Kaj pojma moralne škode in moralnega trpljenja pomenita v pravnem in univerzalnem smislu? Moralna utrujenost Moralno stanje osebe

Stres, delo, težave in drugi dejavniki nenehno vplivajo na človeka. Zato se prej ali slej sooči z občutkom izčrpanosti ali utrujenosti, ki se kaže v nastopu stanja fizične, psihične ali moralne utrujenosti. Če se po ustreznem predahu fizična moč vrne, potem je zelo težko obnoviti psihično, predvsem pa moralno utrujenost.

Opis značilnosti moralne utrujenosti

Moralna utrujenost je psihološka značilnost, ki odraža človekovo stanje popolne depresije, ki vodi do pomanjkanja kakršnih koli interesov, nepripravljenosti za življenje, neutemeljenih zahtevkov do sebe in pristranske samozavesti.

Nevarnost moralne utrujenosti je v postopni psihološko-nevrotični motnji, ki vodi do fizioloških posledic, kot so kronična depresija, nevroza, psihoza itd.

Z medicinskega vidika je moralna utrujenost ožji in bolj specifičen vidik psihične utrujenosti. Nanj vplivajo dejavniki, ki zavirajo moralno komponento človeške psihe, to so:

• redno poniževanje s strani, na primer, staršev, moža (žene);
• ljubljeni, otroci, podcenjevanje nadrejenih, družbena neenakost;
• prej storjena dejanja, ki vam ne omogočajo življenja v miru;
• Pogosto lahko prekomerna teža vodi do podobnega stanja.

Moralno utrujenost v človeku lahko razvijejo različni dejavniki, tako zunanji, neodvisni od njega, kot on sam, skozi »moralno samokritiko«.

Pojasniti je treba, da za to diagnozo ni spola ali starosti. Naj se sliši nenavadno, že majhen otrok, na primer v enostarševski družini, lahko postane duševno utrujen. Prvič, razume, da enega od staršev (očeta, matere) ni v njegovem življenju in to je že travma. Drugič, mama ali oče, ki sta tudi sama nenehno utrujena, se to redno zbadata z njim. Tako je otrok podvržen moralnemu zatiranju in uničuje samega sebe. Vprašanje je, zakaj me je oče zapustil in česa sem kriv pred mamo ali obratno. V takem stanju in mislih otrok sam uniči svojo osebnost, postane zaprt, razvije se nizka samopodoba z dvomom vase, pojavi se zamera do življenja, zaradi česar izginejo žeja in zanimanje zanj. In to je le najbolj primitiven primer in takih situacij je na milijone.

Stanje moralne utrujenosti lahko nastane zaradi preprostega dejanja, ki ga je oseba storila in se pokesa vse življenje, zavedajoč se, da ga ni mogoče popraviti, ali pa ga ni storila in obžaluje. Tako težko moralno breme ne vodi samo do psihičnih, ampak tudi do fizioloških posledic.

Znaki moralne utrujenosti

Psihološki znaki moralne utrujenosti so:

• nepripravljenost za življenje;
• pomanjkanje užitka od prej veselih in znanih dejavnosti (razpon je lahko različen, od dela, hobijev, kuhanja, seksa, srečanj s prijatelji do komunikacije z družino, prijatelji, otroci);
• izguba zanimanja za nekaj;
• kronična nepripravljenost narediti nekaj zaradi izgube zanimanja;
• nizko pristransko samospoštovanje in stalno samospoštovanje;
• »samokritičnost«;
• nezadovoljstvo z življenjem.

Psihološki in nevrološki simptomi se kažejo v:

• nihanje razpoloženja, razdražljivost;
• Pomanjkanje spanja;
• agresija;
• nepričakovano zvišanje tona med govorom;
• solzljivost, depresija, histerija.

Fiziološki simptomi:

• pomanjkanje apetita;
• hiter srčni utrip, tahikardija;
• driska, omotica, šibkost;
• glavobol, zmanjšana imunost.

Vizualne manifestacije:

• oseba ima vedno spuščene oči, ki ne izražajo zanimanja ali želje po ničemer;
• sklonjen, ramena tudi povešena, negotova hoja;
• neurejenost v videzu in oblačenju je popoln slab okus.

Glavna težava je prepoznati moralno utrujenost pri osebi in jo diagnosticirati. Pogosto se ta težava odkrije precej pozno, saj ljudje svoje težave radi skrivajo, simptome pa pripisujejo preobremenjenosti in drugim dejavnikom.

Zdravljenje moralne utrujenosti

Pomembno! Konkretnega odgovora, kako se znebiti moralne utrujenosti, ni, saj ima moralna utrujenost čisto individualne vzroke in manifestacije. Veliko je odvisno od človekovega psihotipa, situacije, v kateri se nahaja, in okoljskih dejavnikov.

Najprej je potrebna redna psihološka samoterapija:

• reševanje zunanjih in notranjih konfliktov sproti, brez kopičenja in se jim je bolje izogibati;
• po delovnem stresu se poskusite sprostiti;
• občasna sprememba okolja - obisk izletov, zabavnih dogodkov, potovanj;
• igranje športa, vznemirljiv hobi, ki lahko odvrne;
• komunikacija s prijatelji, družino, pomanjkanje povečanih zahtev do sebe;
• izogibanje pretirani samokritičnosti, zdrav počitek in spanje.

Stanje moralne utrujenosti lahko poslabšajo tudi dodatni dejavniki: pomanjkanje vitaminov, ki izčrpava telo in zmanjšuje imunost, nezadostna in nepravilna prehrana, ki povzroča stres v telesu, nespečnost, ki vodi do nevroloških motenj, izguba pozornosti in spomina.

Glede na dejstvo, da moralna utrujenost vpliva na splošno zdravje osebe, je za njegovo obnovo potrebna kompleksna terapija.

Zato, če imate ustrezne simptome, se morate obrniti na strokovnjake - psihologe, nevrologe, ki bodo izbrali zdravila za vzdrževanje telesa in njegovo stabilizacijo.

• trije kakovostni obroki na dan za obnovitev izčrpanosti telesa. Uživanje nekaterih živil: banan, špinače, stročnic, oreščkov, fig in česna, ki vsebujejo vitamine in koristne elemente, ki se lahko borijo proti moralni izčrpanosti in spodbujajo možgansko aktivnost;
• jemanje infuzij pomirjujočih zelišč, ki stabilizirajo živčni sistem. Na primer, za te namene je primerna mešanica tinkture maternice, gloga, potonike in baldrijana z dodatkom farmacevtskega izdelka Corvalol. Vse sestavine lahko kupite že pripravljene v lekarni. Zmešajte tinkture po 25 ml v stekleni posodi, nato pa s Corvalolom, od katerega zadostuje 15 ml. Dobljeno mešanico zapremo in shranimo v temnem prostoru. Praviloma se ta mešanica vzame pred spanjem, 1 žlička. razredčeno s kuhano hladno vodo. Največji odmerek ni več kot 2-krat na dan.

Pogosto se je oseba z moralno utrujenostjo prisiljena obrniti na specialiste s področja psihiatrije, ki neposredno izberejo zdravljenje z zdravili v obliki antidepresivov in določene terapije, nato pa je predpisana sanatorijsko-letoviška rehabilitacija.

Moralna utrujenost je resen psihološki in socialni problem, ki prizadene tako človeka samega kot njegovo okolje. Najprej se mora utrujen človek zavedati, da mora priti iz tega stanja. Vendar pa s pravilno terapijo pride do hitrega okrevanja.

Kaj pojma moralne škode in moralnega trpljenja pomenita v pravnem in univerzalnem smislu?

Sodobna interpretacija opredeljuje moralna škoda (ali škoda) kot neugodne spremembe, ki so jim podvržene pravno varovane človeške dobrine, premoženjske ali nepremoženjske, ki povzročajo moralno ali fizično trpljenje.

Osebne nepremoženjske koristi so navedene v členih 20–23 Ustave in 1. delu 150. člena Civilnega zakonika Ruske federacije. To so življenje, zdravje, svoboda, osebna integriteta, pravica do prostega gibanja, čast in dostojanstvo, dobro ime in poslovni ugled, osebne in družinske skrivnosti, izbira kraja bivanja, avtorske pravice in druge nematerialne koristi, ki jih človek prejema od rojstva oz. po zakonu in ki so neodtujljive in neprenosljive na druge osebe.

na primer moralna škoda lahko sestoji iz moralno trpljenje zaradi izgube sorodnika, nezmožnosti nadaljnjega aktivnega življenja, razkritja družinske ali zdravstvene skrivnosti, izgube dela, razširjanja lažnih podatkov, ki diskreditirajo čast ali poslovni ugled osebe, poraza ali začasne omejitve pravic, kot tudi fizična bolečina zaradi poškodbe, pohabljanja itd. škoda na zdravju ali bolezen, ki je nastala zaradi moralnega trpljenja.

Moralno trpljenje je človekova čustvena in voljna izkušnja in se izraža v občutkih kakršnega koli neugodja, ponižanja, sramu, manjvrednosti, depresije, obupa, razdraženosti, jeze itd.

Ti občutki so lahko posledica:

• napadi na življenje ali zdravje osebe ali njenih bližnjih sorodnikov;
• protipravni odvzem ali omejitev prostosti;
• škoda zdravju, zlasti zaradi deformacije izpostavljenih delov telesa;
• razkritje osebnih, družinskih ali zdravstvenih skrivnosti;
• kršitev zaupnosti korespondence ali telefonskih sporočil;
• širjenje lažnih informacij, ki diskreditirajo čast in dostojanstvo;
• kršitev pravice do imena ali podobe;
• kršitve avtorskih in sorodnih pravic.

Kot vidimo, ključ pri določanju moralna škoda v zakonodaji se pojavlja beseda »trpljenje«, sama moralna škoda pa je označena z dvema vrstama trpljenja: moralnim in fizičnim. Moralno trpljenje različno globoko lahko povzroči kakršno koli nezakonito dejanje ali neukrepanje. Tako se moralna škoda in škoda za zdravje zmanjšata na en sam koncept, imenovan nepremoženjska škoda.

Kako je definiran pojem zdravje? Zdravje je stanje popolne telesne, duševne in socialne blaginje. In kakršna koli nezakonita dejanja ali neukrepanja do državljana ga lahko prikrajšajo za vsaj eno od sestavin takšne blaginje. Iz tega izhaja, da moralna škoda in škoda za zdravje v svojem bistvu delno sovpadata, saj trpeča oseba zagotovo izgubi duševno blagostanje.

Zdaj razmislite o konceptu trpljenja. Kakšno stanje je to? Trpljenje je človekovo čustveno stanje, ki ga povzročajo negativne izkušnje, ki nastanejo pod vplivom dogodkov, ki travmatizirajo njegovo psiho in vplivajo na njegovo razpoloženje, počutje in seveda zdravje. Trpljenje običajno spremljajo stres, tesnoba, strah, žalost in sram, zato prisotnost teh znakov potrjuje trpljenje, ki ga je oseba doživela, in lahko služi kot dokaz moralne ali fizične škode.

Vzrok za žalost je največkrat izguba, ki je lahko začasna ali trajna, psihična ali fizična. Največji občutek žalosti se pojavi, ko izgubite ljubljeno osebo. Druge vrste izgub so izguba motoričnih sposobnosti, intelekta, samospoštovanja in nekaterih materialnih predmetov (na primer denarja).

Strah je lahko posledica fizične bolečine ali grožnje nasilne smrti. Nekateri se bojijo nesreče, drugi pa izgube zdravja. Strah ima lahko tudi socialne korenine: strah pred izgubo spoštovanja, posmehom drugih, poslabšanjem finančnega položaja, strah pred odgovornostjo itd.

Anksioznost je neprijeten in težko prenašan občutek, ki vključuje živčno napetost, zaskrbljenost in strah. Pojav tesnobe je posledica prisotnosti potencialno nevarnih situacij, grožnje nečesa, pa tudi negativnega pogleda na prihodnost.

Sram je duševno stanje, v katerem človek obsoja svoja dejanja, namere ali moralne kvalitete. To stanje temelji na izkušnji lastne krivde.

V skladu s pojasnilom plenuma Vrhovnega sodišča Ruske federacije je moralna škoda moralna izkušnja osebe, povezana z različnimi okoliščinami, kot so:

• izguba sorodnikov;
• nezmožnost nadaljevanja aktivnega družbenega življenja;
• razkritje družinskih ali zdravniških skrivnosti;
• izguba službe;
• širjenje lažnih informacij o osebi, ki diskreditirajo njegovo čast, dostojanstvo ali poslovni ugled;
• začasna omejitev pravic ali odvzem pravic;
• fizična bolečina zaradi poškodbe, pa tudi druge okvare zdravja zaradi bolezni, katere vzrok je bilo moralno trpljenje itd.

Zgornji seznam še zdaleč ni popoln. Kot kaže praksa, sodišče imenuje odškodnina za moralno škodo in v drugih primerih, na primer, ko je državljanu povzročeno moralno ali fizično trpljenje zaradi zavrnitve opravljanja storitev, nepravočasnega sprejetja ukrepov, določenih z zakonom, pogodbo ali prostovoljno prevzeto obveznostjo.

Fizično trpljenje je bolečina in muka, ki jo človek doživlja zaradi mučenja, pohabljanja, telesnih poškodb, okužbe, ki je lahko posledica trpljenja. moralno trpljenje.

Vrhovno sodišče Ruske federacije opredeljuje moralno škodo kot izkušnje osebe, povezane z bolečino ali boleznijo, ki jo povzroča moralno trpljenje.

Iz navedenega izhaja, da je zahteva dopustna odškodnina za sekundarno moralno škodo. Na primer, če je človek zaradi obrekovanja samega sebe močno zaskrbljen (doživlja moralno trpljenje) in to vodi v napad angine pektoris (telesno trpljenje zaradi bolečine), ki mu prinese tudi sekundarno moralno trpljenje, potem njihov vzrok-in -posledično razmerje je očitno.povezava s primarnim protipravnim dejanjem zoper njega-obrekovanje. Enako stanje nastane v primerih, ko primarna moralna škoda zaradi fizičnega trpljenja, ki vodi v moralno trpljenje.

Socialno okolje organizacije v vsakem trenutku zahteva povečan nadzor s strani vodstva. Udobno okolje in zaupna komunikacija med zaposlenimi zagotavljata stabilno delovanje organizacije. V času krize se povečuje pomen spremljanja notranjih razmer. Negativno socialno ozadje slabi podjetje od znotraj, kar vodi v finančne izgube. Pomembno je, da ne zamudite poslabšanja razmer, preden spremembe v družbenem okolju začnejo vplivati ​​na kazalnike finančne uspešnosti.

Koncept psihološkega stanja ekipe

Ne gre za razpoloženje zaposlenih kot tako. Psihološko stanje tima razumemo kot stopnjo vključenosti zaposlenih v delovni proces, pripravljenost za opravljanje svojih funkcij in zagotavljanje enake stopnje sposobnosti preživetja podjetja ob negativnih spremembah v zunanjem okolju. Padec morale zaposlenih vodi v zmanjšanje poslovne aktivnosti in izgube v kakovosti dela.

Ko se morala strokovnjakov poslabša, se poveča verjetnost konfliktov. V času krize se količina razpoložljivih sredstev zmanjša, negotovost pritiska na zaposlene, kar ne more ne vplivati ​​na njihovo delo. Zato je ohranjanje zdrave mikroklime ena od primarnih nalog kadrovika. Težke razmere izključujejo zdravo tekmovalnost. Na njegovo mesto pridejo izkrivljanje podatkov, prikrivanje informacij in promocija s skupnimi prizadevanji ekipe. V ospredju je zadovoljevanje osebnih potreb, ne pa skrb za interese podjetja.

Glavna naloga v kriznih razmerah je preprečiti širjenje negativnosti med sodelavci. Krizna situacija zelo hitro zajame duhove, zato je treba individualno delo podpreti s kolektivnimi ukrepi. Naslednji ukrepi bodo pomagali normalizirati moralo zaposlenih.

Opredelitev temeljnih vrednot

Delo z vrednotami usmerja zaposlene v kriznih časih in jim pomaga na nov način pogledati, kaj je vredno ohraniti. Hkrati obstaja priložnost za ponovni premislek o pristopu k dnevni funkcionalnosti. Od menedžerja je odvisno, do česa bo prelomnica pripeljala. Rezultat je lahko razhajanje interesov v ekipi ali enotnost. Razglašanje zaupanja, spoštovanja in medsebojne pomoči kot vrednot omogoča podjetju, da poveča stopnjo zaščite pred zunanjimi negativnimi vplivi. Odprava notranjih hierarhičnih ovir pomaga razbremeniti napetosti. Specialist se mora počutiti samozavestnega, tudi če je njegovo mnenje v nasprotju z mnenjem drugih.

Prilagoditev razpoloženja vodstva

Pomisleki vodje se hitro prenesejo na zaposlene na vseh ravneh. Če vodja sprejema premišljene odločitve, ne zganja panike, so njegova dejanja jasna in predvidljiva, učinkovitost poslovnih procesov ostaja na enaki ravni. Vodja na najvišji ravni ob pravilnem vodenju ne poskuša kriviti svojih podrejenih za težave podjetja. Ena najpomembnejših vodstvenih veščin je sposobnost umirjenega ravnanja v tveganih situacijah, ki vir stresa spremeni v priložnost za rast.

Razširitev zmogljivosti

Za težko obdobje družbe je značilno zmanjševanje števila zaposlenih. Razlog za to je lahko odločitev vodstva ali zaposlenih samih. Hkrati pa v podjetju ostajajo tisti, ki so zvesti spremembam in razumejo težavnost situacije. Razmere nam omogočajo, da ponovno razmislimo o pristopu k upravljanju in uporabimo inovacije, ki presegajo običajne ukrepe.

Inovacije vedno povzročajo odpor v ekipi, vendar so v tem primeru pojasnjene z naravnim redom stvari. Podrejeni so prepričani, da sprememba ni poslabšanje položaja, temveč odkrivanje neizkoriščenih priložnosti.

Za stabilizacijo atmosfere v pisarni je pozornost namenjena elementom koncepta VUCA, ki temelji na negotovosti in dvoumnosti. V normalnih razmerah so takšna dejanja pretirana, v krizi pa pomagajo pri soočanju z nestabilnostjo. Učinkovit je tudi japonski pristop k upravljanju osebja, ki vsebuje obvezen sistem usposabljanja in upošteva individualnost strokovnjaka.

Ekipa se bo počutila samozavestno, če se bo vodstvo začelo zanimati za mnenja podrejenih. Izvajanje anket vam bo tudi omogočilo, da prepoznate problematična področja in naredite objektivne spremembe.

Sodelovanje z osebjem

Obstajata 2 pristopa za normalizacijo čustvenega stanja ekipe:

• posredovanje informacij o resničnem položaju podjetja v panogi in najnovejših novicah;
• skupen razvoj ukrepov za zmanjšanje negativnih posledic in optimizacijo delovnih procesov.

Ne smemo dovoliti nastanka informacijskega vakuuma. Pomanjkanje informacij pritegne negativnost in ljudje običajno vidijo situacijo slabšo, kot je. Širjenje pesimističnih idej se ustavi z uvedbo načela »kritiziraj – predlagaj«. Konstruktiven pogovor zmanjša aktivnost negativnih ljudi.

Opremljena mesta za počitek v pisarni bodo pomagala zmanjšati nelagodje v ekipi. To so lahko prostori za odmor za kavo ali individualno sprostitev. Koristne so tudi interesne skupnosti in korporativne igre.

Ob pravilnem upravljanju kriza razkrije skrite priložnosti in se znebi neučinkovitih zaposlenih. Kompetenten pristop k spremembam bo okrepil položaj podjetja v panogi in oblikoval zvesto, učinkovito ekipo.

"Vsa vnema asketa mora biti usmerjena v to, da najvišji del duše [uma] ne bo ponižan zaradi vstaje nižjih [občutkov, volje] poželenja."(Philokalia, Vol. 5, P. 1. O pozornosti in molitvi)

O, trije motorji božanskega voza človeške duše - moč uma, moč čutnosti in moč volje.

O, trije življenjski žarki nerazložljive božanske moči, modrosti in slave.

O, trije tokovi prvobitne božanske energije, ki hrani vse živo in zavestno, ali lahko človeški um dojame tvoje neizrekljivo bistvo in naravo?

Ali lahko s svojo strastno človeško voljo začutimo neizrekljivo popolnost božje volje, ki je poosebitev popolnosti najvišje dobrote in brezpogojne ljubezni?

Ali lahko z našimi grobimi telesnimi čuti dojamemo samo naravo čutnosti v njeni božanski in angelski kakovosti ter popolnosti? Ali lahko presežemo ozke okvire našega omejenega razuma in mišljenja, raziščemo skrivnosti in naravo svojega uma, ki sta ga nekoč poškodovala sebičnost in egoizem, ne da bi ga izgubili?

Da, lahko, samozavestno odgovarja patristična psihologija in duhovna dediščina svetih očetov Cerkve. V določenih mejah je poznavanje osnovnih gonilnih sil duše (um, občutki in volja) nedvomno mogoče. Vsi krščanski asketi in menihi na poti duhovnega odrešenja so skozi globoko kesanje in pridobitev krščanskih kreposti s pomočjo darov Svetega Duha razkrili skrivnostno zgradbo človeške duše in njeno zgradbo skozi prizmo njenega glavnega gibala. sile ( um, čustva in volja) in njihov lom na vseh ravneh človeške narave ( telesno, duševno in duhovno).

Kot smo se naučili iz prejšnjega razdelka, duša tristranski in vsako živo (tj. zavestno) bitje podpirajo trije tokovi ti. neustvarjena božanska energija, ki tako rekoč predstavlja tri žarke: žarek volje, žarek čutenja in žarek uma, ki se nenehno oddajajo vsem živim bitjem in povzročajo učinek zaznave.

"Duša je tridelna in je opazovana v treh silah: misleči, razdražljivi in ​​poželjivi"(sv. Gregor Palama).

»Trem silam duše moramo dati pravilno gibanje, v skladu z njihovo naravo in v skladu z namenom Boga, ki jih je ustvaril. Namreč: razdražljiva sila se mora usmeriti proti našemu zunanjemu človeku in proti kači Satanu. »Jezi se, je rečeno, in ne greši« (Ps 4,5). To pomeni: jezi se na greh, torej nase in na Hudiča, da ne grešiš proti Bogu. Zaželena sila mora biti usmerjena k Bogu in kreposti, miselno silo pa postavimo za gospodarico nad obema, da jima z modrostjo in preudarnostjo ukazuje, opominja, kaznuje in jima vlada, kakor kralj vlada svojim podanikom. . In takrat jim bo vladal um, ki obstaja v nas po bogu (torej, ko bo nad njimi dominiral in jih ne ubogal). Čeprav se strasti upirajo razumu, ne nehamo ukazovati, da razum vlada nad njimi.«(Častiti Hesihij, jeruzalemski prezbiter O treznosti in molitvi).

"Urite razdražljivi del duše z ljubeznijo, usahnite zaželeni del z vzdržnostjo, navdihnite razumski del z molitvijo in luč uma ne bo nikoli zatemnjena v vas."(Kalist in Ignacij Ksantopulos, Pouk tihim).

»Vsaka razumna narava, ki je nastala, da bi prejela božanski nauk, je bila ustvarjena na poseben način iz treh preprostih delov po modrosti veličastnega Stvarnika: ti deli so želja (volja), draženje (občutek) in razumevanje (um). Vedeti je treba, iz česa je sestavljen vsak od teh delov, ki prejemajo nauk.«

Tako je osnova pristopa k preučevanju treh gonilnih sil duše v treh različnih stanjih človeka, ki se giblje po poti duhovnega odrešenja, ti. devetkratno(devet) po sv. Shema Teofana Samotarja:

»Ni presenetljivo opaziti, da znotraj nas obstajajo tri vrste dejanj: um (misli, ideje, premisleki); čustva (občutki vseh vrst), volja (želje, nagnjenja, podjetja. Kakor pa v sestavi našega bitja ne moremo drugače, kot da ločimo tri dele: telo, dušo in duha, tedaj se tiste tri vrste dejanj pojavljajo v nas pri treh stopnje, oziroma v treh stanjih, namreč: telesnem (živalskem), duševnem in duhovnem.

Sedaj se moramo zavedati, da postavljamo posebno silo v osnovo vsakega od teh krogov dejanj devetkratna hierarhija sil, v našem notranjem svetu kakovosti in deluje pod okriljem telesa, ta groba materialno-elementarna sestava, kot v naravi devetkratna hierarhija materialnih sil deluje pod grobo sestavo našega planeta, ki nam je vidna, in kako je v nevidnem, duhovnem svetu devet vrst angelov.«(Sv. Teofan Samotar, »Učlovečena ekonomija, izkušnja krščanske psihologije«, XXV, str. 233)

Ne bi bilo napačno reči, da to zakon devetkratnika je relevanten za celotno psihologijo duhovnosti, vključno z vedskim sistemom, najbolj pa so ga orisali sveti očetje vzhodne Cerkve, oblikoval pa ga je sveti Teofan Samotar v svojem delu »Inkarnirana ekonomija, izkušnja krščanske psihologije. ” Bistvo tega duhovno-psihološkega zakona se spušča v dejstvo, da tri sile duše ( um, občutek, volja) skozi prizmo treh stanj človeške narave ( telesno, mentalno, duhovno), se v duši lomijo z naslednjimi devetimi različnimi stanji duha, občutkov in volje.

Oglejmo si vsakega od treh imenovanih delov posebej.

Pohotna moč duše (želja, volja, namera)

»Prvi del (želja) vključuje: gorečo željo po vsem lepem in dobrem, ki usmerja razumno mišljenje k božjim zakonom, ponižnost, krotkost, samoponiževanje, veliko usmiljenje itd.

Ustvarjeni smo s tem zaželenim delom, da bi prejeli božanski nauk, ko ta deluje v nas. In ko ta del prevladuje v duši, potem se te lastnosti pojavijo v razumni naravi.”(Častiti Izak Sirski, O božanskih skrivnostih in duhovnem življenju, Pogovor 19, str. 1)

Iz besed velikega asketa in krščanskega asketa je razvidno, da je bila poželjiva moč duše (volja) človeku sprva dana kot moč težnje po vsem lepem, dobrem in popolnem, tj. kot moč človekovega stremljenja k Bogu in božanstvu.

"Ni druge bližine in vzajemnosti, ki jo ima duša z Bogom in Bog z dušo." (Philokalia, Vol.1, Navodila svetega Makarija Velikega o krščanskem življenju )

Moč volje (poželenje) je bila sprva organsko in neločljivo povezana z močjo čutnosti in močjo spoznanja v njihovem duhovnem stanju. Prav to je dalo Adamu razlog, da je poimenoval živa bitja glede na njihovo bistvo. Sprva moč volje v svoji duhovni kvaliteti in stanju ni bila znana jazu (egu) ali volji.

Z drugimi besedami, izvorna volja pračloveka v svoji naravni obliki in nepoškodovana s sebičnostjo (egoizmom) je bila sila duševnega stremljenja k Bogu in duhovni popolnosti, katere doseganje je bil glavni cilj in naloga duše, ki je od Stvarnika prejelo vse potrebno za obstoj in doseganje duhovne popolnosti.

Preprosto povedano, želja človeške duše po Bogu ni izmišljotina religije, kot nekateri mislijo, ampak povsem naravna manifestacija tiste izvorne moči volje, ki jo je pračloveku dal Bog, ki se do danes odvija in kaže v veliko ljudi (in otrok), ki iskreno in po klicu srca (vesti) stopijo na pot vere.

Nobenega dvoma ni, da je imel človek v prvotnem stanju dovolj svobodne volje za razvoj duševnih moči in kognitivnih sposobnosti v kateri koli smeri, vendar je bila ta svoboda omejena z okvirom od zgoraj predpisanega duhovnega zakona. Lahko rečemo, da je podelitev svobodne volje, omejene le z duhovnim zakonom, resnično dejanje univerzalnega zaupanja in hkrati enako tveganje.

Predvidevamo lahko, da je bila možnost strogega pogojevanja človekovega vedenja od zgoraj (brez svobodne volje) mogoča tudi Stvarniku. Obenem pa, kakšen interes bi imel potem Stvarnik človek z vsemi njegovimi potenciali, kot popolnoma slabovoljno in omejeno bitje, kot mehanizem (robot) ali družbena žival?

Bog je potreboval zavestnega in odgovornega sodelavca (sostvarnika), ki bi po dobri in svobodni volji t.j. po svoji duhovni in moralni volji bi izbral služenje najvišji kreposti in pravičnosti za glavni smisel svojega življenja, Boga pa za svojega edinega Učitelja, Mentorja in Očeta, ki bi mu moral biti podoben.

Zato je zagotoviti človeku skoraj vso popolnost svobode v okviru moralnega zakona največje Stvarnikovo darilo njegovemu stvarstvu in izraz najvišje stopnje zaupanja in ljubezni.

Kako je pračlovek razpolagal s svobodno voljo, ki mu je bila dana, je posebno vprašanje, ni pa dvoma, da se je za tem darom izkazala največja univerzalna vera, upanje in ljubezen do človeka in človeškega rodu.

Po padcu in poškodbi duše zaradi vnosa jedra jaza (jaza) v dušno strukturo človeka, se je kakovost in stanje človekove volje korenito spremenila zaradi nastanka in pojava samovoljnega jaza. volja ali ego volja, tj. zasebna volja, ki je padla iz k Bogu usmerjene (vertikalne) v osebno (horizontalno).

»V človeku, v nedolžnem stanju, je bila ta pravica v srcu ali volji, a skozi padec se je v njem morala zgoditi preobrazba in se je tudi zgodila. Kam je šla njegova volja? Kot je razvidno iz okoliščin padca, sebi. Namesto Boga je človek ljubil sebe z neskončno ljubeznijo, sebe postavil za izključni cilj, vse drugo pa za sredstvo.Iz tega je razvidno, da je glavna dispozicija, ki gnezdi v sami globini duše človeka, ki je padel in še ni vstal, ponos oziroma egoizem.”(Sv. Teofan Samotar, Učlovečena ekonomija, str. 386)

Z drugimi besedami, človekova volja (kot čutenje in um) je obrnila vektor fokusa od Boga k svetu in na koncu padla na najnižjo telesno raven, ki je postala odločilna.

Trenutno je zaradi poglabljanja duhovne in moralne krize, tako posameznika kot celotnega človeštva, volja velike večine ljudi pretežno egoistične (samostojne) narave, ki jo sodobna psihologija obravnava kot »naravno« in normalno izražanje volje (želje), čeprav je to dejansko z duhovnega in moralnega vidika globoko nenormalno izražanje volje.

Z drugimi besedami, velika večina ljudi iskreno meni, da je osebna volja (ego volja) naravna in edina možna, zato kot »naravno« trenutno dajejo prednost izključno svoji osebni volji, ne zavedajoč se, da za njo stoji so nižje in telesne (psihofiziološke) potrebe in potrebe nezavedne narave, usmerjene v pridobivanje užitka, za katerimi se skrivajo ustrezne strasti telesa in duše.

Tako je človeški hedonizem v obliki nebrzdane želje po užitku in ugodju predvsem posledica delovanja padle in strastne človeške volje, globoko poškodovane od sebičnosti in egoizma.

Očitno hedonistične narave volje sodobnega človeka, ki stremi k neomejenemu užitku, ni mogoče šteti za »naraven« in »normalen« pojav, saj to ni nič drugega kot strastna deformacija volje, ki se kaže v obliki nezavednega gibanja kot odziva na želje, navade, zasvojenosti, odvisnosti, pogojenosti, slabosti itd., kot posledica poškodbe duše zaradi egoizma (strasti).

Tako lahko pretežno hedonistično in egoistično naravo volje sodobnega človeka upravičeno štejemo za neposredno posledico poškodovanja človeške narave s strastmi (egoizmom). Iz tega dejstva izhaja želja sodobnega človeka po lastništvu in absolutni prednosti osebnih zahtev in potreb pred kolektivnimi.

Z vidika treh stanj človekove narave (telesnega, duševnega in duhovnega) je upravičeno govoriti o obstoju treh vrst volje:

• – telesna volja(egoistična), povezana s telesno osebo,
• – po volji moje duše(moralna volja), ki se nanaša predvsem na duhovnega človeka,
• – duhovna volja(duhovna odločitev ali namera), ki se nanaša izključno na duhovno osebo.

1. Ego želje delujejo kot glavna oblika manifestacije moči volje v spodnjem telesnem stanju. Hkrati pa ni težko ugotoviti, da bodo osnova ego želja telesne strasti ( požrešnost, poželenje), strasti duše ( ljubezen do denarja, jeza, žalost, malodušje) in strasti duha ( nečimrnost, ponos). Od teh 8 osnovnih strasti so tri osnovne ali koreninske (požrešnost, ljubezen do denarja in nečimrnost), iz katerih se rodijo vse ostale strasti, ki jih je 298 (Peter Damaščanski).

»Varujte se pred materjo zla – samoljubjem. Iz tega se rodijo prve tri strastne misli – požrešnost (požrešnost), ljubezen do denarja in nečimrnost, iz katerih se nato rodi ves svet zla.”(Častiti Maksim Spovednik, O ljubezni, 2, 59)

Preprosto povedano, v telesnem stanju volje, kot ega poželenja, obstaja absolutna prevlada egoizma in strasti nad vrlinami.

2. Moralna volja je poosebitev poželjivi moči duše v t. duševno stanje (spreobrnjeno), ko se v duši začne oblikovati dominanta moralna vrlina. Hkrati je mogoče opaziti nenavadno prerazporejanje notranjih lastnosti, povezanih z aktivacijo vrlin ( abstinenca, nesebičnost, samozanikanje), ki so v nasprotju s tremi osnovnimi strastmi ( požrešnost, ljubezen do denarja, nečimrnost). Ta proces prebujanja morale in moralnih lastnosti posameznika se imenuje duhovni in moralni klic in ga spremlja zaostrovanje notranje vojne, saj strasti pridejo v aktiven konflikt z vrlinami.

Posebna lastnost moralne volje v stanju duha, kot moralno spreobrnjenega, je notranja težnja posameznika od pridobitništva in iskanja užitka samo zase do javne službe, moralnega reda in družbene pravičnosti. Obenem, ob vseh prednostih te moralne dominante volje, globoko v duši iskrena oseba še vedno ostaja več kot napol pod nadzorom strasti. Prav zaradi tega je za duhovno voljo značilna nestabilnost in dvojnost, ko dominanto morale zamenja dominanta egoizma in obratno.

»Pojavijo se slabi gibi - morate jih ustaviti; moraš delati dobro, a tvoje srce ne laže - v to se moraš prepričati. To je nenehen boj človeka s samim seboj. Z nenehnim vajenjem v njem končno oblikuje v sebi prijazno, voljno delujočo osebo, ugasne zlo in preoblikuje delovanje sil v dobro.«(Sv. Makarij Egiptovski. Homilija 1, O varovanju srca, 12)

Preprosto povedano, v duševnem stanju moralne volje obstaja nestabilnost dominantne morale, ki jo lahko občasno zamenja dominanta egoizma. Splošno stanje volje duhovne osebe lahko označimo kot strastno krepostno in stremeče k dobremu.

3. Duhovni namen je odraz vidika volje v duhovnem stanju človeka, ko že obstaja brezalternativno stremljenje duše k Bogu, ki temelji na absolutni prevladi kreposti (vzdržnosti, čistosti, nesebičnosti, krotkosti, veselja, treznosti, ponižnost, ljubezen) nad strastmi. Stanje duhovne namere, kot fiksacija volje v dano smer, ne nastane takoj, ampak se oblikuje postopoma od trenutka, ko se volja obrne in doseže polno moč v stanju brezstrastja.

»Blagor vam, menihi, pred Bogom, poker imajo skupno naravo z vsemi ljudmi,imajo poseben namen * , razmišljam o veobraz."(Sv. Serapion Tmujski, Pismo menihom, 1)

»Če pa nekdo iz trenutka ogorčenja nad strastjo sprejme trdno in odločno namero, da jo zasleduje in jo, ne da bi prizanašal, izkorenini, potem je takšno stremljenje proti strasti pravi začetek popravka; in zanesljivost popravka je odvisna od stalnosti in nespremenljivosti namere in dejanja proti strasti, kajti konec okrona dejanje.«(Sv. Teofan Samotar, Učlovečena ekonomija, str. 171)

* namen, kot najvišja sposobnost utrjevanja volje v nespremenljivem stremljenju k Bogu.

Proučevanju moči duše in še posebej moči volje je posvetil veliko energije sveti Teofan Samotar, ki je zelo natančno opisal razliko med voljo grešnika in spreobrnjenega v vero. Sveti Teofan je v svojih študijah povezal najvišje stanje človekove volje z vestjo in neomajno stremljenje duše k Bogu povezal z močjo odločnosti (namera).

»Kakor je razum določen, da odpre človeku drug, duhovni, najpopolnejši svet in mu da spoznati njegovo zgradbo in lastnosti, tako je vest določena, da oblikuje človeka v državljana sveta, kamor se mora pozneje preseliti. V ta namen mu naznanja tamkajšnje zakone, ga zavezuje k izpolnjevanju, ga po njih sodi, nagrajuje ali kaznuje. Vest se imenuje praktična zavest. V zvezi s tem lahko rečemo, da je moč duha tista, ki ob zavedanju zakona in svobode določa njuno medsebojno razmerje. Po poklicu ali dejanju je vest zakonodajalec, priča ali sodnik in nagrajevalec.«(Sv. Teofan Samotar, Učlovečena ekonomija, O vesti, str. 366)

Ko je govoril o mehanizmu delovanja volje v vsakdanjem stanju, je nanj gledal skozi prizmo treh komponent: izbire, odločnosti in delovanja, ki skupaj sestavljajo enoten harmoničen mehanizem.

»V tej dejavnosti volje ločimo tri dele: izbiro, odločnost in dejanje samo. Pri izbiri iščejo, pri čem se ustaviti; pri določitvi se nihanje želja potrdi na eni sami, ki se po odkritju sredstev izvede v praksi. V vseh teh trenutkih so med grešnikom in iskalcem resnice nove in precejšnje razlike.«(Sv. Teofan Samotar, Učlovečena ekonomija, str. 413)

V svojih sklepih svetnik spoznava pomen moči odločnosti (namera) kot glavnega dejavnika moči volje. Zaradi tega lahko neomajno duhovno namero, ki temelji na čisti vesti, štejemo za najvišji vidik duhovne volje.

»Odločitev je hipno, notranje dejanje, vendar ima različne stopnje moči in trdnosti. Te trdnosti ni mogoče določiti z mero prejšnje želje. Je plod popolne moči duha in ne vzkipljenja ene same sile – volje ali srca.”(Ibid.)

»Pritrdimo lahko, da je odločnost prvega vedno omahljiva, medtem ko je drugi, nasprotno, neomajen, zakaj sicer ima prvi, tako na splošno kot posebej, plahost, nestalnost, zlasti ko izpolnjuje zahteve ali zahteva podjetja. včasih moti njegove najbolj občutljive strani. Slednji gre pogumno pred kralje in vladarje, v muke in smrt - zakaj? Iz trdne odločenosti, saj ima neomajno moč.«(Sv. Teofan Samotar, Učlovečena ekonomija, str. 414)

Torej, kljub dejstvu, da je začetni žarek energije božanske volje en sam, na vsaki ravni človeške narave (duhovni, mentalni, fizični), ko se oddaljujemo od Boga pod vplivom strasti, pride do loma prvotna volja se kot duhovna namera pojavlja v drugih strastnih vrstah in oblikah.

V zvezi s tem so skoraj vse vrste zasvojenosti (odvisnosti), ki obstajajo danes, povezane s šibkostjo in poškodovanostjo prvotne volje zaradi egoizma in strasti, ki oblikujejo začarane psihofiziološke scenarije vedenja in ob odsotnosti ustrezne volje človeka obvladujejo od znotraj. .

Na žalost v sodobni znanstveni psihologiji ni pojma o moči volje in njeni naravi v duhovnem in moralnem razumevanju. V paradigmi racionalne psihologije se volja razume kot določena "lastnost osebe", ki je sestavljena iz zmožnosti zavestnega nadzora nad svojimi čustvi, željami in dejanji, ki imajo izrazito egoistično, hedonistično in evdemonično usmerjenost.

Tako je v sferi individualne in družbene zavesti trenutno prevladujoča lažna predstava o moči volje, podobo volje, ki je v bistvu izkrivljena z egoizmom, pa afirmira in krepi racionalna psihologija.

Krščanska psihologija in moralna teologija jasno pravita, da ignoriranje moralnih načel in sledenje zahtevam padle narave vse bolj naredi človeka talca sebičnosti in strasti, ki ga iz duhovnega, moralnega in bogu podobnega bitja spreminja v vrhunskega plenilca.

"Človek, ki sleče božjo podobo, se bo neizogibno slekel - slekel bo že človeško podobo in postal ljubosumen na živalsko podobo ..."(I. S. Aksakov)

V tem pogledu je paradigma moralno naravnane krščanske psihologije, ki ima metodološko utemeljitev tako proces duhovnega in moralnega propadanja kot obratni proces prenove in zdravljenja sebičnosti, danes morda edino metodološko orodje, ki je sposobno preprečiti degradacijo človekovo voljo in dušo.

O tem je pisal L.A. Sokolov je eden najsvetlejših predstavnikov smeri krščanske psihološke misli:

»Kot veste, so asketski očetje prepoznavali sebičnost, sebično povzdigovanje svojega »jaza« kot cilj svojega življenja, kot izhodišče greha.

Če tam, v grehu, postavljamo svoj "jaz" kot življenjski princip nad vse in svojo voljo kot svetovni zakon, ki je za nas naravno obvezen, potem moramo tukaj, v življenju duha in moči, postaviti odrekanje svojemu "jaz". ” in odrekanje kot življenjsko načelo.po lastni volji, da se odpoveš obojemu in sprejmeš Kristusov jarem nase, da sprejmeš njegovo voljo kot zakon svojega življenja. V našem grešnem življenju smo se borili z ljudmi zaradi svojega "jaza" in nas je napajalo medsebojno sovraštvo. Tukaj, v duhovnem krščanskem življenju, si moramo prizadevati za združevanje z ljudmi, ki nas ne vodi sovraštvo, ampak ljubezen do njih.«(Sokolov L.A. Psihološki element v asketskih stvaritvah in njegov pomen za pastirje Cerkve. 1898. Vologda.

Nenavaden pojav človekovega duhovnega stanja, ki ga lahko povežemo s stanjem svetosti, je, da se vrlinam dodajo darovi Svetega Duha v obliki modrost, vera, znanje, razmišljanje, prerokovanje, zdravljenje, čudeži itd.

Ko govorimo o stanju volje pri sodobnem človeku, lahko rečemo, da je njegova volja postala popolnoma odvisna od osnovnih strasti (požrešnost, poželenje, ljubezen do denarja itd.), Zaradi česar so nizke sile in lastnosti človeške duše razpadle. so prevladale nad višjimi silami in vrlinami. Prav zaradi tega se volja sodobnega človeka ne sme osvoboditi, temveč omejiti in očistiti vpliva strasti, da bi se pripeljala v bolj naravno duhovno in moralno stanje.

V hierarhiji sil duše sta volja in čustvo sili bolj grobe narave v primerjavi z močjo uma, ki ima bolj prefinjen in vzvišen značaj, kar razumnega človeka pravzaprav naredi boga podobnega. bitje, za razliko od vseh drugih živih bitij.

»Pri živalih delujeta ti dve sili [volja in čutenje] zelo grobo, kot da ju literatura sploh ne povezuje; v ljudeh delujejo v skladu s tem, koliko in na kakšen način je njihov duh razvit.«(Sv. Ignacij Brjančaninov, Daritev sodobnemu meništvu, O Jezusovi molitvi, ustni, miselni in srčni)

Razdražljiva sila duše (čustva, moralni občutki, duhovni občutki)

»Drugi del (razdraženost) vključuje: treznost in gorečnost, skupaj s pogumnim prenašanjem žalosti in vseh vrst trpljenja, ki se običajno pošiljajo zaradi doseganja božjih koristi; pa tudi odločnost, moč in srčni pogum, sposobnost vzdržati vse škodljivo in strašljivo - naj bo od demonov, od ljudi, od plazilcev ali divjih živali, od lakote, dela, stiske, bolezni in drugega, tudi od sama smrt: in vse to glede na delovanje sovražnika, kar se zgodi s človeško naravo zavoljo božjega imena.«(Častiti Izak Sirski, O božanskih skrivnostih in duhovnem življenju, Pogovor 19, str. 1)

Iz tega meniškega izreka postane jasno, da je bila moč čustev (razdražljiva moč duše) sprva dana prvotnemu človeku kot energija za ohranjanje treznosti, poguma in stabilnosti čiste človeške narave pred življenjskimi težavami in nevarnostmi. v svojem prizadevanju za dosego božanske popolnosti.

Osrednji ali srednji položaj razdražljive sile (senzibilnosti) med drugima dvema silama duše (umom in voljo) ji daje dvojni značaj, povezan z ohranjanjem uma in volje v eni smeri (težnje).

Sveti Bazilij Veliki je zelo natančno opredelil funkcijo razdražljive moči čutnosti in jo primerjal z »duhovnim živcem«, katerega naloga je nenehno vzdrževati zdravo stanje duše in duha, ne da bi se sprostila, ampak deluje kot vrsta »varuha bojevnika« kraljeve moči duše (uma).

»Razdražljiva moč duše nam je še vedno primerna za mnoga dela kreposti, ko kot kakšen bojevnik, ki je položil orožje pred vodjo, pripravljena pomaga, kjer ji je ukazano, in spodbuja razum proti grehu. Kajti razdražljivost je duševni živec, ki daje duši moč za čudovite podvige. In če se zgodi, da je duša oslabljena zaradi pohotnosti, razdražljivosti, jo kali, kakor se železo kali s potopitvijo, spremeni iz šibke in zelo razvajene v pogumno in strogo.«

Tako je bila moč občutkov po eni strani sredstvo za orientacijo in »vertikalno« osredotočenost uma (na kontemplacijo Boga), po drugi strani pa sredstvo za mobilizacijo volje za prizadevanje za duhovno popolnost. Z drugimi besedami, moč čutnosti, kot razdražljivo moč duše, lahko primerjamo z budnim »psom čuvajem«, ki pastirju pomaga pri paši črede in ščiti njega in pastirja pred morebitnimi sovražniki.

»Če nisi jezen na hudobnega, je nemogoče, da bi ga sovražil toliko, kot bi moral. Mislim, da je treba z enako vnemo ljubiti krepost in sovražiti greh. Za to je zelo koristna razdražljivost, ko kot pes, ki sledi pastirju, sledi razumu, ostane krotek in ubogljiv do tistih, ki mu pomagajo, hitro steče na klic razuma, vendar postane divji od tujega glasu in pogleda, čeprav na videz sta prijazna, vendar se v strahu skrči, ko zasliši glas znanca in prijatelja. To je najboljša in najpravilnejša pomoč, ki jo lahko dražilna sila zagotovi razumnemu delu duše.”(Sv. Vasilij Veliki, 1. zvezek, 10. pogovor)

V naravnem stanju moč čutnosti za pračloveka ni bila nič drugega kot potrebna energija za medsebojno povezavo in združitev vseh treh delov duše ( um-občutek-volja), v enotno in celostno čutno resničnost.

Moč občutkov je v bistvu moč duše, ki daje zavesti potrebne informacije o zaznani realnosti skozi prizmo dobrega in zla, resnice in laži, grožnje in varnosti itd. Eden najpomembnejših instrumentov te moči je instrument vesti kot najvišje zavesti dobrega in zla.

Z drugimi besedami, moč čutnosti, povezana predvsem s človeškim srcem, je orodje za najustreznejše zaznavanje in ocenjevanje vseh informacij, ki skozi prizmo vstopajo v dušo. pomen in vest.

»Občutek je tisti, ki posreduje umu idejo vidnega bitja, da bi dojel logoe, ki se nahajajo v tem bitju*, tj. občutek je sredstvo prehoda uma v razumno bitje"(Maxim the Confessor, Creations, Vol. 1)

* Logos v ožjem pomenu pomeni »beseda«, v širšem pomenu pa pomen, misel, ideja, zakon, temelj, red, božja beseda itd. – skupaj 34 gnezd pomenov po Dvoretskem slovarju).

Ko že govorimo o naravnem, tj. V adamičnem stanju človeka lahko rečemo, da je pred vnosom energije samosvojosti (egoizma) v brezmadežno človeško naravo moč čutnosti (razdraženosti) vezala in držala stanje duha in volje v eno smer. Rezultat te sinergije uma, občutka in volje v smeri k Bogu je bila država "Zavedam se - čutim - želim si" v skladu z Božjim zakonom.

S psihološkega vidika lahko to stanje duše (kognitivne sfere) opišemo kot izjemno celostno in dosledno »o čemer razmišljam, čutim in si to želim« v stremljenju k nebeškemu (najvišjemu).

Potem ko je dušo poškodoval egoizem in delitev vseh treh njenih sil (um, občutki, volja) na ločene komponente, je čutna moč duše, tako kot volja in um, doživela dramatične spremembe, povezane s spremembo smeri vektor in celoten sistem njihove interakcije.

Bistvo teh sprememb je podobno tistim spremembam, ki jih je utrpela moč volje, in je povezano s koncentracijo občutkov na sebi okoli "jaza" (ega).

Prvi, ki je bil med padcem poškodovan, je bil Adamov um, ki je bil razdeljen na intelekt in razum. Po izgubi duhovnega uma je človek izgubil tudi prvotno čistost in prefinjenost svoje duhovne čutnosti, ki je omogočala kontemplacijo Boga. Posledično je čutnost, ki je odpadla od Boga, postala bolj groba, telesna in popolnoma prešla na servisiranje zahtev "jaza" (ega), povezanih z zadovoljevanjem potreb mesa.

Tako se je padla čutnost iz moči treznosti in ostre budnosti duše, ki varuje človeško čistost (zdrav razum), spremenila v moč razdražljivosti in jeze za zaščito ega (»jaz«).

Posledično je moč čutnosti z moči ohranjanja urejenosti celotne energijske strukture duše padla na psihofiziološko čutenje, ki je začelo živeti po svojih lastnih zahtevah, povečevati zmedo in kaos v delovanju drugih sil duša - um in volja.

Zaradi tega razpada (ločevanja) vseh treh gonilnih sil duše s spremembo njihove »enosmerne« usmeritve v »večsmerno« smo se danes popolnoma ločili in izolirali drug od drugega. um, občutek in volja.

Tako je zaradi razpada pod vplivom samosti (egoizma) vsaka od glavnih gonilnih sil duše (um, občutek, volja) prejela določeno stopnjo relativne neodvisnosti ega od "jaza".

Zaradi takšne avtonomije in negotovosti čutne moči v duši (srcu) je nastala zmeda prej urejenih sil in energij, ki so prišle v stanje kaosa in zmede, ker so se um, občutki in volja »izenačili v pravici«. ”. Hkrati je vsaka od sil začela zahtevati primat in prednost pri upravljanju celotne duševne in duhovne sfere človeka.

Razdražljivo moč duše (čutnost) je proučeval tudi sveti Teofan Samotar, ki je čutenje označil skozi prizmo srca.

»Medtem ko hoče človek z umom vse zbrati vase in se z voljo izraziti navzven ali v dejanjih izpeljati bogastvo svojega notranjega pridobitve, srce ostaja v sebi in se vrti v notranjosti, ne da bi prišlo ven. Vidi se, da leži globlje od teh aktivnih sil in jim tvori tako rekoč podlogo ali temelj.«(Sv. Teofan Samotar, Učlovečena ekonomija, izkušnje krščanske psihologije, O moči čutenja ali o srcu, str. 425)

Tako kot v primeru moči volje se lahko moč čutnosti ali razdražljiva moč duše manifestira na treh ravneh človeške narave (telo, duša, duh) v obliki ustreznih ravni občutkov:

• – občutki telesne narave(čustva), katerih raven nadzora so nagoni,
• – čustva duhovne narave(moralna čustva), katerih stopnja nadzora je morala in etika,
• – čustva duhovne narave(duhovni občutki), katerih stopnja nadzora je vest.

»V srcu se odražajo vse moči človeka v njegovi dejavnosti na vseh stopnjah. Zato bi morala
so občutki: duhovni, čustveni in živalsko-čutni (telesni), ki pa tako po izvoru kot po
njihove lastnosti se tako razlikujejo, da je treba samo sposobnost čutenja obravnavati v treh vrstah.«(Sv. Teofan Samotar, Učlovečena ekonomija, str. 435)

1. Ego čustva so poosebitev najnižje stopnje moči čutnosti v svojem telesnem (živalskem) stanju, ko v duši prevladujejo pretežno živalski občutki in nagoni. . Čustva niso nič drugega kot končni rezultat nezavednega združevanja različnih energij strasti in kreposti, ki ustvarjajo tak ali drugačen čutni učinek (afekt) v naraščajočem ali padajočem vrstnem redu.

»Občutki najnižje stopnje vključujejo takojšen nemir ali poškodbo srca (affectus), ugasnitev lastne dejavnosti.razuma in volje ter ga spremljajo posebne spremembe v telesu. Večinoma so te motnje, ki se pojavljajo v spodnjem delu, posledica nepričakovane motnje egoistične ljubezni do življenja, v okoliščinah, ki so ji naklonjene ali neugodne.”

Preprosto povedano, na najnižji čustveni ravni v telesnem stanju človek ne obvladuje svoje čustvene sfere in je zato v veliki meri nadzorovan in voden s čustvi, kot nezavednimi občutki najnižjega reda. Stopnja egovskega nadzora čustev je jaz (egoizem).

»... nekateri ugasnejo jasnost zavesti, kot so: presenečenje, začudenje, očaranost s pozornostjo, strah; drugi spodkopavajo voljo, kot so: strah, jeza, gorečnost; spet drugi nazadnje mučijo samo srce, ki se včasih veseli in veseli, včasih se dolgočasi, žalosti, jezi in zavisti, včasih upa in obupa, včasih se sramuje in se kesa ali pa je celo zaman nemirno od sumničavosti.«(Sv. Teofan Samotar, Učlovečena ekonomija, str. 448)

2. Moralni občutki(duhovne), ki so mnogo višje od telesnih, se rodijo v sami človekovi duši (duhovnem srcu) z rastjo in zorenjem duše, pa tudi kot posledica boja s strastmi, tj. na vseh stopnjah odlaganja starega človeka za oblikovanje in oblikovanje novega človeka, tj. odkupil.

Moralni občutki so za red velikosti višji od čustev ega in so povezani z začetkom dela v čutni sferi človeka takšnih vrlin duše, kot so nesebičnost, služenje, pravičnost, dolžnost, treznost itd. V primerjavi z čustvi ega, razvijanje moralnih čustev: vest, čut za pravičnost, čut za lepoto (gracioznost), čut za pravilnost (resnica), čut za dolžnost, odgovornost itd., dati osebnost globoko moralni značaj. Ker ima moč čutnosti srednji položaj med umom in voljo, potem ti občutki gravitirajo k umu, k čutnosti sami in k volji, zato jih delimo na:

• teoretično, tj. povezano z umom ( radovednost, dvom, zanimanje, iskanje, vpogled, občutek za resnico itd.)
• estetski, tj. povezano s samim občutkom ( občutek lepote, harmonije, prefinjenega, vzvišenega, popolnejšega itd.)
• praktično, tj. povezane z voljo, ki se delijo na ego pogojene ( samozadovoljstvo, samopoveličevanje, samoponiževanje, aroganca itd.) in moralno odločen ( empatija, sodelovanje, sožalje, hvaležnost, prijateljstvo itd.).

»Duhovni občutki so tista gibanja srca, ki se v njem pojavijo kot posledica sprememb, ki se dogajajo v duši, iz njene inherentne dejavnosti. Delimo jih na teoretične, praktične in estetske, ker torej izhajajo iz vpliva razuma in volje ali pa so posledice vrtenja srca v sebi ali v njegovem območju.”(Sv. Teofan Samotar, Učlovečena ekonomija, str. 439)

Tako ima v duševnem stanju moč čutnosti, tako kot moč volje, nestabilen značaj, kar je posledica prisotnosti v duši tako strasti kot vrlin v približno enakih količinah, ki izmenično prevzamejo oblast nad dušo. . Stopnja obvladovanja moralnih čustev je morala (na nižji ravni) in morala (na višji ravni).

»...njegova egoistična čustva ležijo globoko v njegovem srcu in tam si ustvarijo stalni dom. Lahko rečemo, da ni trenutka, ko v duši ne bi čutil samozadovoljstva ali, če nima hrane, jeze samega sebe itd.« (Sv. Teofan Samotar, Učlovečena ekonomija, str. 443)

3. Dušesna čutila, kot občutki višje narave vključujejo vse tiste občutke, ki se porajajo v duši iz vpliva Boga samega, kot Duha, tj. vir in nosilec najsubtilnejših ustvarjenih in neustvarjenih božanskih energij. Z določeno mero predpostavke lahko rečemo, da vsa pristna ustvarjalnost temelji predvsem na duhovnih občutkih. Stopnja nadzora duhovnih čustev je vest kot božji glas v človekovem srcu.

»Takšni duhovni občutki so tiste spremembe v srcu, ki se v njem pojavijo zaradi kontemplacije ali vpliva nanj predmetov iz duhovnega sveta. Skupaj jih lahko imenujemo verska čustva. Ker je grešna duša ločena od Boga in božanskega sveta, verski občutki v svoji pravi obliki ne morejo obstajati v njej. Skoraj jih ni. To se najbolje vidi iz primerjave stanja teh občutkov pri grešniku in pravem kristjanu.«(Sv. Teofan Samotar, Učlovečena ekonomija, izkušnje krščanske psihologije, O moči čutenja ali o srcu, str. 427)

»Za nekoga, ki živi v Bogu, je običajno, da je poln občutkov, ki izhajajo iz njegovega delovanja na dušo. Kaj naj rečemo o občutkih, ki se v nadaljevanju spremembe na bolje pojavljajo v duši in tvorijo njeno naravno sestavo in posledico, kot so: zavest svoje krivde pred Bogom, sram pred Njim, kesanje, vročina gorečnost za ugajanje Bogu, občutek odpuščanja v Kristusu Jezusu Gospodu našem in odrešenja zaradi njega? To je izključna last ljudi, ki so se obrnili k Bogu in delajo za Boga.«.(Sv. Teofan Samotar, Oris krščanskega moralnega nauka, R.10)

Med duhovnimi občutki lahko izpostavimo: strah (božji), trepet, spoštovanje, kesanje, vdanost, ljubosumje, hvaležnost, velikodušnost, pravičnost, spoštovanje, nežnost, blaženost, krotkost, ponižnost, mir, veselje, vera, upanje, ljubezen itd.

Tako je moč čutnosti po padcu popolnoma izgubila svoj prvotni središčni, varovalni in harmonizirajoči namen in postala odraz čutenja padlega človeka, osredotočenega izključno na psihofiziologijo (meso), ne pa na Boga (duh).

»In ko [moči duše] ostanejo v njih samih in jih opazujejo s pozornostjo in dobrimi nagnjenji, tedaj razumna moč [um] razumno in pravilno razločuje dobro od zla ter jasno in močno pokaže želeno silo [bo ] katere stvari so primerne, jo nagiba želja, katere naj ljubi, od katerih se obrne; razdražljiva sila [občutek] stoji med njima kot podložni suženj, pripravljen ustreči njunim željam in jima bo vedno pomagal.«(Sv. Simeon Novi Teolog, Stvarjenja, letnik 2. Sl. 84)

Sveti Simeon Novi Teolog v tem razodetju potrjuje idejo, da je vloga čutne sile v duši, kot osrednje in povezuje drugi dve sili, ohranjanje ravnotežja in ohranjanje ravnovesja med močjo uma in močjo duše. oporoka.

"Medtem ko hoče človek vse zbrati vase s svojim umom in s svojo voljo - da se izrazi navzven ali da bogastvo svojih notranjih pridobitev pokaže v dejanjih, srce ostane v sebi in se vrti znotraj, ne da bi izhajalo."(Sv. Teofan Samotar, Oris krščanskega moralnega nauka, R.10)

Ko govorimo o čutnosti, se ne moremo izogniti temi srca in srčnega zdravja, saj je srce (telesno) projekcija duhovnega srca, vse bolezni fizičnega srca pa so odraz stanja duševnega. in duhovno srce.

"Predvsem varuj svoje srce, kajti iz njega prihaja življenje."(Preg. 4; 23)

Očitno je, da srce ni le najpomembnejši organ človekovega krvožilnega sistema, ampak eden od kanalov in prevodnikov ustvarjene božanske energije, po kateri se razdražljiva moč duše manifestira na ravni mesa in skozi katero prenaša se energija čutnosti.

Še več, kanal srca ni le kanal za povezavo telesa z dušo, ampak tudi kanal za povezavo duše z duhom, torej z Bogom. Zato je človeško srce središče koncentracije vseh najglobljih občutkov (energij) in misli.

»Kje je srce? Kjer se odzove in čuti žalost, veselje, jeza itd., tam je srce.

Telesno srce je mišičast serčak - meso, vendar ni meso tisto, ki čuti, ampak duša, za čutenje katere služi mesno srce le kot instrument, tako kot možgani služijo kot instrument umu."(Sv. Teofan Samotar, T. 3, str. 234)

Dejstvo, da so bolezni srca in ožilja danes v svetu* na prvem mestu med glavnimi vzroki umrljivosti odraslega prebivalstva, govori o skrajno nezadovoljivem stanju srčnega kanala pri vsem človeštvu in o pomenu vidikov duševnega in duhovnega zdravja kot determinant telesnega zdravje.

Pomen srca kot osrednjega organa krvnega obtoka in duševno-duhovnega organa pojasnjujemo s tem, da skozi fizično srce poteka kanal, ki povezuje telo, dušo in um z duhom in z Bogom. Zato so vsa prizadevanja molitvenikov in praktikov umske molitve in umskega delovanja usmerjena v to, da bi obvladali um, se ga naučili uvesti v srce in zadržati tam, aktivirati moč duhovne zavesti in zaznave.

Tako je z vidika paradigme moralno naravnane krščanske psihologije spoznanje o razdražljivi moči duše (čutnosti) in vlogi srca najpomembnejše spoznanje za molitveno prakso, saj skozi srce vstopamo v notranje prostor duše (notranja kletka), iz katere se kontemplira Bog (kletka Nebeško).

»Poskusite vstopiti v svojo notranjo kletko in videli boste nebeško kletko; ker sta oba eno in isto, in ko vstopiš v enega, vidiš oba. Lestev tega kraljestva je v tebi, skrita v tvoji duši.”(Sv. Izak Sirski, Asketske besede, slov. 2)

»Nadzirajte svoje čute, predvsem vid in sluh, nadzorujte svoje gibe, držite jezik za zobmi. Kdor teh treh ne brzda, je njegova notranjost v plenu, v sproščenosti in ujetosti, niti notri ga ni; kajti to so prehodi duše od znotraj navzven ali okna, ki hladijo notranjo toplino.”(Sv. Teofan Samotar. Pot do odrešitve. Kratek esej o askezi).

Razumna moč duše (razum, um, um)

»Tretji del (razumevanje) vključuje: razsvetljeno vero srca, svobodo od gibanja, upanje in nenehno premišljevanje o božji modrosti. »(Častiti Izak Sirski, O božanskih skrivnostih in duhovnem življenju, Pogovor 19, str. 1)

Iz besed meniha izhaja osupljivo razodetje, da je moč razumevanja (uma), da pripada razsvetljena vera srca, tj. duše. Pomislite: razsvetljena vera srca pripada moči razumevanja (uma).

S stališča akademske psihologije je to nesmisel in protislovje, s stališča patristične psihologije pa je to najgloblje razodetje o naravi človeškega uma, ki je v svojem naravnem stanju povezan s srcem, tj. z vestjo in ne z logiko, kot verjame znanstvena psihologija.

V menihovi trditvi torej ni in ne more biti protislovja, saj sploh ne govori o razumu ali intelektu, kot najvišji obliki razuma, ampak govori o duhovnem umu, ki je povezan s srcem in duhom. , in ne možgani.

To nepoznavanje (ignoranca) dejstva, da ima vsak človek že od rojstva dve vrsti uma in mišljenja - um glave (razum in intelekt), ki ga vodi logika, in um srca (višji um in neposredno znanje), ki ga poganja vest, predstavlja glavni konflikt celotne paradigme akademske psihologije.

Prav nepoznavanje narave strukture višjega uma in težave pri dostopu do njega po kanalu srca je povzročilo prevlado uma, ki deluje na podlagi formalne logike in logičnih konstruktov. Toda vsa skrivnost človeka kot božanske stvaritve, ki ima duhovno naravo in je ustvarjen po podobi in sličnosti Boga, je v tem, da ima vsak človek poleg razuma in intelekta instrument neposrednega spoznavanja vsega o vsem po kanalu srca.

Zgodilo se je že od nekdaj, oziroma od trenutka padca in poškodovanosti pračloveka s sebičnostjo (egoizmom), da se je en sam duhovni »razum« človeka v sebi razdelil na dva dela in dva avtonomna. centra "glava" in "srce". Izkazalo se je, da je "srčni" center ali duhovni um, neposredno povezan z duhom in Bogom, "zaklenjen" ali blokiran s strukturo ega, in "glavni" center, vezan na ego ("jaz"), prejela prednostni razvoj v obliki razuma in intelekta, kot najvišje oblike racionalnega mišljenja, ki ni povezana s srcem in vestjo.

Pravzaprav je prav zaradi tega vest s svojim intuitivnim vedenjem vsega o vsem glavno breme za goli intelekt in racionalno-pragmatično mišljenje.

Prav zato je najpomembnejša naloga vsakega človeka, ki hodi po poti vere, naloga razkriti potencial lastnega srca, da aktivira faktor vesti in prebudi najprej svoj pravi duhovni um srca, nato pa duha. .

Tako je pot vere najbolj neposreden način, da um doseže Boga ne s kompleksnim in zapletenim logičnim razmišljanjem in miselnimi konstrukcijami, temveč z aktiviranjem višjega uma srca in duha, kot neposrednega duhovnega znanja.

Na podlagi te figure postane jasno, da tisti, ki išče Boga z »umom glave« skozi logične konstrukte, tvega, da se v njih popolnoma zmede, za razliko od tistega, ki gre k Bogu neposredno z vero skozi »um srca«. ”

Tako so vsi problemi razumevanja in razlage narave Boga posledica obstoja dveh bistveno različnih tipov zavesti in mišljenja, ki ju lahko opredelimo kot racionalno (iz uma) in kontemplativno (iz srca).

Prisotnost teh dveh vrst zavedanja (uma razuma in uma vesti) znotraj iste funkcije spoznavanja ustvarja kaos, zmedo in protislovja v znanosti in sodobni znanstveni psihologiji, ki ne moreta jasno razumeti principov interakcije med zavestnim ( razum) in nezavedno (vest).

Ta problem je že davno uspešno rešila patristična psihologija, ki ni le razumela ti dve različni vrsti zavedanja in mišljenja (razum in duhovni um), ampak je tudi pokazala edinstven način, kako ju združiti v enotnost in harmonijo, v kateri sta bili v pračlovek (Adam) .

Tako znanstveno znanje in vera srca sploh nista antagonista, ampak le dva bistveno različna načina razumevanja ene resnice - duhovne. Z vidika ustroja duševnega bivanja združevanje naporov intelekta in vere ni nič drugega kot način vzpostavljanja neposredne povezave med zavestnim (racionalnim) in nezavednim (duševno-duhovnim).

Ti argumenti so tukaj predstavljeni, da bi razblinili napačne psihološke ideje, da pot vere domnevno ni povezana z znanjem. Globoka misel svetega Izaka Sirskega o pripadnosti uma razsvetljeni veri srca, natančno nakazuje željo spoznavne moči duše po višjem znanju (spoznanju Boga), ki presega vse druge vrste spoznanja. .

Kako poteka proces obračanja uma skozi kanal srca od spoznanja sveta k spoznanju Boga, smo že obravnavali v temi Psihologija kesanja, zato bomo podali le splošen diagram delovanja um (um glave) in duhovni um (um srca).

Diagram interakcije med dvema središčema zavedanja (um glave in um srca)

V bistvu Izak Sirski pravi, da je spoznavna moč duše (razumevanje) v svoji izvorni in prvobitni kvaliteti moč spoznanja ne materialnega sveta, temveč Boga in duhovnega sveta.

Z drugimi besedami, častiti neposredno nakazuje, da je bila sprva moč spoznanja v nedotaknjenem človeku usmerjena v spoznanje Boga in kontemplacijo Boga, in šele potem, ko sta um poškodovala sebičnost in egoizem, se je obrnila in padla na stran spoznanja sveta. nasproti Bogu. Treba je razumeti, da je bil Adamov deviški um zaradi svoje brezstrastnosti, pa tudi zaradi trojnosti in harmonije vseh moči duše angelsko dober in čist, tj. popolnoma brez ponosa, nečimrnosti in sebičnosti, značilnih za zavest sodobnega človeka.

»Prvotno čisti um, ki je ostal v svojem rangu, je opazoval svojega Gospoda, Adam pa je, ostal v čistosti, vladal svojim mislim in bil blažen, pokrit z božansko slavo. Sama Beseda, ki je bivala v njem, mu je bila vse: znanje in občutek (blaženosti) in dediščina in nauk. In od zunaj je slava počivala na prvobitnih, tako da niso videli svoje golote.

To stanje spoznavne moči Adamove duše ga ni naredilo za meseno, temveč duhovno-telesno bitje angelske narave, ki mu je bilo enako odprto biti z Bogom v duhovnem svetu in biti brez Boga v materialnem svetu, medtem ko je materialni svet je bil Adamu popolnoma neznan in neznan zaradi pomanjkanja utilitarističnega znanja in racionalnega uma (intelekta).

»Človek je bil v časti in čistosti, bil je vladar vsega, začenši z neba, znal je razlikovati strasti, bil je tuj demonom, čist od greha ali slabosti - bil je podoben Bogu. Toda to obilje milosti ni imelo nič prepričljivega. Človek je bil svoboden, ali je bil z Bogom in milostjo ali pa je bil ločen od njiju. Ločil se je in padel, tako kot duhovi.«(Philokalia, 1. zvezek, Navodila sv. Makarija Velikega o krščanskem življenju)

V zvezi s tem lahko rečemo, da »spoznavanje Boga« in »spoznavanje sveta« nista le dve bistveno različni smeri znanja, temveč dva različna načina vzpostavljanja kognitivnih povezav, ki se med seboj razlikujeta tako metodološko kot sadove znanja.

Spoznanje Boga pripelje spoznavalca do Boga kot Izvora bivanja in uma samega, spoznanje sveta pa vodi spoznavalca v slepo ulico nezmožnosti razlage sveta in življenja brez višjega vodilnega principa.

V skladu s trimerizmom človeške narave (telo, duša, duh) je tako kot pri drugih dveh silah duše treba ločiti tri vrste uma, ki se odlikujejo po svoji čistosti in duhovni rafiniranosti (pronicljivosti):

• – telo um(ego um)
• –duševni um(moralni razlog)
• – duhovni um (um sam).

1. Ego razlog ali pa je racionalni (psihološki) um odraz nižje ravni in stanja spoznavne moči duše v njeni čisto telesni kakovosti in stanju, tj. osredotočanje na poznavanje materije (objektivne in končne).

"Sposobnost, usmerjena v spoznanje vidnega, ustvarjenega in končnega, se imenuje razum."(Sv. Teofan Samotar, Učlovečena ekonomija, O razumu, str. 311)

Ni težko opaziti, koliko bolj primitiven je razum od moralnega razuma in duhovnega uma. Delovanje katerega koli ega razuma temelji na racionalizmu in konceptu smotrnosti, za katerim se vedno skriva smotrnost ega, t.j. ljubezen do sebe, ki se kaže skozi vse strasti telesa, duše in duha. To vrsto spoznanja in mišljenja lahko kljub vsej svoji »psihološki naravi« štejemo za najbolj primitivno, ki gravitira k instinktivnosti in živalskosti, ki temelji na želji izključno po osebnem užitku in zadovoljstvu (hedonizem). Obenem ima vsak ego-um naravno težnjo, da se razvija skozi opazovanje, izkušnjo, posploševanje in razmišljanje, v svoji razviti obliki pa se um transformira v kvaliteto, imenovano inteligenca, kot najvišja oblika »procesorskega« mišljenja.

Ob vseh prednostih vsakega visoko razvitega intelekta, kot razmišljanja izključno »horizontalnega« tipa, je njegova slabost ta, da so vse njegove presoje omejene le na materialni in čutni svet. Noben intelekt nima pojma o nadčutnem duhovnem svetu, ampak samo ugiba ali fantazira, saj nima molitvene kontemplacije, ampak prejema informacije samo iz uma glave in spomina.

Body mind oz racionalni, pragmatični, psihološki, vsakdanji um ipd., kot najbolj pogojen z »jaz« - logiko človeškega egoizma z značilnim naborom osnovnih strasti duše, je trenutno najbolj razširjen. Posebnost tega tipa uma je dejstvo, da se njegov nosilec popolnoma ne zaveda začarane ego narave tega tipa uma in tistih začaranih ego lastnosti (strastnih), ki živijo v kognitivni sferi človekovega ega z lastnim življenjem, ustvarjajoč protisloven in zmeden notranji svet. Na žalost ima ta tip uma trenutno velika večina sodobnega človeštva.

2. Moralni razlog, v nasprotju z egom razuma, je um, ki je za red velikosti bolj popoln, osredotočen predvsem na kolektivne moralne vrednote, ne pa na vrednote osebnega ega. To pomeni, da je moralni um višja vrsta mišljenja v primerjavi z racionalnim umom, ki je zavestno izbral višjo moralno doktrino žrtvovanja in služenja najvišji kreposti in pravičnosti.

Hkrati pa moralni um še ni zrasel in dozorel do resnično duhovnih vrednot. Duhovni svet je zaradi moralnega razuma v vsej svoji neizrekljivi globini in popolnosti še vedno popolnoma zaprt. Moralni um, tudi če je obrnjen k veri in Bogu, živi predvsem s posvetnimi in družbenimi vrednotami, skrbi tako za svoj družbeni ugled (posvetni) kot verski.

Moralni razum lahko v celoti imenujemo humanistični razum, ki stremi k refleksiji in obrambi univerzalnega in humanističnega, tj. moralne vrednote, ki jih iskreno smatramo za »duhovne« vrednote, čeprav to niso duhovne, ampak duhovne vrednote. Resnična duhovnost in duhovna razodetja strašijo in strašijo moralni um, ki vsako mistiko smatra za »norost«. Besede apostola Pavla so namenjene moralnemu umu:

»Naravni človek ne sprejema stvari, ki so od Božjega Duha, ker jih ima za nespametnost; in ne more razumeti, ker je to treba presojati duhovno. Duhovni pa vse sodi, njega pa nihče ne more soditi.”(1 Kor. 2:14)

Moralni um ne pozna duhovnega, zato vse presoja skozi prizmo razumske morale in etike.

Posebnost moralnega uma kot mentalnega je vmesno stanje med racionalnim mišljenjem in duhovnim mišljenjem s težnjo k racionalnosti. To je posledica dejstva, da zaradi prisotnosti višjih strasti v moralnem umu ( sebičnost, ponos in nečimrnost), ki teži k izvirni škodi, je duhovni svet v svoji celoti zanj še vedno zaprt in nedostopen. Prav zaradi tega moralni um presoja duhovno skozi prizmo razumskega in posvetnega.

3. Duhovni um je najvišja manifestacija spoznavne moči duše, ki se je popolnoma osvobodila vpliva strastne osnove egoizma in vseh strasti telesa, duše in duha, vključno z najvišjimi strastmi (nečimrnost in napuh), ter postala čista. kontemplativni organ. Za razliko od moralnega uma je duhovni um najbolj popoln in prefinjen um, ki je namenjen komunikaciji z Bogom, tj. kontemplacija in spoznanje Boga in nadčutnega sveta.

"Naravno je, da um prebiva v Bogu in razmišlja o njem, pa tudi o njegovi previdnosti in njegovih strašnih sodbah."(Abba Thalasius, Štiri stoletja o ljubezni, str. 334)

»Poznam človeka v Kristusu, ki je bil pred štirinajstimi leti vzet v tretja nebesa. In za takega človeka vem, da je bil vzet v raj in je slišal neizrekljive besede, ki jih nihče ne more povedati.(2Kor.12:2-4).

»Oko vidi vidno in um dojame nevidno. Boga ljubeč um je luč duše. Kdor ima bogoljuben um, ima razsvetljeno srce in s svojim umom vidi Boga.«(Častiti Anton Veliki, O dobri moralnosti in svetem življenju, 2, str. 72)

Posebnost duhovnega uma, kot najvišjega, v nasprotju z moralnim umom, je sposobnost neposrednega povezovanja z duhom. Prav zaradi tega je za duhovni um značilna prisotnost takšnih darov duha, kot sta modrost in neposredno duhovno znanje o vsem, kar ne zahteva refleksije (konstrukcije), tj. gibi uma.

»Um (nous*) je organ modrosti, razum (logos) pa organ znanja. Um, ki se giblje, išče vzroke bitij, logos, bogato opremljen, pa preiskuje le lastnosti.«(Častiti Maksim Spovednik, Capita Quinquies Cemtema. Cemturia IV. PG 90. str. 1316)

* V patristični tradiciji se najvišji um, ki je v čistosti in prefinjenosti primerjan z duhom, imenuje nous.

Vsaka od teh treh vrst uma praviloma ustreza stanju drugih dveh sil duše (volje in občutkov), ki določata celoten pogled na svet in zavest osebe. Tako vsaka od teh treh vrst uma ustreza svojemu polnopravnemu svetu, kot celoviti kognitivni realnosti s svojim nizom vrednot, ciljev in ciljev, ki jih določa stanje osnovnih sil duše.

Povsem očitno je, da je za duhovni um prednostno stanje notranjega človeka (duševno-duhovno), ki ima dominantno vlogo v odnosu do zunanjega človeka (telesnega).

Za mentalno zavest (moralni um) je prioriteta iskanje harmonije in ravnovesja med zunanjim (fizičnim) in notranjim (duševno-duhovnim).

Za telesno zavest je prednostno in edino možno stanje stanje zunanjega človeka (telesno), saj racionalni um telesnega človeka o notranjem človeku (duševno-duhovnem) enostavno ne ve ničesar in noče vedeti, zavrača kakršne koli misli o obstoju duše.

To je celovita slika razkroja in polarizacije spoznavne moči duše, ki se je iz vzvišenega, prefinjenega in bogokontemplativnega stanja preobrazila v logični razum in intelekt.

V zvezi s tem se naloga vsakega razumnega človeka zmanjša na izboljšanje uma in aktiviranje poleg uma glave še uma srca, da se združi v višjem znanju. Idejo o pomembnosti združevanja v enotnem znanju materialnega in duhovnega sveta je najbolj natančno izrazil sv. Teofan Samotar:

»Subjekt spoznanja razuma je Najvišje bitje - Bog s svojimi neskončnimi popolnostmi in božanski, večni red stvari, ki se odraža tako v moralni in religiozni strukturi duhovnega sveta kot v stvarstvu in industriji oz. zgradbo bitij ter potek dogodkov in naravnih pojavov ter človeštvo. Vse to so skriti, skrivnostni predmeti, um pa je v svoji pravi obliki kontemplator skrivnosti božanskega, duhovnega in materialnega sveta.« (Sv. Teofan Samotar, Utelešena ekonomija, O kognitivnih sposobnostih, str. 290)

Če povzamem naše razprave o umu, bi rad povedal, da dobro znana duhovna lestev svetega Janeza Klimakusa v luči sodobnih nevromrežnih predstav o strukturi zavesti ni le lepa metafora, ampak program po korakih za »vertikalno« strukturiranje nevronske mreže zavesti za vzpostavitev neposredne povezave od uma do Duha.

Shema zbijanja "dušne snovi" skozi "vertikalizacijo" mišljenja

"Popoln um je tisti, ki je s pravo vero, potem ko je nevede spoznal Neznano, pregledal vse njegove stvaritve."(Sv. Maksim Spovednik. Dobro. T.3. Str. 212).

"Bog je brezstrastni um, bolj kot kateri koli um in kakršna koli brezstrastnost, - luč in vir dobre luči, - modrost, beseda in znanje ter dajalec modrosti, besede in znanja."(Philokalia, T. 5, Nikita Stifat, P. 144).

Včasih smo utrujeni od hitrega tempa našega življenja. Težko je nadzorovati popolnoma vse, kar se dogaja okoli nas, in ta nepredvidljivost vedno vodi v stres, ki vpliva tako na naše fizično kot duševno stanje.

Mnogi od nas trpijo zaradi duševne in čustvene izčrpanosti zaradi stresa. To se kaže v različnih zaskrbljujočih simptomih, ki motijo ​​naša življenja, produktivnost in odnose.

Ni pomembno, koliko problemov še moramo rešiti. Razumeti moramo, kdaj naše telo in um potrebujeta počitek. Vsak ima svojo mejo in za vsakogar je drugačna. Če vaše telo ali um nečesa ne zmoreta, je najboljši način za ozdravitev ta, da si vzamete nekaj časa in počivate.

Če 9 od naslednjih znakov velja za vas, potem potrebujete počitek, ker ste psihično in fizično izčrpani.

1. Zelo hitro se razjezite.

Že najosnovnejše stvari so te začele jeziti. Okoli sebe vidite samo negativnost in to vas jezi. Zdi se ti, da je upanje zapustilo ta svet. Vendar se usedite in se poskusite sprostiti. Nekajkrat globoko vdihnite. Vsi ti občutki so neznosni in morate se jih znebiti. Dovolite si to.

2. Vedno nimaš dovolj časa.

Tako to deluje, ampak vedno zamujaš. Ni dovolj časa niti zase. Stop. Razvajajte se: pojdite na masažo, nakupujte in končno kupite vse tiste obleke ali nakit, o katerem ste sanjali. Včasih je razvajanje zelo koristno.

3. Manjka vam motivacije

Nenehno vas preganja občutek, da se bo zgodilo nekaj slabega. Ne verjameš več v življenje in nič te več ne motivira. Da, življenje je lahko včasih težko, a pomislite na nevihte. Ko minejo, lahko uživamo v neverjetnem jutranjem vonju svežega cvetja in mokre zemlje, kar je mogoče le po dežju. Ne izgubi vere. Če gre kaj narobe, se ne mučite. Spočijte se in si povrnite energijo. Misli pozitivno.

4. Imate motnje spanja

Preživeti noč je postalo težje kot prej. Zaradi stresa, ki ga doživljate, ne morete spati, tudi če ste zelo utrujeni. Toda normalno spanje je za človeka ključnega pomena. Poskusite meditirati pred spanjem. Pomislite na nekaj prijetnega, samo ne razmišljajte preveč. Da bi bili v odlični fizični in psihični kondiciji, morate spati vsaj 6-8 ur.

5. Počutite se slabo in ste utrujeni

Utrujenost, slabost in vrtoglavica so znaki, da najprej potrebujete počitek. Telo preprosto ne prenese tolikšnega stresa. Čas je za razmišljanje o samozdravljenju.

6. Zavedate se, da bežite pred odgovornostjo.

Ne želite več prevzemati obveznosti. Kot da je na tvojih ramenih ogromna teža in nimaš več dovolj moči, da bi jo povlekel. Včasih ni nič narobe z nepripravljenostjo za izpolnjevanje dolžnosti, hkrati pa ima za seboj slabe posledice, če dolgo časa ne mine. Preveč stresa povzroči, da se umaknete vase in se izognete odgovornosti. Vzemite si odmor, poskusite okrevati in vrnili se boste v normalno stanje.

7. Počutite se ločeno

Ne čutite več pripadnosti nekomu ali nečemu. Nič ne vpliva nate. Niste ne dobri ne slabi. To lahko opišemo kot obstoj telesa brez čustev. Opustite svojo bolečino, stopite stran in si vzemite nekaj časa zase.

8. Mučijo vas občutki tesnobe in zaskrbljenosti.

Pogosto ste zaskrbljeni in to tesnobo povzročajo najpreprostejše stvari. Da, prinaša trpljenje in je preveč stresa. Samo ne dovolite, da vas slabe misli spravijo v težave.

9. Jok brez razloga

Nenehno vam gre na jok brez očitnega razloga. In vse zaradi bolečine, ki te muči od znotraj. Enostavno ste psihično preveč izčrpani, da bi še naprej vse to prenašali.

Toda ta faza se bo kmalu končala. Pustite si malo oddiha in začnite delati tisto, kar vam je všeč, ali kar si že dolgo želite. Vsako delo v tem stanju ne bo plodno. Ne dovolite, da negativnost zamegli vaš obstoj. Trenutno najbolj potrebujete ljubezen do sebe.