Jeden z hlavných bohov hinduizmu, zakladateľ jogy. Božstvá v hinduizme. Pôvod a história

Kedy vstúpi duša do dieťaťa? Kedy sa po narodení prvýkrát nadýchne? Alebo keď srdce začne biť v maternici? Alebo možno aj vtedy, keď sa spermia stretne s vajíčkom a vytvorí jeden celok? Myslím, že táto otázka zaujíma každú tehotnú ženu, ktorá nosí v sebe malý zázrak. Pokúsme sa nájsť odpoveď na túto otázku a pouvažujme o existujúcich verziách toho, kedy duša vstupuje do dieťaťa.

1. Podľa kresťanstva je duša naplnená v okamihu počatia. Preto je toto náboženstvo kedykoľvek považované za neprijateľný hriech, vraždu nielen tela, ale aj duše. Tento názor podporujú vedci, ktorí nedávno vykonali štúdiu o momente, keď sa spermie a vajíčko stretnú pod mikroskopom, a pomocou špeciálneho elektromagnetického zariadenia zistili, že keď sa stretnú, dôjde k záblesku svetla v dôsledku expanzie energie. Vedci naznačujú, že práve v tomto momente prichádza duša.

2. Podľa islamu k nemu duša dieťaťa prichádza 120 dní po počatí, teda v štvrtom mesiaci života plodu. Vtedy tehotná žena cíti pohyby dieťaťa, on reaguje na jej hlas, pocity a emócie odvetnými údermi.

3. V judaizme sa verí, že duša sa objavuje 40. deň po počatí.

4. Podľa mnohých ezoterikov sa duša objavuje v blízkosti ženy ešte predtým, ako v jej lone dôjde k počatiu. Duša si vyberá svojich rodičov dávno predtým, na základe toho, aké lekcie v živote sa bude musieť naučiť a ako presne jej k tomu títo rodičia pomôžu. Nie nadarmo mnohí jasnovidci vidia dušu dieťaťa v ženskej aure, po ktorej čoskoro otehotnie. Samotná infúzia z ezoterického hľadiska nastáva v momente fyzického počatia dieťaťa, no zároveň sa duša zmenšuje a v zárodku je v kľudovom stave. Po šiestom mesiaci sa duša začína „prebúdzať“ a pripravuje sa na narodenie. Nie nadarmo sa rodia sedemmesačné deti v predstihu, prežiť.

5. Existuje názor, že duša vstupuje do dieťaťa pri narodení, keď sa prvýkrát nadýchne. Ale zdroj tohto názoru mi nie je známy.

Keďže neexistuje konsenzus o tom, kedy duša vstupuje do dieťaťa, nikto nemôže poznať jednoznačnú odpoveď. Ale pri všetkej úcte k islamu a judaizmu, ja, po prvé, nemôžem súhlasiť s týmito teóriami. Ako sa môže objaviť duša v druhom alebo štvrtom mesiaci života plodu, ak srdce dieťaťa začne biť tri týždne po počatí a v 12. týždni má dieťa na rukách čiary a tvoria sa mu odtlačky prstov. Koniec koncov, je známe, že tieto riadky odrážajú osud človeka v tejto inkarnácii! Ako môže dieťa v tomto štádiu nemať dušu? Odkiaľ potom pochádzajú čiary osudu?

Ale čo slávne prípady hypnózy, keď si s pomocou človeka spomenul na svoj vnútromaternicový život? Počuli ste, že v psychológii existuje pojem „abortované dieťa“? Takto sa nazývajú nechcené deti, ktorých matky, keď sa dozvedeli o ich tehotenstve, chceli ísť na potrat, ale potom na poslednú chvíľu z nejakého dôvodu zmenili názor. Takéto deti sa rodia s poškodenou psychikou, často majú samovražedné sklony, keďže už v brušku sa cítili nechcené a odmietané. Vynára sa teda otázka: ako to môže ovplyvniť psychiku dospelého človeka, ak v tom čase ešte nemal dušu? Ale žena zistí, že je tehotná už v prvom mesiaci po počatí!

Ako je to však s prípadmi, keď žena hneď po počatí čisto intuitívne zistí, že je tehotná, ešte bez akýchkoľvek známok tehotenstva? Jednoducho cíti vo svojom energetickom poli novú, predtým neznámu energiu.

Netvrdím, že som konečná pravda, ale som presvedčená, že duša dieťaťa si naozaj vyberá svojich rodičov dávno predtým, ako sa vôbec rozhodli mať dieťa. A samotný presun duše nastáva priamo v momente počatia. Ak nesúhlasíte s mojím názorom a viete, kedy do dieťaťa vstúpi duša, napíšte o tom do komentárov, táto téma je vždy otvorená na diskusiu!

S láskou, Julia Kravčenková

Vstup Duše do tela.

Duša nenarodeného dieťatka už vie, akými ťažkosťami a trápeniami bude musieť prejsť, a preto Duša nenarodeného dieťaťa veľkú radosť z príchodu na tento svet nepociťuje.
Duša sa najprv premieta vo forme holografického poľa Obraz a na základe tohto Obrazu si buduje svoje špecifické pozemské telo. Tento obrázok je hologram a diktuje deliacim sa bunkám, kedy a kde by mali rásť nohy, ruky a hlavy. Vlnový obraz je plný hmoty. Holografické pole Obraz sa spája s Fyzickým telom v momente, keď vajíčko dostane spermiu.
Duša prichádza k vajcu skôr, ak vidí, že matka odtláča otca, t.j. Vajíčko odpudzuje spermie. Žena premožená strachom nedokáže prijať to, čo jej muž ponúka.
Vidí sa vo svojom susedovi a začne ho odstrkovať. Duša to vidí a objavuje sa s láskou, aby vyrovnala matkin strach. Keď sa Duša spojí s vajíčkom, spojí sa aj so samotnou ženou. Žena už muža neodtláča rovnakou silou a spermia prenikne do vajíčka. Takto si Duša pomáha inkarnovať sa do Tela.
"Tehotné ženy niekedy ochorejú na mužské chromozómy."

Počas tehotenstva dochádza k vzájomnej výmene medzi telom matky a plodu. Žena je jednoducho „nútená“ získať niektoré črty a vlastnosti svojho nenarodeného dieťaťa, inak plod neprežije. Koniec koncov, embryo nesie dedičnosť matky a otca a akýkoľvek cudzí orgán, akákoľvek cudzia bunka je telom odmietnutá. Embryo dostáva od otca polovicu genetického programu, ktorý nie je pôvodný v tele matky a musí byť odmietnutý ako cudzí. Aby si ho nepomýlili s cudzím človekom, táto hrudka nového mäsa sa musí prispôsobiť sama sebe a pomôcť svojej matke prispôsobiť sa. V piatom týždni tehotenstva začne ženské telo dostávať nespočetné množstvo rôznych „správ“ od embrya. Tieto „správy“ sa prenášajú matke prostredníctvom chemických látok, ako sú hormóny. Embryo tiež posiela kmeňové bunky, ktoré „kolonizujú“ matku Kostná dreň a „usadiť sa“ v ňom. Lymfocyty, ktoré produkujú, zostávajú v tele matky po celý život. Prostredníctvom dieťaťa matka „zdedí“ niektoré genetické „dary“ od svojho manžela, dodané do jej tela s bunkami „posla“ - ich spoločného dieťaťa. Žena prostredníctvom dieťaťa, ktoré sa v nej rozvíja, získava fyziologickej úrovni určité črty vlastného manžela. Informácie, ktoré tehotná žena dostáva od embrya, sú pre telo nevyhnutné nastávajúca matkaľahšie sa prispôsobí novému tvorovi, ktorý sa v nej vyvíja.
Ak muž nerobí to, čo žena chce, potom to, čo dáva, bude odmietnuté, aj keď sa túži po dieťati. Jej imunitný systém sa dokáže vzbúriť a v záujme vlastnej spásy vytlačiť z tela to, čo neakceptuje.

Každá Duša (Vedomie) prichádza do Fyzického Tela svojou vlastnou cestou. Duše vstupujú do „Tela“ v rôznych stavoch vedomia.
Prvým je vstup Duše v plnom Vedomí, ale to sa stráca počas dozrievania plodu a výstupu z maternice.
Druhým je vstup Duše v plnom Vedomí, kde dozrieva a opúšťa lono v plnom Vedomí. V plnom vedomí bude pre Dušu veľmi ťažké prežiť všetky utrpenia dozrievania.
Tretím je vstup a výstup Duše v nevedomom stave.

Keď príde čas presunúť sa do Tela, Duša bude vtiahnutá do Božského Svetla. So stratenou alebo sotva zachovanou spomienkou sa Duša vracia na Zem a padá do TUNELA naplneného Svetlom. Postupne Duša stráca vedomie a skĺzne do stavu podobného ako hlboký spánok, ktorý sa prebúdza v lone svojej novej matky.

Keď Duša zostupuje do Tela, je v tomto čase otrasená silnými vibráciami sprevádzanými o rôzne druhy víri. Musí prejsť určité obdobie, kým sa návaly upokoja, kým ustúpia vysokorýchlostné vibrácie, kým sa všetko postupne vráti do normálu. V tejto chvíli je Duša obzvlášť zraniteľná voči všetkým druhom nebezpečenstiev.
Duša sa nakoniec spája s telom vo veku jedného, ​​niekedy vo veku 3 alebo 5 rokov. Každé dieťa je samo o sebe individualita. Nie je to prvýkrát, čo sa jeho duša podľa doktríny transmigrácie vracia na Zem. Energetické pole každého človeka uchováva informácie o jeho minulých životoch. Tieto informácie sú akoby prekryté informáciami zo súčasného života, ktoré dostali od svojich rodičov a príbuzných. To všetko je zložito votkané do jedného celku.
Ak sa v rodine chce dieťa, bude veľmi spoločenské a prítulné. Ak je dieťa nechcené, bude utiahnuté a podráždené. Najviac ťažké prípady- to je vtedy, keď matka, otec alebo ich rodičia, teda najbližší ľudia, nechcú narodenie dieťaťa.
Dieťa už v brušku cíti, kto a ako sa k nemu správa. Akékoľvek negatívne myšlienky a emócie sa premietajú do jeho osudu, bude nekomunikatívny, bude mať množstvo komplexov, ktorých sa bude musieť počas života zbaviť. Tehotenstvo matky bude mať komplikácie. A samotné dieťa sa následne narodí slabé a choré.
A beda tej babičke, ktorá bez toho, aby spoznala svoju nevestu alebo zaťa, nechce ani narodenie detí z tohto manželstva. V budúcnosti, bez ohľadu na to, ako veľmi bude svojho vnuka alebo vnučku obklopovať pozornosťou a starostlivosťou, nikdy si nebude môcť získať ich srdcia a získať lásku a pozornosť, ktorú všetci tak očakávame od detí.
To znamená, že tkanina ľudského osudu je utkaná z tisícov drobných nití, z ktorých každá má svoj osobitný význam. Človek na tomto svete neexistuje sám o sebe – je súčasťou obrovského prepojeného systému.
Duša vstupuje do Tela cez jednu z čakier. Do ktorej čakry Duša vstúpi, závisí od toho, ako je duchovne rozvinutá. Ak je Duša na polozvieracej úrovni alebo ak je to pre ňu skorá inkarnácia v ľudskom kráľovstve, potom vstúpi cez jednu z nižších čakier. A ak človek strávil veľa predchádzajúcich životov hľadaním spirituality, potom Duša vstúpi do Tela cez jednu z horných čakier. Tento záznam určuje jeho motiváciu a životné ciele. Počas rozvoja spirituality počas života sa prána postupne dvíha k horným čakrám.

Vzhľad dieťaťa.

Matka môže ovplyvniť vzhľad nenarodeného dieťaťa. Maternicový plod je plastická hmota, ktorej matka môže dať krásnu alebo škaredú podobu, alebo sa môže podobať na nejakú osobu či osoby, môže na nej zanechať odtlačok alebo obraz, ktorý bol počas tehotenstva živo prítomný v jej predstavách. V kritickom, emocionálne nabitom momente môže ovplyvniť citlivý povrch plodu maternice, ktorý dokáže tento obraz vnímať.
Bohatí Gréci mali vo zvyku umiestňovať krásne sochy v blízkosti postele nastávajúcej matky, aby mala vždy pred očami dokonalé obrazy.

Dieťa, ktoré chce potešiť svoju matku, vyzerá ako matka.
Dieťa, ktoré chce potešiť svojho otca, vyzerá ako jeho otec.
Každý, kto sa chce páčiť obom rodičom, dedí tie najvýhodnejšie vonkajšie črty od oboch. Každý, kto sa chce páčiť sám sebe, nie je vôbec ako jeho rodičia. Kto má rád originalitu, nie je ako nikto iný, je originálny. Dieťa môže vyzerať ako jeho babička alebo starý otec, čo znamená, že kým bolo v lone matky, chcelo potešiť svoju babičku alebo starého otca. Toto dieťa sa narodilo vďaka láske svojej babičky alebo starého otca. Táto túžba sa môže meniť a podľa nej môže človek počas života opakovane meniť svoju podobnosť.
Vonkajšia podobnosť dieťaťa s jedným z dospelých je vyjadrenou vďakou za životne dôležitú podporu, ktorú táto osoba poskytuje. Prvok podobnosti je znakom prejavu lásky a uznania.
Každý, kto sa nechce svojej matke páčiť, je jej výzorom podobný, no má nejakú chybičku resp vrodená vada. Ak po pôrode vznikne protest proti matke, tak súčasne vzniká aj vada.
Kto sa nechce páčiť svojmu otcovi, jeho podobnosť s otcom je narušená nejakou chybou alebo deformáciou kostry.
Tí, ktorí veľmi ostro protestujú proti rodičovským ilúziám, sa rodia s anomáliami tvárovej časti lebky. Takto sa naplní túžba dieťaťa byť sám sebou. Môže to byť aj krutá odplata za vlastný protest predchádzajúci život. Kozmetické a chirurgické odstraňovanie defektov je úspešné u tých, ktorí vydávajú vnútorný protest proti svojim rodičom.
Fyzický defekt je vždy kompenzovaný duchovnými schopnosťami, pretože všetko v prírode je vyvážené.

Potrat je umelé prerušenie tehotenstva. Podľa súčasných medicínskych štandardov sa interrupcia vykonáva do 12. týždňa tehotenstva (v niektorých krajinách do 20.) alebo, ak nie je známy gestačný vek, do hmotnosti plodu do 400 gramov.

V Rusku sú hlavnými lekárskymi indikáciami pre potrat smrť plodu v maternici, ohrozenie života matky a abnormálny vnútromaternicový vývoj. Konečné rozhodnutie o umelom prerušení tehotenstva zostane na žene alebo jej príbuzných.

V prvom trimestri tehotenstva, do 12 týždňov, je hlavnou indikáciou potratu vyhlásenie ženy. V druhom trimestri, do 22. týždňa, je možné vykonať interrupciu, ak žena otehotnie v dôsledku znásilnenia.

Lekári vám hneď povedia, ako dlho môžete ísť na potrat, ale pokiaľ ide o dušu, objaví sa hneď od okamihu počatia, pretože dušu voláte zmysluplne alebo nie. Je pre mňa zvláštne počúvať argumenty o tom, ako sa duša môže objaviť v plode, napríklad na 120. deň, v žiadnom prípade nechcem uraziť nikoho presvedčenie alebo svetonázor, len mi to príde zvláštne. Veď v skutočnosti, keď sa život rodí, už má dušu k interrupciám mám mimoriadne negatívny vzťah, pretože je to pre mňa vražda in čistej forme. Tento krok môžem zdôvodniť len zdravotnými dôvodmi.

Pokiaľ viem od rodičov, sú to hlboko veriaci ľudia a podľa Sväté písmo, dušu posiela Pán Boh k plodu na tretí deň od jeho počatia. Bolo to dokázané s vedecký bod pohľad, nemôžem povedať.

Ale potrat je vždy a je považovaný za vraždu živého človeka a bez ohľadu na to, v akom štádiu tehotenstva je vykonaný, je to vždy veľký hriech.

IN rôzne náboženstvá sa interpretujú rôzne výrazy vlievanie duše do ovocia.

Islamskí učenci veria, že duša je vháňaná do plodu niekde v štvrtom mesiaci (na 120. deň).

Existuje aj názor/učenie, že duša existuje spočiatku (je primárna), ešte pred počatím a po dohode s Vyššou mysľou je vtelená do určité telo.

Každý hovorí o tejto veci inak, ako dieťa som počul, že duša vstupuje do dieťaťa v podobe holubice pri jeho narodení. Aj keď osobne verím, že sa objaví hneď pri počatí. Tehotenstvo som mala veľmi ťažké, od tretieho mesiaca hrozil potrat a onedlho sa krčok maternice otvoril na dva centimetre. Takmer celý ten čas som strávil v nemocniciach pod infúziami. Lekári mi nezaručili, že to znesiem. Ráno, keď prišla doktorka na vyšetrenie a ja som sa pýtala, ako sa má moje dieťa, neustále ma opravovala, že to nie je dieťa, ale plod. A plod sa začína považovať za dieťa asi v siedmom mesiaci.

Týmito slovami sa v žiadnom prípade nesnažím nabádať ženy, aby sa rozhodli pre interrupciu, skôr by som chcela, aby si nikto nezúfal.

Hovorí sa, že detská duša sa objaví s prvým úderom srdca.

Niektorí veľmi silní jasnovidci vidia niečo ako žiaru okolo ženy, ktorá čoskoro otehotnie. Verí sa, že toto je duša dieťaťa, ktorá čaká na svoj čas.

A to sa skutočne potvrdilo tie dievčatá, okolo ktorých jasnovidka videla žiaru v tom istom mesiaci, otehotneli.

Dovoľte mi uviesť príklad z Biblie. IN Starý testament Keď bol daný zákon, bolo jasne povedané, že za úkladnú vraždu sa ukladá trest smrti. Ale tu je vec o tehotnej žene. Ak by ju pri nejakej hádke udrel alebo niečo iné a niečo vyhodila, tak vinník dostane pokutu. Boh dal zákon, ktorý je ten istý včera aj dnes. Myslím si, že pokiaľ je potrat pre ženu bezpečný, nie je v ňom žiadny hriech. Koniec koncov, prichádza čas, keď už nie je možné ísť na potrat, ale potom už pravdepodobne existuje plnohodnotný človek. Ale toto je môj osobný názor.

Duša sa objavuje od okamihu počatia. A potrat je vždy vražda. Ale na veľkosti plodu alebo období jeho vývoja nezáleží. Jediným ospravedlnením pre interrupciu môže byť bezpodmienečná, stopercentne patológia nezlučiteľná so životom. V tejto otázke som mimoriadne kategorický. Iné možnosti interrupcie neuznávam. V našom osvietenom veku KAŽDÝ vie, odkiaľ deti pochádzajú a ako zabezpečiť, aby sa neobjavili. Ak má niekto chuť na sex, je to jeho rozhodnutie a každé rozhodnutie predpokladá akciu, každá akcia predpokladá výsledok. MUSÍTE niesť zodpovednosť za výsledok. Nehľadajte pre seba výhovorky.

Plod má dušu od počatia, takže potrat v ktoromkoľvek štádiu bol vždy považovaný za hriech vraždy, pretože boli na 25 rokov vylúčení z prijímania.

Dieťa počaté pred týždňom aj milované dieťa, ktoré má dva roky, majú rovnaké právo na život. A lekári to veľmi dobre vedia, no namiesto toho, aby sa úprimne spýtali, ktorého by ste sa najradšej zbavili?, čo by zarazilo nejednu mamičku, naďalej zháňajú peniaze na krvavý priemysel vrážd novorodencov.

Duša plodu sa objavuje v okamihu počatia!

Zdá sa mi, že duša sa objavuje práve vo chvíli, keď dôjde k počatiu, aj keď v tom momente je to len vajce. Vo všeobecnosti existuje v tejto veci veľa rôznych verzií.

Niektorí veria, že duša na dlhú dobu kráča vedľa ženy, kým ešte vôbec nie je tehotná.

Niektorí veria, že po počatí uplynie stodvadsať dní, pokiaľ si pamätám, toto je názor moslimov.

Niektorí veria, že v okamihu, keď srdce plodu začne biť, pretože keď sa srdce zastaví, človek zomrie, potom duša odíde.

Niektorí veria, že duša sa u dieťaťa rozvíja štyridsať dní po narodení.

Ale čo je na tom všetkom najzaujímavejšie, je to, že všetci veria, že potrat sa nedá urobiť, bez ohľadu na to, ako dlho to trvá.

Myslím si, že v momente počatia... a niektoré ženy dokonca od toho momentu cítia, že tentoraz otehotneli... niesli to)

K interrupcii mám mimoriadne negatívny postoj Aj keď som to už raz sama robila.. z nevedomosti.. a potom, keď pôrodníci povedali a ukázali, ako sa interupcia robí, že človiečik, tvoj život. jeden, je vytiahnutý z maternice kus po kuse, najprv ruku, potom nohu, odtrhnú ťa... pre nedostatok vzdelania hrešíme, nechápeme, o akú operáciu ide. je... muž aj žena sú zodpovední za svoje správanie, preto potom život nefunguje... Mám unikátnu fotku embrya na šiesty deň vývoja

***********************************

Jevgenij Kadosov. ĽUDSKÝ PLOD V RANOM ŠTÁDIU. Teologické chápanie
V pravoslávnej literatúre sa často čítajú polemiky týkajúce sa žien, ktoré sa dopúšťajú umelých potratov (alebo zjednodušene povedané potratov). Je jasné, že hriešnosť tohto činu kresťania nemôžu spochybňovať. Viac záujem Spýtaj sa spočíva však v niečom inom: kedy dochádza k formovaniu ľudskej osobnosti v maternici a od ktorej chvíle je ľudský zárodok človekom. Odporcovia interrupcií veľmi často argumentujú svojim postojom argumentom, že plod je od počatia plnohodnotnou ľudskou osobou. V dôsledku toho tvrdia, že ukončenie tehotenstva, dokonca aj v ranom štádiu, je vražda a matky, ktoré ho spáchajú, podliehajú pokániu vraha. Táto otázka však z pohľadu pravoslávnej tradície zďaleka nie je taká jasná.
1) Kanonické aspekty
Priaznivci názoru, že aj nesformovaný zárodok je plnohodnotnou ľudskou osobnosťou, sa radi odvolávajú na druhé kanonické pravidlo sv. Bazila Veľkého, ktorý okrem iného hovorí: „ Kto úmyselne zničí plod počatý v maternici, hrozí mu trest vraždy. Nerobíme jemné rozdiely medzi ovocím, ktoré je sformované, alebo tým, ktoré ešte nie je vytvorené.„Obyčajne však necitujú toto pravidlo v plnom znení, a predsa to pokračuje vysvetľovaním, prečo svätý Bazil toto nerozlišuje:“ Lebo tu sa trestá nielen za to, že sa narodil, ale aj za ohováranie seba samého: keďže manželky na takéto pokusy veľmi často zomierajú. S tým prichádza zničenie plodu, ako ďalšia vražda, od tých, ktorí sa na to úmyselne odvážia.„To znamená, že ide o to, že pri interrupcii dôjde k pokusu o dve vraždy, nie o jednu: po prvé o plod a po druhé o ohrozenie života samotnej matky, pretože veľa žien zomiera na potraty (ako je známe samovražda je jedným z najťažších hriechov kresťanstva a pokus oň nie je menším hriechom ako pokus o zabitie plodu).
Taktiež, ak niekto dá niekomu vypiť tajnú drogu (aj keď to bolo z iného dôvodu) a zabije ho, uznávame takého človeka ako slobodného vraha. Často to robia manželky, ktoré sa pokúšajú použiť určité kúzla a kúzla, aby prilákali ostatných, aby ich milovali, a dávajú im liečivé zlúčeniny, ktoré zatemňujú ich myseľ. Hoci takí, ktorí spôsobili smrť, neurobili to, čo zamýšľali: pre mágiu a zakázané činnosti sú však považovaní za slobodných zabijakov. Preto tí, ktorí podávajú lieky na erupciu počatého v maternici, sú vrahmi a prijímajú aj infanticídne jedy.
Tento kánon pridáva tretí aspekt: ​​„mágiu“. Koniec koncov, potraty sa v tom čase robili „výrobou smrtiacich elixírov“, čo z človeka automaticky urobilo vraha. Práve z vyššie uvedených dôvodov (riziko samovraždy a mágie) sv. Vasilij udeľuje pokánie slobodnému vrahovi za potrat neformovaného plodu. Slávny kanonik biskup. Nikodém (Milaš), vykladajúci druhé pravidlo sv. Bazil Veľký píše: „ Manželka, ktorá zabije plod počatý v maternici, je odsúdená na rovnakom základe ako vrah, po prvé za zabitie plodu a po druhé za to, že sa vystavila smrteľnému nebezpečenstvu, pretože ženy na to väčšinou zomierajú samé."
Ďalšie kánony (21. kánon koncilu v Ancyre, 91. kánon koncilu Trullo) tiež podrobujú potratárov pokániu vrahov, ale nezachádzajú do podrobností.
2) Patristické názory
Otázka, či je embryo osoba, bola položená v Starom zákone. V knihe Exodus je jedna dôležitá pasáž: „ Keď sa ľudia pohádajú a udrú tehotnú ženu a ona potratí, ale nespôsobí žiadnu inú škodu, potom zoberte od vinníka trest, ktorý mu ukladá manžel ženy, a on ho musí zaplatiť cez sprostredkovateľov; a ak sa stane škoda, daj dušu za dušu"(Ex. 21:22-23). ​​​​Zdá sa, že stav embrya sa tu nespomína. Problémom však je, že v ruskom texte Biblie je nepresný preklad. V slovanskom texte ( a podľa toho aj Septuaginta, po ktorej nasleduje ) táto pasáž znie takto: „ Ak sa dvaja manželia pohádajú a bez nečinnosti zbijú manželku a jej dieťa vyjde neprezlečené, nech je to márnosť: ak si manžel ľahne na tú manželku, nech to podľa toho vráti. Ak je zobrazený, nech dá dušu za dušu„To znamená, že logika pravidla je nasledovná: ak už dieťa má vzhľad osoby („zobrazené“), potom bude osoba zodpovedná za jeho smrť súdená za vraždu, a ak nie, potom oveľa menej Je zrejmé, že autor knihy Exodus považuje iba formované ovocie. „Cirkev, podriadená Božím slovám, obzvlášť oškliví toto učenie heretikov, odvracia sa od bájok a iných falošných učiteľov a vo viere Božieho Písma hovorí, že duša bola stvorená spolu s telom a nemá začiatok jeho stvorenie v hmotnom semene, ale z vôle Stvoriteľa vzniká podľa stvorenia tela, lebo božský Mojžiš povedal, že najprv bolo stvorené telo Adama a potom Boh vzal prach zo zeme a Boh stvoril človeka. a vdýchol do jeho nozdier dych života: a človek sa stal živou dušou (1M 2:7) Túto inšpiráciu s Cerdonom a Marcionom nenazývame žiadnou súčasťou Božskej podstaty – tvrdíme, že to znamená prirodzenosť. duše, totiž že duša je rozumný a mysliaci duch A v zákonoch nás ten istý prorok ešte jasnejšie učil, že najprv sa tvorí telo a potom sa vdýchne duša, lebo povedal o tom, kto udrel tehotnú ženu: Ak dieťa vyjde zobrazené, nech je oko za oko, zub za zub atď. Ale ak vyjde neznázornené, nech sa stratí v márnosti (2M 21:22-24) a toto učí, že dieťa sformované v lone je živé a nesformované nie je živé. A tak Jób, hodný všetkej chvály, prehovoril k Pánovi: Pamätaj, ako si ma stvoril na hlinu, ale zase ma vraciaš do zeme. Alebo si ma nerozdrvil ako mlieko, nasypal si ma ako syr? Obliekol si ma do kože a mäsa a zošil si ma kosťami a šľachami (Jób 10:9-11). A keď tým ukázal predošlé utváranie tela, pridal potom pieseň o oživení tela, lebo hovorí: Život a milosrdenstvo si so mnou položil (12); Po tomto spomína aj poručníctvo: Tvoje navštívenie zachováva môjho ducha (12); potom káže Božiu všemohúcnosť: Keď máme toto v Tebe, vieme, že Ty môžeš všetko a nič Ti nie je možné (13). Boh poctil telo touto výhodou včas, aby nastolil rovnosť. Keďže stvoril dušu nesmrteľnú a telo smrteľné, dal telu v čase senioritu, aby pred ním nebola zvelebená duša, ktorá má nadradenosť v prírode aj v čase.“(Skrátený výklad božských dogiem, 9. O človeku).
Teologický základ v v tomto prípade slúži ako ikonografický argument. Osobou môže byť len to, čo má obraz osoba. V súlade s tým tvor, ktorý navonok nemá ľudský vzhľad, nie je osobou. Ideálny obraz človeka je, samozrejme, vtelený Náš Pán Ježiš Kristus a „ľudskosť“ sa dá merať blízkosťou tohto obrazu. Svätý Theodore Studite, jeden z pilierov doktríny úcty k ikonám, píše v plnom súlade s predchádzajúcimi otcami: „Samozrejme, je pravda, že obraz Krista bol v Ňom ako prototyp ešte predtým, ako bol prijatý prostredníctvom umenia. Veď to, čo ešte nedostalo obraz, nie je človek, ale nejaký bastard. a, samozrejme, nič nemožno nazvať prototypom, ak nemá na látke prenesený obraz.“
A ďalej: „Povedať, že ma Pán stvoril, znamená to isté, ako povedať, že Pán mi dal obrys, ak nie je napísané: „Pán ma stvoril“ alebo „Pán ma obliekol do tela“. nedá sa povedať, že to neurobil, potom rovnakým spôsobom - vzhľadom na to, čo je napísané - ma Pán stvoril - každý, kto chce správne myslieť, by mal pochopiť tak, ako mi dal osnovu, pre stvorenie aj pre tých, ktorým sa málo rozumie, existuje vlastnosť obmedzenia a obrysu.“(Antiheretici 3.9).
Západní otcovia boli tiež v úplnom súlade s východnými otcami. Svätý Augustín vo svojom výklade Exodu tvrdí, že ľudská duša nemôže existovať v nesformovanom tele. Predtým, ako embryo nadobudne podobu človeka, má iba rastlinnú alebo živočíšnu dušu; Preto potrat v ranom štádiu nie je vraždou. „To (Písmo) teda nerozširuje pojem vraždy na nesformované embryo, pretože to, čo je ešte v lone, určite nemožno považovať za osobu...
Ak je embryo ešte beztvaré, ale už má dušu (veď veľkú otázku o duši nemožno zahodiť rýchlym úsudkom), potom Zákon nemožno rozšíriť na vraždu, lebo živá duša v tom, čo je vám dané, nemá cit, ak to, čo je v tele, ešte nebolo sformované, a teda nie je obdarené citmi." (Na Exodus 21:22-25).
Svätý Hieronym nasleduje Augustína : "Semeno sa postupne formuje v maternici a jeho potrat nemožno považovať za vraždu, kým jednotlivé prvky a končatiny nezískajú vonkajší obrys.". (Listy 121, 4).
Tento postoj prijala západná cirkev a stala sa súčasťou slávneho Graciánovho dekrétu. Zhrňujúc názory svojich predchodcov sv. Tomáš Akvinský v roku 1200 píše, že bezprostredne po počatí má embryo iba rastlinnú dušu, ktorá je potom nahradená dušou zvieraťa a napokon, keď plod nadobudne podobu človeka, má dušu racionálnu: „Rastlinná duša, ktorá sa objavuje ako prvá, keď zárodok žije životom rastliny, mizne a je nahradená dokonalejšou dušou, vyživujúcou a citlivejšou, a potom plod žije živočíšnym životom, keď zaniká, je nahradený a racionálna duša privedená Bohom“. (O pravde katolíckej viery, kniha II, kap. 89).
Za zmienku stojí, že vyššie opísaná doktrína „postupnej humanizácie“ bola ustanovená ako dogma katolíckej cirkvi viedenským koncilom v roku 1312 a Vatikán ju nikdy oficiálne neodmietol.
3) Platonizmus a aristotelizmus v antropológii
Koreň nepochopenia tohto problému spočíva v nekritickom vnímaní Platónovej filozofickej doktríny. Podľa Platóna je telo „väzením duše“, to znamená, že hlavná podstata ľudskej osobnosti je v duši, a nie v súhrne „duša + telo“. V dôsledku toho, ak je duša daná embryu v okamihu počatia, potom od tohto okamihu existuje osoba ako plnohodnotná hypostáza, aj keď sa telo embrya ešte nevytvorilo. Treba poznamenať, že napriek obrovskej hodnote Platónovej filozofie ako celku a jej vplyvu na patristickú teológiu, mnohé z jej aspektov viedli k vzniku množstva heréz a ako taká bola nakoniec odsúdená na Konštantínopolskom koncile v roku 1076 ( koncil Jána Italla).
Na rozdiel od platónskej filozofie Aristotelov systém nestavia do protikladu telo s dušou. Duša je „entelechia“, čiže formujúci princíp tela. Telo nie je pre dušu niečím vonkajším, ale tvorí sa podľa ideálneho princípu, ktorý je duši vlastný. Inými slovami, naše telo pre nás nie je náhodná nádoba, v ktorej je umiestnená duša (podobne ako víno sa dá naliať do pohára akéhokoľvek tvaru), ale tvar nášho tela, črty tváre, štruktúra atď. odlišuje jednu ľudskú osobnosť od druhej, sú také práve preto táto osoba je to táto duša a nie iná. Telo navonok odhaľuje to, čo v sebe skrýva duša. Nie nadarmo sa dá podľa tváre človeka do určitej miery určiť jeho duchovné kvality a naše vášne sa vždy „prejavia navonok“: ak človek upadne do smrteľných hriechov, odrazí sa to na jeho vzhľade, ako keď on naopak trávi čas pokáním a očistením. Na rozdiel od Platónovej filozofie Aristotelov systém ako taký nebol cirkvou nikdy odsúdený, ale naopak, bol základom kresťanskej scholastiky, a to tak na Východe (sv. Ján Damaský), ako aj na Západe (sv. Tomáš Akvinský).
Tí, ktorí tvrdia, že človek je osobou od okamihu počatia, vedome alebo nevedome prijímajú skôr platónsku ako aristotelovskú paradigmu, a preto idú proti patristickej tradícii. Ak sa hypostáza človeka stotožňuje s duchovným princípom (dušou), potom je telo pre hypostázu niečo vonkajšie. Preto môže duša preexistovať telo (ako učil Origenes), alebo sa hypostáza Logosu v Kristovi stotožňuje s „duchom“ (Appolinarius z Laodicey). Z tohto dôvodu vznikajú aj spory o to, čo sa tvorí ako prvé - duša alebo telo. V tomto ohľade patristická teológia hovorí, na rozdiel od origenizmu, že duša sa formuje spolu s telom, ale dôležitý tu nie je ani tak „čas formácie“, ako uvedomenie si skutočnosti, že duša a telo sú nie dve na sebe nezávislé látky, ktoré sú navzájom mechanicky spojené, aj keď vznikajú v rovnakom časovom okamihu. Ani telo nie je oddeliteľné od duše, ani duša od tela. Toto spojenie sa nepreruší ani v momente fyzickej smrti – to sa učí Ortodoxná tradícia uctievanie svätých relikvií. A život ľudí v budúcom storočí bude pokračovať vo vzkriesených telách a nie vo forme čisto „duchovnej existencie“. A tieto telá sa budú podobať tým, ktoré boli na zemi, ale premenené. Môžeme len hádať, aké budú v skutočnosti, ale je jasné, že pre svätých a spravodlivých budú krásne a pre nekajúcnych hriešnikov škaredé a odpudzujúce.
Ľudská hypostáza sa však (na rozdiel od platonikov) nerovná samotnej duši, ale zahŕňa plnosť ľudskej prirodzenosti: zduchovnenú dušu a telo. V súlade s tým, kým sa telo dostatočne nevyvinie na zobrazenie obrazu človeka, je teologicky nesprávne hovoriť o plnohodnotnej ľudskej osobnosti. O nedokončenom dome, ktorý ešte nenadobudol podobu domu, nemožno povedať, že je domom, aj keď je na papieri kompletne navrhnutý. Naopak, keď už má okná, dvere a strechu, je to dom, aj keď vnútro ešte nie je dokončené.
4) Moderné polemiky: článok opáta Theognosta (Puškova)
Aby sme názornejšie ilustrovali vyššie uvedené názory, zoberme si článok hieromonka (teraz opáta) Theognosta (Puškova). Práca, o ktorej uvažujeme, sa nazýva „Pravoslávna antropológia o ľudskom počatí“ a venuje sa objasneniu otázky, odkedy je embryo ľudskou osobou. O. Theognost je presvedčený, že embryo sa takým stáva od okamihu počatia. Ako toto argumentuje?
V prvom rade je zarážajúce, že o. Svätý opát úplne ignoruje početné patristické vyjadrenia na túto tému. Navyše problematika Ex. 21:22 a výklady svätých otcov na tomto mieste nie sú nimi vôbec ovplyvnené. Jediný, koho v tejto súvislosti nepriamo spomína, je blahoslavený Teodoret z Kýru, ale tu o. Theognostus ujde s argumentom, že ten druhý je krypto-nestoriánsky. Táto poznámka môže byť pravdivá, ale vyššie sme vyčerpávajúco ukázali, že nielen blahoslavení. Theodoret, ale aj celá plejáda západných aj východných otcov z rôznych období sa zhodujú v tom, že človek sa stáva človekom až po vytvorení plodu v maternici. Neposkytujú ani žiadne priame slová od iných otcov o tom, že človek je osobou od okamihu počatia. Hlavná ťarcha argumentácie otca Theognosta padá na epizódu Zvestovania. Píše napríklad toto: „ V kristológii je veľmi dôležitá doktrína jednoty Kristovej hypostázy. V Ňom nie je žiadna ľudská hypostáza, pretože od prvého momentu svojho vzniku ľudský život tento život bol životom Boha, ktorý sa stal človekom!". S týmto môžeme len súhlasiť. Vynára sa však otázka: čo potom má spoločné vtelenie Krista s otázkou stavu ľudského plodu v ranom štádiu tehotenstva? Veď v Kristovi 1) Neexistovala ľudská hypostáza 2) Nedošlo k skutočnému oplodneniu mužského semena, z ktorého sa potom vyvinie embryo. Došlo k tajomnému zostúpeniu Ducha Svätého na Pannu Máriu, došlo k prijatiu večným Slovom, Druhej hypostáze Najsvätejšej Trojice ľudskej prirodzenosti (ale nie hypostáze!). Počatie Krista je v tomto ohľade nadprirodzená vec, výnimka zo všeobecného radu a v žiadnom prípade sa nedá porovnávať s bežnou ľudskou reprodukciou.
Kristus, druhá osoba Najsvätejšej Trojice, existoval a existuje navždy. V momente zvestovania nebolo žiadne narodenie nová ľudská osobnosť, ale predvečne existujúca Hypostáza Logosu na seba vzala ľudské telo. Kristus hypostaticky existoval 100 aj tisíc rokov pred inkarnáciou, ale iní ľudia dostávajú osobnú existenciu až so vznikom a vývojom tela. Tento rozdiel má na mysli svätý Ján z Damasku, keď hovorí o zvestovaní: „Potom Boží Syn, hypostatická Múdrosť a Moc Najvyššieho Boha, zhodná s Otcom, zatienil ju, ako to bolo, Božské semeno, a z jej nepoškvrnenej a najčistejšej krvi vytvoril pre seba prvotiny nášho zloženia. - telo, oživené mysliacou a rozumnou dušou - nie oplodnením semenom, ale tvorivo, skrze Ducha Svätého Navyše, ľudský obraz nevznikol postupnými prírastkami, ale bol okamžite dokončený.(Presné vyhlásenie pravoslávnej viery 3.2).
To znamená, že v prípade normálnej reprodukcie sa rozvíja ľudská osobnosť postupne. Tento proces začína v okamihu oplodnenia a končí, keď embryo získa vzhľad osoby. Kristus, na začiatku a naveky, so všetkými hypostatickými vlastnosťami, v okamihu vtelenia berie na seba ľudské telo a zostáva druhou osobou Najsvätejšej Trojice. Mechanizmus bezsemenného počatia pre nás samozrejme zostane navždy záhadou. Je však potrebné pripomenúť, že neexistovalo žiadne tradičné „oplodnenie vajíčka“ (a vo všeobecnosti samčie semeno), takže štádium zodpovedajúce „neformovanému embryu“ v tomto prípade mohlo úplne chýbať.
Kľúčovým argumentom o. Theognostos je nasledujúci výrok: "" Niet prírody bez hypostázy,“ a preto to, čo je v maternici od prvého okamihu „vzniku“ alebo „počatia“, má svoju vlastnú hypostázu, a to je hypostáza človeka"Je pravda, že podľa patristického učenia (ktorého vo svojich listoch uviedol napríklad sv. Bazil Veľký) príroda neexistuje bez hypostázy. Zároveň však platí aj opačné tvrdenie: hypostáza tiež nemôže existujú bez prirodzenosti a ľudská prirodzenosť pozostáva podľa pravoslávneho učenia z rozumnej duše a tela. Navyše, telo musí mať podľa ikonografického argumentu svätého Teodora Studitu existuje, potom v prísnom zmysle nemožno hovoriť o povahe človeka, a teda o ľudskej hypostáze.
Z toho vyplývajú ďalšie absurdity. Napríklad oponenti celkom správne poukazujú na. Theognostus o tom, že pri počatí umiera veľké množstvo oplodnené embryá. Ak je embryo osobou od okamihu počatia, potom sa ukazuje, že pri každom takomto čine dochádza k desiatkam mikrovrážd? Otec predstavený odmieta tento argument takto: " No dobre, veľa embryí umiera samo, tak čo? V stredoveku bola vysoká dojčenská úmrtnosť a teraz dochádza k jej recidívam. No a čo? Smrť ako tragédia nášho druhu vstúpila do sveta a my za ňu nemôžeme"Porovnávanie s detskou úmrtnosťou a smrťou vo všeobecnosti ako s tragédiou ľudskej rasy je tu však nesprávne. Za vysokú detskú úmrtnosť nemohli ľudia priamo, bol to práve všeobecný dôsledok Pádu a našej nedokonalosti. Vývoj vedy a techniky tento problém do značnej miery vyriešila smrť embryí je však priamym dôsledkom ist ľudské činy: ak by nedošlo k pohlavnému styku, potom by nedošlo k týmto nevyhnutným (!) úmrtiam. Kto však vložil do človeka sexuálnu túžbu a nútil ho takto sa rozmnožovať? Bože. Ukazuje sa, že ak sa budeme riadiť logikou otca Theognosta, potom je to Boh, kto je zodpovedný za smrť mnohých ľudských osobností, ku ktorej dochádza pri každej kopulácii muža a ženy...
5) Praktické a etické úvahy
Najdôležitejšie je v súvislosti s vyššie uvedeným poznamenať, že hoci ukončenie tehotenstva v ranom štádiu nie je vražda, stále zostáva smrteľným hriechom, ako je uvedené v kánonoch Pravoslávna cirkev(2. práva. Bazil Veľký a iné). Motívom napísania tohto článku nebolo „ospravedlnenie potratu“, ale vyvrátenie falošných teologických predpokladov, na základe ktorých sa plod pred formáciou považuje za ľudskú osobu. Uvedomelý potrat je pre kresťana neprijateľný a jeho vykonanie by malo zahŕňať primerané kánonické a disciplinárne sankcie zo strany pastierov Cirkvi.
Zaujímavé sú však aj ďalšie body. Preto je medzi pravoslávnymi kresťanmi veľmi často zvykom rozlišovať medzi „neabortívnymi“ a „neabortívnymi“ prostriedkami antikoncepcie. Abortíva sa zároveň odmietajú s odôvodnením, že vedú k vražde, kým neabortívi sa naopak považujú za „prípustné“. Vyššie sme ukázali, že smrť nesformovaného embrya nie je vražda, a preto v zásade existuje rozdiel medzi „abortívnym“ a „neabortívnym“ antikoncepciu Nie Dôležité je však niečo iné: nakoľko prijateľné sú tieto prostriedky v živote kresťana? Aj keď umelé prerušenie tehotenstva v ranom štádiu nie je vraždou, cirkevní otcovia ho stále nepovažovali za prijateľné. Hriešnosť tu spočíva v odporovaní Božej vôli, v zabránení vstupu nového života do tohto sveta. Postoj katolíckej cirkvi, ktorá vo všeobecnosti zakazuje akýkoľvek druh antikoncepcie okrem „prirodzenej“, je v tejto otázke teologicky konzistentnejší ako názory niektorých pravoslávnych autorov.
Viac ťažká otázka je „potrat zo zdravotných dôvodov“, tj chirurgická intervencia, čo vedie k smrti plodu, ak je ohrozený život matky. V prípadoch, keď embryo ešte nenadobudlo ľudskú podobu, nemožno spochybniť prípustnosť operácie. Na potrat neskoré štádium podniknutých na záchranu života matky, zodpovedajúce slová zo „Základov sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“ (XII, 2) sú celkom použiteľné: "V prípadoch, keď počas pokračovania tehotenstva dochádza k priamemu ohrozeniu života matky, najmä ak má ďalšie deti, odporúča sa v pastoračnej praxi prejaviť zhovievavosť. Žena, ktorá za takýchto okolností preruší tehotenstvo, nie je exkomunikovaná." z eucharistického spoločenstva s Cirkvou, ale toto spoločenstvo je podmienené jeho plnením je osobným pravidlom kajúcej modlitby, ktoré určuje kňaz prijímajúci spoveď.“
Osobitným predmetom diskusie sa v poslednom čase stala otázka umelého prerušenia. mimomaternicové tehotenstvo, čo je osobitný prípad umelého prerušenia tehotenstva zo zdravotných dôvodov. Medzera vajíčkovodov, ktorý u ženy často vedie k smrti, sa zvyčajne vyskytuje na konci druhého mesiaca tehotenstva, teda tesne pred začiatkom obdobia, keď embryo začína nadobúdať podobu človeka. V dôsledku toho z hľadiska ortodoxnej antropológie chirurgická intervencia v tomto prípade nepredstavuje vraždu, a preto je morálne a teologicky opodstatnená. Život matky tu má neporovnateľne väčšiu hodnotu.