Religie. Istorie și modernitate (11). Coranul este principala sursă a islamului (video)

Etimologie

Există mai multe opinii despre originea numelui. Conform versiunii general acceptate, este derivat din verbul verbal qaraʾa(قرأ), „kara’a” („citește, citește”). De asemenea, este posibil să provină din „kerian” („citirea textului sacru”, „edificare”)

Coranul însuși folosește diferite nume pentru revelația finală, dintre care cele mai comune sunt:

• Furqan (discriminarea între bine și rău, adevăr și minciună, permis și interzis) (Coran, 25:1)
• Kitab (Carte) (Coran, 18:1)
• Dhikr (Memento) (Coran, 15:1)
• Tanzil (Apocalipsa) (Coran, 26:192)

Cuvântul „mushaf” se referă la copiile individuale ale Coranului.

Înțeles în Islam

În Islam, Sfântul Coran este constituția pe care Allah a trimis-o către Mesagerul Său, astfel încât fiecare persoană să poată stabili o relație cu Domnul, cu sine și cu societatea în care trăiește și să-și îndeplinească misiunea vieții așa cum a dorit Domnul lumilor. (Coran, 2:185). Este un miracol etern care nu își va pierde nimic din importanța și relevanța până în Ziua Învierii.

Cel care crede în el scapă de sclavia creaturilor și începe viață nouă, întrucât sufletul lui pare a fi născut din nou pentru a putea sluji Atotputernicului și a câștiga mila Lui.

Musulmanii acceptă acest har, aderă la îndrumarea divină, îi urmează poruncile, îi respectă poruncile, îi evită interdicțiile și nu îi încalcă restricțiile. Urmărirea căii coranice este cheia fericirii și prosperității, în timp ce îndepărtarea de ea este cauza nefericirii (Coran, 6:155).

Coranul îi educă pe musulmani în spiritul dreptății, al fricii de Dumnezeu și al bunului comportament

Profetul Muhammad a explicat că cei mai buni dintre oameni este cel care studiază Coranul și îi învață pe alți oameni această cunoaștere.

Coranul conține principiile și ideile de bază ale crezului lui Muhammad, conform tradiției musulmane, care i-au fost transmise de Allah însuși, prin îngerul Gabriel. Această carte conține multe intersecții cu iudaismul și creștinismul. Teologii islamici explică acest lucru spunând că Allah le-a transmis anterior legămintele lui Musa și Isa, dar cu timpul, aceste legăminte au început să devină depășite sau distorsionate și numai Muhammad a transmis credincioșilor adevărata credință.

Cercetătorii împart surele în două grupuri - Meccan și Medina. Primul grup datează din perioada în care Muhammad tocmai își începea călătoria ca profet. Al doilea grup datează din vremea când profetul a primit recunoaștere și venerare pe scară largă. Surele medinane de mai târziu pun mai puțin accent pe speculațiile vagi despre Judecata de Apoi și altele asemenea și se concentrează mai mult pe formularea regulilor de conduită, evaluarea evenimentelor istorice și altele asemenea.

Textul Coranului este fragmentar, dar nu contradictoriu. În cartea sa, Atotputernicul îi invită pe necredincioși să găsească contradicții în Scriptura lor, dacă sunt atât de siguri de imperfecțiunea și neadevărul Ei. Mai târziu, pe lângă Coran, au apărut tradiții orale, hadith-uri, care povesteau despre viața profetului. La scurt timp după moartea lui Muhammad, hadith-urile au început să fie colectate de adepții săi și în secolul al IX-lea au fost compilate șase colecții, alcătuind așa-numita Sunnah.

Coranul a fost revelat nu numai arabilor, ci și întregii omeniri: „V-am trimis doar ca milă pentru locuitorii tuturor lumii” (Coran, 21:107) [ sursa afiliata?] .

Personaje din Coran

Aproximativ un sfert din textul Coranului descrie viețile diverșilor profeți, majoritatea ale căror descrieri coincid cu cele biblice. Profeții au inclus patriarhii Vechiului Testament Adam, Noe, regii David și Solomon și alții. Coranul menționează, de asemenea, regi și oameni drepți ale căror nume nu au fost menționate în Biblie (Luqman, Dhul-Qarnayn etc.). Ultimul în lista profeților este însuși profetul Muhammad și se afirmă că după el nu vor mai fi alți profeți. În același timp, Coranul este mai consecvent în descrierea lui Isus - el nu este nici Dumnezeu, nici fiul lui Dumnezeu. Astfel, ideea de monoteism este păstrată într-o măsură mult mai mare decât în ​​creștinism. Partea teologică și filozofică este, de asemenea, bogată în împrumuturi din Biblie. Cu toate acestea, toate acestea nu au afectat autoritatea Coranului. Dimpotrivă, datorită unor asemenea asemănări între cărțile sfinte, creștinilor cuceriți de musulmani le-a fost mai ușor să accepte noua credință.

Structura Coranului

Sure, cu câteva excepții, sunt aranjate în Coran în funcție de dimensiunea lor, mai degrabă decât cronologic. Mai întâi sunt sure lungi, apoi sure cu un număr de versuri în scădere treptat.

Cele mai importante sure și versete ale Coranului

Istoria Coranului

Manuscrisul Coranului secolului al VII-lea.

Conform tradiției islamice, se crede că Coranul a coborât în ​​lume de la Allah în întregime în noaptea de Qadr, dar îngerul Gabriel l-a transmis profetului pe părți timp de 23 de ani (Coran, 17:106).

În timpul activităților sale publice, Muhammad a făcut multe vorbe și a rostit multe predici. Mai mult, când vorbea în numele lui Allah, folosea proză rimată, care în antichitate era forma tradițională de vorbire pentru oracole. Aceste cuvinte, în care profetul a vorbit în numele lui Allah, au devenit Coran. Restul zicalelor au devenit parte din legende. Întrucât Mahomed însuși nu știa nici să citească, nici să scrie, i-a ordonat secretarului său să noteze cuvintele pe bucăți de hârtie și oase, dar unele dintre spusele sale au fost păstrate nu datorită notițelor, ci datorită memoriei oamenilor evlavioși. Ca urmare, revelațiile au format 114 sure sau 30 de pericope. Datorită ordinii arbitrare a dezvăluirilor, criticilor le este dificil să-și determine ordinea cronologică. Cu toate acestea, există mai multe moduri de a le sorta în funcție de timp. De exemplu, o legendă de încredere împarte surele în Meccan și Medina. Cu toate acestea, această metodă nu funcționează întotdeauna, deoarece unele dintre sure sunt compuse din revelații din perioade diferite.

În timpul vieții profetului, nu a fost nevoie de Coran - orice întrebări neclare puteau fi explicate chiar de Muhammad. Cu toate acestea, după moartea sa, islamul care se răspândește rapid a necesitat o lege scrisă clar formulată, susținută de numele profetului. În acest sens, Abu Bekr și Umar l-au însărcinat pe fostul secretar al profetului, Zaid ibn Thabit, să alcătuiască un rezumat inițial al înregistrărilor existente ale cuvintelor profetului. Destul de repede, Zeid și-a finalizat munca și a prezentat versiunea inițială a Coranului. În paralel cu el, alți oameni erau ocupați cu aceeași muncă. Datorită acestui fapt, au apărut încă patru colecții de porunci ale lui Allah. Zeid a fost însărcinat să aducă toate cele cinci revizuiri împreună și, la finalizarea acestei lucrări, schițele originale au fost distruse. Rezultatul muncii lui Zeid a fost recunoscut drept versiunea canonică a Coranului. Legenda spune că însuși Califul Osman îi plăcea să citească această versiune și aceasta era această versiune pe care o citea în momentul în care a fost ucis de mulțime. Există chiar manuscrise antice ale Coranului despre care se spune că sunt pătate cu sângele califului.

Deja în primele decenii după moartea lui Mahomed, au apărut diferențe între adepții islamului. Acești adepți au început să fie împărțiți în primele direcții și secte - suniți, kharijiți și șiiți. Printre aceștia, atitudinea față de Coranul canonic a fost diferită. Sunniții au acceptat necondiționat textul lui Zeid. Kharijiții, care aveau păreri puritane, au început să se opună celei de-a 12-a sura, care spune despre Iosif a fost vândut de frații săi ca sclav în Egipt. Din punctul de vedere al Kharijiților, sura a descris prea vag încercările soției unui nobil egiptean de a seduce pe Iosif. Șiiții credeau că, la ordinul lui Osman, toate pasajele care povesteau despre Ali și atitudinea profetului față de el au fost eliminate din Coran. Cu toate acestea, toți cei care erau nemulțumiți au fost forțați să folosească versiunea lui Zeid.

După cum sugerează și numele, Coranul a fost menit să fie citit cu voce tare. Cu timpul, s-a transformat într-o întreagă artă - Coranul trebuia citit ca Tora în sinagogă, recitativ și cântând. De asemenea, toată lumea trebuia să-și amintească pe de rost o parte semnificativă a textului. Atât în ​​trecut, cât și acum, există oameni care își amintesc întregul Coran pe de rost. Datorită acestui fapt, Coranul joacă un rol important în învățământul public, pe alocuri fiind singurul material educațional. Deoarece predarea limbilor se bazează pe aceasta, limba arabă se răspândește odată cu islamul. Și toată literatura legată de islam, indiferent de limba sa, este plină de referințe la Coran.

Coranul și știința

Coran, secolul al IX-lea

Teologii musulmani susțin că Coranul nu este cu siguranță o lucrare științifică, dar faptele menționate în el, legate de diverse domenii de cunoaștere, indică faptul că potențialul științific al Coranului era de multe ori mai mare decât nivelul de cunoștințe pe care umanitatea realizat în momentul apariţiei Coranului. Această întrebare a fost și rămâne obiectul cercetării oamenilor de știință.

Acest concordism se străduiește să armonizeze povestea coranică a păcii cu datele științei moderne. Prin unele versuri, adesea poetice și vagi, susținătorii acestui concept „prevăd” tectonica plăcilor, viteza luminii etc. Cu toate acestea, trebuie subliniat că majoritatea acestor versuri pot descrie și fapte observabile cunoscute deja la momentul crearea Coranului sau a unor teorii larg răspândite (de exemplu, teoria lui Galen).

Cel mai popular susținător al concordismului coranic este publicistul turc Adnan Oktar, mai cunoscut sub pseudonimul Harun Yahya. În cărțile sale, el respinge clar teoria evoluției, rămânând astfel în poziția creaționismului.

În lumea islamică modernă se crede pe scară largă că Coranul a prezis multe teorii și descoperiri științifice. Predicatorul musulman Idris Galyautdin a enumerat într-una dintre cărțile sale numele oamenilor de știință moderni care s-au convertit la islam după ce au făcut o altă descoperire și au văzut că aceasta se reflectă în Coran acum 14 secole. Unul dintre ei a fost academicianul Maurice Bucaille, membru al francezilor Academia Medicală. Cu toate acestea, astfel de liste pot fi privite cu prudență: contrar a ceea ce se spune adesea, M. Bucaille se pare că nu a fost membru al Academiei Franceze de Medicină. Alte liste includ și Jacques-Yves Cousteau, deși o negare a convertirii sale a fost publicată de fundația sa în 1991.

Studiind Coranul

Surse ale poveștilor coranice

Sursa povestirilor din Coran, conform islamului, este doar Atotputernicul. Acest lucru este indicat de multe sure ale cărții sfinte: „Am trimis Coranul în noaptea Puterii” (Coran, 97:1), „Dacă oamenii și djinii s-ar fi adunat pentru a face ceva ca acest Coran, ei nu ar fi creat. ceva de genul acesta, chiar dacă unii dintre ei erau alți ajutori” (Coran, 17:90).

Musulmanii cred că Profetului Mahomed i s-a dat Coranul de către Atotputernicul pentru a corecta distorsiunile pe care oamenii le-au făcut în primele scripturi divine - Tora și Evanghelia. Există o versiune finală a Legii Divine în Coran (Coran, 2:135).

Primul și ultimul capitol din Coran împreună

Structura literară

Există un consens în rândul savanților arabi în utilizarea Coranului ca standard după care este judecată altă literatură arabă. Musulmanii susțin că Coranul nu are analogi în conținut și stil.

Științe Coranice

Interpretare

Atât contradicțiile din textul Coranului, cât și cerințele crescute ale giganticului califat au dat naștere la o nevoie urgentă de un comentariu constant asupra conținutului Coranului. Acest proces a primit numele „tafsir” - „interpretare”, „exegeză”. Acest proces a fost început de însuși Muhammad, care a justificat contradicțiile în predicile sale făcând referire la voința schimbată a lui Allah. Acest lucru a devenit ulterior instituția Naskh. Naskh (abrogarea) a fost folosit când se știa cu siguranță că două pasaje din Coran se contrazic. Pentru a evita ambiguitatea în citirea textului, în cadrul naskh-ului s-a stabilit ce text trebuie considerat adevărat și care ar trebui considerat depășit. Primul se numea „nasikh”, al doilea se numea „mansukh”. Potrivit unor surse, Coranul include 225 de astfel de contradicții, iar peste 40 de sutre conțin versete anulate.

Pe lângă instituția naskh-ului, tafsir include și comentarea textelor. În primul rând, astfel de comentarii sunt necesare pentru acele locuri prea vagi sau, ca sutra a 12-a despre Iosif, prea frivole. Interpretările unor astfel de locuri au fost date în funcție de circumstanțe. Așa cum se întâmplă adesea cu textele religioase antice, referirile la alegorii au jucat un rol semnificativ în astfel de interpretări. S-a afirmat că un astfel de text nu trebuie interpretat literal și a avut doar scopul de a demonstra o idee sau alta. De asemenea, la interpretarea Coranului, s-au folosit adesea materiale din hadithurile Sunnei.

Doctrina interpretării Coranului a început să apară ca un domeniu independent al științei în secolul al X-lea, când, prin eforturile celebrului teolog Muhammad al-Tabari și ale comentatorilor generației sale, precum Ibn Abu Hatim, perioada timpurie de interpretare a Coranului a fost rezumat.

În urma lor, lucrări fundamentale în acest domeniu au fost compilate de Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim și alți comentatori.

Știința pronunției Coranului

Cuvântul arab „qiraat” înseamnă „lecturi ale Coranului”. Cele mai faimoase sunt cele 10 moduri de a citi Coranul. Zece qurra, imami ai qiraat:

1. Nafi" al-Madani (mort în 169 AH)
2. Abdullah b. Kathir al-Makki (decedată în 125 AH). Dar nu-l confunda cu Mufassir Ismail b. Kathir care a murit în 774 AH.
3. Abu Amr b. Alya al-Basri (decedată în 154 AH)
4. Abdullah b. Amr al-Shami (mort în 118 AH)
5. Asim b. Abi al-Najud al-Kufi (decedat la 127 AH)
6. Hamza b. Khubayb al-Kufi (mort în 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kisa'i al-Kufi (mort în 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Qa'qa" al-Madani (decedat la 130 AH)
9. Yakub b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (decedat în 205 AH)
10. Khalaf b. Hisham al-Basri (decedat în 229 AH)

Cartea „Manarul Huda” spune: „Adevărul este că, atunci când oameni din diferite triburi au venit la Mahomed, el a explicat Coranul în dialectul lor, adică l-a scos în una, două sau trei alif, l-a pronunțat ferm sau încet. .” Cele șapte qiraat sunt cele șapte tipuri de dialect arab (Lughat).

În cartea „An-neshr” 1/46, imamul Ibn al-Jazari a citat din imamul Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani spune: „Practic, locuitorii orașelor mari citesc după imami: Nafi”, Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza și Kisai. Ulterior, oamenii au început să se mulțumească cu un qiraat, chiar a venit până la punctul în care cei care citeau alte qiraat erau considerați vinovați și uneori făceau takfir (acuzați de necredință).Dar Ibni Mujahid a aderat la opinia a șapte qurra și a reușit să transmită altora valabilitatea qiraat-urilor rămase.Nu cunoaștem orice lucrare în care a fost menționat cel puțin un qiraat în afară de cele șapte cunoscute de noi, și de aceea spunem șapte qiraat.”

Fiecare dintre cele zece qurras, în ceea ce privește tipul lor de recitare, are dovezi sigure că qiraat-ul lor ajunge la Mesagerul lui Allah însuși. Iată toate cele șapte qiraat (sahih) autentice:

În cultură

Pagina din Coran

Traduceri

Coran cu traducere persană

Teologii cred că traducerea semnificațiilor Coranului ar trebui să se bazeze pe hadithuri de încredere ale profetului Muhammad, să respecte principiile limbii arabe și prevederile general acceptate ale Sharia musulmană. Unii credeau că atunci când publică o traducere este obligatoriu să se indice că este o simplă explicație a semnificațiilor Coranului. Traducerea nu poate servi ca substitut pentru Coran în timpul rugăciunilor.

Experții împart traducerile Coranului în două grupuri mari: literale și semantice. Datorită complexității traducerii din arabă în alte limbi (în special în rusă) și ambiguității interpretării multor cuvinte și fraze, traducerile semantice sunt considerate cele mai preferate. Cu toate acestea, trebuie să înțelegeți că interpretul poate face greșeli, la fel ca și autorul traducerii.

Coranul în Rusia

Articolul principal: Coranul în Rusia

Prima traducere a Coranului a fost publicată din ordinul lui Petru I în 1716. Această traducere i-a fost atribuită de multă vreme lui P. V. Postnikov, dar cercetările arhive recente au arătat că traducerea realizată efectiv de Postnikov rămâne în două manuscrise, dintre care unul este marcat cu numele său, iar traducerea tipărită în 1716 nu are nimic în comun cu acea apartenență. lui Postnikov și mult mai prost ca calitate, trebuie considerat anonim. În Rusia modernă, cele mai populare traduceri a patru autori sunt traducerile lui I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov și E. R. Kuliev. În ultimele trei secole, în Rusia au fost scrise peste o duzină de traduceri ale Coranului și tafsirs.

Traduceri ale Coranului și tafsirs

An	Autor	Nume	Note
1716	autor necunoscut	„Alkoran despre Mahomed, sau legea turcă”	Această traducere a fost făcută din traducerea diplomatului și orientalistului francez André du Rieux.
1790	Verevkin M. I.	„Cartea Al-Koran a arabului Mohamed...”
1792	Kolmakov A.V.	„Al-Koran Magomedov...”	Această traducere a fost făcută din traducerea în engleză a lui J. Sale.
1859	Kazembek A.K.	„Miftah Qunuz al-Quran”
1864	Nikolaev K.	„Coranul lui Magomed”	S-a luat drept bază traducerea franceză a lui A. Bibirstein-Kazimirsky.
1871	Boguslavsky D. N.	"Coran"	Prima traducere făcută de un orientalist.
1873	Sablukov G. S.	„Coranul, cartea legislativă a crezului mahomedan”	Creat de un orientalist și misionar. A fost retipărită de mai multe ori, inclusiv cu text paralel în arabă.
1963	Krachkovsky I. Yu.	"Coran"	Traducerea cu comentarii a lui Krachkovsky în Rusia este considerată academică datorită înaltei sale semnificații științifice, deoarece Ignatius Yulianovich a abordat Coranul ca pe un monument literar care reflecta situația socio-politică a Arabiei în timpul lui Mahomed. Retipărit de multe ori.
1995	Shumovsky T. A.	"Coran"	Prima traducere a Coranului din arabă în rusă este în versuri. Scrisă de un student al lui Ignatius Krachkovsky, candidat la filologie și doctor în științe istorice, arabistul Theodor Shumovsky. Trăsătură distinctivă Această traducere este că formele arabe ale numelor caracterelor coranice (Ibrahim, Musa, Harun) sunt înlocuite cu unele general acceptate (Abraham, Moise, Aaron etc.).
	Porokhova V.M.	"Coran"
1995	Osmanov M.-N. DESPRE.	"Coran"
1998	Ushakov V.D.	"Coran"
2002	Kuliev E.R.	"Coran"
2003	Shidfar B. Ya.	„Al-Quran - traduceri și tafsir”
	Universitatea Al-Azhar	Al-Muntahab „Tafsir Al-Quran”
	Abu Adel	„Coranul, traducerea sensului versetelor și scurta lor interpretare”
2011	Alyautdinov Sh. R.	"Coranul sfant. Semnificații"	Traducerea semnificațiilor Coranului în contextul modernității la începutul secolului al XXI-lea și din punctul de vedere al acelei părți a oamenilor care vorbesc și gândesc în rusă. Această traducere a semnificațiilor Sfântului Coran este prima traducere teologică în limba rusă.

Evaluarea generală a traducerilor

Este demn de remarcat faptul că atunci când traducem sau transmitem semnificații în rusă, așa cum este cazul oricărei încercări de a traduce Sfintele Scripturi, nu a fost posibil să se evite inexactitățile și erorile, inclusiv cele grosolane, deoarece mult depind de gustul și opiniile ideologice ale traducătorul, educația sa, mediul cultural, precum și din insuficienta familiarizare cu multitudinea de surse și abordări supraviețuitoare ale diferitelor școli științifice și teologice. În plus, există o atitudine diferită a comunității musulmane față de posibilitatea de a traduce Coranul dintr-una puternic negativă, cauzată atât de temerile de neînțelegere de către traducătorul textului din cauza nivelului educațional insuficient, cât și de un accent pe adevărul excepțional al originalului arab, în ​​general binevoitor, înțelegerea diferențelor lingvistice ale popoarelor lumii și dorința de a sublinia că islamul nu este exclusiv o religie etnică a arabilor. De aceea, încă nu există o singură traducere care să fie definită fără ambiguitate ca exemplară și clasică. Deși unii teologi musulmani chiar întocmesc memorii care explică toate cerințele pe care trebuie să le îndeplinească un traducător și un interpret. Și un număr de autori și-au dedicat lucrările prezentării și înțelegerii erorilor din traducerile Coranului în rusă. De exemplu, Elmir Kuliev a dedicat unul dintre capitolele cărții sale „Pe drumul către Coran” unei analize serioase a erorilor și inexactităților din traduceri, de la distorsiuni ale sensului conceptelor individuale până la probleme ideologice atunci când transmite textul de către un singur traducător. sau alt.

Vezi si

Note

1. Rezvan E.A. Oglinda Coranului // „Steaua” 2008, nr. 11
2. Olga Bibikova Coran // Enciclopedie în jurul lumii (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Capitolul 58 Coran, tradiție și ficțiune // Istoria ilustrată a religiilor în 2 vol. / Ed. Prof. D. L. Chantepie de la Saussey. Ed. al 2-lea. M.: ed. Departamentul Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1992. Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A. A. Despre islam și deficiența normativă a Coranului // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr. 4 (43). - p. 218-236
5. Rezvan E. A. al-KUR'AN // Islam: un dicționar enciclopedic. - M.: Știința, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim al-Rahman. p. 708
7. Ali-zade A.A. Coran // Dicționar enciclopedic islamic. - M.: Ansar, 2007. - P.377 - 392(copie a cărții)
8. Ibn Hajar. Fath al-Bari. T.9, P.93.
9. Capitolul 9 Islamul: teorie și practică] (Coran, Conținutul Coranului, Interpretarea Coranului (Tafsir))//L. S. Vasiliev. Istoria religiilor din Orient. - M.: Casa de carte „Universitate”, 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Religie: Enciclopedie / comp. și generală ed. A.A. Gritsanov, G.V. Albastru. - Minsk: Book House, 2007. - 960 p. - (World of Encyclopedias).. Arhivat
11. Ce înseamnă „Manzil”?
12. P. A. Gryaznevici Coran. Marea Enciclopedie Sovietică: În 30 de volume - M.: „Enciclopedia Sovietică”, 1969-1978.. Arhivat din original la 30 mai 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Dawud, volumul 1. p. 383
14. M. Iakubovich.„Coranul și știința modernă”.
15. Harun Yahya„Prăbușirea teoriei evoluției”.
16. Ahmad Dallal„Enciclopedia Coranului”, „Coranul și știința”.
17. Idris Galyautdin.„Oameni celebri care s-au convertit la islam”. - Kazan, 2006.
18. Într-o scrisoare oficială a Fundației Cousteau se spune: „Declarăm în mod absolut că comandantul Cousteau nu a devenit mahomedan și zvonurile care circulă nu au nicio bază.”- Témoignage: La „conversion” du commandant Cousteau à l’Islam
19. Știința „qiraat”
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Enciclopedia Britannica, 2008.
21. Un concurs internațional de citire a Coranului a început în Kuweit //AhlylBaytNewsAgency, 14/04/2011
22. A XI-a competiție internațională a recitatorilor Coranului va avea loc la Moscova // Canalul de informare și analiză ANSAR, 22.10.2010.
23. Hafiz ucrainean va reprezenta țara la mai multe competiții internaționale de citire a Coranului // Proiect de informare și analitică „Islam în Ucraina”, 26.08.2009
24. Concurs de recitare a Coranului în Republica Islamică Iran // Portalul de informații și educație MuslimEdu.ru., 12 octombrie 2010.

Coran- Sfanta Scriptura finala data de Dumnezeu oamenilor prin ultimul mesager al lui Dumnezeu, Profetul Muhammad (pacea si binecuvantarile Creatorului).

În transliterare strictă, numele Cărții Sfinte este „al-Qur’an”, adică „Revelație care poate fi citită”. După cum știți, Revelația lui Dumnezeu a fost revelată treptat. Când a fost adunat împreună, a fost numit Coran.

Cele mai semnificative etape recente ale dezvoltării religioase a omenirii sunt perioada lui Moise, căruia i-a fost dată Tora de către Dumnezeu, perioada lui Isus, căruia i s-a dat Evanghelia și perioada lui Muhammad, căruia i-a fost revelat Coranul. .

Tora (tradusă din ebraică prin „învățătură, lege”) este primele cinci cărți ale Bibliei moderne: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronom. Tora în forma sa originală, din punctul de vedere al islamului, este Sfânta Scriptură dată de Dumnezeu profetului Moise, dar forma sa originală nu a fost păstrată.

Evangheliile („vestea bună”) din greacă veche, conform creștinismului, sunt lucrări creștine timpurii care povestesc despre viața pământească a lui Isus Hristos. Există Evanghelii canonice - Marcu, Matei, Luca, Ioan (incluse de biserică în Noul Testament al Bibliei) și apocrife. Biserica atribuie autoritatea Evangheliilor apostolilor și ucenicilor lor, dar Islamul are un alt punct de vedere asupra acestei chestiuni, despre care va fi discutat mai detaliat mai jos.

Textul și sensul original scripturi(Tora, Evangheliile) au suferit multe schimbări și distorsiuni. În plus, unele dintre numeroasele Evanghelii au fost canonizate de personalități istorice individuale dintre preoți și părinți ai bisericii, dar altele nu au fost.

Evanghelia în forma sa originală, din punctul de vedere al islamului, este ceea ce Domnul a insuflat profetului Isus.

Coranul conține următoarele rânduri:

„El a trimis către voi [Muhammad] Cartea [Sfântul Coran] cu adevărul în confirmarea a ceea ce a fost anterior [dezvăluit de către Creator din Sfintele Scripturi], El a trimis [înainte de aceasta] Tora și Evanghelia. [El a dezvăluit acest lucru] mai devreme ca fiind calea corectă (corectă) pentru oamenii [din epocile istorice trecute]. [Și acum, pas cu pas] el a doborât ceea ce separă binele de rău (separă binele de rău) [adică Coranul]. Într-adevăr, cei care nu cred în semnele lui Allah (Dumnezeu, Domnul) se vor confrunta cu pedepse severe. El [Creatorul] este Atotputernic și răsplătește ceea ce merită” (vezi);

„Ei [oameni evlavioși, cu frică de Dumnezeu] sunt cei care au crezut în ceea ce ți s-a descoperit [o, Muhammad] și în ceea ce a fost trimis [de Dumnezeu] mai devreme [Tora, Psaltirea, Evanghelia, sulurile sacre individuale]. Acești oameni nu au nici cea mai mică îndoială cu privire la eternitate. Ei sunt pe calea cea dreaptă de la Domnul lor și au succes [în cele lumești și în cele veșnice]” (vezi).

În ceea ce privește ultima scriptură sacră, Coranul, Dumnezeu a promis că până la sfârșitul lumii va rămâne în forma sa originală:

„Cu adevărat, Am trimis [prin mesagerul nostru final] Revelația [Coranul] și, fără îndoială, o vom păzi [de orice interferență exterioară, denaturare până la sfârșitul lumii]” ().

Profetul Muhammad este mesagerul final al lui Dumnezeu, după el nu vor mai fi profeți, nici soli și Sfintele Scripturi de la Dumnezeu.

Coranul spune despre asta:

„Muhammad nu este tatăl niciunuia dintre oamenii tăi [familia sa nu va continua în linia masculină directă]. Cu toate acestea, el [Profetul Muhammad, și acesta este sensul vieții sale] este mesagerul lui Dumnezeu și ultimul dintre profeți. [După el și până la Sfârșitul Lumii nu vor mai exista profeți sau mesageri ai lui Dumnezeu. Dacă cineva se declară astfel, atunci este un mincinos și nu există nicio îndoială.] Atotputernicul știe despre toate, fără excepție” ( ;

„Credincioși, răspundeți la chemarea lui Dumnezeu și la chemarea mesagerului Său, pentru că Profetul vă cheamă la ceva care vă va insufla (respira) viață [vă revitalizează spiritual, dându-vă noi sentimente, oportunități, gânduri, dispoziții, aspirații, valori, priorități și perspective. Practicând învățăturile și instrucțiunile coranice ale Profetului, în special în chestiuni de autodisciplină, atitudine față de familie, vecini și oameni în general, îți poți transforma serios viața pământească și poți conta pe fericirea veșnică].<…>[Amintiți-vă că] veți fi cu toții adunați înaintea Lui [în fața Domnului lumilor în Ziua Judecății și veți vedea rezultatul eforturilor și eforturilor voastre sau al indiferenței și al nepăsării]” ();

„Noi [spune Domnul lumilor, folosind pronumele „Noi”, indicând măreția Noastră] am trimis Coranul în [limba] arabă și am explicat în detaliu pericolele [posibilele] [avertizate în prealabil despre ele] pentru ca oamenii pentru a trezi un sentiment de evlavie în sine. Sau, poate, acesta (Coranul) va fi un fel de memento pentru ei [i va face să se gândească]” (vezi);

„[Aceasta este] o Carte dată vouă de Sus. Și inima voastră să nu fie asuprită din cauza ei [sau din cauza dificultăților care trebuie depășite în predicarea valorilor expuse în ea]. [V-a fost dat pentru ca] prin ea să puteți avertiza [oamenii] și, de asemenea, ca o reamintire [învățătură înțeleaptă, utilă] pentru credincioși. Urmează ceea ce ți se coboară de la Domnul și nu urmezi niciun alt patron decât El. Rar îți amintești [asta, ca multe alte lucruri]” ().

Citirea Coranului în original și studierea semnificațiilor acestuia este utilă, maiestuoasă în fața Atotputernicului și răsplătită de El:

„Dacă tu [o persoană] citești Coranul [în originalul arab, chiar și fără să înțelegi textul], Noi [spune Domnul lumilor] stabilim dublă protecție între tine și cei care nu cred în cele veșnice” ().

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările Creatorului) a spus: „Citiți Coranul [în original și, de asemenea, studiați semnificațiile lui]. Cu adevărat, în Ziua Judecății el va apărea ca protector [unul dintre protectori] pentru cei care i-au fost apropiați [a citit periodic în original, a studiat semnificațiile în oricare dintre limbile lumii și le-a practicat ].” Primele sure ale Coranului, care vor fi materializate de Atotputernicul în Ziua Judecății și vor apărea pentru protecția celor care le-au studiat semnificațiile și le-au practicat, vor fi surele „al-Bakara” (Vaca) și „Alu 'Imran” (Familia lui 'Imran).

Hadith-uri despre Coran

Profetul Muhammad a mai spus:

- „Cu adevărat, cine nu are [în memoria căruia nu este] nimic din Coranul [original] [în arabă], este ca o casă distrusă (distrusă, devastată).

- „Oricine citește o scrisoare (harf) din Cartea Celui Prea Înalt [adică din Coran], atunci pentru aceasta va primi o unitate de răsplată (hasan), iar răsplata pentru aceasta va fi de zece ori. Nu spun că „aliflammmim” (cuvânt) este o literă (harf). Cu toate acestea, „alif” (litera limbii arabe) este harf, „lam” (o scrisoare în arabă) este harf, „mim” (tot o literă în arabă) este harf» .

- „Cu adevărat, Allah (Dumnezeu, Doamne) prin Coran ridică unele[Sensurile coranice îi motivează să devină mai buni în toate privințele: mai deștepți, mai puternici, mai evlavioși, mai bogați, mai generoși] și dă jos pe alții[prin semnificațiile coranice își justifică neputința, lenea, existența mizerabilă și cerșetoare, cruzimea, violența, proastele maniere].”

Prin semnificațiile coranice puternice, Creatorul le ridică pe unele și le coboară pe altele. Prin alegerea lor! Timpul nostru, ca, cred eu, secolele și mileniile trecute, are exemple vii și vii ale acestei declarații profetice. Sfintele Scripturi ridicate cu intelesurile lor profunde si mari cele mai înalte niveluri creația și abundența unor credincioși și i-a coborât pe alții la niveluri mai scăzute de cruzime și distrugere, ucidere și violență „în numele lui Dumnezeu”. Pentru asta este Ziua Judecății – pentru a pune totul la locul lui.

Aspectul lor datează din secolele XI-II. î.Hr e. Vezi: Ultimul dicţionar cuvinte străineși expresii. M.-Minsk, 2007. P. 805.

„[Muhammad, în perioadele de revelație a Scripturii către tine] nu încerca să-ți miști rapid limba (buzele), în grabă [repetând, temându-te să o uiți] [textul]. Cu adevărat, Noi [spune Domnul lumilor] cu siguranță îl vom aduna [Coranul, părți laolaltă în inima ta, în memoria ta] și ți-l vom citi [ca să nu uiți, să-l poți citi din memorie oricând vrei]. Dacă Noi [Creatorul vă continuă] o citim [de exemplu, prin îngerul Gabriel], atunci urmați această lectură [fără să vă faceți griji că ați putea uita ceva]. Și după ce, cu adevărat, o vom dezvălui cu siguranță [vom dezvălui treptat omenirii toată frumusețea și profunzimea textului coranic]” (Sfântul Coran, 75:16-19).

Hafiz - cei care cunosc Sfintele Scripturi pe de rost în original, sunt paznicii Revelației Divine.

Citiți mai multe în cartea lui Ildar Alyautdinov „Tajvid. Reguli pentru citirea Sfântului Coran.”

Singurul lucru este a doua venire a lui Isus, care va confirma adevărul tuturor profeților și mesagerilor trecutului, inclusiv al profetului Mahomed.

Profetul a avut patru fii, dar toți au murit în copilărie. Zeid ibn Harisa este fiul său adoptiv, nu al său.

Pentru mai multe informații despre copiii Profetului, vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 volume.T. 11. P. 356.

Această narațiune nu contrazice adevărul cunoscut din Sunnah despre a doua venire a lui Isus, deoarece acesta nu va fi începutul unei noi misiuni divine, ci finalizarea a ceea ce el a început anterior și, în continuare, a lăsat de Muhammad ( Fie ca Cel Atotputernic să-i întâmpine pe amândoi), fără a introduce nimic nou.

Vezi: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 314, Hadith No. 252-(804); Nuzha al-muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Mersul drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtati”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 5, Hadith Nr. 1/991.

Vezi: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 314, Hadith No. 252-(804); Nuzha al-muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Mersul drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtati”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 5, Hadith Nr. 2/992.

Hadith de la Ibn ‘Abbas; Sf. X. Ahmad, at-Tirmidhi, al-Hakim. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 128, hadith nr. 2093, „sahih”; at-Tirmidhi M. Sunanat-Tirmidhi [Compendiu de hadith-uri ale imamului at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 813, Hadith No. 2918, „hasansahih”; at-Tirmidhi M. Sunanat-Tirmidhi [Compendiu de hadith-uri ale imamului at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 465, Hadith nr. 2913; Nuzha al-muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Mercarea drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtati”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 8, Hadith Nr. 10/1000.

Hadith din ‘Aisha; Sf. X. Muslima. Vezi: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 312, Hadith No. 244-(798); Nuzha al-muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Mercarea drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtati”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 6, Hadith Nr. 4/994.

Hadith de la Ibn Mas'ud; Sf. X. at-Tirmidhi, ad-Darami etc. Vezi, de exemplu: at-Tirmidhi M. Sunanat-Tirmidhi [Compendiu de hadith-uri ale Imamului at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 812, Hadith No. 2915, „hasansahih”; Nuzha al-muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Mercarea drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtati”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 8, Hadith Nr. 9/999.

Hadith din ‘Umar; Sf. X. Muslim și Ibn Majah. Vezi, de exemplu: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 318, Hadith No. 269-(817); as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 117, hadith nr. 1909, „sahih”; Nuzha al-muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Mercarea drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtati”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 7, Hadith Nr. 6/996.

Capitolul 10

TEXTE SACRE ALE ISLAMULUI

(Studiu și traduceri ale Coranului)

Coranul este cartea cărților Islamului. Conform tradiției sacre, originalul Coranului, scris în arabă, este cu Allah în ceruri.Allah a trimis Coranul profetului său Muhammad prin îngerul Jebrail (gabriel biblic) Numele „Coran” provine de la verbul arab „kara”. „a”, adică recitativ citit Cartea este o colecție de predici și învățături ale lui Mahomed, cu care s-a adresat ascultătorilor săi în numele lui Dumnezeu timp de aproape un sfert de secol (610-632).

Coranul a fost creat în fluxul viu al vieții, sub influența și în relație cu evenimente specifice. De aici forma inimitabila, libera a monumentului. Este lipsită de o singură compoziție, de o linie argumentală, atât de caracteristică oricărei opere literare. Discursul direct (discursul lui Allah), adresat fie direct lui Muhammad însuși, fie ascultătorilor, este înlocuit cu o narațiune la persoana a treia. Fraze ritmice scurte, rimarea majorității versurilor (semne-revelații) creează un exemplu complex de stil și formă artistică.
vorbire poetică, foarte apropiată de folclor.
În timpul vieții lui Mahomed, crezul a fost creat, actualizat și răspândit prin tradiția orală. Dorința de a păstra Coranul în formă scrisă a apărut la scurt timp după moartea profetului. Deja sub primul calif Adu-Bakr (632-634), au început lucrările de compilare a unui text scris al predicilor lui Mahomed. Din ordinul celui de-al treilea calif Osman (644-654), a fost scris un set din aceste predici, ulterior canonizate și numite „Ko-

Ran Osman." Procesul de îmbunătățire a scrisului a continuat timp de mai bine de două secole și a fost în mare parte finalizat la sfârșitul secolului al IX-lea.
Coranul este format din 14 secțiuni, sau capitole, numite sure. Sure, la rândul lor, constau din versete sau versete. În funcție de locul lor de origine, surele sunt împărțite în Meccan și Medina. În limitele ciclului Meccan (610-622), se disting trei perioade. Cel mai vechi (610-616) este numit poetic. Este reprezentat de sure scurte, care seamănă adesea cu imnuri deosebite. Ele oferă o prezentare concisă și extrem de figurativă a dogmei monoteismului, imagini judecata de apoi, chinul infernal al păcătoșilor. A doua perioadă (617-619) a fost numită Rakhman, sau perioada profesorului. Aici tonalitatea surelor este vizibil înmuiată. Ele devin mai extinse, iar intrigile devin mai detaliate. Apar primele texte narative — legende. A treia perioadă (620-622) este profetică. Textele narative conțin adesea repovestire Povești bibliceși legende despre vechii profeți. Ele se disting prin succesiunea de prezentare a evenimentelor.
Al doilea mare ciclu este o colecție de sure medineene (623-632). Ele se caracterizează printr-o suprapunere largă cu poveștile biblice. În același timp, predicile devin din ce în ce mai detaliate. Un loc semnificativ în ele îl ocupă regulile și reglementările care guvernează viața credincioșilor. Muhammad acționează din ce în ce mai mult ca legiuitor și judecător. În cadrul ciclului, există cinci perioade asociate cu evenimente majore din viața comunității religioase (bătălii militare etc.), care au servit ca un fel de impuls pentru creativitatea religioasă a lui Mahomed. Dacă la începutul lucrării sale a acționat în principal ca poet-profet, atunci în perioadele ulterioare a acționat ca profesor religios, legiuitor, judecător și conducător al unei comunități de masă.
Ideea principală a Coranului este depășirea păgânismului și instaurarea monoteismului. Allah, spre deosebire de Dumnezeul creștin tri-ipostatic, este consubstanțial. Muhammad nu a înviat

Orez. Voalul care acoperă intrarea în sanctuarul Kaaba. Liniile din Coran sunt brodate în aur

El nu a acceptat nici ideea evreiască despre Mesia, nici ideea creștină a Mântuitorului. El era preocupat nu atât de problema răzbunării postume, cât de crearea unei societăți juste pe pământ. Mahomed a văzut iudaismul și creștinismul, subliniem încă o dată, ca rezultat al înțelegerii greșite de către oameni a revelațiilor lui Dumnezeu și a învățăturilor primilor profeți. El se considera ultimul profet, care a fost chemat să îndrepte credința oamenilor. De aceea este numit în Coran „sigiliul profeților”.
Într-un aspect cultural și istoric larg, Coranul conține idealurile ordinii sociale așa cum au fost văzute de Mahomed ca un exponent al sentimentelor progresiste ale unei anumite epoci. În acest sens, cartea reflectă întregul spectru al relațiilor sociale din societatea arabă la începutul secolelor VI-VII. Este vorba, în primul rând, de relații de sclavie, dar specifice, de sclavie patriarhală (internă), înmuiată semnificativ în comparație cu sclavia lumii antice, precum și de relațiile tribale. În special, obiceiurile vrăjirii de sânge și asistenței reciproce sunt sfințite de autoritatea lui Allah. Cu toate acestea, ele sunt interpretate ca obiceiuri nu ale unei comunități tribale, ci ale unei comunități religioase, i.e. comunitate nu prin rudenie, ci prin credință. Relațiile mărfuri-bani se reflectă și în Coran. Multe versuri sună ca coduri de onoare comercială, instrucțiuni pentru întocmirea contractelor. Cartea atinge, de asemenea, formele relațiilor feudale timpurii (sistem de tribut, mătaș).
În ceea ce privește originea lor umanistă generală, noile forme ale societății umane, sfințite de islam, erau mult mai înalte decât cele inerente păgânismului. De exemplu, în comparație cu normele anterioare de atitudine față de femei, poruncile Coranului s-au dovedit a fi mai progresive. Un bărbat are dreptul să întrețină cel mult patru soții, în timp ce anterior acest număr nu era limitat. Au fost introduse reguli pentru a limita voința soțului. Dreptul unei femei la o parte din proprietate în caz de divorț sau deces al soțului ei este atent reglementat. Cu toate acestea, în general, o femeie musulmană ocupă o poziție pur subordonată în societate și în casă. Democrația lui Mahomed s-a dovedit a fi, deși superioară timpului său, încă semnificativ limitată din punct de vedere al progresului istoric.
Textele canonice ale islamului nu se limitează la Coran. Sunnah este importantă. Este o colecție de hadith-uri - povești, legende despre ceea ce a spus Muhammad și cum a acționat în anumite cazuri. Exemplul vieții profetului servește astfel ca model și ghid pentru toți musulmanii. Apariția Sunnei s-a datorat faptului că, pe măsură ce societatea s-a dezvoltat, au apărut din ce în ce mai multe întrebări care nu au primit răspuns în Coran. Ei au folosit povești transmise oral de tovarășii lui Mahomed despre acțiunile și spusele sale în diferite ocazii. Rezultatul înregistrării și sistematizării acestor povești a fost Sunnah. Există diferite colecții de hadith-uri între suniți și șiiți. Printre suniți, Sunnah include șase colecții. Colecțiile celebrului teolog sunt recunoscute ca fiind cele mai autorizate

Bukhari (810-870) și elevul său musulman (817-875).
Coranul rămâne astăzi principala carte a islamului. Este predat și studiat în diferite instituții de învățământ din țările musulmane. Există nenumărate volume de comentarii coranice acumulate de-a lungul a peste o mie de ani de istorie islamică. Profesia tradițională de recitatori (recitatori) ai Coranului este încă vie și astăzi. Se învață de la o vârstă fragedă. Aceasta este într-adevăr o artă grozavă, deoarece nu este vorba doar de citire, ci de cântare. Profesia se bucură de mare onoare și respect.
Ideile și imaginile Coranului sunt utilizate pe scară largă în literatură, iar formulele și expresiile sonore sunt folosite în vorbirea de zi cu zi. Textele multor versuri își păstrează încă semnificația ca motive pentru elemente decorative în arte plastice și arhitectură.

Coranul, potrivit musulmanilor, este o carte inspirată de Dumnezeu și nu poate fi tradusă în alte limbi. Prin urmare, adevărații credincioși folosesc Coranul doar în arabă. În țările musulmane există o literatură uriașă, în principal teologică, dedicată studiului și interpretării cărții principale a islamului. Cu toate acestea, sensul Coranului a depășit de mult o sursă religioasă. Ca un monument istoric și cultural remarcabil al civilizației arabe și al umanității în general, atrage mare atentie cei mai multi oameni de stiinta diverse tarişi orientările ideologice. Ne vom limita aici doar la Europa.
Istoria studiului islamului și a Coranului în țările civilizației europene este dramatică în felul ei. Timp de mai bine de un mileniu, Europa creștină nu a recunoscut islamul ca o religie independentă egală ca rang cu creștinismul. Începând cu teologul bizantin Ioan de Damasc (secolul al VIII-lea), ideologii Bisericii creștine au dezvoltat o tradiție de respingere a postulatelor de bază ale islamului. În mintea europenilor medievali, imaginea islamului s-a format ca legea diavolească a sarazinilor, iar Mahomed ca un profet fals care a pervertit poruncile și învățăturile biblice. Abia din secolul al XIX-lea. Dorința de a înțelege obiectiv islamul se conturează și se întărește treptat, mai ales în rândul elitei intelectuale, prin studierea lui pentru ceea ce este cu adevărat - un fenomen original al vieții religioase.
Această atitudine generală față de islam determină apariția destul de târzie a traducerilor Coranului în limbile europene. Arabiștii moderni urmăresc de obicei istoria traducerilor sale din secolul al XII-lea, când Europa se pregătea pentru a doua cruciada.

Cred. În jurul anului 1142, la inițiativa personală a starețului Petru Venerabilul (1092-1156), s-a realizat o traducere în latină a Coranului. Cu toate acestea, din ordinul Papei Alexandru al III-lea, a fost ars public ca o carte eretică.
O altă traducere timpurie în latină a fost făcută la începutul secolului al XIII-lea, dar a rămas nepublicată. Aceste traduceri timpurii au fost transpuneri ale textului Coranului și au fost menite să dovedească inconsecvența pretențiilor musulmane privind posesia Sfintei Scripturi.
Prima publicație oficială a traducerii latine a fost realizată abia în 1543 la Basel (Elveția). A fost urmată de o traducere în italiană (1547), iar un secol mai târziu - o traducere franceză (1649). Dar nici atunci Biserica Catolică nu și-a schimbat atitudinea față de cartea principală a islamului. Consiliul Cenzorilor Romani sub Papa Alexandru al VII-lea (1655-1667) a interzis publicarea și traducerea acestuia.

Orez. Ediția Coranului în limba rusă. 1995

Cu toate acestea, interesul pentru Coran nu a murit, iar nevoile luptei ideologice împotriva islamului au determinat studiul acestuia. În 1698, o lucrare fundamentală, „Refutarea Coranului”, a apărut la Padova. Conținea un text arab, o traducere latină a sursei și extrase atent selectate din lucrările comentatorilor și teologilor arabi. Această publicație a accelerat foarte mult apariția unor noi ediții și traduceri mai obiective ale Coranului. În secolele XIII-XIX. Au fost publicate câteva dintre edițiile sale: în engleză (traducere de J. Sale, 1734), germană (traducere de Pr. Baizen, 1773), franceză (traducere de A. Kazimirsky, 1864). Toate acestea, cu excepția primei, sunt de obicei clasificate ca fiind interliniare. Dar deja în secolul al XX-lea. s-au dezvoltat traduceri semantice. Potrivit experților, cele mai bune rezultate în acest sens au fost obținute de M. Ali, M. Assad, Maududi (în engleză), R. Blacher (în franceză). Savanții europeni sunt creditați cu interpretarea Coranului ca fiind opera originală a lui Mahomed.
În Rusia, primele mențiuni scrise despre islam datează din secolul al XI-lea și apar în traduceri ale cronicilor grecești și ale lucrărilor polemice creștine. Inutil să spun că aceste idei despre islam erau de natură anti-musulmană. Timp de multe secole, ortodoxia rusă a mers pe urmele teologiei bizantine.

Originile noului și, ca să spunem așa, interesului secular pentru islam și Coran se întorc în epoca lui Petru I. Înapoi la sfârșitul secolului al XVII-lea. Eseuri despre Coran au fost pregătite în limba rusă special pentru prinții Petru și Ivan. Rusia a vrut să se întoarcă nu numai către Europa, ci și către Orientul musulman. Petru a făcut cunoștință cu Orientul islamic pe bază de stat. La inițiativa sa, a început studiul limbilor orientale și instituție specială pentru colectarea și păstrarea monumentelor de cultură scrisă și materială a popoarelor din Orient. Mai târziu, pe baza lui a apărut Muzeul Asiatic. Din ordinul lui Petru, a fost realizată prima traducere rusă a Coranului (din limba franceza). A fost publicată în 1716.
În 1787, textul arab complet al Coranului a fost publicat în Rusia pentru prima dată. În acest scop, a fost turnat special un font arab, care reproduce scrierea de mână a unuia dintre cei mai cunoscuți caligrafi musulmani ai vremii. Pe parcursul secolului al XVII-lea. cartea a avut cinci ediții. În general, textele Coranului traduse din franceză și engleză au fost distribuite în Rusia. Traducere de M.I. Verevkin, executat din franceză în 1790, l-a inspirat pe A. S. Pușkin pentru celebrul ciclu poetic „Imitația Coranului”. Cu toate deficiențele lor, aceste traduceri au stimulat interesul societății educate ruse pentru islam și cartea sa principală. În acest sens, este imposibil să nu menționăm P.Ya. Chaadaeva. El a arătat un interes profund pentru islam și l-a considerat una dintre etapele formării religiei universale a Apocalipsei.
În anii 70 al XIX-lea începutul a fost pus pentru traducerile rusești ale Coranului din arabă.Prima i-a aparținut lui D. N. Boguslavsky (1828-1893), un arabist educat care a servit multă vreme ca traducător la ambasada Rusiei din Istanbul. Se pare că se aștepta să-și publice opera la întoarcerea în Rusia, dar acest lucru nu s-a întâmplat, deoarece până atunci a apărut o traducere similară în țară, finalizată de G. S. Sablukov.
G. S. Sablukov (1804-1880) - orientalist și misionar din Kazan. Traducerea sa a fost publicată în 1877 și retipărită în 1894 și 1907. A publicat, de asemenea, „Anexe” (1879) - poate cel mai bun index al Coranului din Europa la acea vreme. Traducerea lui G. S. Sablukov a fost destinată viata lunga. Timp de aproape un secol, a satisfăcut interesele științei și diversele nevoi ale societății culturale rusești. Ea își păstrează și astăzi semnificația, deși este parțial depășită.
Perioada sfârșitului secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. este semnificativ prin faptul că bazele studiilor islamice rusești sunt puse ca o direcție științifică independentă la nivel național și mondial. În 1896, a fost publicată o biografie a lui Mahomed, scrisă de filozoful și poetul rus B. S. Solovyov („Mahomed, viața lui și învățăturile religioase”). Această carte, care transcende tradițiile polemicismului anti-musulman, este un exemplu de perspicacitate simpatică.

Niya unei persoane de altă cultură în lumea interioara fondatorul islamului.
La începutul secolului al XX-lea. În legătură cu dezvoltarea rapidă a științei și tehnologiei, devine posibil să vă familiarizați mai mult cu monumentele culturii islamice. În acest moment, în opt orașe ale Rusiei funcționau tipografii pentru publicarea literaturii musulmane. Ei publică Coranul în limba originală în cantități mari. Se fac primele încercări de a o traduce în limbile naționale ale Rusiei (o traducere tătără a fost publicată în 1914). Încep să fie publicate periodic periodice speciale cu scop științific și cultural (revista „Lumea Islamului”, almanahul „Colecția orientală”). Exemple de literatură musulmană sunt incluse în diverse publicații despre istoria literaturii mondiale.
Din octombrie 1917, a început o nouă perioadă în istoria studiilor islamice. Nu totul aici a contribuit la progres. Un studiu obiectiv al islamului a fost complicat de conflicte politice - atitudinea negativă a clerului față de puterea sovietică, intoleranța ideologică a bolșevismului față de religie, teroarea politică împotriva Bisericii. Cu toate acestea, dezvoltarea studiilor islamice nu s-a oprit. Cartea lui V.V. Bartold „Islam”, publicată în 1918, reprezintă până astăzi o profundă expunere științifică a istoriei și esenței acestei religii.
În anii 20 o nouă încercare de a traduce Coranul din arabă în rusă este făcută de I. Yu. Krachkovsky (1883-1951). A dezvoltat sistem nou studiind și traducând acest monument remarcabil al culturii mondiale. Traducerea de lucru a fost finalizată în principal până în 1931, dar omul de știință a continuat să o îmbunătățească pentru o lungă perioadă de timp, s-a angajat în prelucrarea literară și a compus un comentariu, dar nu a reușit să-și finalizeze opera. Traducerea în prima ediție a fost publicată în 1963, în a doua - în 1986. Aceasta a fost prima traducere științifică a Coranului în rusă, iar aproape toate edițiile moderne ale acestui monument sunt realizate în principal din el, de exemplu, publicare capitol cu ​​capitol a Coranului cu comentarii de M. Usma- nou în revista „Star of the East” (1990-1991).
De interes științific și cultural este traducerea Coranului întreprinsă de N. Osmanov, care a fost publicată în revista Pamir în anii 1990-1992. Recent, cartea lui V. Porokhova „Coranul. Traducerile semnificațiilor” a devenit faimoasă. Plecând de la acuratețea științifică și modernizând adesea sensul versurilor, traducătorul realizează o reproducere subtilă a frumuseții poetice a Coranului. Traducerea sa sporește sunetul filozofic și poetic al monumentului [Vezi: Islam. Eseuri istoriografice. Secţiunea I. Coran şi studii coranice. - M., 1991].
Școala arabiștilor ruși și sovietici include multe nume importante. Pe lângă V.V. Bartold și I.Yu. Krachkovsky, se poate numi B.A. Belyaev, V.N. Vinnikov, A. E. Krymsky, K. S. Kashtalev, A. E. Schmidt, L. I. Klimovici, M. B. Piotrovsky, V. R. Rosen. În ultima vreme, publicarea literaturii despre islam a fost vizibil

A crescut. În 1991, a fost publicat primul dicționar enciclopedic „Islam” creat în țara noastră. Să notăm prima biografie detaliată a lui Mahomed din timpul sovietic, scrisă în stilul celebrului serial „Viața oamenilor remarcabili” [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Viața lui Muhammad. - M., 1990].
Dar, în general, Islamul și Coranul merită cu siguranță un studiu mai profund. În Occident, de exemplu, Enciclopedia Islamului în mai multe volume există de mult. Țara noastră a fost și rămâne predominant creștin-musulman în caracterul ei religios. Această caracteristică unică nu poate fi ignorată. Formarea și dezvoltarea unei societăți umane și democratice, crearea condițiilor pentru dezvoltarea spirituală liberă a tuturor cetățenilor este de neconceput fără a stăpâni tradițiile vechi de o mie de ani ale culturii creștine și islamice și conținutul ei umanist.

Întrebări de control

1. Cum a fost creat Coranul, cartea sfântă a musulmanilor? Ce este și care este scopul său principal?
2. Spuneți-ne, ce semnificație are Sunnah pentru musulmani?
3. Care a fost atitudinea față de islam în țările europene în Evul Mediu?
4. Când și din ce motiv a apărut interesul pentru religia musulmană și Coran în Europa de Vest?
5. În ce direcție a evoluat în statul rus atitudinea față de islam ca religie?
6. Când a fost publicat textul arab complet al Coranului în Rusia?
7. Ce influență au avut traducerile Coranului asupra? dezvoltare spiritualăși cultura societății ruse?

Toate învățături religioase se bazează pe cărți care le spun adepților despre regulile vieții. Este interesant că autorul, data scrierii și persoana care a tradus-o sunt cel mai adesea imposibil de stabilit. Coranul este baza islamului și se bazează pe surse absolut sigure care servesc drept temelie pentru credință. Acesta este un ghid pentru imaginea potrivită viata, acoperind toate aspectele activitatii. Totul este descris acolo, din momentul apariției sale și până în Ziua Judecății.

Sfanta Biblie

Coranul este Cuvântul lui Allah. Domnul, cu ajutorul îngerului Jibril, a transmis cuvintele sale profetului Muhammad. El, la rândul său, a povestit despre asta oamenilor, care au putut să reproducă totul în scris. Mesajele ajută mulți oameni să trăiască, vindecând sufletul și ferindu-i de vicii și ispite.

Potrivit adepților, în cer cu Allah există originalul Coranului pe tăblițe de aur, iar scriptura pământească este reflectarea lui exactă. Această carte trebuie citită numai în versiunea originală, deoarece toate traducerile sunt un simplu transfer semantic al textului și numai cu voce tare. În acest moment, aceasta este o întreagă artă, Coranul este citit ca Tora în sinagogă, intonat și recitat. Adepții trebuie să știe majoritatea textului pe de rost, unii chiar memorându-l complet. Cartea joacă un rol semnificativ în învățământul public, uneori este singura ajutor didactic, deoarece conține elementele de bază ale predării limbilor străine.

Coranul, istoria creației

Potrivit tradițiilor islamice, se crede că scriptura a fost trimisă de Allah în noaptea de Qadr, iar îngerul Jibril a împărțit-o în părți și a transmis-o profetului timp de 23 de ani. În timpul vieții sale, Muhammad a ținut multe predici și zicători. Când vorbea în numele Domnului, folosea proză rimată, forma tradițională de vorbire a oracolelor. Întrucât alesul nu știa nici să scrie și nici să citească, a dat sarcini secretarei sale să-și consemneze spusele pe oase și bucăți de hârtie. Unele dintre poveștile sale s-au păstrat datorită memoriei oamenilor credincioși, iar apoi au apărut cele 114 sure sau 30 de pirogă, pe care le conține Coranul. Nimeni nu s-a gândit că o astfel de Scriptură ar fi necesară, deoarece în timpul vieții profetului nu a fost nevoie de ea; el putea răspunde personal la orice întrebări de neînțeles. Dar după moartea lui Muhammad, credința răspândită avea nevoie de o lege clar formulată.

Prin urmare, Omar și Abu Bekr l-au instruit pe fostul secretar Zeid ibn Sabit să adune toate rapoartele împreună. După ce au terminat foarte repede lucrarea, au prezentat colecția rezultată. Împreună cu el, în această misiune s-au angajat și alți oameni, datorită acesteia au apărut încă patru colecții de porunci. Zeid trebuia să strângă toate cărțile împreună și să șteargă schițele când a terminat. Rezultatul a fost acceptat ca versiune canonică a Coranului.

Principiile religiei

Scriptura este sursa tuturor principiilor pentru musulmani, precum și ghidul care reglementează atât sfera materială, cât și cea spirituală a vieții. Conform religiei, este complet diferit de Talmudele sacre ale altor credințe și are propriile sale caracteristici.

1. Aceasta este ultima carte Divină, după care nu vor mai fi altele. Allah îl protejează de diverse distorsiuni și schimbări.
2. Citirea cu voce tare, memorarea și predarea altora sunt cele mai încurajate acte de închinare.
3. Conține legi, a căror punere în aplicare va garanta prosperitatea, stabilitatea socială și justiția.
4. Coranul este o carte care conține informații veridice despre mesageri și profeți, precum și despre relațiile lor cu oamenii.
5. A fost scris pentru întreaga omenire pentru a-i ajuta să iasă din necredință și întuneric.

Înțeles în Islam

Aceasta este constituția pe care Allah a transmis-o mesagerului său pentru ca fiecare să poată stabili o relație cu Dumnezeu, cu societatea și cu ei înșiși. Toți credincioșii scapă de sclavie și încep o nouă viață pentru a sluji Atotputernicul și a primi mila Lui. Musulmanii acceptă învățăturile și aderă la îndrumări, evită interdicțiile și nu depășesc restricțiile și fac ceea ce spune scriptura.

Predicile cultivă spiritul dreptății, purtarea bună și frica de Dumnezeu. Cel mai cea mai bună persoană, după cum a explicat Muhammad, este cel care îi învață pe alții și cunoaște însuși Coranul. Ceea ce este este cunoscut de reprezentanții multor alte credințe.

Structura

Coranul este format din 114 sure (capitole) de lungimi diferite (de la 3 la 286 de versete, de la 15 la 6144 de cuvinte). Toate surele sunt împărțite în versete (versete), există de la 6204 la 6236. Coranul este Biblia pentru musulmani, care este împărțită în șapte părți egale. Acest lucru este pentru ușurința de a citi pe parcursul săptămânii. De asemenea, are 30 de secțiuni (juz) pentru a se ruga uniform pe parcursul lunii. Oamenii cred că conținutul sfintei scripturi nu poate fi schimbat, deoarece Atotputernicul o va proteja până în Ziua Judecății.

Începutul tuturor surelor, cu excepția celei de-a noua, sună cu cuvintele „În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv”. Toate părțile secțiunilor nu sunt situate în ordine cronologica, iar in functie de marime, la inceput mai lung, apoi din ce in ce mai scurt.

Rolul în știință

Astăzi devine foarte popular să studiezi Coranul. Că o astfel de scriere a devenit atât de comună nu ar trebui să fie o surpriză. Este foarte simplu, o carte care a fost scrisă cu paisprezece secole în urmă menționează fapte care au fost recent descoperite și dovedite de oamenii de știință. Ei dovedesc că Muhammad este un profet care a fost trimis de Allah cel Mare.

Câteva declarații coranice:

• steaua Sirius este o stea dublă (versetul 53:49);
• indică prezența unor straturi ale atmosferei (știința spune că sunt cinci);
• cartea profetizează existența găurilor negre (versetul 77:8);
• este descrisă descoperirea straturilor pământului (până în prezent a fost dovedită prezența a cinci);
• este descrisă apariția Universului, se spune că a apărut din neant;
• indică separarea pământului și a cerului, lumea a fost inițial într-o stare de singularitate, apoi Allah a împărțit-o în părți.

Toate aceste fapte au fost prezentate lumii de către Coran. Că o astfel de declarație de fapte există de 14 secole îi surprinde și astăzi pe oamenii de știință.

Impact asupra lumii

În prezent, există 1,5 miliarde de musulmani care citesc și aplică învățăturile în viața lor. Trebuie remarcat faptul că admiratorii Sfintelor Scripturi încă îl laudă pe Dumnezeu în rugăciuni în orice zi și se pleacă până la pământ de 5 ori pe zi. Adevărul este că fiecare a patra persoană de pe pământ este un admirator al acestei credințe. Coranul joacă un rol foarte important în islam; el lasă o amprentă uriașă în inimile a miliarde de credincioși.

Diferența față de Biblie

Revelațiile lui Mahomed detaliază și descriu cu acuratețe mesajele postume pentru credincioși și pedepsele pentru păcătoși. Paradisul din carte este descris în cel mai mic detaliu, vorbind despre palate de aur și șezlonguri din perle. Reprezentarea chinului în iad poate uimi prin inumanitatea sa, ca și cum textul ar fi fost scris de un sadic notoriu. Nu există astfel de informații nici în Biblie, nici în Tora; doar Coranul dezvăluie această informație. Nu este surprinzător faptul că o astfel de Scriptură este cunoscută de mulți; Islamul are mulți adepți.

Coranul este revelația lui Allah

Coranul este Sfânta Scriptură, care a fost revelată (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) prin îngerul Jibril (pacea fie asupra lui) pe o perioadă de douăzeci și trei de ani. Coranul este o mărturie veșnică a profeției și a ultimei Revelații cerești, care a confirmat adevărul Sfintelor Scripturi anterioare și a stabilit Legea finală a lui Dumnezeu. Coranul a dezvoltat și perfecționat religia monoteistă.

Coranul sfant– sursa principală a doctrinei musulmane, a normelor morale și etice și a legii. Textul acestei Scripturi este Cuvântul necreat al lui Dumnezeu în formă și conținut. Fiecare dintre cuvintele sale în sens corespunde unei intrări din Tableta stocată - arhetipul ceresc al Sfintelor Scripturi, care stochează informații despre tot ce se întâmplă în întregul Univers. a pus Coranul în inima Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) prin Jibril (pacea fie asupra lui) și și-a amintit sunetul lor și a asimilat semnificația lor profundă. Jibril (pacea fie asupra lui) i-a apărut uneori Profetului (pacea și binecuvântările asupra lui) sub forma unui bărbat. Însoțitorii Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) au fost uneori martori la această formă de revelație. Și uneori îngerul apărea într-o formă neîntrupată, însoțită de sunet. A fost cel mai mult formă severă revelație, iar în aceste momente chipul Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) era acoperit de sudoare. Există și alte tipuri de revelații trimise profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui).

Orice afirmație conform căreia revelația (wahyu) este rezultatul activității mentale și mentale a lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), datorită caracteristicilor sociale și culturale ale societății arabe, nu au niciun argument în favoarea lor.

Titlul Coranului

Majoritatea cercetătorilor cred că numele „Coran” este derivat din verbul karaa - „a citi”. Conține sure care constau din versete, conținutul lor veridic și porunci înțelepte, iar citirea ei este o liniște spirituală uimitoare și o purificare.

ÎN Coranul sfant Sunt menționate și celelalte nume ale sale, subliniindu-i esența și reflectând trăsăturile sale. Cel mai comun dintre ele este Kitab (Scriptura).

De asemenea, sunt găsite și numele Dhikr (Memento); Furqan (Discriminare). Acest nume se datorează faptului că Scriptura distinge între bine și rău, adevăr și minciună, permis și interzis.

Printre alte nume ale Coranului, des folosite în arabă, se pot distinge Tanzil (Trimis jos), Burhan (Dovada), Haqq (Adevărul), Nur (Lumina) și altele. Toate epitetele de mai sus se referă la textul Coranului în arabă. În ceea ce privește cartea în care este scris textul Coranului, se numește de obicei mushaf (pl. masahif).

Locul Coranului în viața musulmanilor

Scopul principal al revelației Coranului a fost acela de a ghida oamenii către care oamenii gravitează în mod natural.

Coranul ne învață să distingem binele de rău. Adevărurile sale sunt susținute de argumente convingătoare și dovezi de nerefuzat. Ei resping regula „nu testa, ci crede”, proclamând o nouă credul de viață- „testați și credeți”. Coranul spune (însemnând): „ V-am trimis Scriptura pentru ca să le puteți clarifica despre ce nu au fost de acord în poruncile religiei și, de asemenea, ca un ghid către calea dreaptă și milă pentru credincioși. „(Sura An-Nakhl, versetul 64).

Coranul a fost dezvăluit în limba arabă clară și se caracterizează prin eufonie uimitoare, puritatea silabelor, armonia compozițională și corectitudinea structurilor gramaticale.

Nu există nimic de prisos sau întâmplător în Coran, iar contemplarea sensului său este considerată una dintre cele mai demne activități. Reflecția asupra adevărurilor coranice deschide sufletul și îl uimește pe credincios prin semnificația sa profundă. Coranul ne învață să ne gândim la semnele care ne înconjoară în această lume minunată și să apreciem frumusețea ei. Scriptura spune (însemnând): „ Am trimis Scriptura la tine pentru ca tu să conduci pe oameni, cu permisiunea Domnului lor, de la necredință la credință - pe calea Celui Puternic, a Cel Lăudat. „(Sura Ibrahim, versetul 1).

Prin urmare, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a explicat că cel mai bun dintre adepții săi este cel care studiază Coranul și îl învață altora.

Caracteristicile Coranului

Coranul sfant- o Scriptură unică adresată întregii omeniri. Calea eliberării spirituale și purificării morale conturată în ea este atât de perfectă, încât Coranul nu și-a pierdut relevanța până în ziua de azi și nu o va pierde până la Sfârșitul Lumii. Acesta este motivul pentru care profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) i s-a poruncit să spună (însemnând): „ Acest Coran mi-a fost dat ca o Revelație, ca să vă pot avertiza pe voi și pe cei cărora le ajunge. „(Ura Al-An'am, versetul 19). Savanții musulmani subliniază unele trăsături ale acestei Scripturi care ne permit să judecăm unicitatea ei.

Coranul nu va fi niciodată distorsionat și va rămâne în forma în care a fost revelat, pentru că Allah Atotputernicul spune (sens): „ Cu adevărat, Noi (Allah) am dezvăluit Coranul și cu siguranță îl vom păstra „(Sura Al-Hijr, versetul 9).

Completând seria glorioasă de revelații cerești, Coranul mărturisește Scripturile anterioare și confirmă că toate au fost revelate de Allah. Spune (însemnând): „ Această Scriptură pe care am descoperit-o este binecuvântată și confirmă adevărul a ceea ce a fost revelat înainte de ea „(Sura Al-An'am, versetul 92).

Coranul este inimitabil și nimeni nu a reușit sau nu va putea vreodată să compună ceva asemănător – nici ca formă, nici ca conținut – chiar și cea mai scurtă sură. Adevărurile sale sunt confirmate de descoperirile științifice moderne.

Surele coranice sunt ușor de reținut chiar și pentru cei care nu vorbesc arabă. Coranul transmite esența scripturilor anterioare.

Încă una caracteristică importantă Coranul este revelația unor sure și versete - în părți - despre anumite evenimente din viața Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și a tovarășilor săi. Le-au adus liniște și le-au dat încredere.

Revelația, colecția și structura Coranului

Fixarea scrisă a Coranului

Sfântul Coran a fost revelat profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în părți. După ce a primit o altă revelație, a ordonat să o noteze imediat. Chiar și în cele mai grele momente, în timpul migrației (hijrei) de la Mecca la Medina și în timpul campaniilor militare, unul dintre cărturari era mereu alături de el, gata să consemneze textul versetelor revelate.

Prima persoană care a scris Coranul în Mecca a fost Abdullah bin Saad. În Medina, Ubayy bin Ka'b a primit această onoare. Printre cei care au înregistrat revelațiile s-au numărat Abu Bakr, Umar bin al-Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abu Talib, Zubair bin al-Awwam, Hanzala bin ar-Rabi, Shurahbil bin Hasana, Abdallah bin Rawaha și alții (da Allah va fii multumit de ei pe toti). În total, Coranul a fost scris din cuvintele Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) de aproximativ patruzeci de însoțitori.

În timpul profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), versetele Coranului erau scrise pe frunze de palmier, pietre plate, bucăți de piele, omoplați de cămilă etc. Cerneala era făcută din funingine și funingine. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a explicat în ce sură și unde exact ar trebui să fie introduse versetele revelate. După ce a scris Apocalipsa, scribul i-a citit-o Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și, sub îndrumarea sa, a corectat greșelile, dacă existau.

Pentru a asigura siguranța Coranului, Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și-a încurajat tovarășii să-l memoreze. Mulți musulmani știau întregul Coran pe de rost.

Coranul a fost scris în întregime în timpul vieții Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Multe hadith-uri mărturisesc acest lucru. De exemplu, un hadith povestit de Muslim spune: „Nu călători cu Coranul în mâini, căci mă tem că dușmanii tăi îl vor stăpâni”. Celebrul mesaj al Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) către Amr ibn Hamza (Allah să fie mulțumit de el) spune: „Pentru ca nimeni să nu se atingă de Coran, în afară de cei care au finalizat purificarea religioasă” (Malik, Nasai). Acestea și poveștile similare confirmă faptul că Companionii din timpul Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) aveau un Coran scris în multe exemplare. Datorită acestui fapt, în epoca Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Coranului i s-a acordat o conservare completă în ambele sensuri: păstrare în inimi și păstrare în formă scrisă.

Cu toate acestea, nu a fost încă adunat într-o singură carte. Acest lucru nu s-a făcut din cauza multor circumstanțe.

În primul rând, în epoca Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) să scrieți Coranul pe foi sau să-l strângeți într-un singur set, nu a fost nevoie să apară în timpul domniei lui Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el) și să fie forțat să fie notat pe suluri . Și, de asemenea, nu a fost nevoie care a apărut în timpul domniei lui Uthman (Allah să fie mulțumit de el), iar el a adunat Coranul într-o singură carte și a făcut copii ale ei. În plus, comunitatea musulmană a trăit vremuri mai bune în acest moment. Erau o mulțime de recitatori ai Coranului la acea vreme, iar printre arabi dependența de memorare a depășit dependența de scris.

În al doilea rând, Coranul nu a fost revelat în întregime la un moment dat, dimpotrivă, revelația revelațiilor a continuat timp de 23 de ani.

În al treilea rând, Profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) s-a confruntat cu posibilitatea de a trimite o nouă Revelație, anulând ceea ce dorește Allah din versetul sau versetele dezvăluite înainte, deoarece între ultima revelație a versetelor din Coran și moartea lui Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) au fost doar nouă zile etc.

Colectarea Coranului într-un singur set

După plecarea profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) într-o altă lume, a devenit clar că, în timp, numărul experților despre Coran va scădea și ar exista pericolul pierderii parțiale a textului acestuia. Umar bin al-Khattab (Allah să fie mulțumit de el) l-a convins pe califul Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el) de necesitatea întocmirii unei liste unice aprobate de toți experții Coranului. După ce a sprijinit inițiativa lui Umar, califul l-a instruit pe Zaid bin Thabit (Allah să fie mulțumit de el) să adune înregistrările Coranului de la toți însoțitorii care locuiau în Medina, să aranjeze versetele și surele în ordinea în care Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) citiți-le și conveniți asupra listei cu alți oameni de știință. Acest lucru a durat aproximativ un an, după care textul convenit a fost prezentat lui Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el). S-a hotărât distrugerea manuscriselor rămase, astfel încât, ulterior, nimeni să nu poată spune că are un pasaj din Coran care nu a fost inclus în lista lui Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el). După moartea Califului, textul Coranului i-a trecut califului Umar (Allah să fie mulțumit de el), iar apoi, conform voinței sale, fiicei sale, soția Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) , mama credinciosului Hafsa bint Umar (Allah să fie mulțumit de ea) .

Potrivit istoricilor, sub califul Uthman (Allah să fie mulțumit de el), au fost compilate patru copii ale aceleiași copii actualizate a Coranului. Prima dintre liste, numită Mushaf-Imam, a fost lăsată în Medina, iar restul au fost trimise la Kufa, Basra și Sham.

Potrivit mai multor cercetători, o copie a Coranului, rămasă la Medina, a fost dusă de acolo în Andaluzia. Ulterior a fost transportat în Maroc, iar în 1485 a ajuns la Samarkand. În 1869, cercetătorii ruși l-au dus la Sankt Petersburg, unde a rămas până în 1917. Sub stăpânirea sovietică, manuscrisul a fost returnat și în 1924 a ajuns la Tașkent.

Primele copii ale Coranului au fost notate cu mare grijă, dar nu aveau semne diacritice și vocale (semne care indică sunete vocale).

La prima etapă, vocalele au fost plasate în textul Coranului. Din ordinul guvernatorului din Basra, Ziyad bin Sumeya (m. 672), această lucrare a fost realizată de un grup de treizeci de scribi sub conducerea celebrului savant arab Abu al-Aswad al-Duali (d. 688). Aspect modern vocalizările au fost dobândite în timpul lui al-Khalil bin Ahmad (d. 791), care a dezvoltat și o serie de semne suplimentare (hamza, tashdid și altele).

În a doua etapă, în textul Coranului au fost introduse semne diacritice și au fost dezvoltate simboluri pentru vocalele lungi și scurte. Din ordinul guvernatorului Irakului, al-Hajjaj bin Yusuf (m. 714), Nasr bin Asim (m. 707) și Yahya bin Ya'amur (m. 746) au finalizat această sarcină. În același timp, au fost introduse semne care împart textul Coranului în 30 de părți (juze). Această împărțire a fost dictată de oportunitatea practică și a făcut mai ușoară citirea Coranului în timpul rugăciunilor de noapte din Ramadan. În edițiile moderne, fiecare juz al Coranului este de obicei împărțit în două părți (două hizb) și fiecare hizb în patru sferturi (frecare).

Structura Coranului. Textul Coranului este împărțit în sure și versete.

Ayat – un fragment (verset) al Coranului format din una sau mai multe fraze . Cel mai lung verset al Coranului este al 282-lea verset din Sura 2 Al-Baqarah. Cel mai valoros vers este considerat a fi al 255-lea verset al aceleiași sure, care se numește „Al-Kursiy”. Ea explică bazele tradiției monoteismului, precum și măreția și nelimitarea calităților divine.

În primele copii ale Coranului, versetele nu erau separate între ele prin simboluri, așa cum este cazul astăzi, și de aceea au apărut unele dezacorduri între savanți cu privire la numărul de versete din Scriptură. Toți au fost de acord că există peste 6.200 de versete în el. În calcule mai precise nu a existat o unitate între ele, dar aceste cifre nu au o importanță fundamentală, deoarece nu privesc textul revelațiilor, ci doar modul în care acesta trebuie împărțit în versete. În edițiile moderne ale Coranului (Arabia Saudită, Egipt, Iran) există 6236 de versete, care corespund tradiției Kufi, datând din Ali bin Abu Talib. Nu există niciun dezacord între teologi cu privire la faptul că versetele sunt situate în sure în secvența care a fost dictată de profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui).

Sura – capitol al Coranului care combină un grup de versete . Acest cuvânt arabînseamnă „loc înalt” (din arabă sur - zid, gard). Acest nume se explică prin faptul că cuvintele din capitolele Coranice, precum cărămizile, stau una peste alta până ajung la cantitatea pe care Allah o dorește. Potrivit unei alte interpretări, acest nume subliniază măreția și armonia semnificației încorporate în revelațiile coranice.

Text Coran constă din 114 sure, care sunt împărțite în mod convențional în Meccan și Medina. Potrivit majorității savanților, revelațiile Meccan includ tot ceea ce a fost dezvăluit înainte de Hijra, iar revelațiile Medinane includ tot ceea ce a fost trimis după Hijra, chiar dacă s-a întâmplat chiar în Mecca, de exemplu, în timpul pelerinajului de rămas bun. Versurile dezvăluite în timpul migrației către Medina sunt considerate meccane.

Ordinea surelor în Coran a fost determinată de Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui). Ei spun că de fiecare dată când profetului i s-a descoperit vreo sură (pacea și binecuvântările fie asupra lui), el a chemat pe unul dintre cărturari și le-a spus: „Puneți această sură acolo unde se vorbește cutare sau cutare”. De asemenea, se raportează că Zayd bin Thabit a spus: „Noi am fost alături de Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) și am compilat Coranul pe bucăți de piele”. Prin această compilare înțelegem aranjarea versetelor în conformitate cu cuvintele Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a adoptat acest ordin de la îngerul Jibril (pacea fie asupra lui), pentru că hadith-ul spune că Jibril (pacea fie asupra lui) a spus: „Pune cutare sau cutare verset într-un fel sau altul. loc." Și nu există nicio îndoială că Jibril (pacea fie asupra lui) a spus asta la porunca lui Allah Atotputernicul.

Sure în Coran nu sunt situate în ordinea revelației. Prima care a fost plasată este Sura Al-Fatihah, revelată în Mecca. Cele șapte versete ale acestei sure acoperă principiile de bază ale credinței islamice, pentru care a primit numele de „Mama Scripturii”. Este urmată de sure lungi revelate în Medina și care explică legile Sharia. Surele scurte revelate în Mecca și Medina se găsesc la sfârșitul Coranului. Ele constau din versuri scurte și sunt de obicei recitate în timpul ritualurilor religioase.

În ceea ce privește numele surelor, acestea au fost date mai târziu, dar savanții musulmani, referindu-se la anumite locuri din Coran, ei folosesc numele surelor (nu numere). Majoritatea surelor sunt numite după cuvinte unice: de exemplu, singurul loc din Coran, unde vorbim despre albine - versetele 68-69 din sura 16 „An-Nakhl”, singura mențiune a poeților este versetele 224-227 din sura 26 „Ash-Shu’ara”, etc.