į šią kategoriją siejamas su vienijančio principo paieška įvairiame daiktų pasaulyje. Senovės mąstytojų požiūriu, būtis turi tokias savybes kaip vienybė, amžinybė ir vientisumas. Apie tai, kad yra įmanoma tikras žinojimas, įgyvendintas naudojant priežastis su galimybe kontempliacija tai, kas ne jausmais duota, o yra suprantama tikrovė. Tokia būtybė buvo laikoma transcendentine, t.y. "neįtikėtinas".

Būtis buvo priešinama empiriniam, kasdieniniam pasauliui. Šiais laikais, spaudžiant epistemologiniam požiūriui, ontologijos problematika nunyksta į antrą planą. (dabar orientuojamasi ne į būtį, o į pažinimą, ypač į pažinimo metodą ir pan.). Epistemologinio požiūrio rėmuose subjektyvumasįgyja pirmaujančio žinių subjekto statusą, kuris nustato skirtingą specifikos supratimą ontologinės žinios, nes ontologija iš doktrinos apie visuotinius daiktų pasaulio dėsnius tampa doktrina apie pirmuosius žmogaus pažinimo pagrindus.

Ryškus tokio naujo požiūrio pavyzdys yra transcendentinė Immanuelio Kanto filosofija. Kanto teigimu, t transcendentinis pažinimas yra nukreiptas ne į pačią egzistenciją, o į žinių apie ją galimybės sąlygų tyrinėjimą. Kanto nuomone, pažinimo objektas yra ne būtyje, o proto sąvokose ir apibrėžimuose. Dėl to ontologijoje visi klausimai apie būtį yra susiję su žinojimo problemų sprendimu. Tai veda prie ribos tarp būties ir žinojimo doktrinų, o problemų skirstymas į ontologines ir epistemologines tampa gana sąlyginis. Šiuo atveju sąmonė suvokia save kaip ypatingą būtybę, egzistuojančią pasaulyje taip, kad pasaulio pažinimas tampa jos egzistavimo forma.

Per 20-30 metų. XX amžiuje atgimsta domėjimasis ontologijos, kaip tokios, be ryšio su epistemologija, problemomis. Tačiau šiuolaikinė ontologija sutelkia dėmesį į žmogaus egzistavimas visatoje ir išplaukia iš šių nuostatų:

§ žmogaus egzistencija kaip žmogaus subjektyvumas ir sąmonė negali būti kildinama iš išorinio, objektyvaus pasaulio dėsnių ir negali būti paaiškinama šių dėsnių pagalba;

§ sąmonėžmogus laikomas ypatingu egzistencijos regionu, besiskiriančiu nuo kitų objektų, nes jis ne tik egzistuoja, bet egzistuoja kaip projektas ir atsiskleidžia pasaulyje;

§ Todėl reikalingas specialus žmogaus egzistencijos suvokimo metodas. Tai ne teorinės žinios, ne spėlionės, o supratimas. Supratimas esamas prisiima perspektyvą Kitas

Taigi, pakeisti objektų ontologijos kaip objektyvi pasaulio doktrina ir dalyko ontologijos, sutelkiant dėmesį į sąmonės veiksmus ir struktūras , kurio dėka formuojasi mūsų supratimas apie pasaulį, ateina egzistencinė žmogaus ontologija arba žmogaus egzistencija, sukurta santykių sistemos, kuri nusistovėjusi tarp žmogaus ir pasaulio, taip pat tarp žmogaus ir Kiti(žmonių).

Naudojant kategoriją esamas žymi ne tik konkretų subjektą ir net ne jų sumą, bet, kalbant paprasta kalba, pati objekto savybė iš tikrųjų egzistuoja bet kokia forma (materiali ar ideali). Istorijoje esamas interpretuojama kaip: skaičius( Pitagoras ir tt), logotipai ( Herakleitas ir jo pasekėjai), vienas ( Parmenidas ir jo mokykla), idėja ( Platonas), forma ( Aristotelis), Gerai( Platonas), Dieve ( Augustinas, Tomas Akvinietis ir tt), monados ( G. Leibnicas, N. Losskis ir tt), materija ( F. Engelsas) ir kt.

Kategorija virtualus egzistavimas kaip informacinių technologijų plėtros pasekmė.

Yra du pagrindiniai būties tipai - medžiaga Ir dvasinis (idealus). KAM materialus egzistavimas apima viską, kas sudaro objektyvią tikrovę (gamtos objektus, žmogaus ir visuomenės gyvenimo reiškinius). Idealus egzistavimas reprezentuoja žmogaus ir visuomenės dvasinio gyvenimo reiškinius – jų jausmus, nuotaikas, mintis, idėjas, teorijas (subjektyvioji tikrovė). Šiuos du pagrindinius būties tipus galima pavaizduoti keturiomis pagrindinėmis formomis: daiktų (gamtos) egzistavimas, žmogaus egzistavimas, dvasinio (idealo) egzistavimas Ir būdamas socialus. Iš čia galima kalbėti apie skirtingas ontologijas: gamtos ontologiją, žmogaus ontologiją, kultūros ontologiją, visuomenės ontologiją.

Nieko - Štai kas tikrai neegzistuoja kuri dar neatsirado arba jau nustojo egzistuoti. Būtybės pasireiškimo forma - kažkas, nebūties pasireiškimo forma – nieko. Esminė filosofinė problema yra būties ir nebūties santykio problema.

Atsižvelgiant į tai, kad filosofai esminę filosofinę problemą sprendė skirtingais būdais, galime kalbėti apie dvi pagrindines filosofines paradigmas – egzistencijos filosofija Ir nebūties filosofija. Pirmasis išplaukia iš to, kad iš pradžių pasaulis vienokiu ar kitokiu pavidalu egzistavo visada, todėl nebūtis yra santykinė, kilusi iš būties pagal principą „niekas negali atsirasti iš nieko“. Antrasis yra priešingas: nebūtį pripažįsta pirminiu („viskas iš nieko“), o būtį laiko išvestine ar net iliuzine.

Visata , Kai filosofija kalba apie Visatą, ją pirmiausia domina tai, kas slypi jos pagrindu. Kitaip tariant, ontologinės problematikos rėmuose pagrindinis vaidmuo tenka medžiagos požiūris. Jo esmė buvo ieškoti visatos egzistavimo pagrindo - medžiagų(iš lot. substantia - esmė, kažkas pogrindžio), kas buvo suprantama kaip kažkas, kas egzistuoja savaime ir savęs dėka, o ne kitame ir ne kito dėka.

Be sąvokos „medžiaga“, yra tokios kategorijos kaip „substratas“, „modusas“, „atributas“, „nelaimingas atsitikimas“. Atributas yra objekto savybė, be kurios jis negali nei egzistuoti, nei apie jį galvoti. Kažkas būtino, būdingo, nepakeičiamo. Kategorijos turinyje " režimu„fiksuojama objekto savybė, kuri jam būdinga ne nuolat, o tik kai kuriose būsenose – priešingai nei „atributo“ sąvoka, kuri reiškia nuolatinė nuosavybė. Pagal substratas suvokiamas konkretaus būties pasireiškimo pagrindas, t.y. režimu. Pagaliau, avarija veikia kaip atsitiktinės savybės teiginys, kuris gali būti pašalintas iš svarstymo, nepermąstant nagrinėjamo dalyko esmės.

Reikalas (lot. materia – substancija) – filosofinė kategorija, kuri materialistinėje tradicijoje reiškia medžiaga turintys kilmės statusą (objektyvioji tikrovė) sąmonės (subjektyviosios tikrovės) atžvilgiu.

Filosofinių idėjų apie materiją raida perėjo tris etapus.

1) Materija kaip daiktas.Šis etapas siejamas su kažkokio konkretaus, bet universalaus dalyko, kuris yra esminis visų egzistuojančių reiškinių pagrindas, paieška. elementai vandens, ugnies, oro, žemės pavidalu ( Talis, Anaksimandras, Anaksimenas), tada atomai ( Leukipas, Demokritas). Reikalas aiškinamas kaip „pirminis kiekvieno daikto substratas“ ( Aristotelis).

2) Materija kaip nuosavybė.Šiais laikais koncepcija reikalas pradėjo žymėti universalius daiktų požymius – jų masės buvimą, išplėtimą, nepralaidumą ir kt.

3) Materija kaip santykis. Trečiajame etape (XIX–XX a.) materija pradėta apibrėžti subjekto ir objekto santykio pagrindu. Kaip rezultatas reikalas suprantama kaip filosofinė kategorija, kuri įvardija tik vienintelę universalią daiktų ir reiškinių savybę – jų objektyvią tikrovę, t.y. egzistavimo išorėje ir nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės savybė.

Sistema (sudarytas iš dalių, sujungtas) – kategorija, žyminti objektą kaip tarpusavyje susijusių elementų, sudarančių jo vienybę ir vientisumą, rinkinį. Struktūra (struktūra, išdėstymas, tvarka) – kategorija, nurodanti elementų komunikacijos būdą, vidinių ryšių buvimą, vidinę objekto struktūrą. . Elementas (elementas, pradinė substancija) – sąvoka, reiškianti gana paprastas dalis, iš kurių susideda bet kokia visuma.

Pagrindiniai materialios egzistencijos organizavimo struktūriniai lygmenys. Visų daiktų struktūrinė organizacija reiškia, kad bet koks materialus reiškinys yra tam tikrų elementų sistema, suorganizuota į vientisą visumą stabiliais ryšiais. Dėl to visus reiškinius galima sugrupuoti į kai kuriuos.

Negyvoje gamtoje tokia serija sudaryta taip: fizinis vakuumas (kaip ypatinga materijos būsena), elementariosios dalelės– atomai – molekulės – makrokūnai (įvairiose agregacijos būsenose – kieti, skysti, dujiniai) – planetos – žvaigždės – galaktikos – metagalaktika („Gamtininko pasaulis“).

Laukinėje gamtoje:protoplazma (gyvos molekulės) – ląstelė – organizmas (individas) – rūšis (populiacija) – biocenozė – biogeocenozė (atitinka ekosistemos sąvoką).

Biosferoje taip pat susidaro specifinė medžiagų sistema - žmonių visuomenė, kuriame išskiriami specialūs posistemiai: šeima – klasės – tautos ir kt.

Judėjimas kaip filosofinė kategorija žymi pokyčio savybę, kurią turi bet koks egzistuojantis daiktas. Paryškinti skirtingos formos judėjimas, pagrįstas kokybine egzistencijos specifika ir jo pokyčių pobūdžiu: pvz. fizinis, cheminis, biologinis, socialinis, dvasinis.

Skirtingai nuo judėjimo kategorijos plėtra žymi natūralius negrįžtamus kokybinius pokyčius. Egzistencijos raida gali vykti įvairiomis kryptimis - progresyvus, regresyvus ir neutralus. Be to, tai gali būti atliekama naudojant įvairius mechanizmus: evoliuciniu ir revoliuciniu keliu.

Koncepcija erdvė reiškia daiktų savybę turėti matmenis ir vienas kito atžvilgiu užimti tam tikrą padėtį. Koncepcija laikas nurodo daiktų savybę turėti tam tikrą trukmę – procesų vystymosi greitį, jų ritmą ir tempą. Iš šių apibrėžimų aišku, kad kategorijos erdvė Ir laikas apibūdinti pirmiausia tikras egzistavimo parametrai.

KAM pagrindinės erdvės savybės paprastai apima:

§ matmuo – daiktų ir reiškinių gebėjimas turėti tam tikrus parametrus, kuriuos galima išmatuoti ir užrašyti (tarkime, daikto ilgį, plotį, aukštį, jo padėtį tam tikroje koordinačių sistemoje).

§ izotropija– objektų charakteristikos nepriklauso nuo tokių parametrų kaip ilgis, plotis ir kt.

Pagrindinė laiko savybė dažniausiai manoma negrįžtamumas(vienmatis) – procesų gebėjimas vystytis tik viena kryptimi: iš dabarties į ateitį (vadinamoji „laiko strėlė“).

Medžiagos samprata: Erdvė joje pasirodo kaip absoliuti tuštuma, daiktų ir reiškinių bei laiko talpykla – kaip nesibaigiantis būsenų ir įvykių srautas.

Santykių samprata supranta erdvė Ir laikas kaip santykių sistema, kuri neturi savarankiškos egzistencijos, bet veikia kaip ypatingos daiktų, jų savybės.

Šiuolaikiniame moksle santykių samprata yra konkretizuota daugelyje fizinių teorijų (kvantinės mechanikos, kvantinio lauko teorijos, kosmologijos, reliatyvumo teorijos).

Laiko aiškinime taip pat yra dinamiškas ( nurodyti praeities, dabarties ir ateities įvykių eigą) ir statinis(laiko „tėkmė“ neigiama, nes nėra skirtumo tarp laikinų įvykių) sąvokas.

Socialinės-istorinės erdvės ir laiko specifika.Žmogaus gyvenimo veikla nustatė erdvės ir laiko jos įgyvendinimo formas. Socialinė erdvė atstovauja socialiai organizuotai aplinkai, kuri būtina tikrai žmogiškai žmonių egzistencijai. Pagrindinės socialinės-istorinės erdvės ypatybės: dinamiškumas, globalizmas, prieštaringumas, viena vertus, ir integratyvizmas, nedalumas, vientisumas- su kitu. Socialinis laikas suprantamas kaip istorinis procesas, leidžiantis lygiagrečiai vystytis kultūriniams ir civilizaciniams procesams, jų išsišakojimui ir kt.

Dmitrieva Anastasija Valerievna

Nižnevartovsko NSGU magistrantūros studentas

Metafizika (nuo graikųμετά τά φυσικά – tai, kas ateina po fizikos) yra filosofinė doktrina apie viršjuslinius būties principus ir principus apskritai arba bet kurios konkrečios rūšies būties. Metafizika veikia kaip filosofijos autentiškumo garantas, nes savo sąvokomis pasiekia ir pasaulio, ir filosofijos egzistencinę esmę. Jo temos: būtis, niekis, laisvė, nemirtingumas, Dievas, gyvenimas, materija, tiesa, siela, tapsmas, Pasaulio dvasia, gamta ir kt.

Europos minties istorijoje žodis „metafizika“ dažnai buvo vartojamas kaip „filosofijos“ sąvokos sinonimas. Jam artima ir „ontologijos“ sąvoka. Iki XVIII a. metafizika buvo tapatinama su ontologija kaip būties doktrina, kol vokiečių mąstytojas Chr. Vilkas nepripažino sąvokų „ontologija“ ir metafizika semantinės reikšmės ir ontologiją pradėjo suprasti kaip būties ir daiktų metafiziką. Pats terminas „ontologija“ XVII a. pristatė R. Goklenius ir lygiagrečiai I. Clauberg (“ontosofijos variante”, kaip atitikmenį sąvokai “metafizika”). Tuo pačiu metu metafizika buvo padalinta į pačios egzistencijos (ontologijos), pasaulio esmės (kosmologijos), žmogaus (filosofinė antropologija) ir Dievo (teologija) doktriną. Filosofai skyrė spekuliatyviąją metafiziką, kuria siekiama paaiškinti ir išvesti bendrąją tikrovę remiantis aukščiausiu universaliu principu, ir indukcinę metafiziką, kuri bando nubrėžti vieningą visatos vaizdą per bendrą visų specialiųjų mokslų apžvalgą.

Sąvoką „metafizika“ pirmą kartą įvedė Andronikas iš Rodo(I a. pr. Kr.), kūrinių sistemininkas Aristotelis(384–322 m. pr. Kr.), kuris šį pavadinimą suteikė grupei savo traktatų apie „buvimą savyje“. Vėliau sutartinis kūrinio pavadinimas suteikė pavadinimą studijų dalykui, kurį pats Stagirite apibrėžė kaip „pirmąją filosofiją“, kurios užduotis yra tyrinėti „pirmuosius principus ir priežastis“ arba kaip dieviškumo mokslą, „teologiją“. . Jis ypač pabrėžė, kad „tai susiję su esmės mokslu“, kuris turėtų būti laikomas „svarbiausiu ir dominuojančiu mokslu“. Tačiau metafizika kaip mąstymo būdas atsirado gerokai anksčiau nei Aristotelį, iš esmės sutapo su pirmaisiais filosofijos žingsniais.

Metafizika senovėje. Ankstyviesiems graikų mąstytojams „filosofija“ ir „išmintis“ buvo sinkretinis tikrojo Kosmoso paveikslo apmąstymas, todėl jų filosofinis tyrimo metodas nesiskyrė nuo mokslinio metodo. Tačiau jau pradiniame senovės graikų mąstymo raidos periode išryškėjo skirtumas tarp „fiziologų“, identifikavusių natūralius visatos pagrindus, ir „teologų“, ieškančių antgamtinių būties pamatų, veda prie būtinybės atskirti prigimtines filosofines ir faktiškai filosofines žinių nuostatas suvokimą.

U Platonas(427-347 m. pr. Kr.) metafiziką jau galima rasti kaip specialiai pateisintą metodą. Nesiimdamas formalaus „išminties“ skirstymo į įvairius mokslus, Atėnų filosofas dialogų serijoje pateikia aukščiausio tipo žinių aprašymą, kylantį iš empirinės tikrovės į bekūnius subjektus hierarchinėmis sąvokų „kopėčiomis“ ir nusileidęs atgal į juslinis pasaulis, įgydamas gebėjimą pamatyti tikrąją būtį ir rasti vienybę kiekvienoje daugyboje ir daugybę kiekvienoje vienybėje. (Platonas šį metodą pavadino „dialektika“).

Jo mokinys Aristotelis sukūrė mokslų klasifikaciją, kurioje pirmąją vietą pagal svarbą ir vertę užima mokslas apie būtį kaip tokį, apie pirmuosius visų dalykų principus ir priežastis, kuriuos jis pavadino „pirmąja filosofija“. Priešingai nei „antroji filosofija“, t. y. „fizika“, „pirmoji filosofija“ buvimą laiko nepriklausomai nuo specifinio materijos ir formos derinio, veikdama kaip mokslą apie būtį, t. y. apie viską, kas egzistuoja „savyje“ ir mokslą. tikslingo, vientiso ir nepajudinamo.

Bet jei Platonui išminties mokslas juslinį pasaulį suvokia jo tikrai egzistuojančia prasme per idėjų suvokimą, tai Aristotelis siekia pašalinti tikrovės padvigubėjimą, nes, jo nuomone, idėjos negali egzistuoti atskirai nuo pačių daiktų. Tačiau Aristotelio „pirmoji filosofija“ taip pat yra teologija, nes joje Dievas laikomas aukščiausiu visatos principu.

Taigi senovės metafizika, atsižvelgdama į egzistavimą, ateina į jos vienybės idėją, o dėl to - į viso pasaulio idėją, į neempirines, suprantamas žinias apie visuotinį ryšį. Nesusijusi nei su žmogaus subjektyvumu (kaip „poetiniai“ mokslai), nei su žmogaus veikla (kaip „praktiniai“ mokslai), metafizika, pasak Aristotelio, yra vertingiausias iš mokslų, egzistuojantis ne kaip priemonė, o kaip priemonė. galas žmogaus gyvenimas ir aukščiausio intelektualinio malonumo šaltinis.

Metafizika viduramžiais. Viduramžių filosofija pripažino metafiziką kaip aukščiausią racionalaus egzistencijos pažinimo formą, nors ir pajungtą Apreiškime pateiktoms superracionalioms žinioms. Europos scholastika rėmėsi tikėjimo viršenybe žiniomis. Kadangi tikrovė jai pasirodė kaip dieviškosios viršjuslinės pirmapradės esmės emanacija, tai metafizika buvo nulemta teologinių Dievo supratimo principų. Viduramžių Europos filosofijoje metafizika tyrinėjo daugybę transcendentinių objektų: racionalų Logosą, dieviškąjį protą (Nus) ir kt. Scholastika tikėjo, kad metafizika turi prieigą prie pažinimo apie Dievą, atliekamą pagal analogiją su didesnių gimimų egzistavimo (vienas, tiesa, gėris, grožis ir kt.).

Vadinasi, viduramžių metafizika yra Dievo kaip veiksmingos, visuotinės priežasties ir dvasinio tikslo pažinimas, atskirtas nuo materialaus pasaulio, kaip jis tikėjo. Tomas Akvinietis(1225 arba 1226-1274), ir kaip aukščiausias gėris ir be galo tobula būtybė, kaip teigiama Anzelmas iš Kenterberio(1033–1109) .

Apskritai viduramžių metafizika, savo viršūnę pasiekusi XIII–XIV a., gerokai praturtino Europos ir pasaulio filosofijos konceptualų ir terminologinį žodyną.

Renesanso metafizika. Vėliau religinė metafizika dažnai buvo sumažinta iki jos vertinimo kaip dogmatikos, kuri neleidžia matyti mikrokosmoso kaip koncentruoto Visatos įsikūnijimo, kuris buvo išreikštas Renesanso mokymuose. Renesanso antropologizmas paskatino pripažinti centrinę žmogaus padėtį visatoje. Tomaso Campanella(1568-1639) netgi teigė, kad „...žmogus yra Dievas. Fizika, gamtos studijos, politika ir medicina rodo jį kaip Dievo mokinį, metafizika – kaip angelų palydovą; teologija – kaip Dievo partnerė“.

Vėlyvojo Renesanso humanistinei minčiai būdinga gili psichologinė analizė vidinis pasaulis asmenybę. Taigi, Nikolajus Kuzanskis(1401–1464) savo mokymą grindė „išmintingo nežinojimo“ teze, įsišaknijusia širdyje ir vedančia į „superracionalų“ tikrosios tikrovės pažinimą. Jo nuomone, „formuojančios šviesos spinduliavimas“ apšviečia smegenis ir suteikia individualią prasmę, skirtumą ir ryšį su jusliniais objektais.

Metafizika šiais laikais. Naujoji Europos metafizika peržengia teologijos nubrėžtas ribas ir susigrąžina „gamtą“ kaip savarankiško tyrimo objektą. Bet teologijos autoritetą keičia mokslas, ne mažiau galingai pajungęs metafizinio žinojimo metodą ir kryptį. Metafizika, formaliai likdama „mokslų karaliene“, ne tik patiria gamtos mokslų, kurie šiuo laikotarpiu pasiekė išskirtinių laimėjimų, įtaką, bet ir tam tikru mastu su jais susilieja. Didieji XVII amžiaus (šiuolaikinės metafizikos klestėjimo laiko) filosofai, kaip taisyklė, yra ir didieji gamtos mokslininkai.

Pagrindinis naujosios metafizikos bruožas yra dėmesys epistemologijos klausimams, todėl ji pirmiausia yra žinių metafizika, o ne būties metafizika (kaip buvo senovėje ir viduramžiais). Tai pasakytina ir apie racionalizmo metafiziką, glaudžiai susijusią su tradicine ontologija, ir apie empirizmo metafiziką, kuri smarkiai atsiskyrė nuo viduramžių scholastikos dedukcinio metodo, kuris, pasak empiristų, lėmė dogmatišką sąvokų iškėlimą į statusą. būties.

Metafizinės sistemos XVII–XVIII a. rodo, kad jie pripažįsta ne tik formalią viso pasaulio sampratą arba įvairovės vienybę, bet ir esminį vientisumą. Visuotinio visatos ryšio kriterijus yra jos racionalumo, ty konstruojamumą iš apriorinių proto aksiomų ir dedukcinių išvadų. Dėl to naujoji Europos metafizika kuria pasaulio, kaip viso įmanomo patyrimo turinio integralo, įvaizdį ir pagrįstu kruopštumu pagrindžia jų vertę. Taigi tai sukuria analogiją su gamtos mokslais.

Taigi iki naujųjų laikų pradžios metafizika buvo palaipsniui atkurta kaip teorinis visumos konstruktas. Puikios filosofinės sistemos ReneDekartas(1596–1650), Tomas Hobbesas(1588–1679), BenediktasSpinoza(1632–1677), Nikolajus Malebranche(1638–1715), Gotfrydas VilhelmasLeibnicas(1646-1716) ir kiti šiuolaikiniai Europos mąstytojai, visų pirma, buvo kuriami kaip supratimo ribų projektai, kurie kaip vienybė turėtų išreikšti empirinį daugialypiškumą. Čia pirmą kartą filosofijos istorijoje buvo sujungti metafiziniai ir teoriniai-kognityviniai klausimai.

Ši nauja filosofijos būsena išsiskiria absoliučiai akivaizdaus žinojimo pagrindo paieška. Ir jeigu Galilėjus Galilėjus(1564-1642) pasiūlė tiesiog aristoteliškąją logiką pakeisti matematika, tada Dekartas sukūrė gana specifinę ir apibendrintą racionalistinę metodiką. Skirtingai nei Pranciškus Bekonas(1561-1626), apeliavęs į patirtį ir stebėjimą, prancūzų mąstytojas atsigręžė į protą ir savimonę, „... per kurią galime ateiti į dalykų pažinimą be jokios apgaulės baimės...“.

Jis randa patikimumo ir įrodymų mąstančio subjekto savęs suvokime. „Cogito, ergo sum“, – sako prancūzų filosofas. „Žinau, kad egzistuoju, nes galvoju apie tai ir suvokiu save kaip mąstančią būtybę“. Kartu Dekarto savimonė nėra užsidariusi savyje, o atvira Dievui, kuris tarnauja kaip objektyvios žmogaus mąstymo reikšmės šaltinis.

Plėtodamas metafizines problemas ir nustatydamas jų ryšį su matematika ir gamtos mokslu, Leibnicas tęsė naujojo Europos racionalizmo tradicijas: „...Teologija, arba metafizika, kalba apie veiksminga priežastis dalykų, tai yra, apie protą; moralės filosofija... kalba apie tikslus dalykų, t.y. apie gėrį; matematika... kalba apie forma dalykų, t.y. apie figūrą; fizika kalba apie reikalas daiktai ir vienintelė jo būsena, atsirandanti dėl jo derinio su kitomis priežastimis, būtent judėjimu. Pagrindinės jo metafizikos sąvokos yra substancijos ir Dievo kategorijos. „Tikrojoje filosofijoje ir sveikoje teologijoje, – rašė filosofas, – reikėtų atskirti tai, kas paaiškinama sukurtų daiktų prigimtimi ir jėgomis, ir tai, kas paaiškinama tik begalinės substancijos jėgomis. Doktrinoje apie monadas, kaip idealius visų dalykų principus ir iš anksto nustatytą pasaulio harmoniją, vokiečių mąstytojas išreiškia hipotetinį metafizinės sistemos pobūdį ir atsižvelgia į jos aiškinamąją galią kaip vertybinį kriterijų.

XVIII amžiuje metafizika išgyvena krizę, kurią lemia pozityviųjų mokslų atskyrimas nuo jos, spekuliacinių sistemų išsigimimas į dogmatinį sisteminimą, pavyzdžiui, mokymuose. KristianaVilkas(1679-1754) ir Aleksandra GottliebBaumgartenas(1714-1762), aktyvi destruktyvi metafizikos kritika iš sensacijų, skepticizmo ir mechanistinio materializmo. Metafizika buvo smerkiama daugelį metų, o ten, kur buvo toliau praktikuojama, ji suskilo į ontologiją – bendriausių sąvokų doktriną ir natūraliąją teologiją – protu paremtą Dievo doktriną.

I. Kanto „Kritinė filosofija“. Klasikinėje vokiečių filosofijoje XVIII–XIX a. Vyko sudėtingas senosios metafizikos radikalios peržiūros procesas, paradoksaliai susijęs su metafizikos, kaip spekuliatyvaus pasaulio paveikslo, atkūrimu. Svarbus vaidmuo„Kritinė filosofija“ vaidino svarbų vaidmenį šiame procese EmanuelisKantas(1724-1804).

Atsakydamas į klausimą: „Kaip metafizika įmanoma kaip mokslas?“, Kantas metafiziką pirmiausia interpretuoja klasikine prasme. Vokiečių mąstytojas metafiziką skirstė į metaphysica generalis, tiriančią egzistenciją kaip tokią, t.y. ontologiją, ir metaphysica specialis, kurios tema yra žmogus, gamta ir Dievas, t.y. psichologiją, kosmologiją ir teleologiją.

Laikydamas dogminę ontologiją beprasme metafizika, Kantas ją pakeitė transcendentaline filosofija, teigdamas, kad tokia metafizika yra filosofija tiksliąja ir griežta to žodžio prasme. Jo nuomone, „...metafizika iš tikrųjų nagrinėja a priori sintetinius teiginius, ir tik jie sudaro jos tikslą... Nerštas a priori žinojimas, tiek kontempliacijos, tiek sąvokų pagrindu... sudaro pagrindinį metafizikos turinį“.

Taigi savo kūrybos „kritiniu laikotarpiu“ filosofas kritikavo ne metafiziką kaip mokslą (kurio būtinybę ir vertę pripažino, laikydamas tai žmogaus proto kultūros užbaigimu), o dogminę praeities metafiziką. . Jis laikė savo užduotimi pakeisti metafizikos metodą ir nustatyti savo taikymo sritį. Atskirdamas protą ir protą, Kantas parodo, kad nekritiškas proto veiklos išplėtimas už galimos patirties ribų sukelia senosios metafizikos klaidas. Filosofas siūlo metafizikos kaip tikros sistemos konstravimo programą (t. y. tokį mokymą, kai kiekvienas atskiras principas yra arba įrodytas, arba, kaip hipotezė, veda į likusius sistemos principus kaip pasekmes).

Šiuo atžvilgiu jis atkreipia dėmesį į du atraminius taškus, aplink kuriuos sukasi metafizika kaip transcendentinė filosofija: pirma, erdvės ir laiko idealumo doktrina, kuri teorinių principų atžvilgiu tik nurodo nepažiniamą viršjutimą, ir, antra, doktrina apie laisvės sąvokos realybė kaip pažinimo viršjundžio samprata. Abiejų punktų pagrindas, pasak Kanto, yra proto samprata apie besąlygiškumą visų viena kitai pavaldžių sąlygų visumoje. Tikrosios metafizikos užduotis yra išlaisvinti šią sąvoką iš iliuzijų, kylančių dėl reiškinių ir daiktų savyje painiavos, ir, išvengiant grynojo proto antinomijų, atlikti perėjimą „nuo jusliškai suvokiamo prie viršjuntinio“.

Todėl tikroji metafizika įmanoma tik kaip sistemingos žinios, gautos iš gryno proto ir išvalytos nuo iliuzijų. Tačiau Kantas nesukūrė tokios filosofinės sistemos, apsiribodamas prieštaravimų, į kuriuos neišvengiamai patenka protas, bandydamas susintetinti pilną pasaulio vaizdą, tyrinėjimu. Vokiečių mąstytojas metafiziką skirstė į gamtos metafiziką ir moralės metafiziką, pastarąją interpretuodamas kaip sferą, kurioje grynojo proto prieštaravimai randa praktinį sprendimą. Jis taip pat aiškiai skyrė metafiziką ir gamtos mokslą, nurodydamas, kad šių disciplinų dalykai yra visiškai skirtingi.

Klasikinė vokiečių filosofija po I. Kanto. Remiantis Kanto idėjomis (ypač doktrina apie kūrybinį subjekto vaidmenį pažinime) Johanas GottliebasFichte(1762–1814), Frydrichas Vilhelmas JuozapasSchellingas(1775-1854) ir Georgas Vilhelmas FriedrichasHegelis(1770-1831) sukūrė naują metafizikos versiją. Specifiškiausias jo bruožas buvo Absoliuto supratimas ne kaip nekintančios supertikrovės (toks buvo tradicinės metafizikos požiūris), o kaip superempirinės istorijos, kurioje procesas ir rezultatas sutampa. Taigi, istorizmo principu susieję mąstymą ir būtį, metafiziką ir mokslą, protą ir gamtą, Fichte, Schellingas ir Hegelis proto dialektiką aiškino kaip varomąją žinių raidos jėgą.

Ypatingą poziciją metafizikos atžvilgiu užima „vėlyvasis“ Schellingas, kurio „pozityvioji“ filosofija atsiribojo nuo vokiškojo transcendentalizmo kaip „neigiamos“ idealių schemų konstrukcijos. Jo nuomone, tikroji metafizika turi pasukti pozityvią tikrovę, kurią, viena vertus, pateikia Apreiškimas, kita vertus, egzistencinė patirtis.

Laikydamas tiesą ir būtį kaip procesą, Hegelis sukūrė sistemą, kurioje tiesa pasirodo kaip progresyvi proto raida, o prieštaravimas – kaip būtinas jos momentas. Savo sistemoje filosofas pasaulį pristatė kaip Absoliučios Dvasios savirealizaciją. Jis permąstė Kanto skirtumą tarp supratimo ir proto ir pastarąjį pavertė tikrojo žinojimo nešėja, o dialektiką – metodu, leidžiančiu suvokti prieštaravimus ir plėtoti sąvokas. Protas, pasak Hegelio, operuojantis su baigtiniais vienareikšmiais apibrėžimais, nors ir būtina, bet nepakankama žinių sąlyga. Todėl vokiečių mąstytojas metafizinio metodo klaidų šaltinį įžvelgė kognityvinės veiklos ribojimu tik proto sfera.

Dėl to Hegelis metafiziką ir dialektiką pirmiausia supriešino kaip du skirtingus metodus. Tuo pat metu jis savo filosofiją vertino kaip „tikrąją“ metafiziką ir tradiciškai suprato kaip „mokslų mokslą“. „...Žmogus, – rašė Hegelis, – kaip mąstanti būtybė yra įgimtas metafizikas. Todėl svarbu tik tai, ar naudojama metafizika yra tikra, o būtent: ar vietoj konkrečios, logiškos idėjos jie laikosi vienpusių proto fiksuotų minties apibrėžimų...“ Skirtingai nuo „blogosios“ metafizikos, kuri konkrečią idėją pakeičia vienpusiais ir abstrakčiais proto apibrėžimais, tikroji metafizika yra mąstymas, suvokiantis apibrėžimų vienybę jų priešpriešoje.

Taigi Hegelio filosofija užbaigia klasikinį moderniosios metafizikos laikotarpį, kuris vystėsi nuo graikų pradžios. Skirtingai nuo viduramžių scholastinių konstrukcijų, klasikinė modernioji Europos metafizika formuojasi ir tvirtinama ne kaip ontologinė ir kosmologinė dogminė struktūra, o kaip konstruktyvi teorija, skirta integruoti vis stiprėjančias empirines žinias ir racionalų žmogaus elgesio būdą.

Sąrašasliteratūross:

1. Anzelmas iš Kenterberio. Proslogion // Op. M.: Kantonas, 1995. 123-165 p.

2. Aristotelis. Metafizika // Kūriniai: 4 tomai M.: Mysl, 1976. T. 1. P. 63-367.

3. Bacon F. New organon // Pasaulio filosofijos antologija: 4 tomai M.: Mysl, 1970. T. 2. P. 193-218.

4. Galilėjus G. Dialogas apie dvi svarbiausias pasaulio sistemas - Ptolemajų ir Koperniko // Pasaulio filosofijos antologija: 4 tomuose M.: Mysl, 1970. T. 2. p. 227-231.

5. Hegelis G.V.F. Filosofijos mokslų enciklopedija: 3 tomai M.: Mysl, 1975. T. 1. 452 p.

8. Descartes R. Apmąstymai apie pirmąją filosofiją, įrodančią Dievo buvimą ir skirtumą tarp žmogaus sielos ir kūno // Kūriniai: 2 tomai M.: Mysl, 1994. T. 2. P. 3-72.

9. Dobrokhotov A.L. Metafizika // Filosofija. enciklopedinis žodynas. M.: Sov. Enciklopedija, 1983. P. 363.

10. Campanella T. Metafizika // Hermio taurė: humanistinė renesanso mintis ir hermetinė tradicija. M.: Juristas, 1996. P. 323-333.

11. Kantas I. Dėl klausimo, kurį 1791 m. pasiūlė Karališkoji Berlyno mokslų akademija: kokią realią pažangą metafizika padarė Vokietijoje nuo Leibnizo ir Wolffo laikų? // Kūriniai: 6 tomai M.: Mysl, 1966. T. 6. P. 177-255.

12. Kantas I. Prolegomenos bet kokiai ateities metafizikai, kuri gali pasirodyti kaip mokslas // Kūriniai: 6 tomai M., 1965. T. 4. 1 dalis. P. 67-210.

13. Leibnicas G.V. Susirašinėjimas su Clark // Kūriniai: 4 tomai M.: Mysl, 1982. T. 1 P. 430-528.

14. Leibnicas G.V. Laiškas Jokūbui Thomasijui apie galimybę sutaikyti Aristotelį su naująja filosofija // Kūriniai: 4 tomai M.: Mysl, 1982. T. 1. p. 85-102.

15. Metafizika // Filosofija. Žodynas: Įkūrė G. Schmidtas. - 22 d., naujas, perdirbtas. red. Redaguota G. Shishkoff / Trans. su juo. / Bendra red. V.A. Malinina. M.: Respublika, 2003. 270-271 p.

16. Nikolajus Kuzanskis. Apie išmoktą nežinojimą // Pasaulio filosofijos antologija: 4 t. M.; Mysl, 1970. T. 2. P. 53-77.

17. Platonas. Phaedrus // Kūriniai: 4 tomai M.: Mysl, 1993. T. 2. P. 135–191.

18. Platonas. Valstybė // Kūriniai: 4 tomai M.: Mysl, 1994. T. 3. P. 79-420.

19. Puškinas V.G. Metafizikos esmė: nuo Tomo Akviniečio per Hegelį ir Nietzsche iki Martino Heideggerio. Sankt Peterburgas: Lan, 2003. 480 p.

20. Tomas Akvinietis. Suma prieš pagonis // Filosofijos pasaulis: Knyga skaitymui: 2 dalių M.: Politizdat, 1991. P. 15.