Jungova osnova ali kako nastane sociotip. Kaj je socionika? Kaj študira? Socionika ni znanost! Kaj preučuje socionika?

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Državna proračunska izobraževalna ustanova

Višja strokovna izobrazba

Prva Moskovska državna medicinska univerza poimenovana po. NJIM. Sechenov

Oddelek za psihologijo

TEČAJNO DELO

v akademski disciplini "Psihologija"

Socionika

Izvedenoštudent 1. letnika,

Fakulteta za medicino,

dnevni oddelek,

53 skupina, Chernyago T.Yu.

Moskva 2013

• Uvod
• Teoretični del
• 1. Socionični vidiki
• 2. Značilnosti tipa
• 3. Koncept dvojnosti
• 4. Dvojnost je življenjska potreba
• Praktični del
• Zaključek

Uvod

Socionika je veda, ki preučuje proces izmenjave informacij med človekom in zunanjim svetom, tj. kako ljudje zaznavajo, obdelujejo in proizvajajo informacije.

Če poznate socioniko, lahko vedno izberete pravo okolje: s kom je najbolje delati, se sprostiti in koga izbrati za življenjskega partnerja. Lahko se naučite prilagoditi svoje vedenje, ne da bi komunikacijo pripeljali do konflikta, če vas življenje sooči z osebo, ki vam ni primerna. dualnost informacij socionike

Socionika vam bo pomagala bolje razumeti sebe, najti svoje mesto v družbi in svetu. Že dolgo je znano, da ni univerzalnih ljudi, ki bi se lahko uresničili v kateri koli dejavnosti, in ta znanost omogoča izbiro najprimernejšega poklica.

Socionika vam bo pomagala bolje razumeti zmožnosti in sposobnosti drugih ljudi, kaj lahko od človeka zahtevate in kaj od njega pričakujete.

Teoretični del

1. Socionični model

Mentalne razlike med ljudmi so v različnih načinih zaznavanja, obdelave in izdajanja informacij. Človeška psiha je predstavljena v obliki modela, sestavljenega iz 8 funkcij. Namesto vsake funkcije je, kot v celicah, v določenem vrstnem redu razporejenih osem vidikov.

Socionični model človeške psihe (model A)

Razmislimo o tem modelu na primeru enega od 16 tipov - logično-senzorični ekstrovert (Stirlitz).

· Prva funkcija- glavni, določa človekov program dejanj, njegove življenjske položaje.

· Za Stirlitza je prva funkcija poslovna logika, kar pomeni, da je smisel življenja takšne osebe delo ali nekakšen posel.

· Druga funkcija- ustvarjalno - določa, kako oseba izvaja prvo funkcijo.

· Stirlitz ima drugo funkcijo - čutno zaznavanje, ki se kaže v tem, da ustvari vse potrebne fizične pogoje za uspešno izvajanje svojega posla.

· Prvi 2 funkciji sestavljata EGO blok, to je blok kreativnosti, zaupanja v svoje znanje in dejanja.

· Tretja funkcija- igranje vlog. Vidiki te funkcije se pojavijo v novih situacijah, na primer ko oseba pride v stik z drugimi ali če se zgodi nekaj nepričakovanega.

· Tretja funkcija Stirlitza je etika čustev. Med počitnicami, v družbi, se takšna oseba šali in poskuša zabavati okolico; če pride do presenečenja, se Stirlitz običajno odzove zelo čustveno - "zabrusi" od jeze ali je divje vesel.

· Četrta funkcija- boleče. To je človekova šibka točka, posledica kompleksov, ki ovirajo osebni razvoj.

· Stirlitzova bolečinska funkcija je intuicija časa. Težko je predvideti, koliko časa bo trajalo, da izvede nekaj zanj novega dejanja, zato postane zelo razdražen in zaskrbljen, če mu to očitajo. Stirlitz tudi ne sprejema nerealnih, po njegovem mnenju, fantazij in projektov.

Tretja in četrta funkcija tvorita blok SUPEREGO, to je blok nadzora kreativnosti, blok največjih dvomov in doživetij, služi povratnim informacijam iz zunanjega sveta.

EGO in SUPER-EGO bloki tvorijo miselni obroč, vse njegove funkcije oseba manifestira zavestno.

· Peta funkcija- sugestibilno (sugestivno), po katerem oseba potrebuje podporo bodisi s posebnimi dejanji bodisi s praktičnimi nasveti in priporočili. Informacije o tej funkciji človeka pomirjajo in mu vlivajo zaupanje.

· Sugestibilna funkcija Stirlitza je etika odnosov. Težave ima pri navezovanju stikov s tujci, zato je zelo hvaležen, če kdo to naredi namesto njega ali mu vsaj jasno priporoči, kaj in kdaj naj reče, da ne bo koga užalil. Poleg tega Stirlitz resnično potrebuje dober odnos drugih do njega.

· Šesta funkcija- aktivacija (referenčna, ocenjevalna). Človek s pomočjo te funkcije določa, kakšen mora biti zunanji svet, informacije o vidiku te funkcije ga aktivirajo in spodbujajo k delovanju.

· Intuicija možnosti je Stirlitzova ocenjevalna funkcija, zato je pomembno, da jasno vidi perspektivo svojega načrtovanega posla; ne bo delal brez cilja.

· Peta in šesta funkcija sestavljata blok SUPERID, v skladu s tem blokom oseba potrebuje podporo in popravek svojih dejanj.

· Sedmo funkcijo- restriktiven (opazovalni), služi za sledenje informacijam o njegovem vidiku, ki prihajajo od zunaj, spremlja prekomerne manifestacije takšnih informacij. Poleg tega se restriktivna funkcija sproži, če oseba čuti pritisk, zaradi katerega se mora braniti.

· Stirlitzeva sedma funkcija je strukturna logika, zahvaljujoč kateri se vedno drži ustaljenih pravil in reda, to zahteva tudi od okolice. Ne mara dolgih, dolgih argumentov in si prizadeva hitro preiti od besed k dejanjem.

· osmo funkcijo- demonstrativno (ozadje), deluje samodejno, nenehno, brez osredotočanja pozornosti.

· Osma funkcija je voljna senzorika, vsa vprašanja, povezana z zaščito ozemlja in njegovo širitvijo, Stirlitz rešuje samodejno, podzavestno, tiho. Nikoli ne uporablja sile za zatiranje, ponižanje ali prevzem oblasti. Ne prenaša lenuhov in hecanja okoli sebe, vedno jih bo poskušal prisiliti k delu, vendar pogosto ne mara uporabe sile, zato mu je veliko lažje komunicirati z ljudmi, ki jih ni treba siliti in siliti. .

· Blok, ki ga tvorita sedma in osma funkcija, se imenuje ID. Njegove funkcije so zelo razvite, vendar se izvajajo nezavedno.

Zadnje 4 funkcije - peta, šesta, sedma in osma - sestavljajo vitalni obroč; njegova manifestacija je večinoma nezavedna.

Socionični vidiki

			Manifestacija
	Poslovna logika (črna logika)		Dojemanje okoliškega sveta, ljudi, sebe skozi dejanja, ocena njihove racionalnosti. Sposobnost analiziranja dejstev, dejanj, procesov. Sposobnost razlikovanja med logičnimi in nelogičnimi dejanji, ocenjevanja njihove ustreznosti in optimizacije dejavnosti. Želja po kopičenju informacij o dejstvih in vzorcih. Sposobnost izbire načina za upiranje zunanjim vplivom Zaznavanje gibanja in prostora.
	Strukturna logika (bela logika)		Sposobnost logičnega razmišljanja, vzpostavljanja logičnih povezav, ugotavljanja razmerij in analiziranja. Zaznavanje sveta skozi odnos različnih predmetov med seboj, njihovo primerjavo, izbiro glavne stvari. Sposobnost razvrščanja vseh vrst predmetov, sistematiziranja okoliškega sveta. Ocenjevanje katere koli informacije glede na to, kako se prilega različnim sistemom. Dojemanje prostora kot sistema distanc, dojemanje svojega mesta v družbi.
	Etika čustev (črna etika)		Obstoj v svetu čustev. Zaznavanje in ocenjevanje okoliškega sveta skozi čustva. Sposobnost razlikovanja med pozitivnimi in negativnimi čustvi, njihovimi odtenki, želja po pozitivnih čustvih in dobrem razpoloženju. Biti v čustvenem stanju, doživeti veselje ali tiskanje, drama ali komedija. Entuziazem, vtisljivost, čustveno udobje. Zaznavanje zvokov kot značilnosti različnih čustvenih stanj in intenzivnosti procesov.
	Etika odnosov (bela etika)		Obstoj v okolju čustev, odnosov, všečnosti in nevšečnosti. Zaznavanje okolja skozi občutke, ki jih vzbuja. Sposobnost razlikovanja med odnosi in zajemanja njihovih odtenkov. Doživljanje različnih odnosov ljubezni-sovraštva, simpatije-antipatije, naklonjenosti-nenaklonjenosti, občudovanja itd.
Senzorično	Voljna senzorika (črna senzorika)		Sposobnost osredotočanja pozornosti na predmete, enostavno zaznavanje njihovih zunanjih lastnosti in opazovanje podrobnosti. Zaznavanje zunanjih oblik, vrednotenje estetike predmeta in uživanje v njegovi lepoti. Sposobnost iskanja in postavljanja ciljev glede na predmete. Manipulacija s predmeti, nadzor nad njimi s silo (včasih fizičnim) pritiskom. Manifestacija agresivnosti. Občutek moči nad predmeti, sposobnost, da jih podredite svojim ciljem. Stanje mobilizacije, sposobnost mobilizacije drugih ljudi, moč volje. Telesna moč, aktivnost, vztrajnost in vztrajnost pri premagovanju ovir, včasih tudi trma.
	Senzorični občutki (belo senzorično)		Obstoj v okolju občutkov, zaznavanje okoliškega sveta skozi katere koli občutke svojega telesa: dotik, vonj, okus, dobro počutje, čistoča. Vrednotenje lastnosti okoliških predmetov skozi občutke, ki izhajajo iz njih. Sposobnost razlikovanja med kvalitetami občutkov. Občutek okoliškega prostora, estetski užitek, fizično zadovoljstvo (telesni užitki), udobje.
Intuicija	Intuicija možnosti (črna intuicija)		Sposobnost abstrahiranja pozornosti od zunanjih manifestacij predmetov, dojemanje njihove vsebine in poudarjanje bistva. Zaznavanje notranjih lastnosti in namena predmetov. Sposobnost ločiti obetajoče od neperspektivnega in predstaviti rezultat. Ocenjevanje lastnosti vašega značaja in lastnih zmožnosti. Preučevanje in primerjanje značajev in sposobnosti drugih ljudi. Sposobnost nasprotovanja in zagovarjanja svojih idej in stališč.
	Intuicija časa (bela intuicija)		Obstoj v svetu idej, podob, spominov in fantazij. Zaznavanje dogajanja skozi odmev resničnih dogodkov v notranjem stanju. Ocena okoliškega sveta skozi ujemanje resničnih dogodkov z notranjim stanjem glede na nastajajoče ideje in njihovo harmonijo. Sposobnost prodiranja v notranji svet drugih ljudi, preučevanje interesov in težav, ki jih zasedajo. Sposobnost razlikovanja odtenkov notranjih stanj. Občutek za ritem dogajanja, tempo dogodkov, občutek za stopnjo skladnosti med vedenjem in pogledi drugih, občutek polnosti svojega in časa drugih ljudi. Predstavljati si možne situacije (in tudi nemogoče), svoje mesto v njih, slutnjo.

2. Značilnosti tipa

Tabela tipskih značilnosti

Tipski znaki	Vzdevek
Racionalno		intuitivno	ekstrovertiran	Jack London
			introvertiran	Robespierre
		senzorično	ekstrovertiran
			introvertiran	Maksim Gorki
		intuitivno	ekstrovertiran
			introvertiran	Dostojevskega
		senzorično	ekstrovertiran
			introvertiran
Neracionalno	intuitivno	logično	ekstrovertiran	Don Kihot
			introvertiran
		etično	ekstrovertiran
			introvertiran
	senzorično	logično	ekstrovertiran
			introvertiran
		etično	ekstrovertiran	Napoleon
			introvertiran

Obstajajo 4 najpogostejši opisi socioničnih tipov:

Yu po Weinsbandu

Yu po Gulenku

Yu po Pančenku

Južno vzdolž Stratievskaya

3. Koncept dvojnosti

Dvojnost je življenjska potreba

Narava se je tako rekoč pošalila s človekom: tako da bi bilo od vseh možnih naravnih razmerij le eno - dvojno - primerno za družino. In še nekaj: nezmožnost prilagajanja v drugih pogledih. Ne glede na to, kako zelo se trudimo, ne glede na to, h kakšnim trikom se zatečemo, pri čemer uporabimo vso svojo ustvarjalno domišljijo, komunikacijske izkušnje in najrazličnejše spretnosti, nas vsi odnosi, razen dualnih, mučijo z različnimi težavami in nezmožnostjo njihovega reševanja. Vsa prizadevanja za izboljšanje odnosov le še bolj zategujejo gordijski vozel.

Potrebujemo dvojnost, podzavestno pričakujemo in vztrajno iščemo in ko jo najdemo, smo presenečeni. Kaj se nam dogaja? Postanemo drugačni: samozavestnejši, bolj veseli, prijaznejši, bolj sočutni, močnejši, z eno besedo boljši, življenje pa je čustveno svetlejše in intelektualno bogatejše. Vsi skrivni strahovi, dvomi, tesnobe izginejo. Najdemo sebe – tistega pravega. Razumemo, kaj pomeni udobje - zunanje in notranje, da je glavno udobje duše. Od kod to udobje? Pri zadovoljevanju potreb. Vsi si nekaj želimo, iščemo podporo, razumevanje, oceno svojega znanja, truda in veščin. Želimo biti v pomoč. In samo dvojni - psihološko dopolnjujoč se partner - bo ščitil, podpiral in pomagal pri vsem, in samo ta oseba bo pravilno ocenila našo pomoč, saj potrebuje ravno takšne veščine.

Dvojni odnosi so najboljši, najbolj udobni. Človeku so edine potrebne, saj zagotavljajo popolno duševno popolnost. To je odnos popolnega soglasja in medsebojnega razumevanja. Partnerja, ki se dopolnjujeta, med komunikacijo posredujeta potrebne, pomembne informacije. Ščitijo šibke in občutljive dele psihe in cenijo močne, ne da bi zahtevali karkoli v zameno. Vidita težave in probleme drug drugega, rahlo in pravočasno pomagata v težkih situacijah ter se rade volje odzivata na predloge in prošnje.

Notranji svet partnerjev je zelo različen, zato sta njuna medsebojna simpatija in zanimanje tako močno. Toda kljub razliki v značajih imata podobno oceno ljudi, dogodkov, pojavov in enake vrednote. Med komunikacijo se partnerja zlijeta v eno samo celoto: intuitivna oseba je bolj specifična v svojih mislih in dejanjih, čutna oseba ima prebliske intuicije, logik postane bolj pozoren na ljudi, etik pa je bolj miren v čustvenih manifestacijah. Z dualom se počutijo samozavestne, zaščitene, močne in harmonične. Tesnoba in dvom vase v lastne moči in zmožnosti izginejo. Partnerji postanejo bolj zdravi in ​​občutijo naval energije in moči. Komunikacija je enostavna, nestresna in prinaša resnično zadovoljstvo, saj ga lahko dobite le v komunikaciji s človekom, ob katerem ste lahko to, kar ste. Misli in dejanja enega so pred mislimi in dejanji drugega, obema so popolnoma jasni in niso nepričakovani.

V tem odnosu ni vodje. Vodenje v vsakem trenutku preide na tistega, ki bolje razume situacijo, to se zgodi naravno in brez nepotrebnih zahtev ali sporov. Partnerji radi sodelujejo in vedo, da bo njihovo delo in trud ustrezno cenjen. Z visoko kulturo komunikacije je to najbolj sprejemljiv in potreben odnos za sodelovanje, da ne omenjam družinskega in prijateljskega. Dvojni partnerji so povezani z dvema deloma ene celote in so zato idealni za zakon.

Partnerja se ne bojita, da bi naredila kaj narobe; nezmožnost enega, da bi rešil težavo, pri drugem ne povzroča razdraženosti ali sovražnosti, temveč le željo po pomoči in tolažbi. Poleg tega se vsi trudijo ne toliko pomagati drugemu kot uresničiti sebe in so hvaležni partnerju za to priložnost. Uresničevanje prednosti poteka intenzivno in naravno, ker jih partner potrebuje. In slabosti se ne uporabljajo, zato se vsi počutijo samozavestno in udobno. Dualizirana oseba je sproščena in se je ne boji izraziti. Poleg tega si prizadeva za to.

Dualizacija poveča človekovo samozavest. Zahvaljujoč njej nenehno spoznava lastno potrebo po drugih ljudeh in svoje mesto v družbi. Na dvojnika ne gledajo kot na nedosegljivega princa, ob njem tudi sami postanejo kralji. Počutijo se lažje in so bolj strpni do sebe in drugih. Več ko imate dvojnih poznanstev, lažje se sporazumevate z ljudmi drugih vrst.

Če se o zadevah pogovarja z dvojcem, on, ne da bi imel čas, da bi se poglobil v problem, samo s svojimi vprašanji usmeri partnerja na tiste vidike, o katerih ni razmišljal, in težavo zlahka rešita skupaj. Lahko rečemo, da duali nimajo težav, so le naloge, ki jih skupaj zlahka rešujeta. Zato je skupno življenje enostavno, zabavno in produktivno. Če delajo, je učinkovito, če komunicirajo, je smiselno, če se sprostijo, je zabavno in zanimivo. Le dvojniki drug drugega dojemajo kot najbolj humane osebe - humane, mehke, dostopne, blizu, občutljive. A to je pogojeno z visoko kulturo komuniciranja.

Vendar tudi s poznavanjem socionike in vašim tipom ni lahko ustvariti harmonične družine. Na začetku skupnega življenja imata dvojčka mnenje, da partner zna in zmore vse, kasneje pa se pokaže, kaj zmore in česa ne. Zato morata partnerja, da bi se izognila razočaranju po zaljubljenosti, brez sramu priznati, česa »ne zmoreta«, v kaj sta šibka in negotova, ter biti pripravljena partnerju dati prednost in pobudo. Pomembna je tudi enakost na izobraževalni in kulturni ravni.

Zato se morajo partnerji obnašati zelo previdno, da ne poškodujejo subtilne snovi harmoničnih odnosov. Duali se praktično ne prepirajo, ne jezijo, vendar se nesporazumi še vedno dogajajo, čeprav hitro in neopazno izginejo. Najpogosteje se to zgodi na začetku, medtem ko se eden drugega še ne pozna. Lahki prepiri, ki nastanejo zaradi razlik v miselnih stilih in hitra sprava, partnerja tonirajo, v odnose poživijo, izobražujejo in razvijajo. Odnosi spodbujajo samoizpopolnjevanje. Obstaja neverjetno hitra osebna rast. Sposobnost dela na sebi, spoštovanje in pozornost do partnerja in njegovih potreb, skrben odnos do njega izboljšuje kulturo komunikacije, nato pa mine lahkotno, brez stresa in prinaša resnično zadovoljstvo.

Duali se nikoli ne naveličajo drug drugega. In tujci, ko pridejo v njihovo družbo, začutijo čudno, prijetno, prijetno in za njih skrivnostno vzdušje, ki vedno obstaja med dvojinami in prispeva k splošnemu pozitivnemu odnosu do življenja. Zato so dualizirani ljudje prijetni v komunikaciji z drugimi in jih dojemajo kot prijazne, iskrene, dobre ljudi.

Odnosi se razvijajo, partnerji se izboljšujejo, prinašajo zanimanje, harmonijo in presenetijo z vedno več prijetnimi presenečenji, osupljivi z neskončnostjo ustvarjalnih manifestacij: "Tako dobro se počutimo skupaj, kako je lahko še bolje?" Čas teče in izkaže se, da je razmerje postalo še prijetnejše, še bolj zanimivo in vse to se dojema kot čudež, kot milost, kot darilo usode.

V interakcijah z dvojcem se ni treba prilagajati partnerju, kot v drugih odnosih. S tem prihranimo veliko energije, ki jo lahko porabimo za zanimive dejavnosti. Dvojec sprejema partnerja takšnega kot je in ga zaradi tega ceni in ljubi. Hkrati se pojavi občutek notranje svobode, neodvisnosti, neodvisnosti. Nihče na nikogar ne pritiska, nikogar ne prizadene, nasprotno, spodbuja svobodno izražanje drugih. Mimogrede, duali sploh nimajo želje po izobraževanju in poučevanju, vse se zgodi naravno in prostovoljno, izboljšanje pa pride samo od sebe.

V tako udobnem odnosu je psiha obeh uravnotežena in v mirnem stanju vitalne aktivnosti telo deluje harmonično, pride do medsebojnega polnjenja energije. Partnerji postanejo bolj zdravi, čutijo val energije in moči, postanejo mirni, uravnoteženi, počutijo se lahkotno in svobodno, tako kot v otroštvu.

V dvojnih odnosih se pomanjkljivosti, ki jih partner močno čuti, popravijo in takoj pride do povratne reakcije. Takšna naravna reakcija »pride k bistvu« je seveda lahko boleča, vendar spodbuja analizo vedenja, globoko, učinkovito refleksijo in odpravo pomanjkljivosti. Toda takšen proces vendarle zahteva čas in ogromno truda, notranje delo, prevrednotenje vrednot, analiza lastnih dejanj in ravnanja drugih poteka z duševno bolečino. Včasih lahko ljudje drug drugega zavrnejo.

Zato so dualna razmerja stabilnejša, partnerja se lažje sporazumevata, ko sta enako stara in če sta skupaj že od nekdaj, saj gre za enakopraven odnos. V odrasli dobi ne igrajo le določene življenjske izkušnje, navade in stabilni pogledi, ki morda ne sovpadajo, ampak tudi izkrivljanje psihe - nepravilna (neenaka) uporaba njegovih prednosti in slabosti. Toda v tem primeru sta partnerja drug drugemu hvaležna za lastno oživitev, »vrnitev v življenje« - resnično, bogato, zanimivo življenje. Vse bolj zaupajo sebi in partnerju ter drugim ljudem. Postanejo bolj družabni, mirni, samozavestni in veseli. Sčasoma se ljudje začnejo zavedati, koliko drug drugemu pomenijo.

Dvojnost je le osnova za ustvarjanje družine, za kar so potrebni tudi drugi dejavniki. Torej, če so teoretično dvojni odnosi najboljši, praktično ne more vsak dvojni postati utelešenje vaših sanj. Razlog je v tem, da ljudje živijo in so vzgojeni v različnih razmerah, imajo različne življenjske izkušnje, kulturno in izobrazbeno raven. Razlike v pogledih na svet, vrednotah in potrebah ter trdna stališča zapletajo odnose. Zato imajo ljudje v mladosti več možnosti, da najdejo popolnega partnerja.

Da bi se dualni odnosi uspešno razvijali, sta potrebna vsaj dva pogoja: prvič, med duali mora obstajati zanimanje za osebnost drugega, sposobnost komuniciranja, poslušanja in razumevanja. Drugič, kar je še pomembneje, imeti morata vsaj minimalno skupnost, ko partnerja neposredno doživljata in se borita za podobne stvari: imata skupne interese, cilje ali skupno stvar. Dober primer so resni nameni obeh, da si ustvarita družino. Zdi se, da se v zakonskem paru združita v en sam skupni "jaz". In če neodvisni deli ene celote povzročajo antipatijo ali se gibljejo v različnih smereh, kako enostavno je, da se celota razprši na ločene neodvisne dele ... Dvojniki se združijo v prisotnosti skupnih interesov in se zelo preprosto razhajajo v njihovi odsotnosti.

Prvo obdobje v zvezi je lahko res stresno. In če razmerje prekine, se to zgodi v prvih fazah. Več časa kot sta dvojčka skupaj in več ko imata skupnega, močnejši je njun odnos. In to ni le počitek - delo vodi k izboljšanju. Sčasoma se partnerja prepričata, da dualizacija ni luksuz, ampak življenjska potreba.

Praktični del

Za prvo raziskavo je bilo anketiranih 50 ljudi, starih od 15 do 25 let. Rezultati so prikazani v grafikonih:

Za drugo študijo dvojnosti je bilo anketiranih 11 parov. Rezultati so vidni v diagramu:

Par št. 1 - Napoleon Balzac (dvojno razmerje)

Par št. 2 - Jesenin Napoleon (polkomplementarni odnos)

Par št. 3 - NapoleonHuxley (poslovni odnosi)

Par št. 4 - ŽukovDostojevski (konfliktni odnosi)

Par št. 5 - HuxleyMaxim (konfliktni odnosi)

Par št. 6 - Dostojevski Žukov (konfliktni odnosi)

Par št. 7 - Jesenin Don Kihot (čudežno razmerje)

Par št. 8 - Hamlet Dreiser (mirna razmerja)

Par št. 9 - HugoHuxley (razmerje družbenega reda)

Par št. 10 - HugoHuxley (odnos družbenega reda)

Par št. 11 - Napoleon Maxim (revizijsko razmerje)

Zaključek

Torej, po izvedbi vrste študij lahko rečemo, da imajo ljudje v srednjih letih skoraj vse socionične tipe. Ali je socionični tip pravi model človeka ali je to le skupek dejstev, ki jih lahko vsak človek aplicira nase? Posebno pozornost bi rad namenil študiju dvojnosti. Med anketiranimi pari se je le eden izkazal za dvojnega. Vprašanje je, ali je dvojnost pravi pokazatelj potenciala vašega para? Ali to pomeni, da nimate prihodnosti in perspektive, ker vajin par ni dvojni? Morda si bo vsak sam odgovoril na ta vprašanja in vsak bo odgovoril drugače.

Po mojem mnenju so socionični tipi pravi opis osebe. Seveda ne smemo vsega jemati dobesedno, na naš značaj in našo psihologijo pa seveda ne vpliva samo naš socionični tip ali tip temperamenta, ampak tudi kakršni koli zunanji dejavniki. Ampak še vedno velja za sebe pri opisovanju mojega socioničnega tipa, videl sem veliko resnice, tako da zagotovo ne bom rekel, da je socionika psevdoznanost. Glede dvojine pa: najbrž je zelo lepo vedeti, da sta s partnerjem dvojnika, a to po mojem mnenju sploh ni temeljni dejavnik čudovite zveze.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

Posebna niša socionike. Socionični tipi in odnosi. "Igra" stopnja razvoja socionike. Razcvet teorije ali »logično vraževerje«? Narava tipov osebnosti. Kriteriji za določanje tipov osebnosti. Genetska vnaprej določenost socioničnih tipov.

tečajna naloga, dodana 29.01.2003


Pojem in značilnosti dejavnikov medsebojnega razumevanja in odnosov med ljudmi. Glavne stopnje človeškega spoznavanja sveta okoli nas in vloga medsebojnega razumevanja pri napredovanju do najvišjih stopenj razvoja človeške družbe. Bistvo osnovnih lastnosti uma.

poročilo, dodano 22.4.2010


Zgodovina nastanka socionike kot vede o 16 psiholoških tipih osebnosti, njenem predmetu, objektu in pomenu. Možne težave med tipkanjem. Splošne informacije o psihotipu "Bitter", značilnosti njegovih prednosti in slabosti, glavne funkcije.

povzetek, dodan 28.12.2011


Lastnosti in funkcije zaznave kot človekovega odseva predmeta ali pojava kot celote z neposrednim vplivom na čute, njegove fiziološke osnove in glavne vrste. Koncept apercepcije. Bistvo pojava obsevanja in optične iluzije.

predstavitev, dodana 09.10.2014


povzetek, dodan 25.02.2006


Podoba osebe, njena struktura in oblikovanje. Mehanizmi dojemanja ljudi drug drugega. Individualne, poklicne in starostne značilnosti medosebnega dojemanja. Problemi družbene percepcije, dojemanja in razumevanja človeka s človekom.

povzetek, dodan 24.05.2015


Vodilni kanal zaznave: koncept, vrste. Učinki in mehanizmi dojemanja ljudi drug drugega. Učinek primarnosti je nagnjenost k precenjevanju prvih informacij o osebi. Vloga vodilnega kanala zaznavanja pri vzpostavljanju odnosa v poslovnih partnerstvih.

tečajna naloga, dodana 21.01.2011


Izvor zavesti in govora. Pojem in struktura zavesti. Občutki, koncepti, zaznave in mišljenje. Problem nastanka zavesti. Ločitev predmeta dejavnosti in njegovih motivov. Koncept govora in njegove glavne vrste. Proces komunikacije med ljudmi.

tečajna naloga, dodana 18.02.2012


Socialna percepcija kot proces zaznavanja družbenih objektov, kar pomeni druge ljudi, družbene skupine, velike skupnosti. Vsebina medosebnega zaznavanja. Vloga odnosa pri dojemanju osebe s strani osebe. Fenomen privlačnosti.

povzetek, dodan 26.05.2013


Pesimistični pogled Arthurja Schopenhauerja na odnose med ljudmi v procesu komunikacije in interakcije. Načelo egoizma. Vzroki in posledice bolečih človeških navezanosti. Ohranjanje razdalje, sposobnost razumevanja ljudi.

Odkar je bil izumljen govor, se ljudje med seboj ne morejo sporazumeti.

(Henryk Jagodzinski)

Zgodovinsko gledano je klubsko življenje v polnem razmahu okoli socionike od njenega začetka. To je dobro in slabo za znanost. Dobro je, ker ga pripomore k popularizaciji, pritegne mlade ljudi in predlaga zanimive teme za nadaljnje raziskovanje. In slabo je, ker ta situacija spodbuja ogromno amaterjev, ki skupaj s pravimi raziskovalci poskušajo temu spontano razvijajočemu se znanju dodati svojo »novo besedo«.

O psevdonimih

Predvsem je zelo pogosto izumljanje novih izrazov in psevdonimov za socionične tipe, ki naj bi bolje odražali stanje. Njihovi avtorji iz nekega razloga menijo, da so po treh mesecih spoznavanja socionike po treh časopisnih člankih bolje obvladali socioniko kot tisti, ki se z njo ukvarjajo desetletja.

Zavrnitev klasičnih psevdonimov pogosto utemeljujejo z dejstvom, da so bili njihovi nosilci prej "napačno" vneseni. In novopečeni izumitelj, ki je svojo celotno družino že vtipkal s testi, je natančno ugotovil, da Balzac ni BALZAC, M. Gorky pa ni MAXIM.

Zdi se jim, da je brez rešitve teh vprašanj nadaljnji razvoj socionike nemogoč. Očitno se morajo po njihovem mnenju vsi privrženci starega sistema psevdonimov in izrazov ali strinjati z njihovimi argumenti ali izumreti, da bo znanost končno lahko šla naprej.

Vendar menimo, da je problem terminologije tako resen, da bi upravičil dolga leta nezdružljivih »znanstvenih« razprav o njem.

V tej knjigi smo, tako kot v naših razredih, uporabili najzgodnejši sistem tipskih psevdonimov, ki ga je predlagala Aušra Augustinavičiute na zori oblikovanja socionike. Samo leni je niso kritizirali, mi pa imamo svoje argumente v prid tej odločitvi.

Opozorimo vas nanje in po tem bomo zadevo šteli za rešeno, saj se z našega vidika ne splača, da bi okoli nje vrele takšne strasti. Navsezadnje je to le konsenz, h kateremu bi si morali vsi prizadevati.

Uporabljamo šestnajst klasičnih psevdonimov (glej tabelo v predgovoru) iz naslednjih razlogov:

1. Iz spoštovanja do Aushre in do tistih generacij socionike, ki so od leta 1968 razvile ogromno pomenskega in figurativnega materiala okoli vsakega od teh imen. Poleg tega bi želel študentom dostop do klubske folklore zgodnjih socioničnih časov.

2. Še vedno ni povsem razumljeno, kaj je Aušro, ekstrovertirano intuitivno osebo, prisililo, da je te zvočne kombinacije iztrgala iz toka informacij. Morali smo opazovati, kako je oseba, ki je prvič slišala psevdonim njegovega tipa, to sprejela kot udobno ime, ki nekoliko sovpada z njegovo samopodobo. Poleg tega morda ne ve ničesar o prototipu. Tako včasih rečemo, da ime človeku zelo pristaja, včasih pa ne. Oglejmo si to natančno.

3. Za vsakim psevdonimom se skriva določeno pomensko polje. Vsa ta imena že dolgo obstajajo v kulturi in za osebo, ki je v njej odraščala, nosijo določene asociacije. In tako se ugodno primerjajo z okrajšavami - navsezadnje jih ni mogoče zamenjati med seboj.

Poleg tega avtorji pogosto predložijo rokopise z napakami pri okrajšavah. Navidezna znanstvenost močno otežuje dojemanje besedila na vseh stopnjah. Uredniki morajo biti dobro seznanjeni s socioniko, da ujamejo te tipkarske napake. In spretni bralci preprosto vzamejo pero in poleg okrajšav napišejo "neznanstvena" človeška imena.

Mimogrede!

V oklepaju – o znanstvenem značaju. Kjer ni kompleksov o neznanstvenosti, na primer v fiziki osnovnih delcev, znanstveniki poskušajo imena pojavov, ki so običajni zavesti nepredstavljivi, vsaj nekako približati znanim podobam. Zato so se v fiziki pojavili izrazi, kot so "kvarki", "spin", "nenavadnost", "barva" itd.. Vse te besede pomagajo delovati v tem neverjetnem svetu, ki se začne onkraj praga kvantne mehanike.

V socioniki nam pogosto ponujajo nerazumljive besedne zveze, kot je "somendostasis in murmesin" (nek GABEN je takoj prosil za dva dela tega za poskus), da bi označili človeške lastnosti, ki so bile opazovane stoletja in so nam znane iz otroštva. Svojih kompleksov ne bi smeli spodbujati do te mere.

4. Strožji kot je pojem, ožji je obseg njegove opredelitve. Toda koncept tipa je precej širok in velja za vsa področja življenja. Zato ne sodi v ozko strokovno opredelitev.

Recimo, da se tip imenuje ANALITIK. Iz imena razberemo, da se nagiba k klasifikaciji vsega. Vendar ne morete reči: "Programiran si za čustva in se izogibaš prepirom, ker si ANALITIK." Takšna fraza se dojema kot neutemeljena in precej čudna.

Zdaj pa si predstavljajte, da bomo isto vrsto imenovali ROBESPIERRE. V tem primeru lahko rečemo, da je zanj značilen analitičen pristop do sveta, da se izogiba agresiji, njegovo razpoloženje pa je odvisno od okoliškega čustvenega ozadja. Popolnoma jasno je, da takšna besedna zveza nikomur ne bo povzročila zmede.

5. Avtorji se zavedajo, da bi lahko bili določeni ljudje, ki so dali ime vrsti, napačno vpisani ob zori socionike. Toda to za nas ne spremeni ničesar, saj proces poučevanja socionike zdaj ne temelji na študiju biografije maršala Žukova ali del Maksima Gorkega in Balzaca.

Z ustreznim usposabljanjem, ki temelji na Jungovi osnovi in ​​modelu A, bi morali učenci oblikovati celostno podobo tipa, ki mu je dodeljen ta psevdonim. Praksa testiranja in opazovanja daje idejo o resničnih manifestacijah vsake vrste in to je povsem dovolj za delo z njo.

Sodobni učenci včasih ne vedo ničesar o določenih ljudeh, ki so dali imena socioničnim tipom.

In to nas osvobodi potrebe po soočenju tako s privrženci sistema psevdonimov kot z izumitelji novih besed v socioniki.

6. Za tiste, ki svojo avtoriteto podpirajo s pomočjo znanstvene terminologije, vedno obstaja možnost, da se obrnejo na osnovna imena vrst, ki niso bila preklicana. Seveda lahko svojega sogovornika ne imenujete MAXIM, ampak logično-čutni introvert ali LSI. In ko je popolnoma zmeden, mu ponudite tabelo za prevajanje znanstvenih izrazov v človeški jezik - lakoničen in figurativen, kot vsa živa bitja.

Stari sistem vzdevkov nima nič več napak kot katerikoli drug. Ima pa nesporno prednost - tridesetletno zgodovino obstoja.

O vrstah literarnih likov in javnih ljudi

Iz neznanega razloga se šteje, da je "pomemben" problem socionike neskladje v opredelitvi vrst literarnih likov in znanih osebnosti med različnimi avtorji. Po našem mnenju imajo ta odstopanja povsem socionične razloge.

Pripadnost osebe določenemu tipu je povsem objektiven pojav, vendar so za identifikacijo tega tipa potrebni določeni pogoji. Prvič, strokovnjak je dovolj usposobljen. In drugič, zadostna količina celovitih informacij.

Kar zadeva javne osebe, običajno niso na voljo za neposredno testiranje. Tipkanje se dejansko zgodi v odsotnosti - iz intervjujev, ki jih obdelajo novinarji, iz televizijskih govorov, ki jih pripravijo ustvarjalci slik. Praviloma je maska ​​postavljena na ogled javnosti, skrbno oblikovana v skladu z določenimi nameni. Kot praktiki lahko z vso odgovornostjo trdimo, da je tisto, kar se skriva za tem, nemogoče razumeti brez neposredne komunikacije s človekom.

Poleg tega so posredovane informacije skrbno odmerjene in pogosto ne vsebujejo celotnega osnovnega nabora funkcij. Tako dejstva niso dovolj za zanesljivo določitev vrste. Nato se dopolnijo s pomočjo domišljije ali z asociacijo na like, katerih tip je že določen.

Razumljive so tudi razlike v tipih literarnih oseb. Avtorji pogosto priznavajo netočnost (v socionskem smislu) pri prikazovanju karakterjev junakov. Poleg tega je nemogoče pridobiti dodatne informacije od izmišljenega lika, ki je v resničnem življenju, nasprotno, vedno na voljo. V zvezi s tem natančna diagnoza tipa značaja včasih ni mogoča.

Vendar teh težav ni treba prenašati v resnično življenje. Navsezadnje socionični specialist ne more samo opazovati živega človeka z vsemi njegovimi reakcijami, temveč mu tudi zastavljati inteligentna vprašanja, da bi pridobil zanesljive informacije in sklepal o njegovem socioničnem tipu.

Drug pomemben razlog za neskladja je povezan s tipičnimi omejitvami samega strokovnjaka. Vsaka oseba ima določen nabor lastnosti, ki določajo njegovo dojemanje. V skladu s tem mu je težko ustrezno oceniti manifestacijo nasprotnih znakov pri drugi osebi. Na tem področju so možna nekatera izkrivljanja v sklepih.

Glede tega je treba nekaj narediti!

Delo v tandemu s partnerjem, ki ima komplementarne lastnosti, lahko zaščiti pred tovrstno napako. Nato je zagotovljeno "stereoskopsko" zaznavanje predmeta preučevanja. Kar slabo razlikuje en partner, drugi partner v dualnem paru strokovno vidi.

In v primerih tipkanja korespondence in dela z nezadostnimi informacijami je še posebej pomembno, da ne zamudite niti enega zrna zanesljivih podatkov. In česar nekdo morda ne bo opazil, bo drugi gotovo opazil po njegovih močnih funkcijah.

Pri tem se nam ne zdi posebej produktivna razprava o tipu slavnega igralca (ki profesionalno igra katerikoli lik) ali junaka senzacionalnega romana (avtor mu običajno pripiše reakcije, ki jih zahteva zaplet). To ni nič drugega kot ena od socioničnih zabav. Zato se nam zdi, da odsotnega tipkanja javnih oseb ne bi smeli obravnavati kot resnico na koncu. Poleg tega vprašanje, kateri vrsti pripada ta ali oni idol, v socioniki ni odločilno.

Tipizacija javnih oseb za socioniko ni niti indikativna niti pomembna, saj poteka v nepravilnih razmerah.

O razlagi pojmov

Drugo temeljno vprašanje je razlaga temeljnih izrazov socionike. Govorimo o jungovskih znakih: logike in etika, senzorika in intuicija, racionalnost in iracionalnost, ekstrovertnost in zaprtost vase. Splošni pomen teh pojmov je povsem jasen. Toda izkrivljanja in vulgarne razlage, na katere se vsake toliko srečamo, zahtevajo vzpostavitev terminološkega reda v tej zadevi.

Omenimo le najpogostejša pomenska izkrivljanja in napačne razlage teh pojmov.

Logika – etika.

Tisti, ki šele začenjajo študirati socioniko in spoznavajo, da se ljudje delijo na etike in logike, pogosto padejo v skušnjavo poenostavljenih interpretacij.

Slišati je mogoče denimo mnenje, da etiki nimajo kaj početi v znanosti, ker ne znajo razmišljati. Nekoč smo v eni od naših skupin že na prvi lekciji od šokiranega logika slišali naslednji stavek: »Etiki nimajo logike, pomeni, da ne znajo pravilno razmišljati! To je napačno razmišljanje!

Nasprotno pa se verjame, da logiki zaradi šibke etike ne morejo graditi produktivnih odnosov in biti pozorni na svoje ljubljene. Včasih se o njih govori kot o nevzgojenih, nerodnih, brezčutnih ljudeh, ki niso sposobni subtilne empatije.

Pravzaprav ni etika, ki se ne bi znal naučiti množilne tabele ali prešteti drobiža v trgovini. In ni logika, ki ga ne bi mogli naučiti pozdraviti in biti pozoren na svoje ljubljene. Jasno je, da tu ne igra vsak na svojem igrišču, ampak v okviru univerzalne človeške kulture je vsakodnevno raven obvladovanja teh veščin zlahka dosegljiva tudi v šibkih funkcijah.

Ko govorimo o razlikah med logiki in etiki, gre za nekaj drugega. Najprej govorimo o sposobnosti ustvarjanja, ki je nedvomno bolj produktivna z močnimi funkcijami kot s šibkimi.

Poleg te je še ena pomembna, a brez ustrezne priprave težko definirana lastnost. To je glavni kanal, skozi katerega človek zaznava takšne globalne kulturne realnosti, kot sta sfera logičnih pomenov in sfera morale. Tako etika kot logika sta v svojih močnih funkcijah prepričani v svojo absolutno resničnost. Toda zaradi svojih šibkih funkcij te realnosti ne jemljejo resno.

Logiki so prepričani, da v svetu objektivno obstajajo vzročno-posledične zveze. Zanje je pomen resničen koncept; lahko je prisoten v vsaki konkretni izjavi ali pa tudi ne. To je bistvo, ki ga ni mogoče prezreti in ki ni odvisno od samovolje subjekta. In ne glede na to, s kakšnimi kvazi-logičnimi konstrukcijami se mora soočiti logik, lahko takoj prepozna vrzeli v pomenu in vrzeli v sklepanju. Tako lahko vedno loči smiselne izjave od nesmiselnih.

Etiki seveda ne bodo oporekali dejstvu, da obstajajo vzročno-posledične zveze, podzavestno pa pričakujejo, da je mogoče z zelo močno željo spremeniti okoliščine, specifična dejstva preprosto prezreti ali narediti kakršne koli zaključke. od njih. Glavna stvar je, da obstaja nekdo, za katerega bi se to splačalo narediti, ali goreča želja videti stvari točno tako. In v srcu imajo pravila in zakone le za konvencijo, ki bi po vsej verjetnosti lahko bila drugačna.

Samo pomisli!

Ob podpisu sporazuma je en etik rekel naslednji stavek: »Seveda bom podpisal ... Čeprav vi in ​​jaz razumemo, da ta dokument preprosto zapečati dogovor dveh dobrih ljudi. Navsezadnje ti in jaz že veva, da ne bova prelomila dane besede.” To je šefa uredništva, ki je bil, kot lahko ugibate, logik, neverjetno šokiralo.

Toda isti etiki so popolnoma prepričani v obstoj globalnih kozmičnih zakonov harmonije ali nagrajevanja vsakogar za njegova dejanja. O konceptih božanske ljubezni, idealih humanizma, morali, neomadeževani vesti, pa tudi o ljubezni in prijateljstvu razpravljajo s popolnim poznavanjem zadeve in absolutnim zaupanjem v njihovo resničnost. In za spremenljivostjo etičnih norm v različnih zgodovinskih obdobjih etik vidi živo vsebino etične realnosti.

Logikom pa se zdi, da so etične norme konvencija, ki bi lahko bila drugačna, a se je v danih zgodovinskih razmerah izkazala za optimalno za preživetje. Težko verjamejo, da se za govorjenjem o vesti in idealih dejansko skriva nekaj resničnega.

Samo pomislite!

Logičarka je nekoč rekla svoji prijateljici: "Veš, zgodbe o neuslišani ljubezni in čustvih, ki jih ljudje drug do drugega doživljajo leta in desetletja, so se mi vedno zdele le lepe zgodbe, izmišljene iz neznanega razloga."

"Kako! – je začudeno vzkliknila. "Ali res dvomite, da prava ljubezen obstaja?!"

Kot razumete, je bila etik.

To je globalna razlika med obema sistemoma vrednot, na katerih se opirajo logiki in etika. In očitne manifestacije logike in etike v življenju, opisane v testih, so le posledica tega. A ne pozabimo, da se oba vrednostna sistema dopolnjujeta in sta enako potrebna za preživetje človeštva.

Senzorično - intuicija.

Medsebojni sumi med senzorji in intuitivci o pomanjkanju domišljije drug drugega temeljijo na zmedi pojmov. Poskusimo ugotoviti.

Vsaka oseba, intuitivna ali čutna, zaznava svet okoli nas s pomočjo svojih čutil. Vsak zdrav človek za to uporablja svoje oči, ušesa, usta, nos in dotik ter preko njih prejema določene občutke.

Mimogrede!

Vizualni občutki zagotavljajo približno 80% vseh informacij o svetu. V sodobnem svetu, kjer se vse sliši, imajo slušni občutki enako pomembno vlogo. Z evolucijskega vidika sta se ta dva najmočnejša kanala pojavila kasneje, zato sta bolj ranljiva v procesu genetskega dedovanja (ki ga opažamo pri slepih in gluhih ljudeh). Starejši in zato bolj stabilni v smislu dedovanja so okusni, taktilni in vohalni občutki. Ker so bolj primitivni, nosijo tudi manj informacij.

Nastali kompleksi občutkov se v umu oblikujejo v podobe resničnega sveta. Reprodukcija teh slik iz spomina se imenuje reprezentacija. Vsak človek - tako čuten kot intuitiven - si je naravno sposoben predstavljati, kaj je nekoč videl, slišal, se dotaknil, jedel ali vonjal. V nasprotnem primeru bi bila natanko polovica človeštva, imenovanega »intuiti«, očitno že zdavnaj izbrisana z obličja zemlje.

In vendar, če primerjamo podobe občutkov intuitivnih in čutnih ljudi, je povsem očitno, da čutni ljudje veliko bolj natančno osredotočajo svojo pozornost na oblike, v katerih se svet razkriva. Intuitivni ne opazi veliko tega, kar je dobesedno pred nosom, kaj se sliši v njegovi neposredni bližini in na splošno, kaj se z njim dogaja "tukaj in zdaj".

Enako lahko rečemo o reprodukciji kompleksov občutkov iz spomina. Čutna oseba veliko bolje operira z idejami, saj ima vztrajen spomin za vse vrste specifičnih vtisov o svetu. V tem smislu ga lahko imenujemo strokovnjak na področju reprezentanc. To je posledica dejstva, da se glede na močne socionske funkcije (v tem primeru senzorične) informacije zaznavajo bolj obsežno in večdimenzionalno. Šibke funkcije imajo manjšo dimenzijo, zato je zaznava le-teh pavšalna, številne nianse se zlijejo ali izginejo iz vida.

Zato, če ima senzorik in intuitivec nalogo opisati okus eksotičnega sadeža, se spomniti prijateljevih oblačil na včerajšnjem srečanju ali si do potankosti zamisliti lanske počitnice na morju – čisto senzorične naloge specifičnega zaznavanja – takrat se bo senzorna oseba veliko bolje spopadla z njimi kot intuitivna oseba. Bogastvo vtisov in natančnost njihove senzorične reprodukcije se ne moreta primerjati z omejenimi zmožnostmi intuitivnega na tem področju. Pri slednjem so vse ideje ali preveč abstraktne, splošne ali pa nekoliko izbrisane, zabrisane, nejasne. Številne podrobnosti ne samo, da se ne ohranijo v spominu, ampak so spregledane že v trenutku zaznave.

Ko senzoriki pravijo, da intuitivci nimajo razvite domišljije, to mislijo izvedba. Tukaj bi bilo pravilneje reči, da intuitivnosti nimajo zadostne kakovosti predstavitev o resničnem svetu, ker je njihova čutna funkcija šibka in je zaznavanje določenih podob plosko ali enodimenzionalno.

Toda zaradi svoje močne funkcije intuitivci ne vidijo le obstoječih, ampak tudi številne druge možne kombinacije podob, ki polnijo svet. In tukaj imamo opravka s tem, kar bi bilo pravzaprav pravilno imenovati domišljija.Če za predstavništva torej obstajajo resnični predmeti okoliškega sveta in njihove lastnosti domišljija- to so kompozicije slik, ki jih je mogoče v mislih združiti v najbolj fantastične kombinacije. In tu se senzor izkaže za šibkejšega, saj je nabor kombinacij v njegovi glavi veliko bolj omejen in popolnoma nestrokoven.

Senzoričen človek lahko hitro in zanesljivo loči zeleno perlo od graha ali prave rože od umetnih, intuitivni človek pa lahko vedno loči resnično možnost najbolj nepričakovanih dogodkov od prazne fantazije, torej nečesa, kar se nikoli ne more zgoditi. Praksa kaže, da je čutni osebi nemogoče celo predstaviti te koncepte, pojasniti, kako se prazna fantazija, ki se mu zdi resnična, razlikuje od možnega, čeprav zelo bizarnega obrata dogodkov.

Na primer, intuitiven človek morda nima dovolj sočutja za grozote, ki jih sproži čutno, medtem ko čaka, da se družinski član nekje zadrži. Enostavno si ne more ustvariti podobe možnih nesreč, ki je tako resnična za čutnega otroka. Intuitivni razume, da čutna bujna domišljija nima nič opraviti z resničnimi možnostmi situacije, ki so mu jasno vidne. Toda pogosto so primeri, ko isti intuitivci vrnejo povratne vozovnice za letalske lete, s katerimi se kasneje nekaj zgodi, čeprav s čutnega vidika za to ni pravega razloga - navsezadnje je verjetnost letalskih nesreč na potniških linijah izjemno majhna.

V besedah ​​naravnega jezika "izvedba" in "domišljija" pogosto zamenjujejo, včasih delujejo celo kot sinonimi. Lahko rečete "Zamislite si ta okus" in "Predstavljajte si ta okus", ne da bi izgubili pomen. Toda v socioniki smo dolžni razlikovati med temi koncepti, da bi natančneje razumeli, kakšna je pravzaprav razlika med čutnim in intuitivnim dojemanjem sveta.

Samo pomisli!

Pogovor med dvema prijateljema.

– Ste videli to dekle, da prihaja proti nam? No, v rdeči obleki z nizkim izrezom?

Dekle etično-intuitivnega tipa:

- V rdeči obleki? Ne vem ... S tako ironičnim izrazom na obrazu?

Dekle čutno-logičnega tipa:

– Nisem opazil, kakšen izraz je imela na obrazu.

Racionalnost je iracionalnost.

Pogosto ti znaki pomenijo predvsem pojme, kot sta organiziranost ali neurejenost. Tudi to je aberacija naravnega jezika, sledovi vsakdanje interpretacije pojmov. In v kulturi je splošno sprejeto, da je dobro biti racionalen (torej zanesljiv, predvidljiv, odgovoren). In to je slabo za iracionalne (to je nezanesljive, nepredvidljive, neodgovorne). Pravzaprav malomarnost ni lastnost vrste, ampak lastnost osebe. Na primer, racionalni HAMLET ali HUGO sta lahko videti izjemno neprevidna. To je posledica njihove poslovne dejavnosti, ki pa ni njihova močna stran. Hkrati lahko iracionalni ZHUKOV ali GABEN delujeta zelo organizirano, saj imata oba močno kreativno logiko, podprto tudi s senzoriko. Če torej to značilnost interpretiramo na ta način, se lahko zdi, da ni dovolj jasna za pravilno identifikacijo tipoloških značilnosti.

Globoka razlika med racionalnimi in iracionalnimi tipi je osredotočenost prvih na pretekle izkušnje (in v najsplošnejšem smislu pretekle izkušnje vsega človeštva), drugih pa na spremembe, ki jih s seboj prinaša prihodnost. Zelo značilno je, da se na tej podlagi deli odnos enih in drugih do načrtov.

Za razumno osebo je sestavljen načrt priročna in razumljiva pot, po kateri se lahko, obremenjen s svojimi izkušnjami, premakne v prihodnost brez strahu pred presenečenji in nepotrebnimi dogodivščinami. Zaželen je načrt za racionalno. Deluje kot nujno sredstvo, ki ga bo pripeljalo do cilja. Če ni mogoče sestaviti načrta ali uresničiti načrtovanega, se razumna oseba počuti negotovo in zmedeno. Takšnim situacijam se skuša izogibati, vsak dan raje živi z vnaprej premišljeno odločitvijo.

Samo pomisli!

Razumna mati reče svoji hčerki:

– Ne pozabite: spodoben človek mora imeti načrte za ta dan! Kakšni so torej tvoji načrti za danes?

Z vidika iracionalnega človeka je včeraj izdelani načrt, ki ga obvezuje, da ga vodijo posebnosti včerajšnje situacije, v novi situaciji najmanj neuporaben, največ pa celo nevaren, ker vsiljuje oster kliše. na trenutne, spreminjajoče se okoliščine. V zvezi s tem se iracionalni poskuša čim hitreje znebiti načrta, ga izvesti in se spet počutiti svobodnega. To mu omogoča hitro odzivanje na posebnosti trenutnega trenutka.

Samo pomisli!

Nerazumni spusti noge s postelje in potrto reče pod sapo:

"Iz neznanega razloga danes ne želim storiti ničesar, kar sem si za ta večer načrtoval."

Če je za racionalnega človeka načrt zagotovilo določene stabilnosti v prihodnosti, ki mu omogoča napredovanje, potem je za nerazumnega človeka načrt mreža, nadležna ovira, ki mu ne dovoljuje, da bi se prožno vklopil v nenehno spreminjajoči se tok. dogodkov, kot zahteva njegova narava.

Če se vrnemo h koreninam (k C. G. Jungu), socionika postulira enako vrednost teh dveh lastnosti. Za razvoj kulture iracionalna odzivnost na spremembe ni nič manj pomemben dejavnik kot racionalno ohranjanje tradicije.

Ekstrovertiranost - introvertnost.

Običajne, vsakdanje ideje pustijo pečat na teh dveh izrazih. Običajno pomenijo nasprotje družabnosti in izolacije, čeprav je po načrtu K. Junga, ki je te koncepte razvil v svojem času, razlika med ekstrovertiranim in introvertiranim odnosom temeljila na nečem drugem.

Sodobna interpretacija, ki se je uveljavila v javni zavesti, izvira bolj iz del G. Eysencka. Tako na primer v svoji knjigi "Struktura osebnosti", parafrazirajoč Junga, piše, da je ekstrovert:

– »ceni blaginjo, bogastvo, moč, prestiž«;

– »išče družbeno odobravanje, sledi konvencijam, zaupa drugim, zlahka sklepa prijateljstva, je navzven aktiven«;

– “spremenljiv, obožuje nove stvari, čustveno vzkipljiv”;

– »nepristranski, racionalen, trgovski, trmast«;

– “prizadeva si biti svoboden, brezskrben, dominanten.”

Ker o introvertu ni bilo napisanega nič posebnega, potem bi očitno morali misliti, da je introvert:

– ne ceni bogastva, bogastva, moči, ugleda;

– ne išče družbenega odobravanja, ne sledi konvencijam, ne zaupa drugim, težko sklepa prijateljstva, je navzven pasiven;

– inerten, konzervativen, čustveno nizko razburljiv;

– ni brezbrižen, iracionalen, nemerkantilen, ubogljiv;

– ne stremi k temu, da bi bil svoboden, brezskrben, dominanten.

Izkaže se, da gre za čudno bitje. Potem pa pripomba G. Eysencka v isti knjigi ni več presenetljiva: "Znano je, da zdravi ljudje (ne ekstrovertirani, ne introvertirani in ne nevrotiki) ..." itd.

Od začetka fraze postane jasno, da avtor te manifestacije obravnava kot patologijo. Zato je določil razliko v dojemanju sveta med ekstrovertom in introvertom v skupinah histerikov (po njegovem mnenju ekstrovertov) in psihastenikov (po njegovem mnenju introvertov). Eksperiment je meril stopnjo aspiracij obeh, beležil pa je tudi hitrost opravljanja naloge in število storjenih napak. Po mnenju avtorja naj bi poskus dal predstavo o razliki v težnjah ekstrovertiranih in introvertiranih tipov.

Da si ne bomo razbijali glave s čudnostmi tega pristopa, se obrnimo k izvirnemu viru.

Takole je C. Jung zapisal v uvodu knjige Psihološki tipi o ekstrovertiranih in introvertiranih stališčih: »Kljub razliki v formulacijah je vedno opaziti skupnost v osnovnem razumevanju, namreč gibanje zanimanja proti objektu v enem. primer in premik zanimanja od objekta k subjektu in njegovim lastnim mentalnim procesom v drugem primeru.«

Jung je uvedel koncepta ekstravertiranosti in introvertiranosti kot dveh nasprotujočih si odnosov zdrave zavesti. Ekstrovert je bolj osredotočen na predmete zunanjega sveta, zaznava predvsem njihove zunanje manifestacije in sebe kot predmet med drugimi predmeti.

Introvert je bolj osredotočen na subjektivno dojemanje realnosti, v svoje interakcije s predmeti, ki jim pripisuje enako subjektivno dojemanje kot njegovo.

Še več, Jung je posebej poudaril, da so tukaj mišljeni prav »tisti primeri, ki so v normalnih razmerah«. In še: »Kjer pride do take perverzije tipa zaradi zunanjega vpliva (vsiljenje nasprotnega odnosa. - EU in L.B.), Posameznik kasneje večinoma postane nevrotičen in njegovo zdravljenje je možno le z identifikacijo odnosa, ki je posamezniku naravno primeren.«

Iz te fraze je jasno, da stališča niso samo patološka, ​​ampak ravno nasprotno - njihovo izkrivljanje vodi v patologijo, v nevrotične motnje.

Jasno je, da sta si ekstrovertirana in introvertirana stališča po naravi nasprotna, zato pri vsakem posamezniku prevladuje le ena od njiju. V enem primeru človek dojema svet kot niz predmetov, povezave med katerimi obnavlja na podlagi opazovanja (ekstravertiranost). V drugem primeru njegovo zaznavanje temelji na številnih povezavah in odnosih s svetom, na prepoznavanju motivov, predmeti pa so le vozlišča v tej mreži odnosov (introvertiranost).

Za ekstroverta se odnosi pojavijo v trenutku, ko se predmet pojavi v polju pozornosti. Če predmeta ni, ni odnosa z njim. To je naravno.

Za introverta obstajajo le tisti objekti, s katerimi je v odnosu. Brez odnosa - brez predmeta. Zakaj je potem?

Samo pomislite!

V življenju je videti takole. Na primer, na avtobusu, ko ostro zavijate, nekdo stopi na nogo osebe. Ekstrovertiran človek bo najverjetneje od osebe zahteval (vsaj miselno), da se močneje oprime oprijemala – tam je, posebej pritrjeno –, da se to ne ponovi na naslednjem ovinku. Ograja je označena, predmet je obveščen in pozvan k naročilu - delo je opravljeno, lahko se umirite.

Introverta zanima predvsem, ali je subjekt pomotoma ali namerno zanemaril ograjo, ali mu ni bilo mar za druge potnike ali jih ni želel užaliti, vendar ni pomislil na previdnostne ukrepe. Pomembno je, kaj namerava storiti naprej: misliti na druge ali ne. Če obžaluje, je to za introverta dovolj, saj bo potem ukrepe sprejel subjekt sam in skrb ni odveč.

Splošno sprejeto razlikovanje med ekstrovertiranimi in introvertiranimi osebami na podlagi družabnosti/izoliranosti je zelo drugotnega pomena. Dejstvo je, da ekstrovert, ki je sposoben obdržati vse predmete v polju svoje pozornosti, morda z njimi sploh ne komunicira - samo opazuje. Hkrati pa lahko introvert intenzivno komunicira z vsemi v podjetju in na koncu služi ogromnemu številu ljudi, pri čemer deli svoj odnos z vsemi.

Večina neskladij in napak v socioničnih »raziskavah« ni posledica dejstva, da Jung ni jasno opisal glavnih značilnosti tipov, ampak dejstva, da se neofiti najpogosteje ne morejo prebiti skozi vsakdanje, vulgarne interpretacije teh pojmov do njihov globok pomen.

O socioničnih in nesocionskih osebnostnih lastnostih

Ena najpogostejših napačnih predstav in poenostavitev je ideja, da so močne funkcije samodejne. Nato slišimo: »Logik? To pomeni, da vse razume«; "Etika pomeni zelo spodobno." Predpostavlja se, da mora senzorični človek dobro kuhati oziroma biti dobro usklajen, intuitivni človek pa se ne sme zmotiti v napovedih ipd.

Samo pomisli!

Takšni poenostavljeni pogledi pogosto veljajo za tip kot celoto. Menijo, da:

DON KIHOT je vedno pameten, širokega pogleda.

DUMA je mirovnik in nikoli ne bo zanetil prepira.

HUGO vedno dobro kuha in vsakogar nahrani.

ROBESPIERRE – odlično razume formalnosti.

HAMLET je vedno vesel in energičen.

MAXIM – discipliniran in urejen.

ZHUKOV je pameten in dober organizator.

Jesenin je očarljiv in vesel, liričen junak in dviguje razpoloženje drugih.

NAPOLEON je spreten politik.

Za BALZAC je značilna natančnost in sposobnost napovedovanja.

JACK je odličen podjetnik.

DREISER je varuh morale, borec za moralo.

STIRLITZ je odličen tehnolog in administrator.

DOSTOJEVSKI je neprekosljiv humanist, ki ni sposoben nikogar užaliti.

HUXLEY – družaben in odziven.

GABIN je obrtnik, nagnjen k ročnemu delu.

Vse je preveč preprosto. To niso nič drugega kot najpogostejše in celo primitivne ideje o vrstah. Seveda so te lastnosti vidne v modelu A, vendar se v življenju ne pojavijo vedno. S čim je to povezano?

Dejstvo je, da so številne človeške lastnosti v človeku le potencialno. Primerna naprava za grlo na primer ni dovolj, da bi otrok obvladal govor. Da lahko govori sam, mora več let slišati koherenten človeški govor.

Znani so primeri vračanja otrok, ki so jih vzgojile živali, v družbo. Edini dosežek takih otrok je nekaj deset besed, ki se jih s težavo naučijo. Tukaj ne more biti govora o asimilaciji družbenih norm.

Značilni so tudi primeri z dojenčki, ki so vzgojeni v sirotišnicah. Zaradi pomanjkanja komunikacije in odsotnosti družinskih vzorcev vedenja začnejo govoriti veliko pozneje kot njihovi vrstniki iz običajnih družin. Poleg tega je njihov govor pogosto precej primitiven.

Enako se zgodi z močnimi socioničnimi funkcijami. Potencialno so nam dani (vsakemu svoje), a potrebujejo nenehno šolanje in nalaganje z ustreznimi informacijami. Samo pod tem pogojem se lahko potencial spremeni v dejansko obstoječe.

Vsakič, ko srečamo osebo s čisto izraženim tipom, ki je obvladala svoje močne funkcije, se izkaže, da je bil v otroštvu nekdo poleg njega, ki ga je učil in razvijal v njem te lastnosti. Nasprotno, ko je tip izražen in ni jasno prikazan, se vedno izkaže, da njegove potencialne prednosti niso bile naložene v otroštvu. Praviloma so okoličani poskušali v njem "razviti" nekatere druge lastnosti v skladu s svojimi predstavami.

Na primer, v logični družini se bo etični otrok najverjetneje učil matematike, kljub temu, da bi lahko bil nadarjen psiholog ali umetnik. Ali pa se logični otrok v rokah matere etike lahko sooči s prepovedjo dela na računalniku, saj mu bo to po njenem mnenju onemogočilo pridobivanje veščin komuniciranja z ljudmi.

Posledično so tako močne otrokove funkcije premalo izkoriščene in niso v celoti razvite zaradi pomanjkanja informacij in usposabljanja. Šibke funkcije so lahko preobremenjene z obilico informacij in veščin, vendar z njimi še vedno ne bo mogel doseči resnično ustvarjalnega dela, ki bi lahko prineslo resnično zadovoljstvo. Vse to poraja komplekse in ustvarja slepe ulice v osebnem razvoju.

Glede tega je treba nekaj narediti!

Samo socionika lahko resnično reši tak problem. Samo specialist socionične diagnostike lahko ugotovi, v katerem sektorju kulture se najbolj uresničuje človekov ustvarjalni potencial (njegove močne funkcije).

Pravzaprav se za konceptom socionične funkcije skriva tisto, kar v vsakdanjem življenju imenujemo sposobnosti. In kot veste, potrebujejo razvoj in ne padejo z neba pripravljeni. Talent je najprej delo. Toda le to delo je treba izvajati v sferi človekovih resničnih sposobnosti (njegovih močnih funkcij), ne pa tam, kjer bi želeli, na primer starši v skladu s svojimi idejami ali lastnimi neuresničenimi sanjami.

Upoštevati morate le, da tudi uspešen razvoj močnih funkcij ne zagotavlja človekove nezmotljivosti pri delu na njih. Načeloma nihče ni imun na napake. Le z močnimi funkcijami bomo prej opazili napako in jo uspešneje odpravili. Zato napake v močnih funkcijah praviloma ne postanejo usodne niti za druge niti za osebo samo.

Za popolno razkritje tipa je potrebno, da v otroštvu pride do informacijske obremenitve njegovih močnih funkcij, hkrati pa je zagotovljen nežen način delovanja šibkih funkcij.

Problem individualnega razvoja pa ima še drugo plat, ki nima nobene zveze s socioniko, čeprav se vanjo pogosto meša brez razumevanja in povzroča zmedo. Tu govorimo o splošni kulturi človeka, njegovi vključenosti v družbo.

V vsaki družbi obstajajo določene zahteve za splošno kulturo človeka v vseh štirih posameznih vidikih sveta, ki mu omogočajo vključitev v javno življenje.

Odkar se je v družbi uveljavila ideja o sistematičnem izobraževanju, so se razvile metode, ki omogočajo, da z večjo ali manjšo težavo vsakomur posredujemo celotno večplastno univerzalno družbeno izkušnjo.

Mimogrede!

V sodobni družbi mora vsak obvladati vse vidike sveta.

Pripadnost osebe, na primer, logičnemu tipu, ne opravičuje nesramnega vedenja.

Pripadnost etičnemu tipu človeka ne razbremeni potrebe po učenju tabele množenja in upoštevanju zakonov in pravil itd.

Intuitivni ljudje danes ne morejo kaj, da ne bi skrbeli za higieno, zdravje in svoj videz.

In čutni ljudje bi morali biti bolj odprti za novosti, za spremembe in poskušati iti s tokom časa.

Splošna kultura se je razvila v vseh štirih vidikih in potrebni kulturni minimum mora obvladati vsak njen predstavnik.

Lahko domnevamo, da je merilo splošne kulture človeka ravno stopnja informacijske obremenitve šibkih funkcij.

Tako mora sodoben človek, ne glede na vrsto, obvladati minimalni komunikacijski nabor informacij in veščin, ki je v dani kulturi sprejet v vseh pogledih. In v pogojih sistematičnega izobraževanja to ni nemogoče.

Tu ne govorimo o ustvarjalnem procesu. Naloga obvladovanja že nabranega znanja in spretnosti ne zahteva kreativnega oblikovanja, ampak je samo za študenta vzgojna naloga, ki je predstavljena z znanimi učnimi metodami.

Stopnja obvladovanja takega učnega gradiva je odvisna od osebne prizadevnosti in dobrega spomina, ne pa od vrste učenca. Metode so oblikovane tako, da se vsakdo lahko spoprime s snovjo.

Zato izkušenega diagnostika ne bo zmedel etik, ki izkazuje dobro izobrazbo iz matematike ali fizike. To pravzaprav pomeni, da je obvladal znanje, ki je že postalo last družbe.

Na primer, marljiv etik, in to racionalen, se lahko včasih bolje spopade s to nalogo in se izkaže za veliko uspešnejšega od lenega iracionalnega logika.

Pri obvladovanju družbenih izkušenj glede na šibke funkcije igrajo vlogo družinska raven, najljubši učitelj, stopnja ambicioznosti in končno preprosto genetsko podedovane sposobnosti, vključno z dobrim spominom.

Splošna kulturna raven torej ni socionična značilnost, ampak odraža količino naših prizadevanj za obvladovanje družbenih izkušenj. Lahko je karkoli za katero koli vrsto. In to je, mimogrede, eden od resnih razlogov, zaradi katerih je težko določiti vrsto na prvi pogled (ali iz prvega testa).

Kvalificirane izjave o katerem koli vidiku ne kažejo, da so informacije dobavljene iz močne funkcije. V tem primeru lahko preprosto opravimo s šibko funkcijo, ki je pridobila znanje, ki je že postalo last družbe.

Postavlja se vprašanje: kako med diagnozo razlikovati dobro usposobljeno šibko funkcijo od slabo razvite močne. Edino zanesljivo merilo tukaj je sposobnost ali nezmožnost osebe, da zastavi problem v nestandardni situaciji.

Če anketiranec med intervjujem dobi jasno določene naloge, je dovolj, da ima za njihovo reševanje določeno raven znanja in splošne kulture (ne glede na vrsto).

Če zastavljeno vprašanje zahteva kreativen pristop (samostojna identifikacija bistvenih značilnosti (parametrov) situacije, formulacija problema, določitev robnih pogojev, sposobnost videti možne nestandardne rešitve tega problema), ga je mogoče obravnavati le s pomočjo strokovne vizije močnih funkcij.

Enako se zgodi v učni situaciji. Ko učna naloga postane bolj zapletena, kar zahteva vključevanje ustvarjalnega potenciala učencev, asimilacija materiala iz močnih funkcij poteka večkrat uspešneje in hitreje kot iz šibkih. In to je treba upoštevati pri razvoju učnih metod.

Samo učinkovito delovanje funkcije v kontekstu reševanja nestandardnega problema lahko potrdi domnevo, da imamo res močno funkcijo (osnovno ali kreativno), ki strokovno zaznava situacijo.

Prav tako ne smemo zamenjevati tipičnih lastnosti in sistema vrednot (vključno z moralnimi) osebe določenega tipa.

Samo pomisli!

Visoko razvit logični tip je lahko ustvarjalec ali uničevalec.

Visoko razvit etični tip je lahko humanist ali pa se kaže kot nizek spletkar.

Razvit senzorični tip lahko postane odgovoren vodja ali pa razbojnik.

Razvit intuitivni tip lahko pokaže svoj potencial na raziskovalnem področju ali pa postane šarlatanski napovedovalec.

Na splošno je odvisno od tega, kako pozitivno ali negativno je človek usmerjen, na splošno pa od njegovega pogleda na svet in vrednostnega sistema.

Zato se je treba pri opisovanju in razpravljanju o vrstah izogibati vrednostnim sodbam. Tip sam po sebi ne more biti niti dober niti slab, niti moralen niti nemoralen, tako kot kateri koli drug objektivni parameter, na primer velikost čevljev, krvna skupina, barva las.

Vrednostne sodbe se lahko nanašajo le na resnično osebo. Poleg tega vedno vsebujejo element osebnega odnosa do določene osebe in so popolnoma daleč od profesionalnega socionskega pristopa.

Kompetentni socionist mora jasno razlikovati med socionskimi in vrednostnimi značilnostmi v človekovih manifestacijah.

O subjektivni realnosti

Splošno sprejeto je, da je svet nekaj, kar obstaja zunaj nas, ne glede na našo zavest. Je enoten in raznolik, razvija se po objektivnih zakonitostih, način njegovega razumevanja pa je čim bolj nepristransko preučevanje njegovih lastnosti, neodvisno od lastnih iluzij.

Globa. Kaj pa tisto, kar običajno imenujemo notranji svet? Je tam ali ni? Je pomemben ali ga je mogoče zanemariti? Ali pa je morda del tega sveta tudi naše dojemanje realnosti, ki razkriva nekatere njegove zelo pomembne lastnosti?

Po 300 letih »znanstvenega pogleda na svet« smo se tako zabredli v »objektivnost«, da je treba znova odkriti subjektivno realnost. Toda objektivno in subjektivno sta dialektični par pojmov, skozi enakopravno interakcijo katerih poteka razvoj. Vsak od teh pristopov ima svoje prednosti in enake pravice do ustreznega odražanja realnosti.

Torej, ko se otrok rodi, najde določene razmere v svetu, v katerih bo moral! obstaja in se jim začne intenzivno prilagajati. Objektivna resničnost, ki jo predstavlja naravno in kulturno ozadje, je tista, ki bo določala, kateri jezik bo govoril, kateri hrani se bo prilagodil, kakšna zdravila bo uporabljal in kakšnega vedenja in znanja se bo naučil. V tem smislu je upravičena teza K. Marxa, da bivajoče določa zavest.

Toda človekovo življenje se tu ne konča. Podoba zunanje resničnosti se prenese v njegovo zavest in oblikuje se njegov notranji svet. Z odraščanjem vsakdo razvije pogled na svet, njegove predstave o svetu postanejo natančnejše, razvije se določen odnos do vsega, kar ga obdaja.

Pomembno je tudi, da človek razvije ideje o idealu. So gonilna sila preobrazbe realnosti. Vsak se trudi po svojih najboljših močeh in zmožnostih obstoječo realnost približati tistemu, kar se mu zdi harmonično in pravično.

Na tej stopnji subjektivna realnost začne igrati vodilno vlogo. Objektivna resničnost se preoblikuje po idealnih modelih, ki obstajajo le v človekovem umu, in se z dejavnostmi vsega človeštva vključuje v kulturo.

Predstavljajte si!

Tako se v sociokulturni "prašiček" kopičijo rezultati dosežkov v vseh informacijskih vidikih realnosti. Vseh 16 tipov skozi zgodovino človeštva nenehno prispeva, na podlagi subjektivnega dojemanja sveta, značilnega za vsak tip.

Nova generacija vidi rezultate takšnega vpliva subjektivnega principa na objektivno realnost, vendar ta rezultat dojema kot sebi zunanjega, torej kot objektivnega. Začenja se nov razvojni cikel.

Ker postanejo dosežki vseh 16 vrst last splošne kulture, se ta razvija v vse smeri. In zahvaljujoč ideji izobraževanja, ki je relativno nedavno prišla v splošno uporabo, se to znanje aktivno in namensko prenaša na vsako glavo in postane javna last.

Morda se zdi, da sta objektivni in subjektivni pristop nezdružljiva. Toda na enak način se je pred 100 leti zdelo, da je nemogoče združiti "nezdružljive" stvari v enem predmetu, na primer korpuskularne in valovne lastnosti. Po premisleku je bila najdena rešitev in zdaj v tem dualizmu ni nič heretičnega.

Poskusimo narediti enak korak: videti dialektično interakcijo objektivnega in subjektivnega v procesu človekovega spoznavanja sveta. Tako bomo lahko razjasnili nekaj pomembnega tako v svetu kot v človeku.

Ko je socionika odprla kanale informacijske interakcije med človekom in svetom, smo videli, da objektivne logične in tehnološke raziskave predstavljajo le četrtino vseh mehanizmov, ki so človeku dani za razumevanje sveta. Preostale tri četrtine kanalov so v osnovi nelogičnih. In vsi poskusi, da bi jih logično opisali, niso nič drugega kot posnemanje, ki ne odraža njihovih globokih lastnosti. Toda večine informacij o svetu ne morete razglasiti za nepomembne samo zato, ker zanje ne veljajo pravila, zakoni in dokazi! Navsezadnje so pogosto nelogični kriteriji tisti, ki hitro in natančno odgovorijo na našo zahtevo.

Mimogrede!

Na primer, čutimo, da je v prostoru hladno ali toplo, ne da bi pogledali na termometer. Poleg tega lahko termometer kaže povsem sprejemljivo temperaturo, vendar nas zebe. Pravzaprav bi se morali v tem primeru toplo obleči, saj da ne bi zboleli, ni bolj pomembna objektivna vrednost parametra, temveč vaše dobro počutje.

Še en primer. Vsi so se morali naučiti voziti gugalnico. Logika tega procesa je zelo preprosta. Treba je določiti resonančno frekvenco nihala skozi dolžino vzmetenja in jo nato napihniti. Če imate natančno štoparico in ravnilo, takih dejanj ni težko izvesti. Toda iz nekega razloga tega nihče ne počne.

Dveletnega otroka postavimo na gugalnico, ga zazibamo in rečemo: "Enkrat iztegni noge!" Zdaj spet! Vzemite si čas, občutite, kdaj morate znova pritisniti.” Značilno je, da ga zelo kmalu začne čutiti tudi sam, saj se je vključil v sistem in zelo natančno čuti njegovo (tj. svojo) resonanco. Brez vsake kalkulacije. Ta način obvladovanja realnosti je veliko krajši in natančnejši, ne samo v tem primeru. Ko je pojav iracionalne narave, ko v njem niso vidni logični vzorci, je lahko zaupanje v lastno zaznavo tisto, ki človeka pripelje do prave odločitve.

V življenju je veliko primerov subjektivnega, a hkrati ustreznega obvladovanja realnosti. Občutki ljudi prinašajo v svet visoko poezijo in glasbo, občutek harmonije - čudovita umetniška in arhitekturna dela, slutnje in spoznanja - briljantne ideje. In vse to pomembno vpliva na svet, v katerem živimo, razkriva njegove globinske lastnosti in pomaga drugim ljudem, da ga razumejo. Kot vidimo, subjektivne realnosti ni mogoče imenovati nepomemben dejavnik družbenega življenja.

Toda kaj pravzaprav vemo o subjektivnem svetu vsakega od nas? Le da gre za odsev v glavi drobcev objektivnega sveta z nekakšnim popačenjem. Kakšni fragmenti? S kakšnimi izkrivljanji? Čemu lahko zaupate svoji percepciji in čemu ne? Socionika nam daje priložnost, da vzpostavimo sliko sveta, ki se oblikuje za vsako vrsto v skladu z njeno strukturo.

Zdaj lahko natančno odgovorimo na vprašanje, kakšen se zdi svet človeku te vrste (ne da bi se spuščali v podrobnosti njegove usode), kaj v njem ustreza okoliški resničnosti in kaj je izkrivljeno in poenostavljeno zaradi šibkosti ustrezne kanale zaznavanja informacij. Zdaj si lahko predstavljamo temeljno strukturo notranjega sveta drugačnega tipa človeka! In to moramo upoštevati. Spremeniti bomo morali svoje navade ocenjevanja drugih po lastnih merilih – navsezadnje že poznamo merila, ki jih mora on izpolnjevati.

Poskusimo se spomniti resnic, ki nam jih je razkrila socionika.

– Kar dobro razumemo, ni povsem očitno. Obstajajo tipi, ki jim je ta informacija težka. Niso nič slabši ali neumnejši od nas - le drugačni so.

– Kar se nam zdi nepomembno in nezanimivo, ni tako za vse. Obstajajo vrste, ki lahko izvlečejo informacije iz tistega, česar ne moremo oceniti. Niso boljši ali pametnejši od nas – le drugačni so.

– Ni ljudi, ki bi ustrezno zaznavali vse informacije o svetu (t.j. bili nadarjeni v vsem). Nimajo nič manj slabosti kot katera koli druga oseba in potrebujejo tudi dodatno podporo.

– Človeka smo dolžni »sprejeti takšnega, kot je« samo v okviru njegovega tipa, ne pa v stanju popolne razuzdanosti in neupoštevanja drugih.

– Ne smemo pozabiti, da ni nevtralnih tem za pogovor in vsaka tema se lahko dotakne boleče točke nekoga od prisotnih.

Zavedati se moramo, da si vsak tip svet ponavadi predstavlja v smislu njegovih močnih funkcij in ga podcenjuje v smislu njegovih šibkih. Tako je struktura notranje realnosti vsakega tipa podana z njegovim modelom A.

To pomeni, da lahko s pogovorom z osebo o njenih vrednotah in metodah doseganja cilja ter občutkom, kako podobni ali drugačni so od naših, prepoznamo strukturo njegovega tipa.

Vendar subjektivno ne pomeni samovoljno. Zavedati se morate, da je treba, preden se zanašate na svojo subjektivno zaznavo, le-to oblikovati v skladu z že nabranim, objektivno obstoječim znanjem na določenem področju.

Če je diagnostik dobro orientiran v svojem modelu, če se ne poskuša predelati v drug "bolj vreden" tip, postane občutek "prijatelja ali sovražnika" močno orodje za gradnjo hipoteze o vrsti subjekta. V težkih primerih je to lahko ena glavnih metod za pomoč pri iskanju resnice. Čeprav povsem subjektivno.

Socionika potrjuje enakost objektivnih in subjektivnih načinov dojemanja sveta, njihovo enako spoznavno vrednost in sposobnost doseganja resnice. V socionski diagnostiki so potrebne subjektivne metode, saj je človeški informacijski sistem v bistvu iracionalen in ni omejen na logiko.

Predmet socionike. Kaj počne in česa ne počne

Ni novih smeri, je ena stvar: od osebe do osebe.

(Umetnost. Dace)

Teorija informacijskega metabolizma, informacijska psihoanaliza, veda o medsebojnem razumevanju, celo metapsihologija - kakorkoli že socionika sebe imenuje. Vse to je pravilno, vendar ni jasno. Na kaj lahko konkretna oseba računa, ko ta znanja osvoji? Bo izboljšal svoj informacijski metabolizem? Ali boste od nekoga dosegli medsebojno razumevanje? Bo uspešno analiziral svojo psiho? Brez tega seveda ne. Toda okoli socionike je zraslo toliko mitov in poenostavljenih interpretacij, da morate vsakič, ko začnete novo skupino, razjasniti obseg uporabnosti tega znanja in razbliniti neupravičena pričakovanja študentov.

O svetovnem nazoru

Znanje, ki ga ima človeštvo, lahko razdelimo na dve vrsti. Prva vrsta vključuje vse, kar je očitno dragoceno za kulturo, vendar morda ni v povpraševanju posameznih predstavnikov človeške rase.

Naj se zdi nenavadno, to je v bistvu tisto znanje, ki smo ga že od šolskih let navajeni imeti za obvezno. Sedaj pa se vprašajmo: kdo od nas uporablja popolno znanje kemije, fizike, geografije, medicine itd.? Kdo res dobro pozna dela A. Puškina, F. Tjutčeva, W. Shakespeara, A. Ahmatove ali D. Kedrina?

Lahko rečemo, da niso vsi prebrali romanov L. N. Tolstoja. Mnogi ljudje malo vedo o likovni umetnosti, arhitekturi in filozofiji. Niso vsi poznavalci del Vivaldija, Debussyja, obožujejo pesmi Beatlov ali jih na splošno zanima glasba.

Paradoksalno, a dejstvo je, da vse to znanje lahko združiš ali pa zaobideš. To se zgodi, če ima človek določene življenjske okoliščine, vrednotne usmeritve, ideje, kaj naj sestavi mozaik svoje, osebne kulture.

Obstajajo pa tudi drugačna znanja, brez katerih je v vsakdanjem življenju težko. To je tisto, kar običajno imenujemo pogled na svet, predstava o sliki sveta kot celote in o svojem mestu v tem svetu. Brez tega se je težko premikati skozi življenje. Tovrstno znanje tvori osnovo človekove osebnosti, je nekaj kot kompas, s pomočjo katerega gremo skozi različne življenjske situacije, si zastavljamo in dosegamo svoje cilje.

Najdete lahko veliko ljudi, ki ne vedo, kdo je Kandinski, vendar ni niti enega človeka, ki v svoji glavi ne bi imel izoblikovanih svojih svetovnih vrednot - ne glede na to, kako revne so, ne glede na to, kako protislovne so.

V različnih obdobjih je svetovni nazor vsakega posameznika vključeval svoje, posebne sestavine. Na primer, v srednjem veku si je ni bilo mogoče predstavljati brez vere, brez jasne zavesti o svojem mestu v hierarhiji družbenih slojev družbe ali celo brez vere v obrede, ki so se ljudem na začetku 21. stoletja zdeli nenavadni. Strinjam se, dandanes ni veliko lovcev, ki bi dva tedna namakali jetra merjasca v žolču ježevca, nato pa na primer začeli zdraviti ljubezensko vročico s tem napitkom.

V svetovnem nazoru sodobnega človeka je vrsta posebnosti. Ne da bi se spuščali v to skoraj neizčrpno temo, bodimo pozorni le na nekatere značilnosti, značilne za naš čas. Jasno je, da danes ni v navadi, da bi izvajali krvavitve in obkladke, vendar vsi dobro vedo, da si morate zjutraj in zvečer umiti zobe in si umiti roke pred jedjo.

Mimogrede!

Upoštevajte, da so bile izjemne higienske veščine obvladane relativno nedavno in so praktično rešile Evropo pred epidemijami kuge in kolere. Najverjetneje so rešili več življenj kot vsi zdravniki skupaj, ki so se nesebično trudili postaviti oviro za te strašne bolezni.

Toda sodobnega človeka ne odlikuje samo misel, da je treba voditi zdrav življenjski slog, ne samo zavedanje o nujnosti reševanja okoljskih problemov. Sestavni del sodobnih predstav, vključenih v naš pogled na svet, je tudi človekovo vedenje o sebi. Nihče ne bo zanikal, da bi si večina ljudi danes želela živeti zanimivo in uspešno, delati na področju, ki najbolj ustreza njihovim sposobnostim, in najti srečo v osebnem življenju.

Med drugimi ideološkimi vrednotami je najpomembnejša sposobnost graditi pozitivne odnose z drugimi ljudmi. Ob tem pa je popolnoma jasno: da bi dosegli harmonijo in mir z okolico, moramo najprej dobro poznati in razumeti tako sebe kot druge.

Vse te in še mnoge druge težave lahko v veliki meri reši socionika, naslednica freudovske psihoanalize in Jungove teorije psiholoških tipov. Danes postaja povsem očitno, da sodobni pogled na svet ne more brez njega, saj ni človeka, za katerega ne bi veljalo vse, kar pripoveduje. Znanje, razvito v okviru socionike, ne zadeva le »vseh ljudi«, ampak dobesedno vse brez izjeme. To je znanost o nas samih, o vseh, ki nas obdajajo, o naših odnosih z njimi. So osnova duševne higiene vsakega sodobnega človeka.

Socionično znanje naj bi tvorilo osnovo novega pogleda na svet, usmerjenega v pravi humanizem. S pomočjo socionike lahko ideje o enakih pravicah in možnostih za vse ljudi napolnimo s konkretno vsebino.

Posebnosti socioničnega znanja

Socionično znanje ima svoje posebnosti. Ko študiramo naravoslovne vede, pričakujemo, da bomo k njim prispevali, širili njihov obseg. Ko študiramo na primer slovnico, k njej ne prispevamo nič. Toda, ko smo postali pismeni, smo sami nepovratno spremenjeni. S pismenostjo se človek naveže na ogromno znanja, na kulturo nasploh. Dobi priložnost, da v okviru te kulture vodi kakovostno drugačen obstoj, izstopi iz kroga čisto vsakdanjih skrbi.

Poleg tega je obratni proces praktično nemogoč. Ideja, da so v kulturi neizčrpne globine, še vedno ostaja pri človeku, ne glede na to, kako se spusti.

Informacije, ki jih daje socionika, tako kot opismenjevanje nepovratno spremenijo človekove predstave o sebi. Odkrivajo se mu plati življenja, o katerih prej ni slutil, kljub temu, da se z njimi srečuje vsak dan.

Tukaj lahko podamo naslednjo analogijo. Vsi poznajo čarobne slike s stereoskopskim učinkom. Če na določen način pogledate na raznolikost slike, se iz ravnine lista nenadoma pojavijo tridimenzionalne figure, ki ustvarjajo občutek prostora.

Samo pomisli!

Ljudje, ki so odkrili socionično vizijo, doživljajo približno enak občutek. Za znanimi pojavi, besednimi zvezami, vsakdanjimi situacijami in kolizijami začne človek videti globino in pomen informacijskih interakcij ljudi.

Socionično znanje postane orodje, s pomočjo katerega se analizirajo tako človekov značaj kot kompleksni odnosi z drugimi ljudmi in jih je nato mogoče popraviti. Še več, oseba, ki je resnično obvladala socioniko, se ne bo vrnila k vulgarnim vsakdanjim idejam. Ne bo več mislil, da imajo vse ženske šibko logiko, moški pa so, nasprotno, vsi pametni; ne bo rekel, da mora biti kateri koli moški močan in agresiven, vsaka ženska pa šibka in odvisna.

Po študiju socionike se tovrstne izjave slišijo kot očitna nepismenost. Da, nikoli niso ustrezali resničnosti. Socionika človeka preprosto osvobodi potrebe po oklepanju dogme in zagotavlja zanesljiv način za ugotavljanje, kdo v resnici je.

Vendar je zelo težko razložiti, kako se to zgodi zunanjemu opazovalcu. Potopiti se moramo v element socioničnega pogleda na svet. Šele po tem bo vse prišlo na svoje mesto.

Predstavljajte si, da ne znate brati. Kako težko bi vas bilo prepričati, da si boste z učenjem samo 33 abecednih simbolov odprli ogromen nov svet. Spoznali boste, kaj so ljudje mislili in čutili pred sto in tisoč leti, kako so živeli, do kakšnih odkritij so prišli in delajo zdaj. Odkrili se vam bodo dosežki filozofske misli in ezoterične skrivnosti, ki so prišle do nas iz prejšnjih stoletij. Ne bi verjeli in imeli bi prav.

Vsako novo znanje je vedno polno nepričakovanega in ne sovpada s tem, kar si o njem misli človek, ki ga še ni obvladal. Zato morate imeti nekaj poguma in odločnosti, da začnete študij.

Posebnost socioničnega znanja, ki ga človek v celoti usvoji in uporablja na humanističen način, je v tem, da nepovratno spremeni predstave o sebi, odnosih z drugimi in s svetom kot celoto.

O našem "vgrajenem računalniku"

Pogovorimo se o tem podrobneje. Socionika preučuje informacijske procese v človeški psihi, zato so analogije z računalnikom tukaj povsem primerne. Analogije seveda ne dokazujejo ničesar, ampak nekaj razjasnijo.

Poskusimo obravnavati človeški informacijski sistem v enakem smislu, kot obravnavamo strukturo računalnika. Brez dvoma avtorjem niti v nočni mori ne bi padlo na misel, da bi lahko človeka taka računalniška analogija izčrpala! Toda obdelava informacij v teh dveh sistemih (računalniškem in človeškem) ima pravzaprav veliko skupnega. Navsezadnje človeška psiha ni nič drugega kot mehanizem informacijske interakcije med posameznikom in okoljem. V njem, tako kot v računalniku, lahko ločimo več funkcionalnih delov.

V običajnem računalniku je to predvsem "strojna oprema", torej plošče, vezja, žice itd. Predstavljajmo si, da jim ustreza živčni sistem osebe - možgani, živci, receptorji itd., Kar je predmet zanimanja nevrofiziologije, nevrologije in fiziologije čutov.

Sčasoma vsak računalnik nabere svoj edinstven nabor datotek: za nekatere so to igre, za druge glasba, za tretje programi in izračuni, za tretje spomini. Zelo težko je zagotoviti, da je vsebina dveh računalnikov enaka.

Enako velja za človeško informacijsko prtljago. Vsak od nas ima svojo, za razliko od drugih, zgodovino obvladovanja življenja, svoje strahove in komplekse, radosti in odkritja. Naše izkušnje so sin naših »težkih napak« in ne morete jih zbrati iz glave nekoga drugega.

Za posebne poti in kotičke naše edinstvene osebnosti so odgovorni psihologi in psihiatri. Če bo potreba, se bomo obrnili nanje. Ti strokovnjaki nam bodo pomagali razumeti sebe, ponovno oceniti naše vrednote, se znebiti nepotrebnih odnosov itd.

Toda v vsakem računalniku je poleg naštetega tudi operacijski sistem, ki pravzaprav omogoča, da ta "škatla elektronike" deluje. To je osnovni jezik, v katerem se informacije iz našega računalnika zaznavajo, obdelujejo in prikazujejo. In njegove splošne zmogljivosti so odvisne posebej od njegovega operacijskega sistema.

Torej je v našem "vgrajenem računalniku" - človeški psihi - naložen določen "operacijski sistem", v jeziku katerega zaznavamo vse informacije o svetu okoli nas. Kako druga oseba dojema svet?

Običajno se ta vprašanja imenujejo psihologija. Vendar je zakoreninjen v študiji psihe nezdrave osebe in je specializiran za vračanje teh ljudi v konvencionalno "normo". Tako se tiho razume, da takšna enotna norma obstaja za vse.

Pomembno je omeniti, da za razliko od psihologije socionika preučuje zdrave ljudi, njihove medsebojne razlike in iz tega izhajajoče različne načine obvladovanja realnosti. Bilo jih je 16.

Socionika obravnava predstavnika vsake od 16 vrst kot visoko specializiran informacijski sistem, ki se bistveno razlikuje od vseh drugih. Poleg tega so te razlike značilne za vrsto psihe (njeno strukturo) in ne za odstopanje. Tako se izkaže, da obstaja 16 normalnih mentalnih tipov. V socioniki se imenujejo vrste informacijskega metabolizma.

Samo pomisli!

Kot nosilec določene vrste informacijskega metabolizma človek strokovno izbere iz sveta okoli sebe točno tiste vidike informacij, ki jih lahko najbolje obdela.

To je specializacija naše psihe, ki ni prav nič univerzalna. To potrjujejo številna opažanja, da se normalni, zdravi ljudje med seboj razlikujejo po svoji nagnjenosti k različnim načinom obvladovanja sveta.

Socionika proučuje temeljne lastnosti človeške psihe, ki se skrivajo za tem pojavom. Preučuje delovanje in interakcijo naših "vgrajenih računalnikov" z vidika najsplošnejših načel.

Ker vse vrste med seboj ne delujejo gladko in so nekatere na splošno težko združljive, pojasnjuje, kako doseči produktivno izmenjavo informacij, kako »spremeniti kodiranje«, da se prebere sporočilo nekoga drugega.

Socionika preučuje vrste "operacijskih sistemov" naših "vgrajenih računalnikov" in njihovo medsebojno interakcijo.

Od splošnega do posebnega

Socionika dela s človeško psiho na ravni zelo splošnih vzorcev. Slikovito povedano ustvarja »osebnostni zemljevid« v svetovnem merilu. Kot iz vesolja vidimo splošne obrise "celin in oceanov", najvišje "gore" in svetla "mesta", ne da bi razlikovali majhne "grape" in "hribe". Že tak zemljevid nam omogoča uspešno krmarjenje po »planetu našega življenja« in iskanje optimalnih poti do naših ciljev.

Strokovnjaku za socioniko se ni treba potopiti v majhne podrobnosti človekovega osebnega življenja, da bi določil njegov tip.

Ali veš to…

Pri socioničnem tipiziranju ni pomembno, kaj je človek jedel za zajtrk, ali je imel škrlatinko, ali ga je kot otroka ugriznil črni pes, ali rad spi na desnem boku.

Toda po določitvi vrste lahko specialist da veliko praktičnih priporočil. Sem spadajo nasveti o obvladovanju tipičnih lastnosti osebe, o popravljanju njegovih odnosov z ljubljenimi (če je bilo mogoče prepoznati njihove tipe), o osredotočanju na določeno področje dejavnosti, o izogibanju določenim življenjskim dogodkom.

Socionika opisuje informacijsko interakcijo osebe s svetom z uporabo štirih parov dihotomnih značilnosti. To niso samo prosto navedene nepremičnine, ki bi jih lahko bilo več ali manj. To je minimalen, a zadosten nabor neodvisnih parametrov, ki v celoti opisujejo "prostor", v katerem poteka informacijsko življenje osebe.

Z drugimi besedami, Youngova baza je dejansko osnova v matematičnem pomenu besede. Predstavlja osi koordinatnega sistema posebnega prostora, v katerem krožijo informacije. Tako lahko vsak informacijski sistem opišemo z nizom štirih Jungovih parametrov.

Odkritje te metode opisovanja informacijske interakcije človeka s svetom lahko primerjamo z izumom sistema geografskih koordinat.

Predstavljajte si!

Če bi na primer želeli opisati kraj, kjer je bil pred iznajdbo zapisa koordinat zakopan zaklad, bi izgledalo takole.

Iz Pariza gremo po severni cesti, na drugem razcepu zavijemo levo, po stotih korakih na desni osami hrast. Od njega so štiri stopnice proti vzhodu in dva metra globoko.

Isti kraj iz Berlina je bil opisan seveda drugače.

Po južni cesti v dvanajstem križišču zavijemo desno, po stotih korakih na levi osami hrast itd.

Iz Zhmerinke, da bi dobili ta zaklad, bi najverjetneje morali najprej priti v Pariz in nato slediti navodilom. In seveda bi bile vse poti drugačne.

Približno tako psihologija pristopa k delu z ljudmi. In po svoje ima prav. Vendar pa je treba pri tem pristopu majhne podrobnosti, poleg tega, ki jih naročnik subjektivno predstavi, dolgo in težko vgraditi v celotno sliko življenja. V psihološki literaturi lahko najdete sklicevanja na dejstvo, da to zahteva tedne, mesece in celo leta mukotrpnega dela.

A vseeno, kot vidimo, je na ta način mogoče najti »zaklad«.

Če pa ugotovimo, da se zaklad nahaja na točki s koordinatama 44°23" zemljepisne širine in 21°37" zemljepisne dolžine, ga bomo našli popolnoma neodvisno od naše lokacije in pokrajine območja, v katerem je zakopan. .

Približno tako se socionika loteva dela s človekovim informacijskim sistemom.

S koordinatami in kompasom v roki bo človek vedno prišel do določene točke. In dejstvo, da še nikoli ni bil tam, dejstvo, da ne ve, ali je tam gozd ali morje, dejstvo, da nima pojma, po kateri cesti bi šel tja iz Amsterdama – vse to in še veliko več bo ga sploh ne ovirajte pri doseganju pravega cilja vašega potovanja.

Socionični specialist, ne da bi poskušal odkriti "grozne skrivnosti" človekovega življenja, določi lastnosti jezika, v katerem človek govori s svetom in drugimi ljudmi. Pomaga obnoviti normalno strukturo interakcije in jasne komunikacijske kanale med partnerjema. In njegov »kompas« so njegova usposobljenost in globoko poznavanje tistih osnovnih lastnosti našega informacijskega sistema, ki jih je Carl Gustav Jung briljantno opazil v svetu že leta 1920.

Torej, če se premaknemo od splošnih vzorcev do njihovih posebnih manifestacij v življenju ljudi, socionika v svojih priporočilih ne temelji na značilnostih, ki so lastne posamezni osebi, temveč na tipičnih značilnostih.

Socionični pristop nam omogoča, da vidimo jasne tipološke vzorce v turbulentnem toku osebnega življenja katere koli osebe, pa tudi prepoznamo in sistematiziramo njegove resnične življenjske težave. med eno sejo. Po tem se lahko podajo splošna priporočila, ki ne zahtevajo nobenih predhodnih intimnih izpovedi s strani stranke. Po prejemu takšnih priporočil bo oseba sama lahko vnesla jasnost in naredila potrebne popravke v svojem življenju. Če ga res potrebuje.

Znano je, da je konja mogoče pripeljati do ribnika, ne more pa se mu dati piti. Enako velja za socionično znanje. Lahko ga poskusite dati, a vzeti ali ne, uporabiti ali zavrniti je odvisno od osebe same.

Prav socionični pristop - iz splošnih vzorcev - neizmerno poveča učinkovitost ugotavljanja strukture osebnosti in preko tega - prepoznavanja resničnih težav, s katerimi se človek sooča.

Česa socionika ne trdi

Socionika je pogosto osumljena, da želi prisvojiti probleme, za katere trdi, da jih ne rešuje.

Na primer, ne nadomešča psihoterapije. Socionični specialist ne reprogramira človeka, mu ne vcepi potrebnih odnosov in odstrani škodljivih. Na splošno naj delo s človeško psiho ostane v pristojnosti specialista psihologa ali psihoterapevta.

Socionika tudi ne more in ne trdi, da bi razložila neskončno raznolikost vseh človeških manifestacij. Zanimajo jo le najsplošnejše tipološke lastnosti ljudi. Skladno s tem napovedi, ki jih daje, vsebujejo samo informacijo o tem, koliko imajo odločitve in dejanja osebe ugoden vpliv na informacijsko strukturo osebe. Če poznamo vrsto določene osebe, lahko to rečemo precej natančno. Na primer, ali bo izbrani poklic uničil ali okrepil njegovo psiho.

Z enako natančnostjo lahko socionika napove splošne vzorce razvoja odnosov v vsakem paru. Znane so spletke, ki bodo te odnose okrepile, in spletke, ki jih bodo uničile. Seveda pa se socionika niti ne zavezuje, da bi napovedala, katere besede si bodo ljudje rekli drug drugemu, na primer v sredo zvečer po večerji. Vendar si psihologija težko zada takšno nalogo.

Socioniki se pogosto očita, da ljudem vsiljuje nekakšno obvezno standardno vedenje. Tudi tega ne trdi. Preprosto verjame, da je bolje, da človek pozna svoje objektivne lastnosti (v tem primeru lastnosti svojega "vgrajenega računalnika"), kot da ne ve.

Prav tako nam poznavanje tipa pogosto olajša odločitve, ki jih moramo sprejemati vsak dan. Preprosto vnaprej vemo, kje se bomo počutili naravno in udobno, kje pa nas čaka nepotreben stres.

Predstavljajte si!

Za trenutek si predstavljajmo, da smo se zaradi morale odločili, da ne bomo vedeli, katerega spola smo. Bo taka »čistoča« olajšala naše družbeno življenje? Katera vrata – s petelinom ali s kokošjo – bomo izbrali na javnih mestih?

Potegnemo lahko naslednjo analogijo. Pri vzgoji novorojenčka smo prepričani, da ga bomo kljub temu, da se najraje plazi po vseh štirih in kokodaka, vseeno spodbudili, da se postavi na noge in osvoji govor. Gremo proti njegovi volji, ker nameravamo uresničiti njegov človeški potencial. In tega ne moremo šteti za nasilje nad njegovo osebnostjo, ampak ga je treba obravnavati kot razvoj njegovih sposobnosti. V nasprotnem primeru ne bo mogel postati človek. "Svoboda" od obveznih človeških manifestacij se bo zanj spremenila v divjanje.

Tudi socionika si ne izmišljuje lastnih zakonov, ampak jih tako kot fizika ali kemija preprosto odkriva v svetu. Zato bi bilo nenavadno očitati diktaturo. Zato v žaru boja za osebno svobodo ne bi smeli občasno upoštevati njegovih priporočil. To je enako, kot če bi za trditve o diktaturi krivili gravitacijski zakon in ob obrambi svoje neodvisnosti vsakič drugič šli skozi okno. To je seveda lahko ... Ampak bolje bi bilo, da tega ne storite.

Na kratko lahko povzamemo, da je socionika veda o 16 vrstah in 16 objektivnih načinih informacijske interakcije ljudi s svetom in med seboj. Na tem področju delujejo njeni zakoni strogo in ne pretvarja se na nič drugega.

Samoregulacija socioničnega znanja

Nekateri bi radi razumeli tisto, kar verjamejo, drugi bi radi verjeli, kar razumejo.

(Umetnost. Jerzy Lec)

Pravijo, da je G. Reinin rekel, da vsi trdno stojimo na Jungovih osnovah. Ne moremo pa reči, da ga vsi obvladajo v celoti. Socionika kot znanje o informacijski interakciji človeka s svetom ponuja razumevanje vseh vidikov in metod te interakcije, ki je del osmih socioničnih funkcij. Po Jungu trdi, da je za resnično poznavanje sveta enako potrebno:

– ne le preučiti njenih zakonitosti, ampak tudi občutiti njeno harmonijo;

– ne le videti velike slike, ampak tudi obvladati specifične aplikacije znanja;

– cenite ne le bogate izkušnje svojih prednikov, temveč zaupajte tudi svojemu neposrednemu videnju enkratnosti sedanjega trenutka;

– upoštevati ne le objektivna merila, ampak tudi subjektivno dojemanje posamezne osebe.

Vendar se praviloma omejimo le na logiko te znanosti. In včasih gremo povsem brez tega.

To poglavje je poskus razumevanja mehanizmov razvoj socioničnega znanja. Pričakuje se, da bo takšno razumevanje pomagalo oblikovati učinkovitejše načine prenosi.

Slepe ulice socioničnega znanja

Ob branju socioničnih knjig in pregledovanju raziskovalnih člankov lahko opazite, da se hitro ločijo od resničnega življenja in spremenijo v igro s steklenimi perlami za zaprto skupino »strokovnjakov«. To so lahko zelo globoke teorije ali veseli plesi v štirikolesnikih ali poskusi določitve tipov po izrazu oči in obliki ušes na fotografiji. Tako se znanje izrodi v elitno zabavo za tiste, ki jih privlači ideja o zaprti kasti ljudi, ki so posvečeni v učenje, ki je drugim nedostopno.

Uporabimo socionični koncept enakosti vseh štirih vidikov informacij na samo socioniko. Oglejmo si podrobneje, kako izgledajo izkrivljanja znanja, ko eden od štirih informacijskih vidikov močno prevladuje v njegovem razvoju, drugi trije pa niso pomembni.

Logična slepa ulica.

To je jasno vidno v čistem logično pristop, ki je danes priljubljen v naši kulturi. Sheme in modeli postajajo vse bolj zapleteni, teorije in pojmi pa vse bolj abstraktni in znanstveni. Povezave se razvejajo v geometrični stroki, kako bo v življenju, pa je drugo vprašanje in nikogar ne zanima. Strogo gledano, igri uma ni treba ustrezati ničemur v resnici. Kot na primer šah. To ne ovira njenega šarma.

Vendar pa socionika obljublja razjasnitev vprašanj medsebojnega razumevanja. In oseba, ki računa na to, se potopi v morje teorije v upanju, da bo razumela svoje zapleteno življenje. Pred njim v štiridimenzionalnem prostoru stoji osem ali celo šestnajstčlenski model tipa, ki se lahko pojavlja v dveh (ali morda več) podtipih. In zamisliti si moramo izmenjavo informacij med dvema takšnima strukturama, izračunati, kje so možne napetosti in kako jih odpraviti. Potem morate svoje teoretične raziskave prevesti v človeški jezik in jih poskusiti uporabiti v življenju. Pred tem s številnimi testi določite svoj tip in tip svojega partnerja. Nato sledite izračunu. Le redki sledijo tej poti do konca. Navdušenje prej mine.

Etična slepa ulica.

Težje, a tudi opisljivo etično degeneracija znanja. Porodi nešteto opisov tipov, ki so vedno bolj osebni. Pojavljajo se legende o »čudovitih« intertipskih odnosih, »grozne« pa se zamolčijo. Diagnostika temelji na načelu "ali vam je všeč opis te vrste" ali je odvisna od naklonjenosti svetovalca. Sama svetovanja se spremenijo v pranje kosti, komunikacija socionike pa v klub ljubiteljev te dejavnosti.

Toda oseba, ki se obrne na socioniko, želi izboljšati svoj odnos s svetom in ne le z mojstrom, ki ga je "vzel" za učenca. Obvladati mora zanesljive diagnostične metode in graditi konstruktiven odnos. Njegova toleranca mora imeti realno osnovo in segati ne le do dobrih ljudi v klubu, ampak do katerega koli predstavnika katere koli vrste. Kaj pa, če je njegova draga ena izmed tipov, ki jih v klubu običajno kritizirajo? Potem se bo na primer k obstoječim težavam dodala še zadrega zaradi tako neumne izbire partnerja.

Intuitivna slepa ulica.

Intuitivno degeneracija socioničnega znanja izgleda nekako takole. Glavni interes se premakne k širjenju meja. Nenehno nastajajo hipoteze, glavne metode pa so proste asociacije in bizarne analogije. Podcenjevanje aplikativne problematike in dosledno razvijanje gradiva vodi v razslojevanje na ustvarjalno elito - tiste, ki zmorejo videti bistvo brez razlag, oboževalce - tiste, ki jih to veseli, in plebejce - tiste, ki jih vsestranski razmah ne zanima.

V pričakovanju, da se bo naučil celostne slike človeških odnosov, študent tvega, da bo prejel ducat univerzalnih teorij o vsem na svetu. Spoznal bo, kako so vsa ezoterična gibanja povezana s socioničnimi modeli, kako so sem vključeni popularni koncepti sodobne psihologije in kakšne hipoteze obstajajo na sorodnih področjih. Toda nikogar ne bo, ki bi potrpežljivo razpletal specifičen vozel lastnih odnosov. "Podoben primer sem opisal v svojem delu X. Poglej in ugotovi," bo mojster rekel z dostojanstvom.

Senzorični zastoj.

Dotik degeneracija je očitno nagnjenost k posebnostim. Pridobivanje praktične moči nad ljudmi ali zagotavljanje zaščite lastnega udobja. Ta usmeritev prispeva k preobrazbi znanja v obrtno in uporabno znanje, ne pa k njegovemu razvoju. Dejavnosti hitro postanejo komercialne ali družbenopolitične.

Oseba, ki jo zanima znanje, če je sploh sprejeta v vir, bo prejela več receptov, ki bodo dovolj naredili vtis na stranko. Nove ideje, ki lahko motijo ​​običajen postopek, najverjetneje ne bodo vzbudile zanimanja - ne iščejo dobrega od dobrega. Opazovana dejstva je mogoče stlačiti v obstoječe koncepte z enakim praktičnim rezultatom. Radovedni študent se bo težko omejil na obrt namesto raziskovanja.

Objektivistična slepa ulica.

Absolutizacija objektivnost ponuja neskončno iskanje »neprekrivajočih se karakteristik«, »objektivnih testov« in vse bolj natančnih definicij. Okorni množični poskusi z merjenjem fizioloških parametrov so namenjeni razkrivanju tistega ključnega kazalca (na primer kislosti želodčnega soka?), ki prav gotovo loči vse logike od vseh etik. Brez tega postane naslednji korak nemogoč.

Subjektivistična slepa ulica.

Skrb v subjektivnost prinaša tudi svoje omejitve. "Tako se počutim" - o tem argumentu se ne razpravlja.

Možnosti za skupno analizo stanja in izmenjavo izkušenj se vse bolj ožijo. Druga oseba se počuti drugače - oh dobro. Socionično delo se spremeni v predstavo enega človeka, ki je na voljo le za razmišljanje.

Težave, ki se pojavijo pri obvladovanju znanja v vsakem od teh primerov, so povezane z nepozornostjo na njegove druge vidike.

Prednosti celostnega pristopa

Pomanjkljivosti v katerem koli od štirih vidikov informacij vodijo do značilnega izkrivljanja znanja. Socionika nam daje tudi konkreten opis in načine, kako jih odpraviti.

Napake v logiki se odražajo v pomanjkanju sistematičnega razumevanja socioničnih informacij. Konec koncev iz tega, da je tip definiran, striktno sledijo nekatere stvari. Na primer, nezmožnost popolne ustvarjalnosti zaradi šibkih funkcij ali popolne odgovornosti za okoliščine zaradi močnih. In če svetovalec sledi goreči želji subjekta in mu dovoli, da izbere vrsto izmed tistih, ki so mu najbolj všeč, so lahko napake zelo dramatične. Navsezadnje lahko majhen premik v tipičnih lastnostih povzroči popolnoma nasprotna priporočila, na primer pri izbiri partnerja.

Izkušen svetovalec doseže popolno jasnost pri opredelitvi tipa in tega ne skriva pred subjektom, saj nobenega tipa ne smatra za slabšega od drugih in to lahko prepričljivo dokaže. Pomagal bo subjektu spoznati njegove močne lastnosti, spomnil ga bo, kako uspešna je ustvarjalnost temeljila na močnih vidikih, in razložil, zakaj so nekateri zapleti povzročili napetost v odnosih z ljubljenimi. Sheme intertipskih interakcij pomagajo brez skrbi prepoznati in upoštevati precej subtilne učinke ter se izogniti nesporazumom.

Etične vrzeli uvesti naslednja izkrivljanja. Če človeku ni všeč tip, ki je bil izbran na testih, in ga nihče v bližini ni tolažil, znanja ni mogoče popolnoma absorbirati. Človek se bo sramoval svojih slabosti, zavidal »močnim« tipom, skušal dokazati sebi in svetu, da je pravzaprav DON KIHOT ali NAPOLEON, le kakšnega premetenega podtipa ali pa povsem drugega tipa. Če človek ni bil sposoben razumeti osnovnih lastnosti svoje osebnosti, mu to ne bo omogočilo, da bi pravilno prepoznal iste znake pri drugih ljudeh. Zato njegova diagnostična sposobnost ne bo zanesljiva. In napaka pri diagnosticiranju partnerja bo izničila vse izračune.

Da bi svoje slabosti in slabosti partnerja sprejeli kot normalno stanje, je potrebno resno delo na sebi. Za čustveno sprejemanje svojega tipa mora človek videti harmonijo svoje podobe, biti presenečen nad neskladjem nekoga, ki zahteva univerzalno popolnost, želi razviti svoje močne funkcije, razumeti, da jih njegovi partnerji potrebujejo itd. In izkušen učitelj mora ga lahko vodite skozi te izkušnje na ustvarjalen način.

Senzorične pomanjkljivosti- to so neprijetne sheme, ki jih je težko uporabiti v resničnem življenju, nepraktične metode. Nejasnost slik, ogromno število parametrov, ki se med seboj nekoliko razlikujejo, in zapleten, nepriročen, formaliziran ali nejasen jezik otežujejo in, kar je najpomembneje, dvoumno specifično uporabo teoretičnih konstruktov.

Nemogoče se je vsakič obrniti na mojstra po nasvet ali pripeljati partnerja, ki vas zanima, na zabavo. Poleg tega, ko pride do nesoglasij ali nesporazumov, etični argumenti "zaupaj mi" ali "jaz tako vidim" ne pomagajo razjasniti vprašanja. In priporočila, ki se pogosto skrčijo na iskanje dvojnika in njegovo prenašanje, ker je to "dober" odnos, praviloma ne prestanejo preizkusa prakse.

S pravilno senzorično obdelavo je treba dobiti rezultat kompleksnega modeliranja ali sklepanja v obliki priročnega in jasnega recepta: dotaknite se teh tem, bo prišlo do zamere, dotaknite se drugih, pojavilo se bo zanimanje itd. Oseba mora videti, da socionični pristop je manj delovno intenziven od navadnih partnerskih prepirov, da hitreje in z manj izgubami pripelje do sprejemljivega rezultata.

Učitelj se sooča z nalogo, da človek začuti, da je njegovo življenje postalo bolj organsko, udobnejše, da je njegovo področje odgovornosti jasno opredeljeno, da je njegova prava moč v njegovih rokah. Praktično obvladovanje socionike vključuje prevzemanje odgovornosti za svoje življenje v skladu s svojimi močnimi funkcijami, sposobnost pomagati tistim s šibkejšimi funkcijami in posebne veščine za pozitivno gradnjo vseh 16 vrst odnosov. Učitelj mora človeka naučiti, da udobno obstaja v svojem tipu, ne da bi uničil osebne prostore tistih okoli sebe - nosilcev drugih tipov, ki mu niso vedno primerni.

Napake zaradi intuicije se izražajo v zelo šibkem napovednem potencialu kompleksnih logičnih konstrukcij. Recimo izračun je pokazal, da otrok nikoli ne bo vzljubil matematike, starš pa je genialen programer. Kaj je naslednje? Ne komunicirate? Odlomiti otroka? Ga oddati njegovi tašči? Razlogi za izbiro prave možnosti so zelo nejasni.

Kaj pa, če je vaš partner dvojnik, a prepiri vseeno prihajajo? Kaj mora določen par še upoštevati, da se socionična pravljica o harmoniji komplementarnih odnosov uresniči?

Razpršena, ozko usmerjena priporočila povzročajo tudi razdrobljeno, razdrobljeno sliko, ki ne daje popolne slike o možnostih socioničnega pristopa. Navsezadnje lahko zunanje navdušenje in zabava v klubskem okolju za en večer razbremenita napetost, vendar bodo možnosti za nadaljnjo gradnjo odnosov še vedno nejasne.

S sposobnostjo upoštevanja celostne slike živih informacijskih interakcij človek vidi možnosti in posledice shem, ki jih je uporabil, in bo lahko izbral optimalno. Celotno sliko lahko določijo ne le tipi kontaktnih udeležencev, izračunani iz testov, temveč tudi tradicija njihovih družin, sestava zainteresiranih oseb v okolju, predhodne izkušnje in dejanska izkrivljanja tipa, ki jih povzročajo današnji problemi. Malo verjetno je, da bo mogoče izračunati celoten nabor možnosti, vendar bo izkušen učitelj naučil, da situacije ne bi smeli vsiljevati v diagram, ampak, nasprotno, iz vseh možnih shem je treba iskati sistem, ki najbolj verodostojno modelira življenje.

Že ob tako bežnem pregledu lahko ugotovimo, da ob vsakem neravnovesju znanje izgubi svoj vitalni potencial, upočasni svoj razvoj in zamre. Očitno ima njegov enostranski razvoj svoje meje.

Mehanizmi samoregulacije socioničnega znanja

V opisanem fenomenu je mogoče razbrati subtilen mehanizem samoregulacije, ki je neločljivo povezan s samim socioničnim znanjem, ko je za učinkovit napredek v izbrani smeri potrebno obvladovanje vsi njegove strani, pa tudi vsestransko prizadevanje tako študenta samega kot njegovih učiteljev. Le tako lahko postane vitalni vir človeka.

Razmislimo o korakih, skozi katere mora potekati študentova asimilacija socioničnega znanja, tako da postane ideološka osnova njegove kulture.

Prva stopnja obvladovanje socioničnega znanja je njegova uporaba na lastni osebi. Človeka zanimajo njegove lastnosti v zanj novi klasifikaciji. Tukaj je tisto, kar prihaja:

– obvladati in sprejeti svoje pole jungovske osnove;

– poiščite in zabeležite v svoji zavesti svoje manifestacije za vsakega od znakov;

– razumeti določene omejitve lastnega pristopa k realnosti;

– naučite se živeti s tem.

Ko učenec sprejme svoje prednosti in slabosti, pridobi svobodo sledenja svojim talentom, odgovornost za »svoj« sektor informacij, izgine pa tudi občutek krivde za nepopolnosti na področju šibkih funkcij. Razumevanje samega sebe stabilizira samozavest, razjasni življenjsko pot in spodbudi ustvarjalnost.

Zavrnitev sprejemanja lastnih lastnosti vodi bodisi do zavračanja tega znanja na splošno, bodisi do zamegljevanja meja med vrstami, zamegljevanja ideje o Jungovih značilnostih in nezmožnosti jasnega zaznavanja vsake vrste. Človek poskuša sebi in svetu dokazati, da so njegove šibke funkcije močnejše od nekaterih močnih, da lahko obvlada katero koli veščino ali znanje. Kvalitativna gotovost tipa je izgubljena, podoba tipa ni fiksirana v zavesti. Posledično se znanje ne absorbira in ni mogoče oblikovati spretnosti dela z njim.

Druga faza obvladovanje socionike je uporaba znanja drugi osebi. Tukaj morate videti:

– kako deluje posamezen tuj pol Jungove osnove;

– čutiti morate njegovo razliko od lastne vizije sveta;

– priznati enakost drugega pogleda;

– naučite se ga upoštevati v resničnem življenju.

Zavedanje, da je drug tip prilagojen drugim vidikom iste situacije, vam omogoča, da pridobite tridimenzionalni pogled, izkoristite njegovo strokovno oceno na problematičnem področju sveta, spoznate resnične razlike v dojemanju informacij, in se naučite diagnostike. Le tako bo svetovanje temeljilo na resničnih potrebah klienta in potekalo v jeziku njegovega tipa, ne pa z vidika njegovih lastnih vrednot in pristranskosti.

Če se drug tip trmasto zdi nepopoln, potem je možnost plodnega sodelovanja z njim odrezana. Informacije, ki so mu na voljo prek njegovih močnih funkcij, so podcenjene in zavrnjene. Ocena poteka po principu »kdo je bolj popoln, on ali jaz«. In prej ali slej se bo tu razvoj človeka, ki se je lotil študija socioničnih znanj, ustavil.

Tretja stopnja obvladovanje socionike - razumevanje, da niti vrsta niti razmerje nista usodni stavek. Morate razumeti, da ime ni usoda. Seveda lahko življenje zahteva rešitev problema, ki pade na človekove šibkejše funkcije. Seveda intertipski odnosi z ljubljenimi morda niso najbolj udobni, na primer - nadzor. Toda način za konstruktivno reševanje situacije vedno obstaja. Odvisno od želje subjekta.

Z nekaj truda lahko problem prevedemo v jezik močnih funkcij in ga tam rešimo ali odpravimo. In v zapletenih intertipskih odnosih mora oseba prevzeti odgovornost za svoj razvoj. Vedno obstaja možnost, da zavestno izbiramo teme, ki ne rušijo komunikacije, zavračajo samopotrditve na račun partnerjeve bolečine ter odkrivajo in rešujejo notranje probleme, ki jih nakazujejo konkretni odnosi. Tako se pridobi veščina nenehnega razumevanja resničnih interakcij in pojavi se material za posploševanje.

Če "ne lastne" naloge preprosto zavržete in oseba poskuša prekiniti "težke" odnose, potem bo nekega dne ves prostor njegovega življenja napolnjen z odpadki in ostanki. Prisiljen bo hoditi po istih uhojenih poteh ob kopici potlačenih problemov. Poleg tega se lahko razrešijo vprašanja samospoštovanja in osebne ustvarjalnosti, odprto pa bo ostalo vprašanje interakcije z drugimi.

Četrta stopnja asimilacija socioničnega znanja šele nastaja v domišljiji. S seboj mora prinesti razumevanje, da reševanje skupinskih problemov zahteva usklajevanje osebnih ciljev udeležencev. In to med drugim daje možnost popolnejše osebne realizacije kot individualna aktivnost. To pomeni, da je lažje doseči cilj skupaj kot sam.

Ko sposobnosti in želje služijo v korist celotnega razvoja skupine, vsi pridobijo neprecenljive izkušnje, tako potrebne za orientacijo v svetu. Potem je tu še zavest o nenehnem povpraševanju po vaših talentih. Nastane skupnost, ki v svojih najboljših manifestacijah spominja na nekaj idealnega, katerega moto je lahko "eden za vse in vsi za enega".

Tisti, ki uporabljajo skupino za doseganje lastnih ciljev, ostajajo nekoliko odmaknjeni od vrednot skupine. In same skupne vrednote se morda ne bodo pojavile, če se nihče v skupini ne zanima zanje. To sploh ni avtomatski postopek. In če ni podprto s skupnim interesom, bo gotovo izzvenelo. Vse osebne probleme je mogoče tukaj dokaj uspešno rešiti, le močan potencial kolektivne zavesti ne bo izkoriščen.

Praksa kaže, da ima enostransko preučevanje socioničnega znanja svoje meje in se hitro sprevrže v prazno zabavo. Pravo obvladovanje znanja je šele, ko so upoštevani vsi štirje vidiki in sposobnost uporabe principov socionike na sebi.

Osnove socionične diagnostike

Ali je bilo mogoče sklepati iz človeške anatomije in za kakšne namene je bila ustvarjena?

(Umetnost. Jerzy Lec)

Očitno ni uspelo. Očitno študij anatomije za to ni dovolj. Zdaj je vse upanje v socioniki. Zato se ne sme omejevati le na anatomijo, ampak se osredotočiti na procese višjega reda - informacije.

Navidezna preprostost diagnoze

Socionika postaja vse bolj priljubljena in uspešno osvaja ume. In to ni presenetljivo. Navsezadnje je osnova njegovega koncepta preprosta in dosledna. Njegove ugotovitve so opazne v vsakdanjem življenju. Njena priporočila pomagajo ljudem izboljšati odnose in učinkovito rešiti nakopičene težave.

Vsako leto se poveča število knjig o socioniki. Koncept socioničnega tipa se postopoma uveljavlja. Vsi, ki so prebrali o značilnostih tipov in intertipskih interakcij, želijo opredeliti sebe in svoje ljubljene, izbrati shemo, primerno za opis resničnih odnosov, ki so se razvili v življenju.

Toda tu je nevarnost za neofite.

Glede tega je treba nekaj narediti!

V širši literaturi še vedno cveti dvomljivo priporočilo »določite svoj tip s pomočjo priloženih testov in opisov«. Poleg tega opisi pogosto niso brez subjektivne percepcije.

Predstavljajte si!

V njih lahko preberete, da »ta in ta človek ne bo nikoli nikogar užalil« (no, le osvobodite ga v sodni dvorani zaradi njegovega prirojenega humanizma). Ali pa “ta in ta tip je pohlepen po denarju” (brez gledanja moraš biti blagajnik). To seveda ne ustreza dejanskemu stanju.

Pogosto avtor, ki je v ujetništvu svoje subjektivne izkušnje, razširi na celotno vrsto tisto, kar je lastno enemu od njegovih znancev te vrste. To ni vedno upravičeno in povzroči pošteno zavračanje med številnimi bralci istega tipa.

Glede tega je treba nekaj narediti!

Takšni opisi otežujejo diagnozo in odvračajo znanje, ki pa ni prav nič krivo za svojo vulgarno interpretacijo.

In potem slišimo ugovore človeka, ki nikoli ni doživel ničesar, kar mu je po tipu, z avtorjevega vidika, »pripadlo«. Tako se porajajo dvomi o točnosti socioničnih modelov in objektivnosti socioničnega znanja. Kaj je tukaj narobe?

Kot pri vsaki drugi diagnozi, določanje sociotipa zahteva ustrezne kvalifikacije, ki se ne morejo pojaviti po branju ene priljubljene knjige.

Skrite težave pri osvajanju znanja

Dejstvo je, da obvladovanje umetnosti diagnoze zahteva precejšen napor, tako miselni kot čustveni.

Človek je iracionalno bitje, njegovo vedenje je precej svobodno in nepredvidljivo, zato togi opis vrste nikoli ne bo popolnoma sovpadal z določenim predmetom.

Poleg tega interakcija človeka s svetom (kar pravzaprav preučuje socionika) nikakor ni omejena zgolj na logični vidik. To pomeni, da socionika ne sodi v okvir tradicionalnih predstav o znanosti kot formalno-logičnem sistemu znanja. Bistveni dejavniki, brez katerih to znanje ne more trditi, da je popolno, so druge tri komponente človekove interakcije s svetom: etika, senzorika in intuicija.

Samo pomisli!

Socionika že od vsega začetka temeljno postulira enako vrednost vseh štirih informacijskih vidikov sveta. Potrebni so za spoznavanje realnosti in za spoznavanje sistema, ki to realnost pozna (človeška psiha).

Toda v tem posebnem zgodovinskem trenutku, na pobudo tristoletne evropske tradicije, je v razvoju tega znanja izrazita znanstvena pristranskost. In potem postane nejasno, zakaj so potrebne vrste, kot sta etika in intuitivnost. Težko je verjeti njihovemu pomenu za znanost in življenje nasploh. Seveda to ne drži.

V življenju se enakovredno prepletajo vsi vidiki, ki jih opaža socionika - logika, etika, senzorika in intuicija. In pri obvladovanju socionike ne gre brez uporabe nelogičnih metod. Naša današnja kultura ne priznava njihovega pomena, ceni predvsem logiko in senzoriko, vendar je to prej hiba kulture, ki kaže na njeno enostranskost.

Socioničnega znanja ne pridobivamo le z logičnim vidikom informacij. Brez upoštevanja ostalih treh vidikov so napake neizogibne.

Razumljivo– ne pomeni enostavno

Varljiva preprostost socioničnega koncepta povzroča neresni odnos do vsebine te znanosti. Obstaja občutek, da se lahko po branju ene knjige že imate za socionista in tipkate vse okoli sebe. A v resnici preprostost razumevanja osnov ne pomeni vedno preprostosti notranje vsebine. In v sodobnem življenju je veliko primerov tega.

Naj navedemo samo dva primera.

Genetika, katere principe uspešno osvajajo srednješolci, je v svojih pristopih preprosta. Otroci v petem razredu lahko razumejo, kako se lastnosti dedujejo pri križanju graha v Mendelovih poskusih in zakaj je razmerje teh lastnosti 3 proti 1. Iskanje vzrokov dednih bolezni pa je naloga raziskovalca specialista. Popravek genetskih motenj je še vedno odprto vprašanje. In dešifriranje človeškega genoma z uporabo sofisticirane opreme in superračunalnikov je trajalo desetletja.

Tukaj je še en primer, ki vam bo pomagal bolje razumeti idejo enostavnejših in bolj zapletenih ravni na različnih področjih človeškega znanja.

Na koncu se bo vsak izmed vas strinjal, da potem, ko smo se uspešno naučili prižigati luč v sobi, še vedno nimamo razloga, da bi se imeli za energetike.

Računalnik, ki ga danes poznajo tudi predšolski otroci, za njegovo ustvarjanje zahteva tako visokotehnološko proizvodnjo kot sodelovanje številnih strokovnjakov na različnih področjih. Jasno je, da se oseba, ki je dosegla uspeh pri dokončanju igre, še ne more imeti za univerzalnega strokovnjaka za delo z računalnikom. Tako proizvodnja računalniških čipov kot programiranje - izjemno kompleksne dejavnosti, ki zahtevajo visoko usposobljenost - ostajata izven njegovega dojemanja.

Enako v celoti velja za socioniko. Zunanja preprostost in eleganca ideje ne bi smeli zamegliti dejstva, da je predmet socionike človeški informacijski sistem, zasnovan za ustrezno poznavanje okoliškega sveta in preživetje v njem. Toda sistem, ki je sposoben ustrezno odražati ta svet, bi moral biti po kompleksnosti primerljiv s samim objektom. V nasprotnem primeru bi vidiki sveta, ki jih zavest ne bi upoštevala, predstavljali stalno grožnjo človeštvu kot celoti, ki bi se na koncu soočilo z izumrtjem.

Toda tisočletna praksa obstoja in uspešnega preživetja človeštva kaže, da svet dojema ustrezno. Človek in svet sta sorazmerna objekta. Že stari so rekli: "Kar je zunaj, je tudi notri, kar je zgoraj, je tudi spodaj." Zato je svet načeloma spoznaven, kar je imel Einstein za njegovo najbolj neverjetno lastnost.

Sistem informacijske presnove je po kompleksnosti primerljiv s strukturo sveta samega. In to posledično pomeni, da moramo za njegovo razumevanje vključiti nič manj kompleksen sistem, torej vse človeške informacijske vire.

Če bi človeku merili na primer številko čevlja, bi morali samo njegovo nogo primerjati z ravnilom. Če bi nas zanimala krvna skupina, bi naš vzorec primerjali s testnim. Predmet naše pozornosti je človeški informacijski sistem. To pomeni, da ga moramo primerjati z nekim referenčnim vzorcem istega sistema.

Predstavljajte si!

Za natančno merjenje zmogljivosti vsakega sistema je potreben instrument višjega razreda od proučevanega sistema.

Kompleksnost kakršnih koli naprav je zagotovo nižjega razreda od človeške psihe. Zato je upanje, da nas bodo kakšni testi ali računalniški programi razbremenili odgovorne odločitve o diagnosticiranem tipu, iluzorno. Sami boste morali postati visokokakovosten instrument, torej izpopolniti svoje diagnostične veščine.

Toda tisti, ki so socioniko »spoznavali« le formalno, brez čustvenega sprejemanja svojega tipa in brez razvijanja tolerance do sebi nepodobnih tipov, so prehodili le majhen del poti.

Dejstvo je, da je sprejetje vašega tipa potrebno tudi za oblikovanje v vaši glavi tistih podob, v katerih se kažejo vaše močne in šibke funkcije. To omogoča prepoznavanje enakih vidikov pri drugih ljudeh po principu "prijatelj ali sovražnik". Samo na tej podlagi je možna kompetentna diagnoza. Brez tega človek pravzaprav ne more postati dober strokovnjak, saj se tudi sam po sebi slabo zaveda tistih področij, kjer njegova percepcija ni dovolj kompetentna.

Če v umu niso bile oblikovane celostne podobe informacijskih vidikov in sociotipov in vizija specifičnega stanja subjekta v času testiranja ni bila usposobljena, ni treba govoriti o sposobnosti določanja tipov.

Ker je človek v bistvu iracionalen, določanja njegovega sociotipa ne moremo prepustiti nobenim instrumentom in testom (v bistvu racionalnim). Samo druga oseba, ki mojstrsko obvlada socionične metode in le v neposredni komunikaciji z anketirancem, lahko zanesljivo določi njegov tip.

Predlaganje hipoteze – kako se to naredi

Primerjanje drugih ljudi s samim seboj je naporno opravilo in pogosto poraja številne napačne predstave, saj je vsak človek zelo večdimenzionalno bitje in je neverjetno težko izslediti vse psihološke podobnosti in razlike med njim in strokovnjakom.

Velika zasluga C. G. Junga je, da je odkril tiste osnovne informacijske strukture, ki sestavljajo vsak socionični tip. Poleg tega so te strukture same po sebi bipolarne, dovolj je, da 4-krat naredite sklep "prijatelj ali sovražnik" in primarna diagnoza psihološkega tipa bo popolna.

Zato je treba obvladovanje diagnostike začeti z dobrim poznavanjem vašega tipa, vaših polov Jungove osnove, vaše formule modela "A".

Prav tako je treba jasno poznati semantiko vidikov sveta, torej razumeti, katere besede in slike se nanašajo na eno socionično funkcijo in katere na drugo. Prav tako je treba jasno ločiti na primer etične manifestacije od logičnih, čutne od intuitivnih itd.

Samo pomislite!

Dejstvo je, da se ljudje ne razumemo. Za istimi besedami se skrivajo različne podobe in pomeni zanje. In diagnostik mora to seveda vedeti in znati razjasniti sliko, ki jo posreduje respondent.

Na primer, oseba samozavestno razloži, kako naj bo zgrajena shema človeških odnosov, da se partnerja ne bosta pritoževala drug proti drugemu. Jasno je, da gre za skrb za odnose in bi jo lahko pripisali funkciji introvertirane etike. Ampak to ni res. Etik praviloma etike ne nadomešča z logiko in ne gradi shem. Namesto tega so to poskusi reševanja zaskrbljujočih vprašanj s položaja močne formalne logike, ki se poskuša razširiti na vse vidike življenja.

V tem primeru bo iz besed in izrazov, ki jih uporablja oseba, jasno razvidno, katero funkcijo slovarja uporablja za razpravo o tej (seveda etični) temi. In če se pri delu ne naučite slišati prave semantike vidika, so napake zelo verjetne.

Manifestacija vsake funkcije v različnih položajih modela "A" je tudi bistveno drugačna. In naučiti se moramo videti, iz katere pozicije prihajajo te informacije: iz osnovne, vloge ali kakšne druge.

Glede tega je treba nekaj narediti!

Treba je razviti veščino informacijske analize človeškega vedenja: opaziti značilne lastnosti, gibe, obrate govora itd. Pri teh treningih se morate zanašati na svoj tip, pri čemer uporabite informacije o svojih močnih funkcijah.

V praksi je najlažje videti, v čem nam je človek podoben in v čem nasprotje. Ne smete se zmotiti glede svojih zmožnosti, sprejeti svoj tip.

Informacijski sistem subjekta vsebuje vse funkcije, ki odražajo vse vidike, ki obstajajo v svetu. To pomeni, da moramo za ustrezno predstavo o osebi uporabiti Vse metode, ki so nam dane za razumevanje sveta. Ignoriranje katerega koli načina obdelave informacij bo vodilo do izkrivljanja dejstev in napak.

Toda v glavi izkušenega diagnostika se na podlagi obsežnega znanja in opazovanja številnih značilnih lastnosti sintetizira celostna podoba tipa z vsemi možnimi reakcijami. Ta slika je delno racionalna in jo je mogoče prenesti na papir. Delno je iracionalen - temelji na občutkih in celostnem videnju - in ga ni mogoče prenašati razen iz roke v roko. To je v redu.

Veščine se moraš vedno naučiti od mojstra, ne iz knjig.

Racionalne metode

Racionalne metode za pridobivanje tipskih informacij lahko razdelimo na objektivne in subjektivne.

Cilj – primerjava vizualnih znakov V z značilnostmi določenih tipov - temelji na statističnih podatkih, opisih v literaturi in osebnih izkušnjah raziskovalca. Ne moremo ga šteti za izčrpnega, saj obstaja ogromen nabor posameznih manifestacij človeka, povezanih z dednostjo, vzgojo, kulturo itd.

Torej, če je subjekt podoben neki osebi z že znanim tipom, potem sploh ne sledi, da je istega tipa. Po naših opažanjih imajo tudi enojajčni dvojčki pogosto blizu, a še vedno različne socionične tipe. Zunanja podobnost ne zagotavlja ujemanja tipa.

Hkrati se zgodi, da so si ljudje istega tipa popolnoma različni. Tukaj lahko igra vlogo dednost. Na primer, tanki, astenični starši lahko rodijo asteničnega otroka, ki se bo izkazal za čutnega otroka. Njegovi zunanji podatki lahko zavedejo neizkušeno osebo. Navsezadnje na prvi pogled ne morete reči, da tako navzven različni ljudje, kot sta B. Okudzhava in E. Leonov, pripadajo istemu socionskemu tipu DUMA.

Subjektivna metoda – uporaba testov in naknadni izračun odgovorov, s katerimi se je oseba ocenila z lastnega zornega kota, temelji na sposobnosti osebe same, da smiselno presoja samega sebe. Ta metoda, kot je navedeno zgoraj, tudi ne more trditi, da je popolna, saj omenjena sposobnost ni lastna vsem in ne vedno.

Ljudje pogosto ne razmišljajo o sebi z vidika, ki ga zahtevajo testi. Človek lahko več pove o svojih navadah, o tem, kakšno hrano ali barvo oblačil ima najraje, kot pa o tem, ali »živi bolj s srcem ali z razumom«, kot sprašujejo nekateri testi.

Še več, v odsotnosti skupnih referenčnih idej na tem področju v kulturi lahko vsak razume to kot nekaj povsem drugega.

Kako morate poznati sebe, da ločite odgovore na takšna vprašanja na različne pole?

"Delam stvari, ki mi dajejo hitre, oprijemljive rezultate";

"Delam, kar je nenavadno in nepreizkušeno."

Navsezadnje si je enostavno predstavljati osebo, ki rada počne nekaj nenavadnega, kar se hitro povrne. In težko si je predstavljati osebo, ki iskreno verjame, da rad počne nekaj rutinskega, kar se ne vrača. Ponavadi se v takih primerih anketiranci pritožujejo, da je bilo vprašanje zastavljeno napačno.

Ne smemo pozabiti, da lahko racionalne metode za določanje vrste vsebujejo logične in etične pristope.

Logično(Analitični) pristop temelji na analizi odgovorov testiranca, sintezi ustreznega modela, identifikaciji neskladnosti med odgovori in hipotezo ter identifikaciji problema, ki je popačil strukturo tipa.

Vendar pa se tudi zgodi, da anketiranci na vprašanja, ki so namenjena prepoznavanju informacij, ki prihajajo iz funkcij vitalnega (nezavednega) obroča, odgovarjajo iz mentalnega (zavestnega) obroča. In to je naravno, saj včasih človek sam poskuša razumeti, kakšne so njegove takojšnje nezavedne reakcije. Ali pa se zgodi, nasprotno, da skuša uganiti, katera njegova reakcija bi bila v testni situaciji boljša ali bi bila bolj všeč strokovnjakom.

Tu je potreba še posebej jasna etično pristop, katerega cilj je ustvariti prijateljsko vzdušje, pokazati človeku, da ga ne obsojajo, ampak preprosto sprejemajo z vsemi svojimi težavami. To pospeši njegovo prilagajanje med testiranjem in ugasne manifestacijo bloka SUPEREGO.

Pri analizi delovanja vitalnega obroča etični pristop pomaga strokovnjaku, da vstopi v podobo komplementarnega partnerja in povzroči, da anketiranec manifestira funkcije otroškega bloka. Prav tako morate biti sposobni izzvati manifestacijo omejevalne funkcije pri subjektu z ustvarjanjem primerne situacije igre. Strokovnjak si mora prizadevati, da stranka informacije o svojem tipu sprejme z zaupanjem in se je pripravljena strinjati z njegovimi »slabostmi«.

Kot vidimo, racionalne metode ne morejo zajeti vseh različnih manifestacij informacijskega metabolizma določene vrste.

Neracionalne metode

Za pridobitev zanesljivih informacij je treba spremljati tudi trenutno stanje med testiranjem: iz katerega bloka – otroškega, najstniškega ali odraslega – prihaja odgovor, ali je vprašanje zaznano intenzivno ali naravno, ali nas preiskovanec vara ali ne itd. Noben računalnik se ne more postaviti na mesto druge osebe.

Neracionalna merila za ocenjevanje stanja, kot sta iskrenost ali zmedenost, je težko prevesti v strojne kode. In tudi zato so naši upi, da bomo odgovornost za diagnozo preložili na preiskave, le čista iluzija.

Tako človek kot svet sta dinamično spreminjajoča se sistema. Socionika nam pokaže, da efemerni konkretni trenutek realnosti ni nič manj pomemben od skrbno izdelane teorije in nabranih izkušenj. To pomeni, da ima človekovo iracionalno dojemanje sveta enako vlogo kot razumsko.

Ljudje kot informacijski modeli, torej objekti, s katerimi se ukvarja socionika, so izjemno kompleksni. Zato je stalno imeti v mislih vse komponente socioničnih modelov v njihovi interakciji z drugimi tipskimi modeli pravzaprav nemogoča naloga. In tukaj na pomoč pridejo iracionalne metode.

Prav tako jih lahko razdelimo na objektivne in subjektivne.

Cilj Metode vključujejo oceno respondentovega vedenja, njegove takojšnje reakcije na situacijo, njegove komentarje glede testiranja, opazovanje sprememb v vedenju subjekta, ko se prilagaja. Tudi tukaj ne bi smeli hiteti s sklepi, saj oseba pogosto predlaga komunikacijski model komunikacije, ki skriva pravi tip.

Verjetno je vsak v življenju opazil ta pojav, ko se kdo od njegovih bližnjih ali znancev v družbi in doma obnaša popolnoma drugače. V družini je takšna oseba lahko zaprta, nečustvena in celo dolgočasna, v javnosti pa postane vesela in umetniška. To ni hinavščina. Samo blok socialne prilagoditve (SUPEREGO blok) se opira na popolnoma drugačne funkcije kot osnovni blok (EGO). V tem primeru mora biti strokovnjak sposoben razlikovati med hipnimi prehodi osebe iz bloka v blok. To je objektivna iracionalna manifestacija tipa.

Proti subjektivnemu Metode vključujejo rekonstrukcijo anketirančeve motivacije (ali ga je strah, ali želi biti všečen, ali želi spoznati samega sebe) in občutka »prijatelj ali neznanec« pri analizi odgovorov na dihotomne teste (primerjava odgovorov testiranca z lastne občutke pri vsakem testu). Tukaj je nevarnost prenagljenih sklepov in samovoljne interpretacije subjektovih izjav.

Ali je človek prestrašen ali sproščen, ali skuša narediti vtis, se mu ne piše na čelu. Strokovnjak mora biti sposoben občutiti njegovo stanje, oceniti razloge, zakaj se med testiranjem aktivirajo določene funkcije, in za to narediti potrebne prilagoditve.

Na primer, manifestacija ustvarjalne in restriktivne funkcije se razlikuje le v tem, da je slednja bolj negativno obarvana. Če se oseba zateče k restriktivni funkciji, dobimo vtis, da je v globoki obrambi. Strokovnjak mora biti sposoben začutiti to napetost, saj je njegovo lastno nelagodje utripalo v komunikaciji. V ta namen mora biti subjektivno zaznavanje izpiljeno in izjemno osredotočeno.

Tukaj je treba spomniti tudi, da lahko iracionalne metode vsebujejo senzorične in intuitivne pristope.

Socionična teorija kaže, da lahko lastnosti modelov povzročijo veliko različnih vrst vedenja. Katero od njih oseba trenutno demonstrira v določenem okolju, bo določeno s senzoričnimi vložki.

Dotik percepcija odraža informacije o specifičnem stanju subjekta: njegovi konstituciji, zdravju, voljnih lastnostih, orientaciji v prostoru itd. Z njegovo pomočjo postane mogoče razlikovati resničnost od abstraktne fantazije in napolniti formalne sheme z živim življenjem.

Skozi opazovanja, izhajajoč iz prakse, senzorika daje material za nadaljnjo analizo. Brez posebne povezave z realnostjo so teoretiki pogosto nagnjeni k linearnim ekstrapolacijam, ki nimajo nobene zveze z življenjem.

Neposreden občutek senzoričnega svetovalca o tem, kako se resnična oseba manifestira, se oblikuje iz nezavednih fiksacij različnih senzoričnih informacij: videza, načina gibanja, ravnanja s predmeti, takojšnjih dinamičnih reakcij, primernosti oblačil letnemu času itd. Podcenjevanje te komponente lahko povzročajo napake pri diagnostiki. Tukaj je pomembno razlikovati spretnosti, ki so dobro pridobljene zaradi vzgoje, od neposrednih manifestacij, ki so značilne za sam tip.

Intuitivno percepcija vključuje predvsem celostno vizijo in organsko naravo človeških manifestacij.

Seveda se lahko po študiju socionične teorije o tem uspešno pogovarjate za praznično mizo. A če želimo to znanje uporabiti v praksi, moramo biti sposobni hitro prevesti v jezik socionike vse konflikte, ki nastanejo okoli nas. In prav s pomočjo intuicije je mogoče hitro ustvariti celostno predstavo o trenutni situaciji, začutiti smer njenega razvoja kot celote.

V nasprotnem primeru je nemogoče delati v realnem času. V nasprotnem primeru bo vsako posvetovanje zahtevalo domače izračune, izračun vseh razpoložljivih možnosti za razvoj dogodkov, veliko časa in pojasnil, ki že tako zamujajo.

V primeru dela z izkrivljenim tipom osebnosti pogosto le intuitivni »vpogled« omogoča ločitev komunikacijskega modela od pravega tipa in izgradnjo primarne hipoteze. Navsezadnje je resnična oseba, ki pride na posvet, lahko v različnih stanjih in prikazuje vse vrste mask. Včasih le intuicija lahko razbere za temi kopicami, kako živi in ​​deluje njegov pravi model, izhajajoč iz ideje o celostni podobi tipa in njegovega možnega problema.

Kadar odgovori preizkušanca, skladni po obliki, ustvarijo nejasno, dvojno sliko ali se razlikujejo od vtisa, ki ga oseba vztrajno poskuša ustvariti, zaupajte svoji intuiciji in poskusite dati testu nepričakovan zorni kot, v katerem lahko ločite prej mešani vidiki. Pri tem je pomembno, da ne pobegnete od realnosti v svet lastnih iluzij.

Drug način za razjasnitev tipa osebe je analiza informacijskega odnosa, ki nastane med diagnostikom in stranko. Ali informacije tečejo bolje ali slabše, koliko truda je potrebno za razlago, ali je odgovor lahko ali težko razumeti - vse to so diagnostični znaki in ne razlog za čustva. Tudi tega se je vredno naučiti uporabljati. Brez prepoznavanja vseh teh dejavnikov diagnoza ne bo zanesljiva.

Iracionalne tehnike so situacijske, po definiciji ne morejo imeti jasnih receptov. Na tem področju se je treba zanašati na dobro poznavanje in sprejemanje svojega tipa ter na jasno razlikovanje med informacijskimi vidiki, skozi katere se v vsakem trenutku pretakajo informacije.

Optimalen diagnostični način

Ker v odraslem bloku vsakega človeka (in tudi diagnostika) obstajajo racionalne in iracionalne, ekstrovertirane in introvertirane funkcije, je zanesljiva diagnoza načeloma mogoča. Toda vse te funkcije je treba med diagnostičnim procesom usposobiti in ustvarjalno mobilizirati v polnosti njihovih kvalitet.

Vendar pa je iz socionike jasno, da ena oseba ne more združiti vseh zahtevanih lastnosti na strokovni ravni. Ob poznavanju njegovega tipa lahko vsak socionist vidi, kakšne napake pri diagnozi sistematično dela. Edina razumna pot do zanesljive diagnoze je sodelovanje v tandemu z bolj ali manj komplementarnim partnerjem. In tukaj je kot zrak potrebno medsebojno zaupanje in pozornost do manifestacij komplementarnih funkcij.

Zato je le dobro delujoč par minimalni sistem visokega razreda, ki lahko služi kot merilno orodje za socionično diagnostiko.

Komplementarni par je osnovna enota, ki vam omogoča učinkovito izvajanje tako socioničnega poučevanja kot svetovanja. V zvezi s tem bi bilo logično izdati potrdilo o pravici do prakse v socioniki enega na par strokovnjakov, ki so delali skupaj.

Pasti testne metode

Zdaj je popolnoma jasno, da se značilni testi, predlagani v vsaki knjigi o socioniki, nanašajo na racionalno, subjektivno komponento. Vse druge komponente ostajajo izven obsega tega orodja. Zaradi tega večina informacijske vsebine psihe ni zajeta z raziskavami. Iz oklepaja so izpuščeni racionalni objektivni podatki, ki jih človek morda ne vidi pri sebi, okolica pa jih dobro opazi, ter vsi iracionalni momenti, tako objektivni (lastnosti trenutnega trenutka) kot subjektivni (človekovo stanje in njegova pričakovanja). ).

Ali je mogoče na podlagi četrtega dela informacij dobiti pravilno predstavo o predmetu študija?

Mimogrede!

Odgovor na to vprašanje je v stari prispodobi o slepcih, ki so proučevali slona po drobcih, na katere je vsak od njih naletel. Posledično nikoli niso ugotovili, ali je slon podoben vrvi ali repinčevemu listu.

Omeniti velja, da strokovnjaku za socioniko opazovanje opravljenih testov še vedno daje določene informacije za nekatere predhodne zaključke, za raziskovalca začetnika, ki naivno izračuna število točk, pa ta pristop pripravi neprijetno presenečenje. Pogosto testi pokažejo en tip, vizualni znaki kažejo na drug tip, vedenje osebe ustreza opisu tretjega tipa, po tabeli medtipskih razmerij pa se konca sploh ne srečata. Še sreča, da novinci preprosto ne opazijo vseh teh nedoslednosti in se avtoritativno sklicujejo na tisto, kar jim je bilo najbolj všeč. Toda ta pristop kaže le na amaterizem.

Testna metoda ne daje zanesljive predstave o vrsti informacijskega metabolizma resnične osebe.

In videz vara!

Še en "moden" hobi je določanje tipa iz fotografije. Očitno ta metoda zapeljuje s svojo učinkovitostjo. Toda fotografija spet odseva objektivno, racionalno plat videza, in to je le del raznolikih človeških manifestacij.

Ne smemo pozabiti, da je videz v veliki meri povezan z genetsko podedovanimi lastnostmi. Toda socionični tip ni podedovan. Zato so zunanji znaki le posredno povezani z informacijskim metabolizmom. Tipološko značilni niso nos ali ušesa, temveč gibi, pogledi, kretnje, torej dinamični odzivi človeka na vplive okolja. Dejstvo je, da način obdelave informacij določa določene motorične sposobnosti. Strokovnjak razlikuje genetske manifestacije osebe od dinamičnih, amater pa s kompasom meri stopnjo izbokline ušes.

Fizični videz sam po sebi ni manifestacija socioničnega tipa.

Na kaj se zanesti?

Toda, strogo gledano, je tudi dinamika drugotnega pomena. Ker imamo opravka s psiho, so v diagnostiki primarni informacijski procesi - sprejemanje in procesiranje informacij, torej fenomeni zavesti, ne fiziološki. Očitno je, da je glavno informacijsko orodje osebe govor. Izjava je namreč produkt informacijskega metabolizma.

Prav analiza izjav s socionskega vidika je glavna, najbolj neposredna, pa tudi najbolj brez napak in zanesljiva metoda diagnosticiranja tipa. Preostale metode so samo posredne. Znaki, iz katerih izhajajo, se kažejo le statistično in ne morejo služiti kot zanesljivo orodje pri delu z ljudmi. Poleg tega ne izhajajo iz same teorije informacijskega metabolizma.

Tako nastajajo legende o »zanesljivih« fizičnih lastnostih vrste. Tu gre za zasebna opažanja posameznih raziskovalcev v lastni interpretaciji, ki jih na svoj način razumejo tudi njihovi učenci. To je preveč majava podlaga za resne sklepe o pripadnosti osebe tipu in njegovem namenu.

Edini zanesljiv produkt informacijskega metabolizma je človekova izjava (ustna ali pisna). Toda za pravilno diagnozo jo je treba pravilno dešifrirati v ključu socioničnih vidikov.

Cena napake

Toda napake začetnikov socionike med testiranjem ljudi veliko stanejo.

Upoštevati je treba, da so nekatere vrste nagnjene k nekritičnemu dojemanju znanja, prejetega iz "avtoritativnega" vira. Izpolnjevanje testa v pametni knjigi in priporočila, pridobljena iz nje, pogosto služijo kot vodilo za ukrepanje, za ponovno gradnjo lastnega življenja. In če je vrsta določena nepravilno, so lahko posledice uničujoče za njega in za tiste okoli njega. Navsezadnje se v skladu s "teoretičnimi priporočili" začnejo izbirati partnerji in poklici ter spremeniti življenjski slog.

V naši praksi je bil tak primer. Mlado HUGO dekle je bilo nekje pomotoma identificirano kot NAPOLEON. Razliko med tema tipoma, ki jo vsebuje atribut racionalnost/iracionalnost, je precej težko razbrati.

NAPOLEON je iracionalen, a inerten in naredi povsem ugleden vtis, zato ga lahko zamenjamo za racionalnega.

HUGO je aktiven, zlahka preklaplja pozornost z enega predmeta uporabe svoje energije na drugega. A to se zgodi, ker mu ni pomembno, da stvari dokonča. Imeti mora čas, da s svojimi svetlimi čustvi objame tiste okoli sebe. In v tem je pač dosleden. Toda v poslu ne kaže takšne doslednosti, zaradi česar ga lahko zamenjamo za nerazumno osebo.

Tako je jasno, da teh dveh vrst ni težko zamenjati. Prav to se je zgodilo v opisanem primeru.

Vendar morate razumeti, da ima HUGO takšna napaka do zelo dramatičnih posledic, ker je ta tip nekritično dovzeten za znanstvena spoznanja - zdi se mu zelo avtoritativno.

S svojo značilno energijo je deklica razvila živahno aktivnost pri iskanju dvojnega partnerja, saj je takšna priporočila pogosto mogoče najti v socioničnih knjigah. In na žalost ji je uspelo. Toda težava je v tem, da je najdeni BALZAC - dvojnik NAPOLEONA - za HUGA prav konflikt.

Nastala je zelo neugodna situacija. Če je bila prej deklica vesela, vesela in optimistična, je potem, ko se je poročila z domnevnim dvojnikom, nenadoma postala dolgočasna in ni več kazala optimizma glede družinskega življenja.

Napaka na enem znaku pri testiranju (v tem primeru racionalnost-iracionalnost) morda ne bo močno vplivala na priporočila za osebni razvoj, izbiro poklica itd. Toda že na naslednjem koraku, glede izbire partnerja in gradnje odnosov z drugimi, priporočila celo za tako podobne vrste so lahko diametralno nasprotna.

Na podlagi mnenja strokovnjaka lahko ljudje zamenjajo poklic, najdejo drugega partnerja ali usmerijo otroke v določeno vrsto dejavnosti, zato tudi 85-odstotna verjetnost pri določitvi vrste po našem mnenju tukaj ni primerna. Strokovnjak mora stranki povedati svoje mnenje o svojem tipu le, če je popolnoma prepričan v diagnozo.

Strokovnjak mora razumeti ogromno odgovornost, ki jo prevzame pri določanju sociotipa.

Kompetentno preverjanje hipotez

Celoten postopek, opisan zgoraj, ni nič drugega kot predstavitev tipske hipoteze. Za popolno zaupanje mora biti začetni zaključek podvržen obveznemu preverjanju. Kako to izvesti?

Sama socionika omogoča večkratno preverjanje primarne hipoteze tipa z uporabo ustreznih konceptov. to:

– Mlada osnova;

– model A;

- Renske skupine.

Razkrijmo njihovo vsebino nekoliko podrobneje.

Youngova osnova. Govorimo o štirih parih dihotomnih lastnosti, ki jih je odkril C. G. Jung in opisujejo zaznavanje informacij s strani posamezne osebe.

Kaj točno se je pokazalo v komunikaciji s subjektom:

– logika ali etika,

– senzorika ali intuicija,

– racionalnost ali iracionalnost,

– ekstrovertnost ali introvertnost?

Pristojni diagnostik mora to razumeti popolnoma jasno. Postopek testiranja mora potekati tako, da se ne razkrije le moč ene lastnosti, temveč tudi slabost njenega nasprotja.

In tukaj je treba sklepati v skladu z lastnimi močnimi funkcijami, na področju svojih šibkih pa je treba pobudo prenesti na partnerja. Na primer, sklep intuitivca je videti nenavaden: "Ima tako močno voljo!" Will je navsezadnje lahko preprosto predstavitev, namenjena vtisu. Veliko pomembnejši bi bil sklep intuitivnega strokovnjaka o šibki napovedovalni sposobnosti respondenta, nizki reakcijski hitrosti ali pomanjkanju celostne vizije. In sklep o moči volje je bolje prepustiti senzoriku, ki ga demonstracija pogumnih poz ne bo zmedla.

Model A. To je glavno orodje družbene analize. Model socioničnega tipa, ki ga je ustvarila Aušra Augustinavičiūtė, ki porazdeli vseh osem socioničnih funkcij glede na moč in zavedanje manifestacije, daje odlično gradivo za razjasnitev sklepa o tipu.

Diagnostik mora dobro razumeti, kako se funkcije manifestirajo v različnih položajih modela A, in biti sposoben opaziti te manifestacije ali jih po potrebi povzročiti. Tudi tukaj je bolj priročno delati v paru, saj je precej težko aktivirati nezavedne funkcije. Toda včasih samo nasilna manifestacija omejevalne funkcije omogoči, da se končno razreši vprašanje tipa.

Za jasnost se vrnimo k zgornjemu primeru z dekletom HUGO, ki ga zamenjamo z NAPOLEONOM. Če bi diagnostiku uspelo izzvati manifestacijo njene sedme funkcije, se ne bi nikoli zmotil.

HUGOVA restriktivna etika odnosov je videti nekako takole: "Kdor nima vesti, se ne more obvladati!"

Toda manifestacija NAPOLEONOVE restriktivne čutne zaznave bi lahko bila taka: "Ali ste prepričani, da je udobje sploh pomembno?"

Seveda se po takšni izjavi tip lažje določi. A spraviti senzoričnega etika v stanje prisilne obrambe, da restriktivna funkcija deluje, je izjemno težka naloga. Praviloma se ne boji nikogar in ničesar, testiranje obravnava z rahlo radovednostjo in poskuša obvladovati proces. In to zahteva hkratno ohranjanje cilja (senzorična stabilnost) in izumljanje nenavadnih obratov pogovora (intuitivna iznajdljivost), ki pahne subjekt v stanje blage dezorientacije.

znaki Reininskega. Gre za enajst parov dodatnih dihotomnih značilnosti, ki jih je odkril G. Reinin in po katerih se različni tipi med seboj razlikujejo. So veliko manj raziskani kot zgoraj opisani znaki, vendar nimajo nič manjše diagnostične moči.

Reininove karakteristike, izračunane povsem matematično, so našle svoje korelacije v strukturi modela A in z nekaj usposabljanja jih je mogoče opazovati v praksi.

Na primer, naši učenci začnejo določati znak statike/dinamike (barva prikazanih funkcij) približno v peti lekciji - tri tedne od njihovega začetka.

Znak vprašljivosti/deklamacije se dobro kaže v pogovorih. V prvem primeru je to govor, prepleten s kratkimi vprašanji govorca samemu sebi. V drugem pa gre praviloma za neustavljivo zgodbo na najljubšo temo.

Seveda je za teorijo in, kar je najpomembnejše, praktični razvoj Reininovih znakov kot diagnostičnega orodja potrebno nadaljnje razumevanje in nasičenost s praktičnim gradivom. Zdaj pa je dobro orodje, ki včasih pomaga rešiti nejasno težavo in razjasniti diagnostični postopek.

skupine Reina. To so štiri vrste, ki jih je odkril G. Reinin, ki so združene v skupine glede na tri enake značilnosti. Odražajo nekatere pomembne lastnosti interakcije teh tipov s svetom. Primer takšne skupnosti je že uveljavljen koncept kvadre v socioniki. V vsaki kvadri je na primer določen odnos do sveta, imenovan duh kvadre, ki se kaže v nagnjenosti do določenih idej, umetnosti, humorja in vzorcev vedenja.

V. Gulenko je pomembno prispeval k opisu nekaterih od teh skupin. Z njegovimi prizadevanji so preučevali skupine s skupnim odnosom do vrste dejavnosti (klubi), incentive skupine, skupine z različno odpornostjo na stres in mnoge druge.

Skupinske lastnosti tipa so lahko tudi diagnostični znaki. Na primer, težko je zamenjati istega HUGA in NAPOLEONA, ko govorita o idealnem družbenem redu. Tukaj lahko opazite, kako bo prikazana razlika v pripadnosti prvi in ​​tretji kvadri.

HUGO bo najverjetneje z navdušenjem pozival k izgradnji družbe univerzalne pravičnosti, NAPOLEON pa bo poskrbel, da mu nihče nikoli ničesar ne narekuje. V takih zgodbah se socialne utopije prve kvadre praviloma izrazito razlikujejo od eksistencializma tretje.

Uporaba vsakega od teh pristopov posebej povsem zadošča za postavitev hipoteze, skupaj pa kot razmeroma neodvisna podajata večkratno potrditev zanesljivosti sklepa o tipu.

Ob koncu poglavja bi rad še enkrat poudaril prej povedano. Med amaterji priljubljene metode določanja tipa, kot so testiranje, osredotočanje na verbalni portret tipa, identifikacija po fotografiji ali drugih vizualnih značilnostih, ne izhajajo iz same teorije informacijskega metabolizma. To so sekundarni (statistični) znaki, ki niso neposredno povezani s kroženjem informacij v človekovem umu.

Hkrati so zgoraj našteti štirje pristopi osnova socionične teorije, saj se nanašajo specifično na informacijske procese in pomagajo prepoznati osebnostne parametre, ki nas neposredno zanimajo. Obvladani z vseh štirih informacijskih vidikov in uporabljeni v paru, komplementarno, zagotavljajo zanesljivo diagnozo in ustrezno svetovanje.

Teoretične osnove socionike:

Socionika- teorija izmenjave informacij v človeški psihi in v človeški družbi (v ožjem smislu - teorija psihološke združljivosti med različnimi duševnimi tipi). Ključni izraz socionike je koncept "sociotipa", kot določene strukture psihe, ki določa določen niz značajskih lastnosti osebe.

Zgodba:

Zgodovina teorije, ki je kasneje dobila ime socionika, se je začela v drugi polovici 60. let prejšnjega stoletja, ko se je Aušra Augustinavičiute začela zanimati za vprašanje: »Zakaj dobri ljudje, tudi če imajo skupno željo, tako pogosto ne morejo doseči skupaj drug z drugim." Ko se je seznanil s številnimi različnimi tipologijami osebnosti, se je Augusta odločil združiti ideje švicarskega psihologa, utemeljitelja analitične psihologije, Carla Gustava Junga z idejo poljskega psihiatra Antonia Kempinskega o presnovi informacij (tako kot človeški telo potrebuje hrano v obliki produktov v določenih razmerjih, človeška psiha prav tako potrebuje »hrano« v obliki različnih informacij, pomanjkanje določene vrste informacij pa zatira psiho in lahko vodi celo do duševnih bolezni).

Za uradni čas "rojstva" socionike velja leto 1980, ko je bilo objavljeno prvo delo o tej disciplini).

Skoraj takoj je socionika "šla med ljudi" - v različnih delih Sovjetske zveze (Vilna, Leningrad, Kijev, Novosibirsk itd.) so se začeli pojavljati neformalni klubi in študijski krožki. Vendar se je precej hitro pojavila kijevska šola socionike. iz splošne množice, postal nesporen intelektualni vodja socionične skupnosti do zgodnjih 2000-ih in do danes ostal neformalna prestolnica socionike.

Do danes je socioniki posvečenih več kot dva tisoč del, raziskovalno se ukvarja okoli tristo strokovnjakov, izhaja pet specializiranih revij.

Socion- eden ključnih pojmov, ki označuje sistem vseh 16 družbenih tipov.

Sociotip(socionski tip, uporablja se tudi naziv tip informacijskega metabolizma (TIM)) je osrednji pojem socionike, ki označuje prirojeno in vse življenje nespremenjeno strukturo psihe, ki določa način interakcije psihe z informacijami.

Postulati socionike:

Odnose med ljudmi je mogoče predvideti. Ti odnosi se oblikujejo med 16 osebnostnimi tipi, med katere spadate tudi vi.

Tip osebnosti (sociotip) se ne spremeni niti po enem dnevu niti po enem letu. Psihološki tip je nekaj drugega kot človekova vzgoja, njena kulturna raven, njen poklic: je način izmenjave informacij in dejanj z zunanjim svetom. Vsak tip nima samo prednosti, ampak tudi slabosti - popolnost pri nekaterih je treba "kompenzirati" za nepopolnosti pri drugih. Včasih so predstavniki iste vrste videti kot dvojčki - čeprav niso niti v sorodu. Morda je tip genetsko programiran.

V socioniki velja, da so odnosi bolj odvisni od tipa osebnosti kot od vzgoje. Vendar pa v psihologiji obstajajo različne teorije medosebnih odnosov. Mnogi menijo, da značaj osebe ne vpliva na odnose, vse je odvisno le od kulturne in socialne ravni, vzgoje, poklica itd.

Socionika loči odnose med tipi glede na stopnjo udobja. Na primer, odnosi dveh enakih vrst niso vedno dobri. Ker se odlično razumeta, sta tudi enako šibka pred istimi težavami, tj. Medsebojna pomoč pri takih parih je nizka. Vendar pa je odnos dveh popolnoma različnih tipov še slabši. Vodijo v nenehne konflikte. Kje je "zlata sredina"?

To je dvojnost – odnos psihološkega dopolnjevanja. Socionika deli 16 tipov na 8 komplementarnih ali dvojnih parov. Takšni pari so najbolj stabilni na blizu, na primer v družini.

Glavna področja uporabe socionike:

*pedagogiko(proučevanje interakcije med učiteljem in učencem/učencem, problemi obvladovanja učne snovi),

*družinsko svetovanje(poroka in ločitev, starostne težave),

* Kadrovsko svetovanje(strokovno vodenje),

*kompatibilnost v delovnem timu, strategija podjetja glede na vrste zaposlenih,

*temeljne znanstvene raziskave(matematično modeliranje, genetika, psihofiziologija, morfologija - zunanji parametri socioničnih tipov, psihološke igre in treningi).

Socionika ima skupen izvor s tipologijo MBTI - Myers-Briggs Type Indicator (MBTI). Obe tipologiji izhajata iz idej Carla Junga. Vendar pa za razliko od MBTI, ki preprosto daje opisno karakteristiko določenih tipov, socionika razlaga odnose med tipi s tako imenovanimi intertipskimi odnosi.

Socionične funkcije in model A:

Socionika operira s štirimi pari nasprotnih funkcij (znakov):

Ekstravertnost (ekstravertiranost) - introvertnost (introvertnost)

Občutek - intuicija

Logika – etika

Racionalnost – iracionalnost.

Za vsak socionični tip prevladuje eden od teh parov nasprotnih funkcij. Socionične funkcije: logika, etika, senzorika, intuicija, odvisno od ekstrovertirane ali introvertirane barve, se kažejo na različne načine.

Socionične funkcije so za boljše zaznavanje označene s posebnimi simboli:

Senzorično:

Ekstravertirana senzorika ali voljna senzorika;

Introvertirana senzorika ali senzorika občutkov;

Intuicija:

Ekstrovertirana intuicija ali intuicija možnosti;

- introvertirana intuicija ali intuicija časa;

Logika:

Ekstrovertirana logika ali poslovna logika;

Introvertirana logika ali strukturna logika;

Etika:

Ekstrovertirana etika ali etika čustev;

Introvertna etika ali etika odnosov.

Vsaka funkcija ima svoje značilnosti:

	Poslovna logika	Poslovna korist, učinkovitost, izvedljivost, tehnologija
	Strukturna logika	Sistematizacija informacij, znanstvene teorije
	Etika čustev	Čustveni vpliv na druge, takojšnja čustvena reakcija
	Etika odnosov	Odnosi med ljudmi, moralna vprašanja, spoštovanje tradicije
	Intuicija možnosti	Prepoznavanje sposobnosti drugih ljudi
	Intuicija časa	Slutnja, napoved, sposobnost dojemanja dinamike dogajanja
	Voljna senzorika	Impulz za akcijo, obvladovanje prostora, vztrajnost
	Senzorični občutki	Harmonija prostorskih oblik, občutek ugodja, dobro počutje

Razširjena tabela simbolov:

črni trikotnik črna intuicijajaz	Občutek prisotnosti ali odsotnosti skritih notranjih sposobnosti, zmožnosti, ki dajejo možnost videti stalnost ali kratkotrajnost nekega predmeta ali pojava.
črni krog črna senzorikaF	Oblika predmeta. Kinetična energija predmeta, njegova pripravljenost za uporabo svoje energije. Njegove zunanje lastnosti so barva, obris, gladkost ali hrapavost površine, zunanja mobilizacija, človeška volja, sposobnost in volja, da ga uporablja v odnosu do sebe in drugih. Občutek pripravljenosti ali nepripravljenosti predmeta za manifestacijo volje, moči, občutek estetike ali neestetike predmeta.
črni kvadrat črna logikap	Zunanja gibanja. Dogodek, dejstvo, dejanje, sprememba mesta v prostoru. Zunanje manifestacije procesa, njegova oblika. Gibanje predmeta v prostoru in vse druge oblike zunanjega gibanja predmetov. Občutek logičnosti-nelogičnosti dejanja, občutek možnosti-nezmožnosti upiranja dogajanju.
črni kotiček črna etikaE	Notranji procesi. Notranji procesi, skriti očem, se pogosto razkrijejo z zvoki, ki izvirajo od znotraj, ali spremembami videza predmeta (na primer rdečina obraza). Za osebo to sega od čustvenih izkušenj do prebave. Čustvena stanja, razpoloženja, vznemirjenost, depresija. Občutek etično-neetičnih notranjih impulzov, občutek možnosti-nemožnosti spreminjanja dogajanja v sebi ali drugem objektu.
beli trikotnik bela intuicijaT	Čas. Subjektivni predmetni čas in objektivni koledarski čas. Trajanje delovanja ali obstoja predmeta, ki ga določa prisotnost potencialne energije in njena poraba na časovno enoto. Zunanji položaj predmeta med drugimi objekti, to je njegov položaj v času. Časovni intervali med dogodki, trajanje posameznih dogodkov, zaporedje dogodkov in procesov, njihov ritem v času, hitrost, počasnost. Vse to velja za zunanje in notranje procese. Občutek pravočasnosti ali nepravočasnosti, naglice ali ležernosti itd., občutek relativne narave dogajanja v času.
beli krog belo senzoričnoS	Dobro počutje. Notranji položaj predmeta med drugimi predmeti, njihov vpliv na njegovo počutje, odraz v njegovem počutju. Lahko bi rekli, "zvočenje" prostora znotraj predmeta. Dobro počutje določajo tako zunanji kot notranji procesi. Občutki prijetnosti-neprijetnosti, telesnega in estetskega zadovoljstva in nezadovoljstva.
Beli kvadrat bela logikaL	Razdalja v prostoru, prostor. Razdalja med objekti, mesto v prostoru ali med drugimi objekti, hierarhija. Sistem kot vsota vzpostavljenih ali ustaljenih razdalj, sistem objektivnih, zakonitih odnosov v naravi in ​​družbi. Objektivne potrebe osebe, to je sistem odnosov, ki jih potrebuje z različnimi predmeti, začenši s hrano. Vse razdalje so posledica zunanjih gibanj. Občutek logičnega-nelogičnega, razumnega-nerazumnega.
beli kotiček bela etikaR	Privlačna moč predmetov, privlačnost. Temu lahko rečemo "subjektivne razdalje" med predmeti. Za človeka je to na primer ljubezen-sovraštvo. Ljubljeni je blizu na veliki razdalji, osovraženi je oddaljen na kratki razdalji. Občutek etično-neetičnosti odnosov, prijaznost človeka ali njegovih slabih lastnosti, občutek želje-nepripravljenosti itd.

Model psihe socioničnega tipa se imenuje model A (poimenovan po ustanoviteljici socionike Aushra Augustinachute) in je sestavljen iz 8 funkcij.

Shematično je model A označen na naslednji način:

1 funkcija - "osnovna", določa smisel življenja in program delovanja nosilca sociotipa.

Funkcija 2 - "ustvarjalno", določa mehanizem delovanja in način izvajanja programske funkcije.

3. funkcija - "igranje vlog", glede na to se oseba običajno poskuša prikazati kot kompetentna, vendar je težko rešiti zapletene situacije in dolgo delati v načinu te funkcije.

4 funkcija - "boleče", kraj najmanjšega odpora, glede na funkcijo bolečine oseba boleče zaznava informacije in potrebuje taktno pomoč.

5 funkcija - "sugestivno ali sugestivno" Po njej človek informacije dojema nekritično in s hvaležnostjo, potrebuje pomoč in nasvet. Hkrati se oseba slabo zaveda svojih potreb po tej funkciji, dokler se ne pojavijo posebne težave - "hočeš nekaj, a kaj točno ni jasno."

6 funkcija - "aktivacija", po njej človeka vodi neposredno okolje in se na vplive odziva pozitivno.

7. funkcija - "opazovanje ali omejevanje", glede na to funkcijo človek dobro zaznava in obdeluje informacije, vendar raje kritizira napake drugih v tej funkciji, kot da bi sam prevzel pobudo.

8 funkcija - "demonstrativna", običajno se manifestira brez besed v dejanjih, organsko in naravno, brez nepotrebnih razlag.

V modelu A se razlikujejo naslednji bloki:

1-2 funkcije (blok EGO) je blok zaupanja v svoje znanje in dejanja.

3-4 funkcije (blok SUPEREGO) - nadzorni blok, blok večjih dvomov in skrbi.

5-6 funkcij (SUPERID blok) - trening blok, tukaj oseba potrebuje več podpore in popravka dejanj.

7-8 funkcij (ID blok) - dobro razvit blok se izvaja nezavedno.

socionika — To je doktrina o tem, kako človek zaznava informacije o svetu okoli sebe in informacijsko komunicira z drugimi ljudmi. V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja ga je ustvaril litovski ekonomist in sociolog Aušroy Augustinavičiute. Temelji na doktrini Jung "Psihološki tipi" in teorija Anthony Kempiński o metabolizmu informacij. Sama beseda socionika izhaja iz latinskega societas - družba.

Spodaj informacijski metabolizem se nanaša na proces zaznavanja in obdelave informacij s strani psihe o okoliškem svetu in procesih, ki se v njem dogajajo.

Isti so poskušali opisati vrste človeškega vedenja Hipokrat, ki je predstavil koncept temperament. Carl Jung, ki je proučeval človeško vedenje, je izpeljal 4 glavne funkcije psihe: intuicijo, mišljenje, občutke in čustva. Ko je identificiral 2 odnosa - ekstravertnost in introvertnost, je oblikoval sistem 8 vrst.

Socioniko lahko gledamo z dveh zornih kotov:

1. Tipologija. Študija človeške psihe.
2. Sociopraktika. Ureditev medčloveških odnosov.

Socionika temelji na sistemskem pristopu in modeliranju. Ne sodi v področje psihologije ali sociologije, je samostojna smer.

Ena glavnih težav socionike je pomanjkanje objektivnih meril za določanje socioničnega tipa osebe. Ker so bili izpeljani špekulativno, je nemogoče strogo preveriti rezultate tipkanja. Zato socionika ne sodi med vede, ampak je le smer. Vendar pa ga priznavajo številni vodilni psihologi.

Kot sociologinja je Pomaga optimizirati medčloveške odnose in sodelovanje. Zamisli o socioničnih tipih, vidikih in intertipskih interakcijah se pogosto uporabljajo v vsakdanjem življenju ljudi.

Aushra Augustinavichute je razvila 16 socioničnih tipov:

1. "Don Kihot", "Iskalec" je intuitivno-logični ekstrovert (logik, intuitiven, ekstrovertiran, iracionalen).
2. "Dumas", »Mediator« je senzorno-etični introvert (etik, čutna oseba, introvert, iracionalen).
3. "Hugo", »Entuziast« je etično-čutni ekstrovert (etičen, čuten, ekstrovertiran, racionalen).
4. "Robespierre"(Descartes) je »analitik« logično-intuitiven introvert (logik, intuitiven, introvert, racionalen).
5. "Hamlet",»Mentor« je etično-intuitiven ekstrovert (etik, intuitiven, ekstrovertiran, racionalen).
6. "Maksim" ("Maksim Gorki"),"Inšpektor" je logično-čutni introvert (logičen, senzoričen, introvertiran, racionalen).
7. "Žukov«, »Maršal« je čutno-logični ekstrovert (logik, čuten, ekstrovertiran, iracionalen).
8. "Jesenin",»Lirika« je intuitivno-etični introvert (etik, intuitivec, introvert, iracionalen).
9. "Napoleon"(Caesar), »politik« je čutno-etični ekstrovert (etik, čutna oseba, ekstrovert, iracionalen).
10. "Balzac"»Kritik« je intuitivno-logični introvert (logik, intuitiven, introvertiran, iracionalen).
11. "Jack" ("Jack London"),»Podjetnik« je logično-intuitivni ekstrovert (logičen, intuitiven, ekstrovertiran, racionalen).
12. "Dreiser"»Varuh« je etično-čutni introvert (etičen, čuten, introvertiran, racionalen).
13. "Stirlitz"»Administrator« je logično-čutni ekstrovert (logičen, senzoričen, ekstrovertiran, racionalen).
14. "Dostojevski",»Humanist« je etično-intuitiven introvert (etik, intuitiven, introvertiran, racionalen).
15. "Huxley"»Svetovalec« je intuitivno-etični ekstrovert (etik, intuitiven, ekstrovertiran, iracionalen).
16. "Gabin"»Mojster« je čutno-logični introvert (logik, čut, introvert, iracionalen).

Socionika trdi, da se tip osebe skozi življenje ne spreminja, lahko pa se spremeni vsebina nekaterih vidikov. Tip se določi z naslednjimi metodami:

• preizkus,
• Intervju (anketni vprašalnik),
• Analiza vedenja,
• Analiza vedenja, verbalnih in neverbalnih reakcij med treningom.

Ti pristopi se lahko uporabljajo posamično ali v kombinaciji.

Ta trend je v teh dneh postal zelo razširjen. uporaba v praksi:

• Upravljanje kadrov. Pomaga pri zaposlovanju in oblikovanju povezane ekipe za učinkovitejše delovanje.
• Organizacija zmenkov. Trenutno obstaja celo storitev za zmenke, imenovana "Socionic Dating". Srečanja so organizirana tudi po socioničnih tipih.
• Pedagogika, usposabljanje. Izbor skupin za organizacijo treninga. V poučevanje in vzgojo otrok se uvajajo socionične prakse.

Kljub vsem problemom, ki obstajajo danes v socioniki (avtentičnost, zanesljivost metod, problemi znanstvenega statusa, neskladja med šolami, terminološka zmeda) ima obstaja velika prednost kar je to deluje s prirojeno strukturo osebnosti. Socionika pomaga bolje razumeti vedenje ljudi in predvideti njihove reakcije. Socionični pristop nam omogoča, da prepoznamo bistvo generacijskega konflikta in razkrijemo posebnosti naših odnosov s starši in otroki ter sodelavci.

Socionika vam ne le pomaga razumeti vaš tip osebnosti, ampak tudi odgovori na vprašanje "Kaj je naslednje?"

Socionika in njen status vzbuja veliko dvomov in vprašanj pri ljudeh »od zunaj«, tistih, ki jim je socionika znana, ki so vanjo spoznani, pa o njej še vedno malo vedo.

Številna vprašanja in dvomi so povsem upravičeni in razumljivi, nekateri so preprosto posledica neznanja in nepripravljenosti napenjanja možganov. Tako ali drugače so ta vprašanja in dvomi zelo pomembni in o njih bomo danes govorili. Gradivo je osredotočeno na:

1. Tisti, ki socioniko predstavljajo drugim ljudem, si jo prizadevajo popularizirati in pogosto odgovarjajo na podobna vprašanja.

2. Tisti, ki socionike ne poznajo ali so o njej le slišali, a jih na splošno zanimajo nova in obetavna znanja.

"Socionika ni znanost!"

ja Socionika ni znanost. Na žalost mnogi ljudje, ki se ukvarjajo s socioniko, menijo, da če bodo to aktivno zanikali in se po svojih najboljših močeh pretvarjali, da so znanost z uradnim statusom, se bo nekaj spremenilo. Toda danes ne more biti govora o statusu polnopravne znanosti za socioniko kot področje znanja.

Toda kaj je potem socionika? To je koncept znanja o človeku, ki se razvija po znanstveni poti. Se pravi, to je rudiment, ki lahko ali pa tudi ne postane polnopravna znanstvena smer. Ni vse v njem izvedeno po merilu znanstvenosti zaradi pomanjkanja podatkov in dejstva, da informacije niso sistematizirane; večina tega koncepta je še vedno sestavljena iz opazovanj in njihove precej preproste analize (»to je v korelaciji s tem , in to vedno povzroči tole "ja, ampak zakaj - sami ne vemo"). In znanstvenost socionike, ali vsaj njena ustreznost, skozi večje število opazovanj, otrganje od stereotipov, iskanje vzorcev in povezav z drugimi področji znanja, je pot njenega razvoja, če že ne takojšnjega zavrženja kot » neznanost."

In sam status, vsaj v Rusiji, izhaja iz organizacije ljudi, formalnosti organizacij in podobnih stvari in ni vedno neposredno povezan z ustreznostjo samega znanja. Navsezadnje živimo v državi, kjer homeopatijo poučujejo na univerzah))

"Kaj proučuje socionika?"

Način, kako ljudje zaznavajo in proizvajajo informacije v skladu s svojimi prirojenimi lastnostmi. Podrobneje so te prirojene značilnosti sistematizirane in razdeljene na vrste informacijskega metabolizma (izraz, ki zaradi priročnosti označuje celoten niz zaznavanja in izhoda) in lahko rečemo, da socionika preučuje te vrste in interakcijo ljudi med seboj. odvisno od teh tipov. Samo zaznavanje informacij je razloženo skozi socionične vidike in funkcije, ki vključujejo različne informacije.

In tu se pojavi logično vprašanje - kaj so ti vidiki in funkcije? Če zanemarimo opisnost in govorimo po bistvu, hudič ve. Socionika se zdaj razvija v načinu "kitajske sobe": različne informacije se "vržejo" v preučevane sisteme (da, v ljudi), nato pa se "izhod" analizira, kako se nanaša na začetne informacije - predpostavke in zaključke. so narejeni iz tega o vsebini same »kitajske sobe«, o vzorcih zaznavanja in procesiranja informacij v naših možganih. Vidiki in funkcije opisujejo, kaj je znotraj »kitajske sobe«, kaj pa je to v oprijemljivem smislu, se mora socionika šele naučiti s pomočjo strokovnjakov z drugih področij znanja (verjetno nevrobiologije in/ali genetike).

Naj poudarim, da ta abstraktnost ni slaba, le odraža stopnjo razvitosti samega koncepta. V tem pogledu je genetika jasen primer. Njegov ustanovitelj Gregor Mendel ni imel pojma o genih, niti o celični zgradbi organizmov. Grahova polja so bila ista »kitajska soba«: Mendel je »vrgel« informacije v sistem, ki ga je preučeval, analiziral, kaj je »zunaj«, in sklepal, kaj je »tam notri«. Kot abstrakcijo je Mendel govoril o nekaterih nosilcih, za katere se je izkazalo, da bodo geni v prihodnosti, in to mu ni preprečilo, da bi natančno identificiral vzorce proučevanega sistema. Za trenutno socioniko so vidiki in funkcije iste abstrakcije z enakim pomenom študija.

"Kakšne so prednosti socionike?"

"Vaša pričakovanja so vaše težave!" - je nekoč rekel slavni nogometaš in za nekatere situacije se je izkazalo, da je imel prav)) Težava je v tem, da povprečen človek od socionike in socionike pričakuje enako kot od psihologije in psihologov. Socionika se ukvarja z znanji, povezanimi s psihologijo, ne pa s psihologijo samo. Socionisti upoštevajo le psihološke fenomene tako, kot kemiki pri svojem delu opravljajo fizična dela, fiziki pa kemične. Zainteresirani lahko preberejo knjigo E. Filatove "Psihologija in socionika: skupaj ali narazen?"

Kako bo potem socionika pomagala? Skratka, razumite in sprejmite sebe kot celoto kot osebo. Obstaja takšno protislovje: po eni strani sta polnopravna oseba in normalna družba nemogoča brez želje po razvoju in spremembah; in na drugi strani je spreminjanje same osebnosti, lastnosti osebnosti »da bi nekaj ustregla« v bistvu nasilje nad to osebnostjo. Socionika pomaga določiti to linijo, saj se vrsta informacijskega metabolizma ne spremeni, značilnosti, ki jih določajo, ni mogoče spremeniti, ostalo, kot so pridobljene informacije in osebne izkušnje, pa je naše široko polje za razvoj. Poleg tega lahko razumete, katere informacije je lažje zaznati in kako, kar pomeni, kako bolj učinkovito se lahko osebnostno razvijate. In poleg tega, če poznate socioniko na splošno in posebej določeno osebo, jo lahko ocenite kot osebo ali preprosto udeleženca v delu / projektu.

"Ničesar še nisem videl, razen množice kričečih anime deklet."

Obstaja tako imenovani "Sturgeonovo razodetje". Na neki razpravi je pisatelj znanstvene fantastike Theodore Sturgeon prebral naravnost nore odlomke iz znanstvenofantastičnih del in ugotovil, da je 90% znanstvene fantastike neumnosti, na kar je Sturgeon odgovorila, da je 90% vsega neumnosti, fantazija pa je le del običajnega življenja. . Socionika na svoji stopnji razvoja in medtem ko je opisna narava znanja podvržena tudi temu neznanstvenemu, a vitalnemu vzorcu)) V zvezi s tem je socionika kruta do ljudi, ki so ozkogledi in se ne želijo razvijati - neizogibno se utopijo v močvirje stereotipov, mask in žlindre informacij. V socioniki je veliko dragocenega znanja, veliko več pa je »informacijskega hrupa«, ki ga ustvarjajo množice idiotov. Ampak ne gre za socioniko, ampak za idiote.

"Vsi ste šarlatani!"

Ne vsi. In ne gre za to, da so šarlatani - večinoma samo naivni. Socioniko kot koncept v bistvu razvija peščica različnih ljudi, obdarjenih z močjo navdušenja, toda laik, ki se preprosto poglobi v socioniko, vidi večinoma žrtve zgoraj opisanega informacijskega hrupa, ki so bili dovolj naivni, da so se zamenjali za "profesionalce". .” Niso šarlatani, preprosto so se udobno naselili na valu razvoja socionike kot koncepta, ne da bi ga vedno razumeli. V skrajnem primeru lahko preprosto ne zaupate nikomur razen meni:3

In na koncu želim povedati o tem, kakšen pomen ima lahko socionika za znanost in napredek družbe v najglobljem smislu. Dejstvo je, da so »luknje«, pomanjkanje neposrednih povezav ravno v humanitarnem znanju, prav v tako preprostih stvareh, kot so odnosi med ljudmi, njihovo vedenje v preprostih življenjskih situacijah, tisto področje, ki se ga oklepa neustrezno, protiznanstveno dojemanje sveta. do. Okoli teh vprašanj se redijo horoskopi, vedeževanje, verovanje v nadnaravne sile in druge radosti filistrskega mračnjaštva. Socionika lahko potencialno zapre marsikatero od teh »lukenj« in tako izpolni svoje poslanstvo za razvoj družbe.