कानूनी और सार्वभौमिक अर्थ में नैतिक हानि और नैतिक पीड़ा की अवधारणाओं का क्या अर्थ है? नैतिक थकान किसी व्यक्ति की नैतिक स्थिति

तनाव, काम, समस्याएँ और अन्य कारक व्यक्ति को लगातार प्रभावित करते हैं। इसलिए, देर-सबेर उसे थकावट या थकान की भावना का सामना करना पड़ता है, जो शारीरिक, मनोवैज्ञानिक या नैतिक थकान की स्थिति की शुरुआत में प्रकट होता है। यदि, पर्याप्त राहत के बाद, शारीरिक शक्ति वापस आ जाती है, तो मनोवैज्ञानिक और विशेष रूप से नैतिक थकान को बहाल करना बहुत मुश्किल है।

नैतिक थकान के लक्षणों का वर्णन |

नैतिक थकान एक मनोवैज्ञानिक विशेषता है जो किसी व्यक्ति की पूर्ण अवसाद की स्थिति को दर्शाती है, जिससे किसी भी रुचि की कमी, जीने की अनिच्छा, स्वयं के खिलाफ निराधार दावे और पक्षपातपूर्ण आत्मसम्मान होता है।

नैतिक थकान का खतरा एक क्रमिक मनोवैज्ञानिक-विक्षिप्त विकार में निहित है, जिससे शारीरिक परिणाम होते हैं, जैसे कि क्रोनिक अवसाद, न्यूरोसिस, मनोविकृति, आदि।

चिकित्सीय दृष्टिकोण से, नैतिक थकान मनोवैज्ञानिक थकान का एक संकीर्ण और अधिक विशिष्ट पहलू है। यह उन कारकों से प्रभावित होता है जो मानव मानस के नैतिक घटक को दबाते हैं, ये हैं:

• उदाहरण के लिए, माता-पिता, पति (पत्नी) से नियमित अपमान;
• प्रिय, बच्चे, वरिष्ठों का कम आंकलन, सामाजिक असमानता;
• पहले किए गए कार्य जो आपको शांति से रहने की अनुमति नहीं देते हैं;
• अक्सर, मामूली तौर पर, अतिरिक्त वजन भी इसी तरह की स्थिति पैदा कर सकता है।

विभिन्न कारक "नैतिक आत्म-आलोचना" के माध्यम से किसी व्यक्ति में नैतिक थकान विकसित कर सकते हैं, दोनों बाहरी, उससे स्वतंत्र और वह स्वयं।

यह स्पष्ट किया जाना चाहिए कि इस निदान के लिए कोई लिंग या उम्र नहीं है। यह सुनने में भले ही अजीब लगे, यहां तक ​​कि एक छोटा बच्चा भी, उदाहरण के लिए, एकल माता-पिता वाले परिवार में रहकर, मानसिक रूप से थक सकता है। सबसे पहले, वह समझता है कि एक माता-पिता (पिता, माँ) उसके जीवन में नहीं है और यह पहले से ही एक आघात है। दूसरे, माँ या पिताजी, जो खुद लगातार थके हुए रहते हैं, नियमित रूप से इसका गुस्सा उन पर निकालते हैं। इस प्रकार, बच्चा नैतिक उत्पीड़न का शिकार हो जाता है और खुद को नष्ट कर लेता है। सवाल यह है कि मेरे पिता ने मुझे क्यों छोड़ा और मैं अपनी मां के सामने क्या दोषी हूं, या इसके विपरीत। ऐसी अवस्था और विचारों में रहते हुए, बच्चा स्वयं अपने व्यक्तित्व को नष्ट कर देता है, वह पीछे हट जाता है, आत्म-संदेह के साथ कम आत्म-सम्मान विकसित होता है, जीवन के प्रति आक्रोश प्रकट होता है, जिसके परिणामस्वरूप उसकी प्यास और रुचि गायब हो जाती है। और यह केवल सबसे आदिम उदाहरण है, और ऐसी लाखों स्थितियाँ हैं।

नैतिक थकान की स्थिति एक साधारण कार्य से उत्पन्न हो सकती है जो एक व्यक्ति ने किया है और जीवन भर पछताता है, इसे सही करने की असंभवता को महसूस करते हुए, या नहीं किया है और इसे पछतावा करता है। इतना भारी नैतिक बोझ न केवल मनोवैज्ञानिक, बल्कि शारीरिक परिणाम भी देता है।

नैतिक थकान के लक्षण

नैतिक थकान के मनोवैज्ञानिक लक्षण हैं:

• जीने की अनिच्छा;
• पहले की आनंददायक और परिचित गतिविधियों से आनंद की कमी (सीमा भिन्न हो सकती है, काम, शौक, खाना बनाना, सेक्स, दोस्तों के साथ बैठकों से लेकर परिवार, दोस्तों, बच्चों के साथ संचार तक);
• किसी चीज़ में रुचि की हानि;
• रुचि की हानि के कारण कुछ करने में पुरानी अनिच्छा;
• कम पक्षपाती आत्म-सम्मान और निरंतर आत्म-सम्मान;
• "आत्म-आलोचना";
• जीवन से असंतोष.

मनोवैज्ञानिक और तंत्रिका संबंधी लक्षण स्वयं प्रकट होते हैं:

• मूड में बदलाव, चिड़चिड़ापन;
• नींद की कमी;
• आक्रामकता;
• बोलते समय स्वर में अप्रत्याशित वृद्धि;
• अशांति, अवसाद, उन्माद।

शारीरिक लक्षण:

• भूख की कमी;
• तेज़ दिल की धड़कन, क्षिप्रहृदयता;
• दस्त, चक्कर आना, कमजोरी;
• सिरदर्द, रोग प्रतिरोधक क्षमता में कमी।

दृश्य अभिव्यक्तियाँ:

• एक व्यक्ति की आंखें हमेशा झुकी रहती हैं जो किसी भी चीज़ के प्रति कोई रुचि या इच्छा व्यक्त नहीं करती हैं;
• झुकना, कंधे भी झुके हुए, चाल अस्थिर;
• दिखावट और कपड़ों में गन्दापन पूरी तरह से ख़राब स्वाद है।

मुख्य कठिनाई किसी व्यक्ति में नैतिक थकान की पहचान करना और उसका निदान करना है। अक्सर इस समस्या का पता काफी देर से चलता है, क्योंकि लोगों में अपनी समस्याओं को छिपाने की प्रवृत्ति होती है और लक्षणों के लिए अधिक काम और अन्य कारकों को जिम्मेदार माना जाता है।

नैतिक थकान का उपचार

महत्वपूर्ण! नैतिक थकान से कैसे छुटकारा पाया जाए इसका कोई विशिष्ट उत्तर नहीं है, क्योंकि नैतिक थकान के विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत कारण और अभिव्यक्तियाँ होती हैं। बहुत कुछ व्यक्ति के मनोविज्ञान, वह स्थिति जिसमें वह खुद को पाता है और पर्यावरणीय कारकों पर निर्भर करता है।

सबसे पहले, नियमित मनोवैज्ञानिक स्व-चिकित्सा आवश्यक है:

• बाहरी और आंतरिक संघर्षों को उत्पन्न होते ही बिना संचय के हल करना, और उनसे बचना बेहतर है;
• काम के तनाव के बाद आराम करने की कोशिश करें;
• पर्यावरण का आवधिक परिवर्तन - भ्रमण, मनोरंजन कार्यक्रम, यात्रा;
• खेल खेलना, एक रोमांचक शौक जो ध्यान भटका सकता है;
• दोस्तों, परिवार के साथ संचार, स्वयं पर बढ़ी हुई मांगों की कमी;
• अत्यधिक आत्म-आलोचना से बचना, स्वस्थ आराम और नींद।

अतिरिक्त कारक भी नैतिक थकान की स्थिति को खराब कर सकते हैं: विटामिन की कमी, जो शरीर को ख़राब करती है और प्रतिरक्षा को कम करती है, अपर्याप्त और अनियमित पोषण, जिससे शरीर में तनाव होता है, अनिद्रा, जिससे तंत्रिका संबंधी विकार, ध्यान और स्मृति की हानि होती है।

किसी व्यक्ति के सामान्य स्वास्थ्य पर नैतिक थकान के प्रभाव के तथ्य को ध्यान में रखते हुए, इसे बहाल करने के लिए जटिल चिकित्सा की आवश्यकता होती है।

इसलिए, यदि आपके पास संबंधित लक्षण हैं, तो आपको विशेषज्ञों - मनोवैज्ञानिकों, न्यूरोलॉजिस्टों से संपर्क करने की आवश्यकता है, जो शरीर को बनाए रखने और इसे स्थिर करने के लिए दवाओं का चयन करेंगे।

• शरीर की थकावट को दूर करने के लिए दिन में तीन उच्च गुणवत्ता वाले भोजन। कुछ खाद्य पदार्थ खाना: केले, पालक, फलियां, मेवे, अंजीर और लहसुन, जिनमें विटामिन और लाभकारी तत्व होते हैं जो नैतिक थकावट से लड़ सकते हैं और मस्तिष्क की गतिविधि को उत्तेजित कर सकते हैं;
• तंत्रिका तंत्र को स्थिर करने वाली शामक जड़ी-बूटियों का अर्क लेना। उदाहरण के लिए, फार्मास्युटिकल उत्पाद कोरवालोल के साथ मदरवॉर्ट, नागफनी, पेओनी और वेलेरियन के टिंचर का मिश्रण ऐसे उद्देश्यों के लिए उपयुक्त है। सभी सामग्रियों को फार्मेसियों में तैयार-तैयार खरीदा जा सकता है। एक कांच के कंटेनर में क्रमशः 25 मिलीलीटर टिंचर मिलाएं, और फिर कॉर्वोलोल के साथ मिलाएं, जिसमें से 15 मिलीलीटर पर्याप्त है। परिणामी मिश्रण को सील करके एक अंधेरी जगह में संग्रहित किया जाता है। एक नियम के रूप में, यह मिश्रण सोने से पहले लिया जाता है, 1 चम्मच। उबले हुए ठंडे पानी से पतला। अधिकतम खुराक दिन में 2 बार से अधिक नहीं है।

अक्सर, नैतिक थकान के साथ, एक व्यक्ति को मनोचिकित्सा के क्षेत्र में विशेषज्ञों की ओर मुड़ने के लिए मजबूर होना पड़ता है, जो सीधे अवसादरोधी दवाओं और कुछ चिकित्सा के रूप में दवा उपचार का चयन करते हैं, फिर सेनेटोरियम-रिसॉर्ट पुनर्वास निर्धारित किया जाता है।

नैतिक थकान एक गंभीर मनोवैज्ञानिक और सामाजिक समस्या है जो व्यक्ति और उसके पर्यावरण दोनों को प्रभावित करती है। सबसे पहले थके हुए व्यक्ति को यह एहसास होना चाहिए कि उसे इस अवस्था से बाहर निकलने की जरूरत है। हालांकि, उचित उपचार के साथ, तेजी से रिकवरी होती है।

कानूनी और सार्वभौमिक अर्थ में नैतिक हानि और नैतिक पीड़ा की अवधारणाओं का क्या अर्थ है?

आधुनिक व्याख्या परिभाषित करती है नैतिक हानि (या क्षति)कानूनी रूप से संरक्षित मानव वस्तुओं, संपत्ति या गैर-संपत्ति को प्रतिकूल परिवर्तनों के अधीन किया जाता है, जिससे नैतिक या शारीरिक पीड़ा होती है।

व्यक्तिगत गैर-संपत्ति लाभ संविधान के अनुच्छेद 20-23 और रूसी संघ के नागरिक संहिता के अनुच्छेद 150 के भाग 1 में सूचीबद्ध हैं। ये हैं जीवन, स्वास्थ्य, स्वतंत्रता, व्यक्तिगत अखंडता, स्वतंत्र आवाजाही का अधिकार, सम्मान और प्रतिष्ठा, अच्छा नाम और व्यावसायिक प्रतिष्ठा, व्यक्तिगत और पारिवारिक रहस्य, निवास स्थान का चुनाव, कॉपीराइट और अन्य अमूर्त लाभ जो एक व्यक्ति को जन्म से प्राप्त होते हैं या कानून द्वारा और जो अन्य व्यक्तियों को अहस्तांतरणीय और अहस्तांतरणीय हैं।

उदाहरण के लिए, नैतिक चोटशामिल हो सकते हैं नैतिक पीड़ाकिसी रिश्तेदार की हानि, सक्रिय जीवन जारी रखने में असमर्थता, पारिवारिक या चिकित्सा रहस्यों का खुलासा, काम की हानि, किसी व्यक्ति के सम्मान या व्यावसायिक प्रतिष्ठा को बदनाम करने वाली गलत जानकारी का प्रसार, अधिकारों की हार या अस्थायी प्रतिबंध, साथ ही चोट, अंग-भंग आदि से होने वाली शारीरिक पीड़ा, नैतिक पीड़ा के परिणामस्वरूप स्वास्थ्य को होने वाली क्षति या बीमारी।

नैतिक पीड़ा एक व्यक्ति का भावनात्मक और अस्थिर अनुभव है और यह किसी भी प्रकार की असुविधा, अपमान, शर्म, हीनता, अवसाद, निराशा, जलन, क्रोध आदि की भावनाओं में व्यक्त होता है।

इन भावनाओं का परिणाम हो सकता है:

• किसी व्यक्ति या उसके करीबी रिश्तेदारों के जीवन या स्वास्थ्य पर हमले;
• स्वतंत्रता का अवैध अभाव या प्रतिबंध;
• स्वास्थ्य को नुकसान, विशेष रूप से शरीर के खुले हिस्सों की विकृति के परिणामस्वरूप;
• व्यक्तिगत, पारिवारिक या चिकित्सीय रहस्यों का खुलासा;
• पत्राचार या टेलीफोन संदेशों की गोपनीयता का उल्लंघन;
• सम्मान और गरिमा को बदनाम करने वाली झूठी सूचना का प्रसार;
• नाम या छवि के अधिकार का उल्लंघन;
• कॉपीराइट और संबंधित अधिकारों का उल्लंघन।

जैसा कि हम देखते हैं, निर्धारण में कुंजी नैतिक क्षतिकानून में "पीड़ा" शब्द प्रकट होता है, और नैतिक क्षति स्वयं दो प्रकार की पीड़ाओं की विशेषता है: नैतिक और शारीरिक। नैतिक पीड़ाअलग-अलग गहराई का मामला किसी भी गैरकानूनी कार्रवाई या निष्क्रियता के कारण हो सकता है। इस प्रकार, नैतिक हानि और स्वास्थ्य को होने वाली हानि को एक ही अवधारणा में बदल दिया जाता है जिसे गैर-संपत्ति हानि कहा जाता है।

स्वास्थ्य की अवधारणा को किस प्रकार परिभाषित किया गया है? स्वास्थ्य पूर्ण शारीरिक, मानसिक और सामाजिक कल्याण की स्थिति है। और किसी नागरिक के प्रति कोई भी गैरकानूनी कार्य या निष्क्रियता उसे ऐसे कल्याण के कम से कम एक घटक से वंचित कर सकती है। इससे यह पता चलता है कि, उनके सार में, नैतिक नुकसान और स्वास्थ्य को नुकसान आंशिक रूप से मेल खाता है, क्योंकि पीड़ित व्यक्ति निश्चित रूप से मानसिक कल्याण खो देता है।

अब दुख की अवधारणा पर विचार करें। यह कैसी स्थिति है? पीड़ा एक व्यक्ति की भावनात्मक स्थिति है जो उन नकारात्मक अनुभवों के कारण होती है जो उन घटनाओं के प्रभाव में उत्पन्न होती हैं जो उसके मानस को आघात पहुँचाती हैं और उसके मूड, भलाई और निश्चित रूप से, स्वास्थ्य को प्रभावित करती हैं। पीड़ा आमतौर पर तनाव, चिंता, भय, दुःख और शर्म के साथ होती है, इसलिए इन संकेतों की उपस्थिति उस पीड़ा की पुष्टि करती है जो किसी व्यक्ति ने अनुभव की है और नैतिक या शारीरिक क्षति के प्रमाण के रूप में काम कर सकती है।

दुःख का कारण प्रायः हानि होता है, जो अस्थायी या स्थायी, मनोवैज्ञानिक या शारीरिक हो सकता है। दुःख की सबसे बड़ी अनुभूति तब होती है जब आप किसी प्रियजन को खो देते हैं। अन्य प्रकार के नुकसान में मोटर क्षमता, बुद्धि, आत्म-सम्मान और कुछ भौतिक वस्तुओं (उदाहरण के लिए, धन) की हानि शामिल है।

डर शारीरिक दर्द या हिंसक मौत के खतरे के कारण हो सकता है। किसी को दुर्घटना का डर रहता है तो किसी को अपनी सेहत खोने का डर रहता है। डर की जड़ें सामाजिक भी हो सकती हैं: सम्मान खोने का डर, दूसरों से उपहास, वित्तीय स्थिति में गिरावट, जिम्मेदारी का डर आदि।

चिंता एक अप्रिय और सहन करने में कठिन भावना है, जिसमें तंत्रिका तनाव, चिंता और आशंका शामिल है। चिंता की घटना संभावित खतरनाक स्थितियों की उपस्थिति, किसी चीज़ के खतरे के साथ-साथ भविष्य के लिए नकारात्मक दृष्टिकोण के कारण होती है।

शर्म एक मानसिक स्थिति है जिसमें व्यक्ति अपने कार्यों, इरादों या नैतिक गुणों की निंदा करता है। यह अवस्था स्वयं के अपराध बोध के अनुभव पर आधारित होती है।

रूसी संघ के सर्वोच्च न्यायालय के प्लेनम की व्याख्या के अनुसार, नैतिक क्षति एक व्यक्ति के विभिन्न परिस्थितियों से जुड़े नैतिक अनुभव हैं, जैसे:

• रिश्तेदारों की हानि;
• सक्रिय सामाजिक जीवन जारी रखने में असमर्थता;
• पारिवारिक या चिकित्सीय रहस्यों का खुलासा;
• रोजगार हानि;
• किसी व्यक्ति के बारे में गलत जानकारी का प्रसार, उसके सम्मान, गरिमा या व्यावसायिक प्रतिष्ठा को बदनाम करना;
• अधिकारों का अस्थायी प्रतिबंध या अधिकारों से वंचित करना;
• चोट के परिणामस्वरूप शारीरिक दर्द, साथ ही किसी बीमारी के कारण स्वास्थ्य को होने वाली अन्य क्षति, जिसका कारण नैतिक पीड़ा आदि था।

उपरोक्त सूची पूर्ण नहीं है. जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, अदालत नियुक्ति करती है नैतिक क्षति के लिए मुआवजाऔर अन्य मामलों में, उदाहरण के लिए, जब किसी नागरिक को सेवाएं प्रदान करने से इनकार करने, कानून द्वारा निर्धारित उपायों को देर से अपनाने, अनुबंध या स्वेच्छा से ग्रहण किए गए दायित्व के परिणामस्वरूप नैतिक या शारीरिक पीड़ा होती है।

शारीरिक पीड़ा वह दर्द और पीड़ा है जो एक व्यक्ति यातना, अंग-भंग, शारीरिक क्षति, संक्रमण के परिणामस्वरूप अनुभव करता है, जो पीड़ा का परिणाम हो सकता है नैतिक पीड़ा.

रूसी संघ का सर्वोच्च न्यायालय नैतिक क्षति को किसी व्यक्ति के नैतिक पीड़ा के कारण होने वाले दर्द या बीमारी से जुड़े अनुभवों के रूप में परिभाषित करता है।

उपरोक्त से यह निष्कर्ष निकलता है कि आवश्यकता स्वीकार्य है द्वितीयक नैतिक क्षति के लिए मुआवजा. उदाहरण के लिए, यदि, अपने विरुद्ध बदनामी के कारण, कोई व्यक्ति अत्यधिक चिंतित है (नैतिक पीड़ा का अनुभव करता है) और इससे एनजाइना पेक्टोरिस (दर्द से शारीरिक पीड़ा) का हमला होता है, जो उसे द्वितीयक नैतिक पीड़ा भी देता है, तो उनके कारण-और -प्रभाव संबंध स्पष्ट है। उसके खिलाफ प्राथमिक गैरकानूनी कार्य के साथ संबंध - बदनामी। मामलों की वही स्थिति उन मामलों में उत्पन्न होती है जहां प्राथमिक नैतिक क्षतिशारीरिक पीड़ा के कारण नैतिक पीड़ा उत्पन्न होती है।

किसी संगठन के सामाजिक वातावरण को किसी भी समय प्रबंधन द्वारा बढ़े हुए नियंत्रण की आवश्यकता होती है। एक आरामदायक वातावरण और कर्मचारियों के बीच गोपनीय संचार संगठन के स्थिर संचालन को सुनिश्चित करता है। संकट के दौरान आंतरिक स्थिति पर नजर रखने का महत्व बढ़ जाता है। नकारात्मक सामाजिक पृष्ठभूमि कंपनी को अंदर से कमजोर कर देती है, जिससे वित्तीय नुकसान होता है। यह महत्वपूर्ण है कि सामाजिक परिवेश में परिवर्तन वित्तीय प्रदर्शन संकेतकों को प्रभावित करने से पहले स्थिति के बिगड़ने से न चूकें।

टीम की मनोवैज्ञानिक स्थिति की अवधारणा

यह कर्मचारियों की मनोदशा के बारे में नहीं है। टीम की मनोवैज्ञानिक स्थिति को कार्य प्रक्रिया में कर्मचारियों की भागीदारी के स्तर, अपने कार्यों को करने की तत्परता और बाहरी वातावरण में नकारात्मक परिवर्तनों की स्थिति में कंपनी की समान स्तर की व्यवहार्यता सुनिश्चित करने के रूप में समझा जाता है। कर्मचारियों के मनोबल में गिरावट से व्यावसायिक गतिविधि में कमी आती है और काम की गुणवत्ता में कमी आती है।

जैसे-जैसे विशेषज्ञों का मनोबल गिरता है, संघर्ष की संभावना बढ़ती जाती है। संकट के दौरान, उपलब्ध संसाधनों की मात्रा कम हो जाती है, अनिश्चितता कर्मचारियों पर दबाव डालती है, जो उनके काम को प्रभावित नहीं कर सकती है। इसलिए, एक स्वस्थ माइक्रॉक्लाइमेट बनाए रखना एक मानव संसाधन प्रबंधक के प्राथमिक कार्यों में से एक है। कठिन परिस्थितियाँ स्वस्थ प्रतिस्पर्धा को बाहर कर देती हैं। इसके स्थान पर डेटा का विरूपण, जानकारी छिपाना और टीम के सामान्य प्रयासों के माध्यम से प्रचार आता है। कंपनी के हितों की चिंता के बजाय व्यक्तिगत जरूरतों की संतुष्टि सामने आती है।

संकट की स्थिति में मुख्य कार्य सहकर्मियों के बीच नकारात्मकता को फैलने से रोकना है। संकट की स्थिति बहुत जल्दी दिमाग पर हावी हो जाती है, इसलिए व्यक्तिगत कार्यों को सामूहिक उपायों द्वारा समर्थित किया जाना चाहिए। निम्नलिखित कार्रवाइयों से कर्मचारी मनोबल को सामान्य बनाने में मदद मिलेगी।

मूल मूल्यों को परिभाषित करना

मूल्यों के साथ काम करने से संकट के समय में कर्मचारियों को दिशा मिलती है और उन्हें इस बात पर नए सिरे से विचार करने में मदद मिलती है कि क्या संरक्षित करने लायक है। साथ ही, दैनिक कार्यक्षमता के दृष्टिकोण पर पुनर्विचार करने का अवसर भी मिलता है। यह प्रबंधक पर निर्भर करता है कि मोड़ किस ओर ले जाएगा। परिणाम या तो टीम में हितों का विचलन या एकता हो सकता है। मूल्यों के रूप में विश्वास, सम्मान और पारस्परिक सहायता की घोषणा कंपनी को बाहरी नकारात्मक प्रभावों से सुरक्षा के स्तर को बढ़ाने की अनुमति देती है। पदानुक्रम की आंतरिक बाधाओं को दूर करने से तनाव दूर करने में मदद मिलती है। एक विशेषज्ञ को आत्मविश्वास महसूस करना चाहिए, भले ही उसकी राय दूसरों की राय के विरुद्ध हो।

प्रबंधन के मूड को समायोजित करना

प्रबंधक की चिंताएं सभी स्तरों पर कर्मचारियों तक शीघ्रता से पहुंचाई जाती हैं। यदि कोई प्रबंधक सोच-समझकर निर्णय लेता है, घबराने से इनकार करता है, उसके कार्य स्पष्ट और पूर्वानुमानित होते हैं, तो व्यावसायिक प्रक्रियाओं की दक्षता समान स्तर पर रहती है। एक शीर्ष स्तर का प्रबंधक, उचित प्रबंधन के साथ, कंपनी की समस्याओं के लिए अपने अधीनस्थों को दोषी ठहराने की कोशिश नहीं करता है। एक प्रबंधक के सबसे महत्वपूर्ण कौशलों में से एक है उच्च जोखिम वाली स्थितियों में शांति से कार्य करने की क्षमता, तनाव के स्रोत को विकास के अवसर में बदलना।

क्षमता विस्तार

कंपनी के लिए एक कठिन अवधि कर्मियों की संख्या में कमी की विशेषता है। इसका कारण प्रबंधन या स्वयं कर्मचारियों का निर्णय हो सकता है। वहीं, जो लोग बदलाव के प्रति वफादार होते हैं और स्थिति की कठिनाई को समझते हैं वे कंपनी में बने रहते हैं। स्थिति हमें प्रबंधन के दृष्टिकोण पर पुनर्विचार करने और सामान्य उपायों से परे नवाचारों का उपयोग करने की अनुमति देती है।

नवाचार हमेशा टीम के बीच प्रतिरोध का कारण बनते हैं, लेकिन इस मामले में उन्हें चीजों के प्राकृतिक क्रम से समझाया जाता है। अधीनस्थ आश्वस्त हैं कि परिवर्तन स्थिति का बिगड़ना नहीं है, बल्कि अप्रयुक्त अवसरों की खोज है।

कार्यालय में माहौल को स्थिर करने के लिए अनिश्चितता और अस्पष्टता पर आधारित VUCA अवधारणा के तत्वों पर ध्यान दिया जाता है। सामान्य स्थिति में, ऐसे कार्य अत्यधिक होते हैं, लेकिन संकट में वे अस्थिरता से निपटने में मदद करते हैं। कार्मिक प्रबंधन के लिए जापानी दृष्टिकोण भी प्रभावी है, जिसमें एक अनिवार्य प्रशिक्षण प्रणाली और विशेषज्ञ की वैयक्तिकता को ध्यान में रखा जाता है।

यदि प्रबंधन अधीनस्थों की राय में रुचि लेने लगे तो टीम आत्मविश्वास महसूस करेगी। सर्वेक्षण आयोजित करने से आपको समस्या क्षेत्रों की पहचान करने और वस्तुनिष्ठ परिवर्तन करने की भी अनुमति मिलेगी।

स्टाफ के साथ सहयोग

टीम की भावनात्मक स्थिति को सामान्य करने के लिए 2 दृष्टिकोण हैं:

• उद्योग में कंपनी की वास्तविक स्थिति और नवीनतम समाचारों के बारे में जानकारी का प्रसारण;
• नकारात्मक परिणामों को कम करने और कार्य प्रक्रियाओं को अनुकूलित करने के उपायों का संयुक्त विकास।

हमें सूचना शून्यता के निर्माण की अनुमति नहीं देनी चाहिए। जानकारी की कमी नकारात्मकता को आकर्षित करती है, और लोग किसी स्थिति को उससे भी बदतर देखते हैं। "आलोचना-सुझाव" सिद्धांत के लागू होने से निराशावादी विचारों का प्रसार रुक जाता है। रचनात्मक बातचीत से नकारात्मक लोगों की सक्रियता कम हो जाती है।

कार्यालय क्षेत्र में आराम के लिए सुसज्जित स्थान टीम में असुविधा को कम करने में मदद करेंगे। ये कॉफ़ी ब्रेक या व्यक्तिगत विश्राम के लिए क्षेत्र हो सकते हैं। रुचि के समुदाय और कॉर्पोरेट गेम भी उपयोगी हैं।

जब ठीक से प्रबंधित किया जाता है, तो संकट छिपे हुए अवसरों को प्रकट करता है और अप्रभावी कर्मचारियों से छुटकारा दिलाता है। परिवर्तन के लिए एक सक्षम दृष्टिकोण उद्योग में कंपनी की स्थिति को मजबूत करेगा और एक वफादार, कुशल टीम बनाएगा।

"तपस्वी के सभी उत्साह को यह सुनिश्चित करने के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए कि आत्मा का उच्चतम हिस्सा [मन] निचली [भावनाओं, इच्छा] कामुक वासनाओं के विद्रोह से अपमानित न हो"(फिलोकालिया, खंड 5, पृ. 1. ध्यान और प्रार्थना के बारे में)

ओह, मानव आत्मा के दिव्य रथ के तीन इंजन - मन की शक्ति, कामुकता की शक्ति और इच्छा की शक्ति।

ओह, अनिर्वचनीय दिव्य शक्ति, ज्ञान और महिमा की तीन जीवनदायिनी किरणें।

ओह, आदिम दिव्य ऊर्जा की तीन धाराएं जो सभी जीवित और चेतन चीजों का पोषण करती हैं, क्या मानव मन आपके अवर्णनीय सार और प्रकृति को समझ सकता है?

क्या हम, अपनी भावुक मानवीय इच्छा के साथ, दिव्य इच्छा की अवर्णनीय पूर्णता को महसूस कर सकते हैं, जो सर्वोच्च अच्छाई और बिना शर्त प्रेम की पूर्णता का प्रतीक है?

क्या हम, अपनी कठोर शारीरिक इंद्रियों के साथ, कामुकता की प्रकृति को उसकी दिव्य और दिव्य गुणवत्ता और पूर्णता में समझ सकते हैं? क्या हम, अपने सीमित तर्क और सोच के संकीर्ण दायरे से परे जाकर, अपने मन के रहस्यों और प्रकृति का पता लगा सकते हैं, जो एक बार स्वार्थ और अहंकार से क्षतिग्रस्त हो गया था, उसे खोए बिना?

हाँ, हम पितृसत्तात्मक मनोविज्ञान और चर्च के पवित्र पिताओं की आध्यात्मिक विरासत का विश्वासपूर्वक उत्तर दे सकते हैं। कुछ सीमाओं के भीतर, आत्मा की मूल प्रेरक शक्तियों (मन, भावनाएँ और इच्छा) का ज्ञान निस्संदेह संभव है। आध्यात्मिक मुक्ति के मार्ग पर सभी ईसाई तपस्वियों और मठवासियों ने, गहरे पश्चाताप और पवित्र आत्मा के उपहारों की मदद से ईसाई गुणों के अधिग्रहण के माध्यम से, मानव आत्मा की रहस्यमय संरचना और इसकी मुख्य प्रेरणा के चश्मे के माध्यम से इसकी संरचना का खुलासा किया। ताकतों ( मन, भावनाएँ और इच्छा) और मानव प्रकृति के सभी स्तरों पर उनका अपवर्तन ( शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक).

जैसा कि हमने पिछले भाग से सीखा, आत्मा त्रिपक्षीयऔर प्रत्येक चेतन (अर्थात् चेतन) प्राणी तथाकथित की तीन धाराओं द्वारा समर्थित है। अनुपचारित दैवीय ऊर्जा, मानो तीन किरणों का प्रतिनिधित्व करती है: इच्छा की किरण, भावना की किरण और मन की किरण,जो लगातार सभी जीवित चीजों में प्रसारित होते हैं, जिससे धारणा के प्रभाव को जन्म मिलता है।

"आत्मा त्रिपक्षीय है और तीन शक्तियों में चिंतनशील है: विचारशील, चिड़चिड़ा और वांछनीय"(सेंट ग्रेगरी पलामास)।

“हमें आत्मा की तीन शक्तियों को उनकी प्रकृति के अनुसार और उन्हें बनाने वाले ईश्वर के इरादे के अनुसार सही गति देनी चाहिए। अर्थात्: चिड़चिड़ी शक्ति को हमारे बाहरी मनुष्य और साँप शैतान के विरुद्ध प्रेरित किया जाना चाहिए। “क्रोध करो, ऐसा कहा गया है, और पाप मत करो” (भजन 4:5)। इसका मतलब है: पाप पर, यानी अपने आप पर और शैतान पर क्रोधित होना, ताकि भगवान के खिलाफ पाप न करें। वांछनीय शक्ति को ईश्वर और सद्गुण की ओर निर्देशित किया जाना चाहिए, और आइए हम मानसिक शक्ति को उन दोनों पर रखैल के रूप में रखें, ताकि ज्ञान और विवेक के साथ वह उन्हें आदेश दे, चेतावनी दे, दंडित करे और उन पर शासन करे, जैसे एक राजा अपनी प्रजा पर शासन करता है। . और तब वह मन जो परमेश्वर के अनुसार हम में विद्यमान है, उन पर शासन करेगा (अर्थात्, जब वह उन पर हावी हो जाएगा, और उनकी बात नहीं मानेगा)। हालाँकि भावनाएँ तर्क के विरुद्ध विद्रोह करती हैं, फिर भी हम तर्क को उन पर हावी होने का आदेश देना नहीं छोड़ते।"(आदरणीय हेसिचियस, यरूशलेम के प्रेस्बिटेर संयम और प्रार्थना पर)।

"आत्मा के चिड़चिड़े हिस्से को प्यार से प्रशिक्षित करें, वांछनीय हिस्से को संयम से सुखाएं, तर्कसंगत हिस्से को प्रार्थना से प्रेरित करें, और आपके मन की रोशनी कभी भी कम नहीं होगी।"(कैलिस्टस और इग्नाटियस ज़ैंथोपोलोस, इंस्ट्रक्शन टू द साइलेंट)।

“ईश्वरीय शिक्षा प्राप्त करने के लिए अस्तित्व में लाई गई प्रत्येक तर्कसंगत प्रकृति को गौरवशाली निर्माता की बुद्धि द्वारा तीन सरल भागों से एक विशेष तरीके से बनाया गया था: ये भाग इच्छा (इच्छा), जलन (भावना) और समझ (मन) हैं। यह जानना आवश्यक है कि शिक्षा प्राप्त करने वाले इनमें से प्रत्येक भाग किससे बना है।”

इस प्रकार, आध्यात्मिक मुक्ति के मार्ग पर आगे बढ़ने वाले व्यक्ति की तीन अलग-अलग अवस्थाओं में आत्मा की तीन प्रेरक शक्तियों के अध्ययन के दृष्टिकोण का आधार तथाकथित है। नौ बार का(नौ) सेंट के अनुसार. थियोफ़न द रेक्लूस योजना:

“यह जानना कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि हमारे भीतर तीन प्रकार के कार्य होते हैं: मन (विचार, विचार, विचार); भावनाएं (सभी प्रकार की भावनाएं), इच्छा (इच्छाएं, झुकाव, उद्यम। लेकिन जैसे हमारे अस्तित्व की संरचना में कोई मदद नहीं कर सकता लेकिन तीन भागों को अलग कर सकता है: शरीर, आत्मा और आत्मा, तो वे तीन प्रकार की क्रियाएं हमारे अंदर तीन पर दिखाई देती हैं डिग्री, या तीन अवस्थाओं में, अर्थात्: शारीरिक (पशु), मानसिक और आध्यात्मिक।

अब हमें कार्यों के प्रत्येक चक्र के आधार पर एक विशेष बल रखने का एहसास होना चाहिए बलों का नौ गुना पदानुक्रम, शरीर की आड़ में गुणवत्ता और अभिनय की हमारी आंतरिक दुनिया में, प्रकृति की तरह यह खुरदरी सामग्री-मौलिक रचना भौतिक शक्तियों का नौ गुना पदानुक्रमहमारे ग्रह की स्थूल संरचना के तहत कार्य करता है, जो हमें दिखाई देता है, और कैसे अदृश्य, आध्यात्मिक दुनिया में स्वर्गदूतों की नौ श्रेणियाँ हैं।(सेंट थियोफन द रेक्लूस, "अवतरित अर्थव्यवस्था, ईसाई मनोविज्ञान का अनुभव", XXV, पृष्ठ 233)

ये कहना ग़लत नहीं होगा नौ गुना का नियमवैदिक प्रणाली सहित आध्यात्मिकता के संपूर्ण मनोविज्ञान के लिए प्रासंगिक है, लेकिन इसे पूर्वी चर्च के पवित्र पिताओं द्वारा पूरी तरह से रेखांकित किया गया था, और सेंट थियोफन द रेक्लूस ने अपने काम "इनकार्नेट इकोनॉमी, द एक्सपीरियंस ऑफ क्रिश्चियन साइकोलॉजी" में इसे तैयार किया था। ” इस आध्यात्मिक-मनोवैज्ञानिक नियम का सार इस तथ्य पर आता है कि आत्मा की तीन शक्तियां ( मन, भावना, इच्छा) मानव प्रकृति की तीन अवस्थाओं के चश्मे से ( शारीरिक, मानसिक, आध्यात्मिक), मन, भावना और इच्छा की निम्नलिखित नौ अलग-अलग अवस्थाओं द्वारा आत्मा में अपवर्तित होते हैं।

आइए नामित तीन भागों में से प्रत्येक की अलग-अलग जांच करें।

आत्मा की वासनात्मक शक्ति (इच्छा, इच्छा, इरादा)

“पहले भाग (इच्छा) में शामिल हैं: सुंदर और अच्छी हर चीज़ की प्रबल इच्छा, जो तर्कसंगत सोच को दैवीय कानूनों, विनम्रता, नम्रता, आत्म-अपमान, महान दया, इत्यादि की ओर निर्देशित करती है।

हमें इस वांछनीय भाग के साथ इसलिए बनाया गया है ताकि जब यह हमारे अंदर क्रियाशील हो तो हमें दिव्य शिक्षा प्राप्त हो सके। और जब यह अंश आत्मा में प्रबल हो जाता है, तब ये गुण तर्कसंगत प्रकृति में प्रकट होते हैं।(आदरणीय इसहाक द सीरियन, दिव्य रहस्यों और आध्यात्मिक जीवन पर, वार्तालाप 19, पृष्ठ 1)

महान तपस्वी और ईसाई तपस्वी के शब्दों से, यह स्पष्ट है कि आत्मा की वासनापूर्ण शक्ति (इच्छा) शुरू में मनुष्य को सुंदर, अच्छी और परिपूर्ण हर चीज की आकांक्षा की शक्ति के रूप में दी गई थी, अर्थात। ईश्वर और देवत्व के प्रति मानव आकांक्षा की शक्ति के रूप में।

"आत्मा की ईश्वर के साथ और ईश्वर की आत्मा के साथ ऐसी कोई निकटता और पारस्परिकता नहीं है।" (फिलोकालिया, खंड 1,ईसाई जीवन पर संत मैकेरियस महान के निर्देश )

इच्छा की शक्ति (वासना) शुरू में उनकी आध्यात्मिक स्थिति में कामुकता की शक्ति और ज्ञान की शक्ति के साथ स्वाभाविक रूप से और अटूट रूप से जुड़ी हुई थी। ठीक इसी ने आदम को जीवित प्राणियों को उनके सार के अनुसार नाम देने का आधार दिया। प्रारंभ में, इच्छाशक्ति अपनी आध्यात्मिक गुणवत्ता और स्थिति में स्वयं (अहंकार) या इच्छा को नहीं जानती थी।

दूसरे शब्दों में, आदिम मनुष्य की मूल इच्छा अपने प्राकृतिक रूप में और स्वार्थ (अहंकार) से क्षतिग्रस्त न होकर आत्मा की ईश्वर और आध्यात्मिक पूर्णता के लिए प्रयास करने की शक्ति थी, जिसकी उपलब्धि आत्मा का मुख्य लक्ष्य और कार्य था, जिसने सृष्टिकर्ता से अस्तित्व और आध्यात्मिक पूर्णता की प्राप्ति के लिए आवश्यक सभी चीजें प्राप्त कीं।

सीधे शब्दों में कहें तो, भगवान के लिए मानव आत्मा की इच्छा धर्म का आविष्कार नहीं है, जैसा कि कुछ लोग सोचते हैं, बल्कि भगवान द्वारा आदिम मनुष्य को दी गई उस मूल इच्छाशक्ति की पूरी तरह से प्राकृतिक अभिव्यक्ति है, जो आज तक घटित होती है और प्रकट होती है। बहुत से लोग (और बच्चे), ईमानदारी से और हृदय (विवेक) की पुकार पर विश्वास का मार्ग अपना रहे हैं।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि आदिम अवस्था में मनुष्य के पास किसी भी दिशा में मानसिक शक्तियों और संज्ञानात्मक क्षमताओं को विकसित करने के लिए पर्याप्त स्वतंत्र इच्छा थी, लेकिन यह स्वतंत्रता ऊपर से निर्धारित आध्यात्मिक कानून के ढांचे द्वारा सीमित थी। यह कहा जा सकता है कि किसी व्यक्ति को स्वतंत्र इच्छा प्रदान करना, जो केवल आध्यात्मिक कानून द्वारा सीमित है, वास्तव में सार्वभौमिक विश्वास का कार्य है और साथ ही वही जोखिम भी है।

यह माना जा सकता है कि ऊपर से (स्वतंत्र इच्छा के बिना) मानव व्यवहार को सख्ती से अनुकूलित करने का विकल्प भी निर्माता के लिए संभव था। साथ ही, एक तंत्र (रोबोट) या एक सामाजिक प्राणी जैसे पूरी तरह से कमजोर इरादों वाले और सीमित प्राणी के रूप में, अपनी पूरी क्षमता वाले व्यक्ति में निर्माता के लिए क्या रुचि होगी?

भगवान को एक जागरूक और जिम्मेदार सह-कार्यकर्ता (सह-निर्माता) की आवश्यकता थी, जो अच्छी और स्वतंत्र इच्छा से, यानी। अपनी आध्यात्मिक और नैतिक इच्छा के अनुसार, वह सर्वोच्च गुण और न्याय की सेवा को अपने जीवन के मुख्य अर्थ के रूप में चुनेगा, और ईश्वर को अपने एकमात्र शिक्षक, गुरु और पिता के रूप में चुनेगा, जिसके जैसा उसे बनना चाहिए।

इसीलिए किसी व्यक्ति को नैतिक कानून के ढांचे के भीतर स्वतंत्रता की लगभग संपूर्णता प्रदान करना उसकी रचना के लिए निर्माता का सबसे बड़ा उपहार है और उच्चतम स्तर के विश्वास और प्रेम की अभिव्यक्ति है।

आदिम मनुष्य ने उसे दी गई स्वतंत्र इच्छा का निपटान कैसे किया, यह एक अलग प्रश्न है, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस उपहार के पीछे मनुष्य और मानव जाति के लिए सबसे बड़े सार्वभौमिक विश्वास, आशा और प्रेम की अभिव्यक्ति थी।

किसी व्यक्ति की आत्मा संरचना में स्वयं के मूल (आई) की शुरूआत के कारण आत्मा के पतन और क्षति के बाद, एक मनमाने ढंग से आई के उद्भव और उपस्थिति के कारण, किसी व्यक्ति की इच्छा की गुणवत्ता और स्थिति मौलिक रूप से बदल गई। इच्छा या अहंकार इच्छा, यानी निजी इच्छा, जो ईश्वर-उन्मुख (ऊर्ध्वाधर) से व्यक्तिगत (क्षैतिज) हो गई।

“मनुष्य में, एक निर्दोष अवस्था में, हृदय या इच्छा में यह सहीता थी, लेकिन पतन के माध्यम से उसमें एक परिवर्तन होना ही था और हुआ भी। उसकी वसीयत कहां गई? जैसा कि पतन की परिस्थितियों से स्वयं को देखा जा सकता है। ईश्वर के बजाय, मनुष्य ने स्वयं से असीम प्रेम किया, स्वयं को ही एकमात्र लक्ष्य और बाकी सभी चीजों को एक साधन के रूप में निर्धारित किया।इससे यह स्पष्ट है कि एक ऐसे व्यक्ति की आत्मा की गहराई में निवास करने वाला मुख्य स्वभाव जो गिर गया है और अभी तक नहीं उठा है वह अहंकार या अहंकार है।(सेंट थियोफन द रेक्लूस, इन्कार्नेट इकोनॉमी, पी. 386)

दूसरे शब्दों में, मनुष्य की इच्छा (भावना और मन के रूप में) ने उसके फोकस के वेक्टर को ईश्वर से दुनिया की ओर मोड़ दिया और अंततः सबसे निचले शारीरिक स्तर पर गिर गया, जो निर्णायक बन गया।

वर्तमान में, एक व्यक्ति और संपूर्ण मानवता दोनों के गहराते आध्यात्मिक और नैतिक संकट के कारण, अधिकांश लोगों की इच्छा प्रकृति में मुख्य रूप से अहंकारी (स्वतंत्र) है, जिसे आधुनिक मनोविज्ञान "प्राकृतिक" मानता है और इच्छा (इच्छा) की सामान्य अभिव्यक्ति, हालाँकि वास्तव में, आध्यात्मिक और नैतिक दृष्टिकोण से, यह इच्छा की एक गहरी असामान्य अभिव्यक्ति है।

दूसरे शब्दों में, अधिकांश लोग ईमानदारी से व्यक्तिगत इच्छा (अहंकार की इच्छा) को प्राकृतिक और एकमात्र संभव मानते हैं, और इसलिए, जैसे कि "स्वाभाविक रूप से", वे वर्तमान में विशेष रूप से अपनी व्यक्तिगत इच्छा को प्राथमिकता देते हैं, यह नहीं जानते कि इसके पीछे क्या है निम्न और शारीरिक (साइकोफिजियोलॉजिकल) आवश्यकताएं और अचेतन प्रकृति की आवश्यकताएं हैं, जो आनंद प्राप्त करने की ओर उन्मुख हैं, जिसके पीछे शरीर और आत्मा के संबंधित जुनून छिपे हुए हैं।

इस प्रकार, आनंद और आनंद की बेलगाम इच्छा के रूप में मानव सुखवाद मुख्य रूप से गिरी हुई और भावुक मानवीय इच्छा की कार्रवाई के कारण होता है, जो स्वार्थ और अहंकार से गहराई से क्षतिग्रस्त है।

जाहिर है, असीमित सुख के लिए प्रयासरत आधुनिक मनुष्य की इच्छा की सुखवादी प्रकृति को "प्राकृतिक" और "सामान्य" घटना नहीं माना जा सकता है, क्योंकि यह इससे ज्यादा कुछ नहीं है इच्छाशक्ति की आवेशपूर्ण विकृति, अहंकार (जुनून) द्वारा आत्मा को होने वाली क्षति के परिणामस्वरूप, इच्छाओं, आदतों, व्यसनों, निर्भरताओं, कंडीशनिंग, कमजोरियों आदि के जवाब में एक अचेतन आंदोलन के रूप में प्रकट होता है।

इस प्रकार, आधुनिक मनुष्य की इच्छा की मुख्य रूप से सुखवादी और अहंकारी प्रकृति को जुनून (अहंकार) द्वारा मानव स्वभाव को होने वाली क्षति का प्रत्यक्ष परिणाम माना जा सकता है। यह इस तथ्य से है कि आधुनिक मनुष्य की स्वामित्व की इच्छा और सामूहिक मांगों पर व्यक्तिगत मांगों और जरूरतों की पूर्ण प्राथमिकता है।

मानव स्वभाव की तीन अवस्थाओं (शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक) के दृष्टिकोण से, तीन प्रकार की इच्छा के अस्तित्व के बारे में बात करना वैध है:

• – शारीरिक इच्छा(अहंकारी), शारीरिक व्यक्ति से संबंधित,
• – मेरी आत्मा की इच्छा के लिए(नैतिक इच्छा), जो मुख्य रूप से आध्यात्मिक मनुष्य से संबंधित है,
• – आध्यात्मिक इच्छा(आध्यात्मिक दृढ़ संकल्प या इरादा) विशेष रूप से आध्यात्मिक व्यक्ति से संबंधित।

1. इच्छा का अहंकारअपनी निचली शारीरिक अवस्था में इच्छाशक्ति की अभिव्यक्ति के मुख्य रूप के रूप में कार्य करें। साथ ही, यह देखना कठिन नहीं है कि अहंकार की इच्छाओं का आधार शरीर के जुनून होंगे ( लोलुपता, हवस), आत्मा के जुनून ( पैसे का प्यार, क्रोध, उदासी, निराशा) और आत्मा के जुनून ( घमंड, गर्व). इन 8 बुनियादी जुनूनों में से तीन बुनियादी या जड़ (लोलुपता, पैसे का प्यार और घमंड) हैं, जिनसे अन्य सभी जुनून पैदा होते हैं, जिनमें से 298 (दमिश्क के पीटर) हैं।

“खुद को बुराई की जननी - आत्म-प्रेम से दूर रखें। इससे, पहले तीन भावुक विचार पैदा होते हैं - लोलुपता (लोलुपता), पैसे का प्यार और घमंड, जिससे फिर बुराई की पूरी परिषद का जन्म होता है।(आदरणीय मैक्सिमस द कन्फेसर, ऑन लव, 2, 59)

सीधे शब्दों में कहें तो, इच्छा की शारीरिक स्थिति में, इच्छा के अहंकार के रूप में, सद्गुणों पर अहंकार और जुनून का पूर्ण प्रभुत्व होता है।

2. नैतिक इच्छातथाकथित में आत्मा की वासनात्मक शक्ति का मानवीकरण है। मानसिक स्थिति (परिवर्तित), जब आत्मा में एक प्रभुत्व बनने लगता है नैतिक गुण.साथ ही, सद्गुणों की सक्रियता से जुड़े आंतरिक गुणों का एक उत्सुक पुनर्समूहन भी देखा जा सकता है ( संयम, निःस्वार्थता, आत्म-त्याग), जो तीन बुनियादी जुनून के विपरीत हैं ( लोलुपता, पैसे का प्यार, घमंड). किसी व्यक्ति की नैतिकता और नैतिक गुणों को जागृत करने की इस प्रक्रिया को आध्यात्मिक और नैतिक आह्वान कहा जाता है और यह आंतरिक युद्ध की तीव्रता के साथ होता है, क्योंकि जुनून गुणों के साथ सक्रिय संघर्ष में आते हैं।

मन की स्थिति में नैतिक इच्छा की एक विशिष्ट संपत्ति, नैतिक रूप से परिवर्तित व्यक्ति के रूप में, अधिग्रहण से व्यक्ति की आंतरिक आकांक्षा है और सार्वजनिक सेवा, नैतिक व्यवस्था और सामाजिक न्याय के लिए केवल स्वयं के लिए आनंद की खोज है। साथ ही, इच्छाशक्ति के इस नैतिक प्रभुत्व के सभी फायदों के बावजूद, आत्मा की गहराई में एक ईमानदार व्यक्ति अभी भी आधे से अधिक जुनून से नियंत्रित रहता है। यही कारण है कि आध्यात्मिक इच्छा में अस्थिरता और द्वंद्व की विशेषता होती है, जब नैतिकता के प्रभुत्व को अहंकार के प्रभुत्व से बदल दिया जाता है और इसके विपरीत।

“बुरी हरकतें पैदा होती हैं - आपको उन्हें रोकने की ज़रूरत है; आपको अच्छा करने की ज़रूरत है, लेकिन आपका दिल झूठ नहीं बोलता - आपको इसे करने के लिए खुद को मनाना होगा। यह व्यक्ति का स्वयं से निरंतर संघर्ष है। इसमें निरंतर अभ्यास से, वह अंततः अपने भीतर एक दयालु, स्वेच्छा से कार्य करने वाला व्यक्ति बनाता है, बुराई को समाप्त करता है और ताकतों की गतिविधि को अच्छे के लिए बदल देता है।(मिस्र के सेंट मैकेरियस। उपदेश 1, हृदय की रक्षा पर, 12)

सीधे शब्दों में कहें तो नैतिक इच्छा की मानसिक स्थिति में, प्रमुख नैतिकता की अस्थिरता होती है, जिसे समय-समय पर अहंकार के प्रभुत्व द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। एक आध्यात्मिक व्यक्ति की इच्छा की सामान्य स्थिति को जुनूनी रूप से सदाचारी और अच्छे के लिए प्रयासरत के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

3. आध्यात्मिक इरादायह किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक स्थिति में इच्छाशक्ति के पहलू का प्रतिबिंब है, जब गुणों (संयम, शुद्धता, निःस्वार्थता, नम्रता, खुशी, संयम,) के पूर्ण प्रभुत्व के आधार पर पहले से ही भगवान के प्रति आत्मा की एक गैर-वैकल्पिक आकांक्षा होती है। नम्रता, प्रेम) जुनून पर। आध्यात्मिक इरादे की स्थिति, किसी निश्चित दिशा में इच्छाशक्ति के निर्धारण के रूप में, तुरंत उत्पन्न नहीं होती है, बल्कि इच्छाशक्ति के मुड़ने और वैराग्य की स्थिति में पूरी ताकत तक पहुंचने के क्षण से धीरे-धीरे बनती है।

"धन्य हैं आप, भिक्षुओं, भगवान के सामने, के अनुसारक्योंकि, सभी लोगों के साथ एक समान स्वभाव रखते हुए,एक विशेष इरादा है * , वी के बारे में सोच रहा हूँचेहरा।"(तमुइट के सेंट सेरापियन, मठवासियों को पत्र, 1)

“लेकिन अगर कोई, जुनून पर आक्रोश के क्षण से, इसे आगे बढ़ाने के लिए और खुद को बख्शे बिना, इसे मिटाने के लिए एक दृढ़ और निर्णायक इरादे को स्वीकार करता है, तो जुनून के खिलाफ ऐसा प्रयास ही सुधार की सच्ची शुरुआत है; और सुधार की विश्वसनीयता इरादे और जुनून के खिलाफ कार्रवाई की निरंतरता और अपरिवर्तनीयता पर निर्भर करती है, क्योंकि अंत में कार्य को ताज पहनाया जाता है।(सेंट थियोफन द रेक्लूस, इन्कार्नेट इकोनॉमी, पी. 171)

* इरादा, ईश्वर के प्रति अपरिवर्तनीय आकांक्षा में इच्छा को स्थिर करने की उच्चतम क्षमता के रूप में।

संत थियोफ़न द रेक्लूस ने आत्मा की शक्तियों और विशेष रूप से इच्छाशक्ति के अध्ययन के लिए बहुत सारी ऊर्जा समर्पित की, जिन्होंने एक पापी की इच्छा और विश्वास में परिवर्तित व्यक्ति की इच्छा के बीच अंतर का विस्तार से वर्णन किया। अपने अध्ययन में, संत थियोफ़ान ने व्यक्ति की इच्छा की उच्चतम अवस्था को विवेक के साथ जोड़ा, और ईश्वर के प्रति आत्मा की अटूट आकांक्षा को दृढ़ संकल्प (इरादे) की शक्ति से जोड़ा।

“जिस प्रकार मनुष्य के लिए एक और, आध्यात्मिक, सबसे उत्तम दुनिया खोलने और उसे इसकी संरचना और गुणों के बारे में बताने के लिए कारण नियुक्त किया गया है, उसी प्रकार एक व्यक्ति को दुनिया का नागरिक बनाने के लिए विवेक नियुक्त किया गया है जहां उसे बाद में जाना होगा। इस उद्देश्य के लिए, वह उसे वहां के कानूनों की घोषणा करती है, उन्हें पूरा करने के लिए बाध्य करती है, उनके अनुसार उसका न्याय करती है, उसे पुरस्कार या दंड देती है। विवेक को व्यावहारिक चेतना कहा जाता है। इस संबंध में हम कह सकते हैं कि यह आत्मा की शक्ति है, जो कानून और स्वतंत्रता के प्रति सचेत होकर उनके पारस्परिक संबंध को निर्धारित करती है। व्यवसाय या कार्य से, विवेक को विधायक, गवाह, या न्यायाधीश और पुरस्कार देने वाले के रूप में देखा जाता है।(सेंट थियोफन द रेक्लूस, इन्कार्नेट इकोनॉमी, ऑन कॉन्शियस, पृष्ठ 366)

रोजमर्रा की स्थिति में इच्छा के कामकाज के तंत्र के बारे में बोलते हुए, उन्होंने इसे तीन घटकों के चश्मे से देखा: विकल्प, दृढ़ संकल्प और कार्रवाई, जो मिलकर एक एकल सामंजस्यपूर्ण तंत्र का निर्माण करते हैं।

“इच्छा की इस गतिविधि में, तीन भाग प्रतिष्ठित हैं: विकल्प, दृढ़ संकल्प और स्वयं कार्य। चुनते समय, वे देखते हैं कि किस पर रुकना है; निर्धारण में इच्छाओं के उतार-चढ़ाव को एक पर पुष्ट किया जाता है, जो साधन की खोज के बाद व्यवहार में लाया जाता है। इन सभी क्षणों में पापी और सत्य के खोजी के बीच नए और महत्वपूर्ण अंतर हैं।(सेंट थियोफन द रेक्लूस, इन्कार्नेट इकोनॉमी, पृष्ठ 413)

अपने निष्कर्ष में संत को संकल्प शक्ति के मुख्य कारक के रूप में संकल्प शक्ति (इरादा) का महत्व समझ में आता है। यही कारण है कि स्पष्ट विवेक पर आधारित अटूट आध्यात्मिक इरादे को आध्यात्मिक इच्छा का उच्चतम पहलू माना जा सकता है।

“निर्णय एक तात्कालिक, आंतरिक कार्य है, लेकिन इसमें ताकत और दृढ़ता की विभिन्न डिग्री होती हैं। यह दृढ़ता पिछली इच्छा की माप से निर्धारित नहीं की जा सकती। यह आत्मा की पूर्ण शक्ति का फल है, न कि किसी एक शक्ति - इच्छाशक्ति या हृदय - का उत्साह।"(वही)

"हम सकारात्मक रूप से कह सकते हैं कि पहले का संकल्प हमेशा ढुलमुल होता है, जबकि दूसरे का, इसके विपरीत, अटल होता है, अन्यथा पहले में, सामान्य और विशेष रूप से, दोनों में कायरता, अस्थिरता क्यों होती है, खासकर जब मांगों या उद्यमों को पूरा करने की आवश्यकता होती है कभी-कभी उसके सबसे संवेदनशील पक्षों को परेशान कर देते हैं। उत्तरार्द्ध साहसपूर्वक राजाओं और शासकों के सामने पीड़ा और मृत्यु तक जाता है - क्यों? दृढ़ निश्चय से, क्योंकि उसमें अटल शक्ति है।”(सेंट थियोफन द रेक्लूस, इन्कार्नेट इकोनॉमी, पृष्ठ 414)

इस प्रकार, इस तथ्य के बावजूद कि ईश्वरीय इच्छा की ऊर्जा की प्रारंभिक किरण मानव प्रकृति (आध्यात्मिक, मानसिक, शारीरिक) के प्रत्येक स्तर पर एक है, जैसे-जैसे हम जुनून के प्रभाव में भगवान से दूर जाते हैं, एक अपवर्तन होता है मूल इच्छा, एक आध्यात्मिक इरादे के रूप में, अन्य भावुक प्रकारों और रूपों में घटित होती है।

इस संबंध में, आज मौजूद लगभग सभी प्रकार की लतें (निर्भरताएं) अहंकार और जुनून द्वारा मूल इच्छाशक्ति की कमजोरी और क्षति से जुड़ी हैं, जो व्यवहार के शातिर मनोचिकित्सा परिदृश्य बनाती हैं और उचित इच्छाशक्ति के अभाव में किसी व्यक्ति को अंदर से नियंत्रित करती हैं। .

दुर्भाग्य से, आधुनिक वैज्ञानिक मनोविज्ञान में आध्यात्मिक और नैतिक समझ में इच्छाशक्ति और इसकी प्रकृति का कोई विचार नहीं है। तर्कसंगत मनोविज्ञान के प्रतिमान में, इच्छा को एक निश्चित "व्यक्ति की संपत्ति" के रूप में समझा जाता है, जिसमें किसी की भावनाओं, इच्छाओं और कार्यों को सचेत रूप से नियंत्रित करने की क्षमता होती है, जिसमें एक स्पष्ट अहंकारी, सुखवादी और यूडेमोनिक अभिविन्यास होता है।

इस प्रकार, इच्छाशक्ति का एक गलत विचार वर्तमान में व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना के क्षेत्र में प्रमुख है, और इच्छा की छवि, जो अनिवार्य रूप से अहंकार से विकृत है, तर्कसंगत मनोविज्ञान द्वारा पुष्टि और मजबूत की जाती है।

ईसाई मनोविज्ञान और नैतिक धर्मशास्त्र स्पष्ट रूप से कहते हैं कि नैतिक सिद्धांतों की अनदेखी करना और गिरी हुई प्रकृति की मांगों का अधिक से अधिक पालन करना एक व्यक्ति को स्वार्थ और जुनून का बंधक बना देता है, जिससे वह आध्यात्मिक, नैतिक और ईश्वर-सदृश से एक शीर्ष शिकारी में बदल जाता है।

"भगवान की छवि को उतारने के बाद, एक व्यक्ति अनिवार्य रूप से दूर हो जाएगा - वह पहले से ही मानव छवि को उतार देगा और पाशविक छवि से ईर्ष्या करने लगेगा..."(आई.एस. अक्साकोव)

इस संबंध में, नैतिक रूप से उन्मुख ईसाई मनोविज्ञान का प्रतिमान, जिसमें आध्यात्मिक और नैतिक गिरावट की प्रक्रिया और स्वार्थ से नवीकरण और उपचार की विपरीत प्रक्रिया दोनों के लिए एक पद्धतिगत औचित्य है, आज शायद एकमात्र पद्धतिगत उपकरण है जो गिरावट को रोकने में सक्षम है। मानव इच्छा और आत्मा.

एल.ए. ने इस बारे में यही लिखा है। सोकोलोव ईसाई मनोवैज्ञानिक विचार की दिशा के सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों में से एक है:

"जैसा कि आप जानते हैं, तपस्वी पिताओं ने स्वार्थ को, किसी के "मैं" के स्वार्थी उत्थान को किसी के जीवन के लक्ष्य के रूप में, पाप के शुरुआती बिंदु के रूप में मान्यता दी थी।

यदि वहां, पाप में, हम अपने "मैं" को एक जीवन सिद्धांत के रूप में, हर चीज से ऊपर रखते हैं, और अपनी इच्छा को एक विश्व कानून के रूप में रखते हैं, जो स्वाभाविक रूप से हमारे लिए अनिवार्य है, तो यहां आत्मा और शक्ति के जीवन में हमें अपने "मैं" का त्याग करना चाहिए ” और जीवन सिद्धांत के रूप में त्याग। अपनी इच्छा से, दोनों का त्याग करें और अपने ऊपर मसीह के जुए को स्वीकार करें, उनकी इच्छा को अपने जीवन के नियम के रूप में स्वीकार करें। अपने पापपूर्ण जीवन में, हम अपने "मैं" के कारण लोगों से लड़ते थे और परस्पर घृणा से अनुप्राणित होते थे। यहां, आध्यात्मिक ईसाई जीवन में, हमें लोगों के साथ एकजुट होने का प्रयास करना चाहिए, नफरत से नहीं, बल्कि उनके लिए प्यार से निर्देशित होना चाहिए।(सोकोलोव एल.ए. तपस्वी कृतियों में मनोवैज्ञानिक तत्व और चर्च के पादरियों के लिए इसका महत्व। 1898। वोलोग्दा।

किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक स्थिति की एक विचित्र घटना, जिसे पवित्रता की स्थिति के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है, वह यह है कि सद्गुणों में पवित्र आत्मा के उपहार भी शामिल होते हैं। बुद्धि, विश्वास, ज्ञान, तर्क, भविष्यवाणी, उपचार, चमत्कार, आदि।

आधुनिक मनुष्य में इच्छाशक्ति की स्थिति के बारे में बोलते हुए, हम कह सकते हैं कि उसकी इच्छाशक्ति पूरी तरह से बुनियादी जुनून (लोलुपता, वासना, पैसे का प्यार, आदि) पर निर्भर हो गई है, जिसके परिणामस्वरूप मानव आत्मा की आधार शक्तियाँ और गुण उच्च शक्तियों और सद्गुणों पर विजय प्राप्त की है। यही कारण है कि आधुनिक मनुष्य की इच्छा को मुक्त नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि उसे अधिक प्राकृतिक आध्यात्मिक और नैतिक स्थिति में लाने के लिए जुनून के प्रभाव से सीमित और शुद्ध किया जाना चाहिए।

आत्मा की शक्तियों के पदानुक्रम में, इच्छा और भावना मन की शक्ति के संबंध में एक मोटे प्रकृति की शक्तियाँ हैं, जिनका चरित्र अधिक परिष्कृत और उदात्त है, जो वास्तव में, एक उचित व्यक्ति को ईश्वर जैसा बनाता है। प्राणी, अन्य सभी जीवित प्राणियों से भिन्न।

“जानवरों में, ये दो शक्तियाँ [इच्छा और भावना] बहुत मोटे तौर पर कार्य करती हैं, जैसे कि वे साहित्य से बिल्कुल भी जुड़े हुए न हों; लोगों में वे उसी के अनुसार कार्य करते हैं कि उनकी आत्मा कितनी और किस प्रकार विकसित हुई है।”(सेंट इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव, आधुनिक मठवाद की पेशकश, यीशु की प्रार्थना के बारे में, मौखिक, मानसिक और हार्दिक)

आत्मा की चिड़चिड़ी शक्ति (भावनाएँ, नैतिक भावनाएँ, आध्यात्मिक भावनाएँ)

“दूसरे भाग (जलन) में शामिल हैं: संयम और उत्साह, साथ में दुखों और सभी प्रकार की पीड़ाओं को साहसपूर्वक सहन करना, जो आमतौर पर दैवीय लाभ प्राप्त करने के लिए भेजे जाते हैं; साथ ही हृदय का दृढ़ संकल्प, शक्ति और साहस, हर हानिकारक और भयावह चीज़ का सामना करने की क्षमता - चाहे वह राक्षसों से हो, लोगों से हो, सरीसृपों से हो या जंगली जानवरों से हो, भूख, श्रम, ज़रूरत, बीमारी और अन्य चीज़ों से हो, यहाँ तक कि स्वयं मृत्यु: और यह सब शत्रु की कार्रवाई के अनुसार, भगवान के नाम के लिए मानव स्वभाव के साथ क्या होता है।(आदरणीय इसहाक द सीरियन, दिव्य रहस्यों और आध्यात्मिक जीवन पर, वार्तालाप 19, पृष्ठ 1)

भिक्षु के इस कथन से यह स्पष्ट हो जाता है कि भावनाओं की शक्ति (आत्मा की चिड़चिड़ी शक्ति) शुरू में आदिम मनुष्य को जीवन की कठिनाइयों और खतरों के सामने संयम, साहस और पवित्र मानव स्वभाव की स्थिरता बनाए रखने की ऊर्जा के रूप में दी गई थी। दिव्य पूर्णता प्राप्त करने की उनकी खोज में।

आत्मा की अन्य दो शक्तियों (मन और इच्छा) के बीच चिड़चिड़ी शक्ति (संवेदनशीलता) की केंद्रीय या मध्य स्थिति इसे मन और इच्छा को एक दिशा (आकांक्षा) में रखने से जुड़ा दोहरा चरित्र प्रदान करती है।

सेंट बेसिल द ग्रेट ने कामुकता की चिड़चिड़ी शक्ति के कार्य को बहुत सटीक रूप से परिभाषित किया, इसकी तुलना "आध्यात्मिक तंत्रिका" से की, जिसका कार्य आत्मा और आत्मा की स्वस्थ स्थिति को लगातार बनाए रखना है, उन्हें आराम करने की अनुमति नहीं देना है, बल्कि एक तरह का कार्य करना है। आत्मा (मन) की शाही शक्ति के "अभिभावक योद्धा" का।

“आत्मा की चिड़चिड़ी शक्ति अभी भी हमारे लिए पुण्य के कई कार्यों के लिए उपयुक्त है, जब यह किसी योद्धा की तरह, जिसने नेता के सामने अपने हथियार डाल दिए हैं, जहां आदेश दिया जाता है, वहां तत्परता से सहायता देता है और पाप के खिलाफ तर्क को बढ़ावा देता है। क्योंकि चिड़चिड़ापन एक मानसिक तंत्रिका है जो आत्मा को अद्भुत कार्यों के लिए शक्ति प्रदान करती है। और जब ऐसा होता है कि आत्मा कामुकता, चिड़चिड़ापन से कमजोर हो जाती है, तो उसे तड़का देना, जैसे विसर्जन से लोहे को तड़का देना, उसे कमजोर और बहुत लाड़-प्यार से साहसी और कठोर बना देता है।

इस प्रकार, एक ओर, भावनाओं की शक्ति मन के अभिविन्यास और "ऊर्ध्वाधर" फोकस (ईश्वर के चिंतन पर) का एक साधन थी, और दूसरी ओर, यह आध्यात्मिक पूर्णता के लिए प्रयास करने के लिए इच्छाशक्ति जुटाने का एक साधन थी। दूसरे शब्दों में, कामुकता की शक्ति, आत्मा की चिड़चिड़ी शक्ति के रूप में, एक सतर्क "प्रहरी" से तुलना की जा सकती है जो चरवाहे को झुंड की देखभाल करने में मदद करती है, उसे और चरवाहे दोनों को किसी भी दुश्मन से बचाती है।

“यदि आप उस दुष्ट के विरुद्ध क्रोधित नहीं हैं, तो आपके लिए उससे उतनी नफरत करना असंभव है जितना आपको करना चाहिए। मेरा मानना ​​है कि व्यक्ति को समान उत्साह से पुण्य से प्रेम और पाप से घृणा करनी चाहिए। इसके लिए, चिड़चिड़ापन बहुत उपयोगी होता है, जब चरवाहे के पीछे चलने वाले कुत्ते की तरह, तर्क का पालन करते हुए, वह मदद करने वालों के प्रति नम्र और आज्ञाकारी रहता है, कारण की पुकार पर तुरंत दौड़ता है, लेकिन किसी और की आवाज़ और नज़र से क्रूर हो जाता है, हालांकि स्पष्ट रूप से वे मित्रतापूर्ण हैं, लेकिन जब वह किसी परिचित और मित्र की आवाज़ सुनता है तो डर से सिकुड़ जाता है। यह सबसे अच्छी और सबसे सही सहायता है जो एक परेशान करने वाली शक्ति आत्मा के तर्कसंगत हिस्से को प्रदान कर सकती है।(सेंट बेसिल द ग्रेट, खंड 1, वार्तालाप 10)

प्राकृतिक अवस्था में, आदिम मनुष्य के लिए कामुकता की शक्ति आत्मा के तीनों भागों के पारस्परिक संबंध और एकीकरण के लिए आवश्यक ऊर्जा से अधिक कुछ नहीं थी ( मन-भावना-इच्छा), एक एकल और समग्र संवेदी वास्तविकता में।

भावनाओं की शक्ति मूल रूप से आत्मा की शक्ति है जो चेतना को अच्छे और बुरे, सत्य और झूठ, खतरे और सुरक्षा आदि के चश्मे से कथित वास्तविकता के बारे में आवश्यक जानकारी देती है। इस शक्ति के सबसे महत्वपूर्ण उपकरणों में से एक विवेक का उपकरण है, जो अच्छे और बुरे की सर्वोच्च चेतना है।

दूसरे शब्दों में, कामुकता की शक्ति, जो मुख्य रूप से मानव हृदय से जुड़ी है, चश्मे के माध्यम से आत्मा में प्रवेश करने वाली सभी सूचनाओं की सबसे पर्याप्त धारणा और मूल्यांकन के लिए एक उपकरण है। अर्थऔर अंतरात्मा की आवाज.

“भावना वह है जो इस अस्तित्व में स्थित लोगो को समझने के लिए दृश्यमान अस्तित्व के विचार को दिमाग तक पहुंचाती है*, यानी। भावना मन को बोधगम्य अस्तित्व में बदलने का एक साधन है"(मैक्सिम द कन्फेसर, क्रिएशन्स, खंड 1)

* संकीर्ण अर्थ में लोगो का अर्थ है "शब्द", और व्यापक अर्थ में इसका अर्थ है अर्थ, विचार, विचार, कानून, नींव, व्यवस्था, ईश्वर का वचन, आदि। - ड्वॉर्त्स्की शब्दकोश के अनुसार अर्थों के कुल 34 घोंसले)।

प्राकृतिक की बात करें तो, यानी मनुष्य की अदम्य अवस्था में, हम कह सकते हैं कि बेदाग मानव स्वभाव में स्वार्थ की ऊर्जा (अहंकार) की शुरूआत से पहले, कामुकता (चिड़चिड़ापन) की शक्ति ने मन की स्थिति और इच्छाशक्ति को एक दिशा में बांध दिया था। ईश्वर की ओर मन, भावना और इच्छा के इस तालमेल का परिणाम राज्य था "मुझे एहसास है - मुझे लगता है - काश"भगवान के कानून के अनुसार.

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, आत्मा की इस स्थिति (संज्ञानात्मक क्षेत्र) को स्वर्गीय (उच्चतम) की खोज में एक अत्यंत समग्र और सुसंगत "मैं जिसके बारे में सोचता हूं, मैं महसूस करता हूं और मैं इसकी कामना करता हूं" के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

अहंकार के कारण आत्मा के क्षतिग्रस्त होने और उसकी तीनों शक्तियों (मन, भावना, इच्छा) को अलग-अलग घटकों में विभाजित करने के बाद, आत्मा की संवेदी शक्ति, इच्छा और मन की तरह, दिशा में बदलाव के साथ नाटकीय परिवर्तन हुए। वेक्टर और उनकी बातचीत की पूरी प्रणाली।

इन परिवर्तनों का सार उन परिवर्तनों के समान है जो इच्छाशक्ति से गुज़रे हैं, और "मैं" (अहंकार) के आसपास स्वयं पर भावनाओं की एकाग्रता से जुड़ा हुआ है।

पतन के दौरान सबसे पहले क्षतिग्रस्त हुआ एडम का दिमाग, जो बुद्धि और तर्क में विभाजित था। आध्यात्मिक मन की हानि के बाद, मनुष्य ने अपनी आध्यात्मिक कामुकता की मूल शुद्धता और परिष्कार को भी खो दिया, जो ईश्वर के चिंतन को सक्षम बनाता था। परिणामस्वरूप, कामुकता, जो ईश्वर से दूर हो गई थी, कठोर हो गई, शारीरिक हो गई और पूरी तरह से मांस की जरूरतों को पूरा करने से संबंधित "मैं" (अहंकार) के अनुरोधों को पूरा करने में बदल गई।

इस प्रकार, संयम की शक्ति और आत्मा की गहरी सतर्कता से, मानव शुद्धता (विवेक) की रक्षा करते हुए, गिरी हुई कामुकता अहंकार ("मैं") की रक्षा के लिए चिड़चिड़ापन और क्रोध की शक्ति में बदल गई।

परिणामस्वरूप, आत्मा की संपूर्ण ऊर्जा संरचना को सुव्यवस्थित बनाए रखने की शक्ति से, कामुकता की शक्ति एक साइकोफिजियोलॉजिकल भावना में गिर गई, जो अपनी मांगों के अनुसार जीना शुरू कर दिया, जिससे अन्य शक्तियों की कार्रवाई में भ्रम और अराजकता बढ़ गई। आत्मा - मन और इच्छा.

आत्मा की तीनों प्रेरक शक्तियों के इस विघटन (पृथक्करण) के परिणामस्वरूप, उनके "एकदिशीय" अभिविन्यास से "बहुदिशात्मक" में परिवर्तन के परिणामस्वरूप, आज हम एक दूसरे से पूरी तरह से अलग और अलग हो गए हैं। मन, भावना और इच्छा.

इस प्रकार, स्वार्थ (अहंकार) के प्रभाव में विघटन के परिणामस्वरूप, आत्मा की प्रत्येक मुख्य प्रेरक शक्ति (मन, भावना, इच्छा) को "मैं" की सापेक्ष अहंकार स्वतंत्रता की एक डिग्री प्राप्त हुई।

आत्मा (हृदय) में संवेदी शक्ति की ऐसी स्वायत्तता और अनिश्चितता के परिणामस्वरूप, पहले से आदेशित शक्तियों और ऊर्जाओं के बारे में एक भ्रम पैदा हुआ, जो मन, भावनाओं और इच्छाशक्ति के "अधिकारों में समान" होने के कारण अराजकता और भ्रम की स्थिति में आ गया। ।” साथ ही, प्रत्येक शक्ति ने मनुष्य के संपूर्ण मानसिक और आध्यात्मिक क्षेत्र के प्रबंधन में प्रधानता और प्राथमिकता का दावा करना शुरू कर दिया।

सेंट थियोफ़ान द रेक्लूस ने आत्मा की चिड़चिड़ाहट शक्ति (कामुकता) का भी अध्ययन किया, जिसने इस प्रकार हृदय के चश्मे से भावना का वर्णन किया।

“जबकि एक व्यक्ति अपने दिमाग से सब कुछ अपने अंदर इकट्ठा करना चाहता है, और इच्छा से खुद को बाहरी रूप से व्यक्त करना चाहता है, या अपने आंतरिक अधिग्रहण के धन को कर्मों में लाना चाहता है, हृदय अपने आप में ही रहता है और बाहर आए बिना अंदर ही घूमता रहता है। यह देखा जा सकता है कि यह उन सक्रिय ताकतों से कहीं अधिक गहरा है और उनके लिए एक अस्तर या नींव की तरह बनता है।''(सेंट थियोफन द रेक्लूस, अवतार अर्थव्यवस्था, ईसाई मनोविज्ञान का अनुभव, भावना की शक्तियों के बारे में या हृदय के बारे में, पृष्ठ 425)

जैसा कि इच्छाशक्ति के मामले में, कामुकता की शक्ति या आत्मा की चिड़चिड़ी शक्ति मानव स्वभाव (शरीर, आत्मा, आत्मा) के तीन स्तरों पर भावनाओं के संबंधित स्तरों के रूप में प्रकट हो सकती है:

• – शारीरिक प्रकृति की भावनाएँ(भावनाएँ), जिसके नियंत्रण का स्तर वृत्ति है,
• – आध्यात्मिक प्रकृति की भावनाएँ(नैतिक भावनाएँ), जिसके नियंत्रण का स्तर नैतिकता और नैतिकता है,
• – आध्यात्मिक प्रकृति की भावनाएँ(आध्यात्मिक भावनाएँ), जिसके नियंत्रण का स्तर विवेक है।

“हृदय में मनुष्य की सभी शक्तियाँ अपने सभी स्तरों पर उनकी गतिविधि में परिलक्षित होती हैं। इसलिए, यह होना चाहिए
भावनाएँ हों: आध्यात्मिक, भावनात्मक और पशु-कामुक (शारीरिक), जो, हालांकि, उनकी उत्पत्ति और तरीके दोनों में
उनके गुण इतने भिन्न हैं कि महसूस करने की क्षमता को तीन प्रकारों में माना जाना चाहिए।(सेंट थियोफन द रेक्लूस, इन्कार्नेट इकोनॉमी, पी. 435)

1. अहं भावअपनी शारीरिक (पशु) अवस्था में कामुकता की शक्ति के निम्नतम स्तर का मानवीकरण होता है, जब आत्मा में मुख्य रूप से पशु भावनाओं और प्रवृत्तियों का प्रभुत्व होता है . भावनाएँ जुनून और सद्गुण की विभिन्न ऊर्जाओं के अचेतन समूहन के अंतिम परिणाम से अधिक कुछ नहीं हैं, जो आरोही या अवरोही क्रम का एक या दूसरा संवेदी प्रभाव (प्रभाव) पैदा करता है।

"निम्नतम स्तर की भावनाओं में तत्काल अशांति या दिल को नुकसान (प्रभाव), आत्म-गतिविधि को ख़त्म करना शामिल हैकारण और इच्छा और शरीर में विशेष परिवर्तनों के साथ। अधिकांश भाग के लिए, निचले हिस्से में होने वाली ये गड़बड़ी, जीवन के अनुकूल या प्रतिकूल परिस्थितियों में, जीवन के अहंकारी प्रेम की अप्रत्याशित गड़बड़ी का परिणाम है।

सीधे शब्दों में कहें तो, शारीरिक अवस्था में सबसे निचले भावनात्मक स्तर पर, एक व्यक्ति अपने भावनात्मक क्षेत्र को नियंत्रित नहीं करता है और इसलिए सबसे कम स्तर की अचेतन भावनाओं के रूप में भावनाओं द्वारा काफी हद तक नियंत्रित और निर्देशित होता है। भावनाओं पर अहंकार नियंत्रण का स्तर स्वयं (अहंकार) है।

“...कुछ लोग चेतना की स्पष्टता को ख़त्म कर देते हैं, जैसे: आश्चर्य, विस्मय, ध्यान से आकर्षण, भय; अन्य लोग इच्छाशक्ति को कमजोर करते हैं, जैसे: भय, क्रोध, उत्साह; फिर भी अन्य, अंततः, उसी हृदय को पीड़ा देते हैं, जो कभी प्रसन्न होता है और प्रसन्न होता है, कभी ऊब जाता है, दुखी होता है, नाराज़ और ईर्ष्यालु होता है, कभी आशा करता है और निराश होता है, कभी लज्जित होता है और पश्चाताप करता है, या यहाँ तक कि संदेह से व्यर्थ रूप से बेचैन रहता है।(सेंट थियोफन द रेक्लूस, इन्कार्नेट इकोनॉमी, पी. 448)

2. नैतिक भावनाएँ(आध्यात्मिक), जो शारीरिक लोगों की तुलना में बहुत अधिक हैं, मानव आत्मा (आध्यात्मिक हृदय) में ही पैदा होते हैं क्योंकि आत्मा बढ़ती है और परिपक्व होती है, और जुनून के साथ संघर्ष के परिणामस्वरूप भी, अर्थात्। नए मनुष्य के गठन और निर्माण के लिए पुराने मनुष्य को त्यागने के सभी चरणों में, अर्थात्। छुड़ाया.

नैतिक भावनाएँ अहंकार की भावनाओं से कहीं अधिक परिमाण की होती हैं और व्यक्ति के संवेदी क्षेत्र में काम की शुरुआत से जुड़ी होती हैं, जैसे निःस्वार्थता, सेवा, न्याय, कर्तव्य, संयम आदि आत्मा के गुण। अहंकार की भावनाओं की तुलना में, नैतिक भावनाएँ विकसित करना: विवेक, न्याय की भावना, सौंदर्य की भावना (सुशोभित), शुद्धता की भावना (सच्चाई), कर्तव्य की भावना, जिम्मेदारी, आदि।व्यक्तित्व दो गहरा नैतिक चरित्र. इस कारण से कि कामुकता की शक्ति मन और इच्छा के बीच एक मध्य स्थिति रखती है, तो इन भावनाओं का मन की ओर, स्वयं कामुकता की ओर और इच्छा की ओर गुरुत्वाकर्षण होता है, और इसलिए इन्हें विभाजित किया जाता है:

• सैद्धांतिक, यानी मन से संबंधित ( जिज्ञासा, संदेह, रुचि, खोज, अंतर्दृष्टि, सत्य की भावना, आदि।)
• सौंदर्यबोध, यानी भावना से ही संबंधित ( सौंदर्य, सद्भाव, परिष्कृत, उदात्त, अधिक परिपूर्ण, आदि की भावना।)
• व्यावहारिक, यानी वसीयत से संबंधित, जो अहं-वातानुकूलित में विभाजित हैं ( आत्मसंतोष, आत्म-प्रशंसा, आत्म-अपमान, अहंकार, आदि।) और नैतिक रूप से दृढ़ ( सहानुभूति, सहयोग, संवेदना, कृतज्ञता, मित्रता, आदि।).

“आध्यात्मिक भावनाएँ हृदय की वे गतिविधियाँ हैं जो आत्मा में, उसकी अंतर्निहित गतिविधि से होने वाले परिवर्तनों के परिणामस्वरूप होती हैं। उन्हें सैद्धांतिक, व्यावहारिक और सौंदर्य में विभाजित किया गया है, क्योंकि, अर्थात्, वे कारण और इच्छा के प्रभाव से उत्पन्न होते हैं या हृदय के अपने आप में, या उसके क्षेत्र में घूमने के परिणाम होते हैं।(सेंट थियोफन द रेक्लूस, इन्कार्नेट इकोनॉमी, पी. 439)

इस प्रकार, मन की स्थिति में, कामुकता की शक्ति, इच्छा की शक्ति की तरह, एक अस्थिर चरित्र होती है, जो आत्मा में जुनून और गुणों दोनों की लगभग समान मात्रा में उपस्थिति के कारण होती है, जो बारी-बारी से आत्मा पर अधिकार कर लेती है। . नैतिक भावनाओं के नियंत्रण का स्तर नैतिकता (निचले स्तर पर) और नैतिकता (उच्च स्तर पर) है।

“...उसकी अहंकारी भावनाएँ उसके दिल में गहरी हैं और वहाँ वे अपने लिए एक स्थायी घर बनाते हैं। कोई कह सकता है कि ऐसा कोई क्षण नहीं है जब उसकी आत्मा में आत्मसंतुष्टि न हो, या, यदि उसके पास भोजन न हो, तो स्वयं के प्रति झुंझलाहट इत्यादि न हो।"(सेंट थियोफन द रेक्लूस, इन्कार्नेट इकोनॉमी, पी. 443)

3. डीकान इंद्रिय, क्योंकि उच्च प्रकृति की भावनाओं में वे सभी भावनाएँ शामिल होती हैं जो आत्मा में स्वयं ईश्वर के प्रभाव से, आत्मा के रूप में, उत्पन्न होती हैं। सूक्ष्मतम निर्मित और अनिर्मित दिव्य ऊर्जाओं का स्रोत और वाहक। कुछ हद तक धारणा के साथ, हम कह सकते हैं कि सभी वास्तविक रचनात्मकता मुख्य रूप से आध्यात्मिक भावनाओं पर आधारित है। आध्यात्मिक भावनाओं के नियंत्रण का स्तर विवेक है, मानव हृदय में ईश्वर की आवाज के रूप में।

“ऐसी आध्यात्मिक भावनाएँ हृदय में वे परिवर्तन हैं जो आध्यात्मिक जगत की वस्तुओं के चिंतन या उस पर प्रभाव से उत्पन्न होते हैं। इनकी समग्रता को धार्मिक भावनाएँ कहा जा सकता है। चूँकि पापी आत्मा ईश्वर और दिव्य संसार से अलग हो गई है, इसलिए धार्मिक भावनाएँ अपने वास्तविक रूप में मौजूद नहीं हो सकती हैं। वहाँ लगभग कोई नहीं हैं. इसे एक पापी और एक सच्चे ईसाई में इन भावनाओं की स्थिति की तुलना से सबसे अच्छी तरह देखा जा सकता है।(सेंट थियोफन द रेक्लूस, अवतार अर्थव्यवस्था, ईसाई मनोविज्ञान का अनुभव, महसूस करने की शक्तियों के बारे में या दिल के बारे में, पृष्ठ 427)

“जो व्यक्ति ईश्वर में रहता है, उसके लिए आत्मा पर उसके कार्य से बहने वाली भावनाओं से भरा होना आम बात है। हम उन भावनाओं के बारे में क्या कह सकते हैं, जो बेहतरी के लिए परिवर्तन की निरंतरता में, आत्मा में घटित होती हैं और इसकी प्राकृतिक संरचना और परिणाम का निर्माण करती हैं, जैसे: भगवान के सामने किसी के अपराध की चेतना, उसके सामने शर्म, पश्चाताप, की गर्मी परमेश्वर को प्रसन्न करने का उत्साह, प्रभु यीशु मसीह में क्षमा की भावना? हमारा और उसके निमित्त उद्धार? यह उन लोगों की विशिष्ट संपत्ति है जो ईश्वर की ओर मुड़ गए हैं और जो ईश्वर के लिए काम करते हैं।".(सेंट थियोफन द रेक्लूस, ईसाई नैतिक शिक्षण की रूपरेखा, आर.10)

आध्यात्मिक भावनाओं में से एक पर प्रकाश डाला जा सकता है: भय (भगवान का), कांपना, श्रद्धा, पश्चाताप, भक्ति, ईर्ष्या, कृतज्ञता, उदारता, न्याय, श्रद्धा, कोमलता, आनंद, नम्रता, नम्रता, शांति, खुशी, विश्वास, आशा, प्रेम, आदि।

इस प्रकार, पतन के बाद, कामुकता की शक्ति ने अपना मूल केंद्रीकरण, सुरक्षात्मक और सामंजस्यपूर्ण उद्देश्य पूरी तरह से खो दिया और गिरे हुए इंसान की भावनाओं का प्रतिबिंब बन गई, जो विशेष रूप से साइकोफिजियोलॉजी (मांस) पर केंद्रित थी, न कि भगवान (आत्मा) पर।

"और जब वे [आत्मा की शक्तियां] अपने भीतर ही रहती हैं और ध्यान और अच्छे स्वभाव के साथ देखी जाती हैं, तो तर्कसंगत शक्ति [मन] समझदारी से और सही ढंग से अच्छे को बुरे से अलग करती है, और वांछित शक्ति को निश्चित रूप से और शक्तिशाली रूप से दिखाती है [इच्छा ] कौन सी चीजें उचित हैं वह इच्छा से प्रवृत्त होती है, किन चीजों से प्रेम करना है, किन चीजों से मुंह मोड़ना है; उन दोनों के बीच एक विनम्र दास की तरह चिड़चिड़ा बल [भावना] खड़ा है, जो उनकी इच्छाओं को पूरा करने के लिए तैयार है, और हमेशा उनकी मदद करेगा।(सेंट शिमोन द न्यू थियोलोजियन, क्रिएशन्स खंड 2. क्रमांक 84)

इस रहस्योद्घाटन में, सेंट शिमोन द न्यू थियोलॉजियन इस विचार की पुष्टि करता है कि आत्मा में कामुक शक्ति की भूमिका, केंद्रीय और अन्य दो शक्तियों को जोड़ने वाली, मन की शक्ति और मन की शक्ति के बीच संतुलन बनाए रखना है। इच्छा।

"जबकि एक व्यक्ति अपने दिमाग से, और अपनी इच्छा से सब कुछ अपने अंदर इकट्ठा करना चाहता है - खुद को बाहरी रूप से व्यक्त करना चाहता है, या अपने आंतरिक अधिग्रहण के धन को कर्मों में लाना चाहता है, हृदय अपने आप में रहता है और बिना बाहर निकले अंदर घूमता रहता है।"(सेंट थियोफन द रेक्लूस, ईसाई नैतिक शिक्षण की रूपरेखा, आर.10)

कामुकता के बारे में बोलते हुए, कोई हृदय और हृदय स्वास्थ्य के विषय को छूने से बच नहीं सकता है, क्योंकि यह हृदय (भौतिक) है जो आध्यात्मिक हृदय का प्रक्षेपण है और भौतिक हृदय की सभी बीमारियाँ मानसिक स्थिति का प्रतिबिंब हैं और आध्यात्मिक हृदय.

“सबसे बढ़कर, अपने हृदय की रक्षा करो, क्योंकि जीवन उसी से आता है।”(नीति. 4; 23)

यह स्पष्ट है कि हृदय न केवल मानव संचार प्रणाली का सबसे महत्वपूर्ण अंग है, बल्कि निर्मित दिव्य ऊर्जा के चैनलों और संवाहकों में से एक है, जिसके माध्यम से आत्मा की चिड़चिड़ा शक्ति मांस के स्तर पर प्रकट होती है और जिसके माध्यम से कामुकता की ऊर्जा का संचार होता है।

इसके अलावा, हृदय का चैनल न केवल शरीर को आत्मा से जोड़ने का एक चैनल है, बल्कि आत्मा को आत्मा, यानी भगवान के साथ जोड़ने का भी एक चैनल है। इसीलिए यह मानव हृदय ही है जो सभी आंतरिक भावनाओं (ऊर्जाओं) और विचारों की एकाग्रता का केंद्र है।

“दिल कहाँ है? जहां दुख, खुशी, क्रोध आदि प्रतिक्रिया करते हैं और महसूस किए जाते हैं, वहीं हृदय है।

शारीरिक हृदय एक मांसल सेरचक - मांस है, लेकिन यह मांस नहीं है जो महसूस करता है, बल्कि आत्मा है, जिसकी अनुभूति के लिए मांस हृदय केवल एक उपकरण के रूप में कार्य करता है, जैसे मस्तिष्क मन के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करता है।(सेंट थियोफन द रेक्लूस, टी. 3, पृष्ठ 234)

तथ्य यह है कि वयस्क आबादी के बीच मृत्यु दर के मुख्य कारणों में हृदय रोग आज दुनिया में पहले स्थान पर हैं* पूरी मानवता में हृदय चैनल की बेहद असंतोषजनक स्थिति और शारीरिक निर्धारण के रूप में मानसिक और आध्यात्मिक स्वास्थ्य के पहलुओं के महत्व की बात करते हैं। स्वास्थ्य।

संचार प्रणाली के केंद्रीय अंग और मानसिक-आध्यात्मिक अंग के रूप में हृदय के महत्व को इस तथ्य से समझाया गया है कि यह भौतिक हृदय के माध्यम से वह चैनल गुजरता है जो शरीर, आत्मा और मन को आत्मा और भगवान से जोड़ता है। यही कारण है कि प्रार्थना पुस्तकों और मानसिक प्रार्थना और मानसिक अभ्यास के अभ्यासियों के सभी प्रयासों का उद्देश्य मन पर काबू पाना, इसे हृदय में लाना और इसे वहां बनाए रखना सीखना, आध्यात्मिक चेतना और धारणा की शक्ति को सक्रिय करना है।

इस प्रकार, नैतिक रूप से उन्मुख ईसाई मनोविज्ञान के प्रतिमान के दृष्टिकोण से, आत्मा की चिड़चिड़ा शक्ति (कामुकता) और हृदय की भूमिका के बारे में ज्ञान प्रार्थना अभ्यास के लिए सबसे महत्वपूर्ण ज्ञान है, क्योंकि हृदय के माध्यम से व्यक्ति आंतरिक में प्रवेश करता है आत्मा का स्थान (आंतरिक पिंजरा) जहाँ से ईश्वर का चिंतन किया जाता है (पिंजरा स्वर्गीय)।

“अपने आंतरिक पिंजरे में प्रवेश करने का प्रयास करें और आप स्वर्गीय पिंजरे को देखेंगे; क्योंकि दोनों एक ही हैं, और जब तुम एक में प्रवेश करते हो, तो तुम दोनों को देखते हो। इस राज्य की सीढ़ी आपके अंदर है, आपकी आत्मा में छिपी हुई है।(सेंट इसहाक द सीरियन, तपस्वी शब्द, शब्द 2)

“अपनी इंद्रियों पर नियंत्रण रखें, विशेषकर दृष्टि और श्रवण पर, अपनी गतिविधियों पर नियंत्रण रखें, अपनी जीभ पर नियंत्रण रखें। जो कोई इन तीनों पर लगाम नहीं लगाता, उसका आंतरिक अस्तित्व लूट-खसोट, आराम और कैद में है, वह अंदर भी नहीं है; क्योंकि ये आत्मा के अंदर से बाहर तक जाने के मार्ग हैं, या खिड़कियाँ हैं जो आंतरिक गर्मी को ठंडा करती हैं।(सेंट थियोफन द रेक्लूस। मुक्ति का मार्ग। तपस्या पर एक संक्षिप्त निबंध)।

आत्मा की उचित शक्ति (कारण, मन, मन)

“तीसरे भाग (समझ) में शामिल हैं: हृदय का प्रबुद्ध विश्वास, आंदोलन से मुक्ति, आशा और भगवान के ज्ञान पर निरंतर ध्यान। »(आदरणीय इसहाक द सीरियन, दिव्य रहस्यों और आध्यात्मिक जीवन पर, वार्तालाप 19, पृष्ठ 1)

साधु के शब्दों से यह अद्भुत रहस्योद्घाटन हुआ कि हृदय की प्रबुद्ध आस्था का संबंध समझने की शक्ति (दिमाग) से है, अर्थात्। आत्माओं. इसके बारे में सोचें: हृदय का प्रबुद्ध विश्वास समझने की शक्ति (दिमाग) से संबंधित है।

शैक्षणिक मनोविज्ञान की स्थिति से, यह बकवास और विरोधाभास है, लेकिन पितृसत्तात्मक मनोविज्ञान की स्थिति से, यह मानव मन की प्रकृति के बारे में सबसे गहरा रहस्योद्घाटन है, जो अपनी प्राकृतिक अवस्था में हृदय से जुड़ा हुआ है, अर्थात। विवेक से, तर्क से नहीं, जैसा कि वैज्ञानिक मनोविज्ञान मानता है।

इस प्रकार, भिक्षु के कथन में विरोधाभास है और हो भी नहीं सकता, क्योंकि वह तर्क के उच्चतम रूप के रूप में तर्क या बुद्धि के बारे में बिल्कुल भी बात नहीं कर रहा है, बल्कि वह आध्यात्मिक मन के बारे में बात कर रहा है, जो हृदय और आत्मा से जुड़ा है , और मस्तिष्क नहीं.

इस तथ्य की अज्ञानता (अज्ञानता) कि प्रत्येक व्यक्ति में जन्म से ही दो प्रकार के दिमाग और सोच होती है - दिमाग का दिमाग (तर्क और बुद्धि), तर्क से प्रेरित, और दिल का दिमाग (उच्च दिमाग और प्रत्यक्ष ज्ञान), विवेक से प्रेरित, संपूर्ण प्रतिमान अकादमिक मनोविज्ञान का मुख्य संघर्ष है।

यह उच्च मन की संरचना की प्रकृति की अज्ञानता और हृदय के माध्यम से उस तक पहुंचने की कठिनाई थी जिसने औपचारिक तर्क और तार्किक निर्माणों के आधार पर काम करने वाले मन को प्रमुख बना दिया। लेकिन मनुष्य का पूरा रहस्य, एक दिव्य रचना के रूप में, एक आध्यात्मिक प्रकृति वाला और ईश्वर की छवि और समानता में बनाया गया, यह है कि तर्क और बुद्धि के अलावा, प्रत्येक व्यक्ति के पास चैनल के माध्यम से हर चीज के बारे में प्रत्यक्ष ज्ञान का एक साधन है। दिल का।

यह अनादि काल से, या यों कहें कि पतन के क्षण से और स्वार्थ (अहंकार) द्वारा आदिम मनुष्य की क्षति के क्षण से हुआ, कि मनुष्य का एकल आध्यात्मिक "तर्क-मन" अपने भीतर दो भागों और दो स्वायत्त में विभाजित हो गया। केंद्र "सिर" और "हृदय"। "हृदय" केंद्र या आध्यात्मिक मन, जो आत्मा और ईश्वर से सीधे जुड़ा हुआ है, अहंकार की संरचना द्वारा "बंद" या अवरुद्ध हो गया है, और "सिर" केंद्र, अहंकार ("मैं") से बंधा हुआ है। तर्क और बुद्धि के रूप में अधिमान्य विकास प्राप्त हुआ, तर्कसंगत सोच के उच्चतम रूप के रूप में, हृदय और विवेक से जुड़ा नहीं।

दरअसल, यही कारण है कि विवेक, हर चीज के बारे में अपने सहज ज्ञान के साथ, नग्न बुद्धि और तर्कसंगत-व्यावहारिक सोच के लिए मुख्य बोझ है।

यही कारण है कि विश्वास के मार्ग पर चलने वाले प्रत्येक व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण कार्य विवेक के कारक को सक्रिय करने के लिए अपने हृदय की क्षमता को प्रकट करना है और पहले अपने हृदय के सच्चे आध्यात्मिक दिमाग को जागृत करना है, और फिर आत्मा को। .

इस प्रकार, विश्वास का मार्ग जटिल और पेचीदा तार्किक तर्क और मानसिक निर्माणों के माध्यम से नहीं, बल्कि प्रत्यक्ष आध्यात्मिक ज्ञान के रूप में हृदय और आत्मा के उच्च दिमाग को सक्रिय करके भगवान को प्राप्त करने का सबसे सीधा तरीका है।

इस आंकड़े के आधार पर, यह स्पष्ट हो जाता है कि जो व्यक्ति तार्किक निर्माणों के माध्यम से "दिमाग के दिमाग" के साथ भगवान की तलाश करता है, वह उनमें पूरी तरह से भ्रमित होने का जोखिम उठाता है, इसके विपरीत जो "हृदय के दिमाग" के माध्यम से विश्वास के माध्यम से सीधे भगवान के पास जाता है। ”

इस प्रकार, ईश्वर की प्रकृति को समझने और समझाने की सभी समस्याएं दो मौलिक रूप से भिन्न प्रकार की चेतना और सोच के अस्तित्व के कारण हैं, जिन्हें तर्कसंगत (दिमाग से) और चिंतनशील (हृदय से) के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

अनुभूति के एक ही कार्य के भीतर इन दो प्रकार की जागरूकता (तर्क का मन और विवेक का मन) की उपस्थिति विज्ञान और आधुनिक वैज्ञानिक मनोविज्ञान में अराजकता, भ्रम और विरोधाभास पैदा करती है, जो चेतन के बीच बातचीत के सिद्धांतों को स्पष्ट रूप से नहीं समझ सकती है ( कारण) और अचेतन (विवेक)।

इस समस्या को पितृवादी मनोविज्ञान द्वारा बहुत पहले ही सफलतापूर्वक हल कर लिया गया था, जिसने न केवल इन दो अलग-अलग प्रकार की जागरूकता और सोच (तर्क और आध्यात्मिक मन) को समझा, बल्कि उन्हें एकता और सद्भाव में लाने का एक अनूठा तरीका भी दिखाया, जिसमें वे थे। आदिम आदमी (एडम)।

इस प्रकार, वैज्ञानिक ज्ञान और हृदय का विश्वास बिल्कुल भी विरोधी नहीं हैं, बल्कि एक सत्य - आध्यात्मिक - को समझने के केवल दो मौलिक रूप से भिन्न तरीके हैं। मानसिक अस्तित्व की संरचना के दृष्टिकोण से, बुद्धि और विश्वास के प्रयासों का एकीकरण चेतन (तर्कसंगत) और अचेतन (मानसिक-आध्यात्मिक) के बीच सीधा संबंध स्थापित करने के एक तरीके से ज्यादा कुछ नहीं है।

झूठे मनोवैज्ञानिक विचारों को दूर करने के लिए ये तर्क यहां प्रस्तुत किए गए हैं कि विश्वास का मार्ग कथित तौर पर ज्ञान से जुड़ा नहीं है। हृदय के प्रबुद्ध विश्वास के साथ मन की संबद्धता के बारे में सेंट आइजैक सीरियन का गहरा विचार, उच्च ज्ञान (ईश्वर का ज्ञान) के लिए आत्मा की संज्ञानात्मक शक्ति की इच्छा को सटीक रूप से इंगित करता है, जो अन्य सभी प्रकार के ज्ञान से आगे निकल जाता है। .

मन को हृदय के माध्यम से संसार के ज्ञान से ईश्वर के ज्ञान की ओर मोड़ने की प्रक्रिया कैसे होती है, हम पहले ही पश्चाताप के मनोविज्ञान विषय में चर्चा कर चुके हैं, इसलिए हम केवल कार्य का एक सामान्य चित्र देंगे मन (सिर का दिमाग) और आध्यात्मिक दिमाग (हृदय का दिमाग)।

जागरूकता के दो केंद्रों (सिर का दिमाग और दिल का दिमाग) के बीच बातचीत का आरेख

मूलतः, इसहाक सीरियन का कहना है कि आत्मा की संज्ञानात्मक शक्ति (समझ) अपने मूल और मौलिक गुण में भौतिक दुनिया के ज्ञान की शक्ति नहीं है, बल्कि ईश्वर और आध्यात्मिक दुनिया की है।

दूसरे शब्दों में, श्रद्धेय सीधे संकेत देते हैं कि शुरू में प्राचीन मनुष्य में अनुभूति की शक्ति का उद्देश्य ईश्वर का ज्ञान और ईश्वर का चिंतन था, और केवल स्वार्थ और अहंकार से मन क्षतिग्रस्त होने के बाद, यह मुड़ गया और विश्व ज्ञान की ओर गिर गया। भगवान के विपरीत. यह समझना आवश्यक है कि एडम का कुंवारी मन, उसके वैराग्य के साथ-साथ आत्मा की सभी शक्तियों की त्रिमूर्ति और सद्भाव के कारण, देवदूत रूप से अच्छा और शुद्ध था, अर्थात। आधुनिक मनुष्य की चेतना की विशेषता गर्व, घमंड और स्वार्थ से बिल्कुल मुक्त।

“मूल ​​रूप से शुद्ध मन, अपनी श्रेणी में रहकर, अपने भगवान का चिंतन करता था, और एडम, पवित्रता में रहते हुए, अपने विचारों पर शासन करता था और आनंदित था, दिव्य महिमा से आच्छादित था। शब्द ही, जो उसमें रहता था, उसके लिए सब कुछ था: ज्ञान, और अनुभूति (आनंद की), और विरासत, और शिक्षा। और बाहर से महिमा आदिम लोगों पर छा गई, ताकि वे अपना नंगापन न देख सकें।”

एडम की आत्मा की संज्ञानात्मक शक्ति की इस स्थिति ने उसे शारीरिक नहीं, बल्कि देवदूत प्रकृति का आध्यात्मिक-शारीरिक प्राणी बना दिया, जिसके लिए आध्यात्मिक दुनिया में भगवान के साथ रहना और भौतिक दुनिया में भगवान के बिना रहना समान रूप से खुला था, जबकि भौतिक दुनिया एडम के लिए पूरी तरह से अज्ञात था और उपयोगितावादी ज्ञान और तर्कसंगत दिमाग (बुद्धि) की कमी के कारण अज्ञात था।

“मनुष्य सम्मान और पवित्रता में था, स्वर्ग से लेकर हर चीज़ का शासक था, जुनून को अलग करना जानता था, राक्षसों से अलग था, पाप या बुराई से शुद्ध था - वह भगवान की समानता में था। लेकिन अनुग्रह की इस प्रचुरता में कुछ भी सम्मोहक नहीं था। मनुष्य ईश्वर और कृपा के साथ रहने या उनसे अलग होने के लिए स्वतंत्र था। वह अलग हो गया और गिर गया, आत्माओं की तरह।”(फिलोकालिया, खंड 1, ईसाई जीवन पर सेंट मैकेरियस द ग्रेट के निर्देश)

इस संबंध में, हम कह सकते हैं कि "ईश्वर का ज्ञान" और "दुनिया का ज्ञान" न केवल ज्ञान की दो मौलिक रूप से भिन्न दिशाएँ हैं, बल्कि संज्ञानात्मक संबंध स्थापित करने के दो अलग-अलग तरीके हैं, जो कार्यप्रणाली और कार्यप्रणाली दोनों में एक दूसरे से भिन्न हैं। ज्ञान का फल.

ईश्वर का ज्ञान ज्ञाता को अस्तित्व और मन के स्रोत के रूप में ईश्वर की ओर ले जाता है, और दुनिया का ज्ञान ज्ञाता को उच्च शासी सिद्धांत के बिना दुनिया और जीवन की व्याख्या करने की असंभवता के गतिरोध की ओर ले जाता है।

मानव प्रकृति (शरीर, आत्मा, आत्मा) की त्रिमूर्ति के अनुसार, आत्मा की अन्य दो शक्तियों के मामले में, तीन प्रकार के मन को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए, जो उनकी पवित्रता और आध्यात्मिक शोधन (अंतर्दृष्टि) द्वारा प्रतिष्ठित हैं:

• – तन मन(अहंकार मन)
• –आत्मिक मन(नैतिक कारण)
• – आध्यात्मिक मन (स्वयं मन)।

1. अहंकार कारणया तर्कसंगत (मनोवैज्ञानिक) मन विशुद्ध रूप से शारीरिक गुणवत्ता और स्थिति में आत्मा की संज्ञानात्मक शक्ति के निचले स्तर और स्थिति का प्रतिबिंब है, अर्थात। पदार्थ (उद्देश्य और परिमित) के ज्ञान पर ध्यान दें।

"दृश्यमान, निर्मित और सीमित के ज्ञान की ओर निर्देशित क्षमता को कारण कहा जाता है।"(सेंट थियोफन द रेक्लूस, इन्कार्नेट इकोनॉमी, ऑन रीज़न, पी. 311)

यह नोटिस करना मुश्किल नहीं है कि नैतिक कारण और आध्यात्मिक दिमाग की तुलना में आदिम कारण कितना अधिक है। तर्क के किसी भी अहंकार का कार्य तर्कवाद और समीचीनता की अवधारणा पर आधारित है, जिसके पीछे अहंकार की समीचीनता हमेशा छिपी रहती है, अर्थात। आत्म-प्रेम, शरीर, आत्मा और आत्मा के सभी जुनून के माध्यम से प्रकट होता है। इस प्रकार की अनुभूति और सोच, अपनी सभी "मनोवैज्ञानिक प्रकृति" के बावजूद, सबसे आदिम मानी जा सकती है, जो विशेष रूप से व्यक्तिगत आनंद और संतुष्टि (सुखवाद) की इच्छा पर आधारित, सहजता और पशुता की ओर बढ़ती है। साथ ही, किसी भी अहं-मन में अवलोकन, अनुभव, सामान्यीकरण और तर्क के माध्यम से विकसित होने की स्वाभाविक प्रवृत्ति होती है, और अपने विकसित रूप में, मन "प्रोसेसर" सोच के उच्चतम रूप के रूप में बुद्धि नामक गुणवत्ता में परिवर्तित हो जाता है।

किसी भी उच्च विकसित बुद्धि के सभी फायदों के साथ, विशेष रूप से "क्षैतिज" प्रकार की सोच के रूप में, इसकी कमजोरी यह है कि इसके सभी निर्णय केवल भौतिक और संवेदी दुनिया तक ही सीमित हैं। किसी भी बुद्धि को अतीन्द्रिय आध्यात्मिक संसार के बारे में कोई जानकारी नहीं होती, बल्कि वह केवल अनुमान या कल्पना करती है, क्योंकि उसमें प्रार्थनापूर्ण चिंतन नहीं होता, बल्कि वह केवल मस्तिष्क और स्मृति से जानकारी प्राप्त करती है।

शरीर मन या तर्कसंगत, व्यावहारिक, मनोवैज्ञानिक, रोजमर्रा का दिमाग, आदि, "मैं" द्वारा सबसे अधिक वातानुकूलित - आत्मा के बुनियादी जुनून के एक विशिष्ट सेट के साथ मानव अहंकार का तर्क, वर्तमान में सबसे व्यापक है। इस प्रकार के मन की एक ख़ासियत यह है कि इसका वाहक इस प्रकार के मन की शातिर अहंकार प्रकृति और उन शातिर अहंकार गुणों (भावुक) से पूरी तरह से अनजान है जो किसी व्यक्ति के अहंकार के संज्ञानात्मक क्षेत्र में अपने जीवन के साथ रहते हैं, बनाते हैं एक विरोधाभासी और भ्रमित आंतरिक दुनिया। दुर्भाग्य से, इस प्रकार का मन वर्तमान में आधुनिक मानवता के विशाल बहुमत में है।

2. नैतिक कारणतर्क के अहंकार के विपरीत, एक ऐसा मन है जो परिमाण के क्रम में अधिक परिपूर्ण होता है, जो मुख्य रूप से व्यक्तिगत अहंकार मूल्यों के बजाय सामूहिक नैतिक मूल्यों पर केंद्रित होता है। अर्थात्, नैतिक दिमाग तर्कसंगत दिमाग की तुलना में एक उच्च प्रकार की सोच है, जिसने सचेत रूप से सर्वोच्च गुण और न्याय के लिए बलिदान और सेवा के उच्च नैतिक सिद्धांत को चुना है।

साथ ही, नैतिक मन अभी तक वास्तविक आध्यात्मिक मूल्यों के प्रति विकसित और परिपक्व नहीं हुआ है। नैतिक कारणों से आध्यात्मिक दुनिया अपनी सभी अवर्णनीय गहराई और पूर्णता में अभी भी पूरी तरह से बंद है। नैतिक मन, आस्था और ईश्वर की ओर मुड़ने पर भी, मुख्य रूप से सांसारिक और सामाजिक मूल्यों द्वारा जीता है, अपनी सामाजिक प्रतिष्ठा (सांसारिक) और धार्मिक दोनों की परवाह करता है।

नैतिक कारण को पूरी तरह से मानवतावादी कारण कहा जा सकता है, जो सार्वभौमिक और मानवतावादी को प्रतिबिंबित करने और बचाव करने का प्रयास करता है, अर्थात। नैतिक मूल्य, ईमानदारी से उन्हें "आध्यात्मिक" मूल्य मानते हैं, हालांकि ये आध्यात्मिक नहीं, बल्कि आध्यात्मिक मूल्य हैं। सच्ची आध्यात्मिकता और आध्यात्मिक रहस्योद्घाटन नैतिक मन को डराते और डराते हैं, जो किसी भी रहस्यवाद को "पागलपन" मानता है। नैतिक मन को ही प्रेरित पौलुस के शब्द संबोधित करते हैं:

“स्वभाविक मनुष्य परमेश्वर के आत्मा की बातें ग्रहण नहीं करता, क्योंकि वह उन्हें मूर्खता समझता है; और समझ नहीं सकते, क्योंकि इसका निर्णय आध्यात्मिक रूप से किया जाना चाहिए। परन्तु आत्मिक सब बातों का न्याय करता है, परन्तु कोई उसका न्याय नहीं कर सकता।”(1 कुरिं. 2:14)

नैतिक दिमाग आध्यात्मिक के बारे में नहीं जानता है, और इसलिए हर चीज को तर्कसंगत नैतिकता और नैतिकता के चश्मे से देखता है।

नैतिक मन की एक विशिष्ट विशेषता, एक मानसिक के रूप में, तर्कसंगत सोच और तर्कसंगतता की ओर प्रवृत्ति के साथ आध्यात्मिक सोच के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति है। यह इस तथ्य के कारण है कि नैतिक मन में उच्च जुनून की उपस्थिति के कारण ( स्वार्थ, अभिमान और घमंड), मूल क्षति की ओर बढ़ते हुए, आध्यात्मिक दुनिया पूरी तरह से उसके लिए अभी भी बंद और दुर्गम है। यही कारण है कि नैतिक मस्तिष्क तर्कसंगत और सांसारिक के चश्मे से आध्यात्मिक का मूल्यांकन करता है।

3. आध्यात्मिक मनआत्मा की संज्ञानात्मक शक्ति की उच्चतम अभिव्यक्ति है, जिसने खुद को अहंकार के भावुक आधार और उच्चतम जुनून (घमंड और अभिमान) सहित शरीर, आत्मा और आत्मा के सभी जुनून के प्रभाव से पूरी तरह मुक्त कर लिया है, एक शुद्ध बन गया है चिंतनशील अंग. नैतिक मन के विपरीत, आध्यात्मिक मन सबसे उत्तम और परिष्कृत मन है, जिसका उद्देश्य ईश्वर के साथ संचार करना है, अर्थात। ईश्वर और अतीन्द्रिय संसार का चिंतन और ज्ञान।

"मन का ईश्वर में निवास करना और उसके बारे में सोचना, साथ ही उसके विधान और उसके भयानक निर्णयों के बारे में सोचना स्वाभाविक है।"(अब्बा थैलासियस, फोर सेंचुरीज़ अबाउट लव, पृष्ठ 334)

“मैं मसीह में एक व्यक्ति को जानता हूं, जो चौदह वर्ष पहले तीसरे स्वर्ग पर उठा लिया गया था। और मैं ऐसे मनुष्य के विषय में जानता हूं कि वह स्वर्ग में उठा लिया गया था और उसने ऐसे अवर्णनीय शब्द सुने जिन्हें कोई मनुष्य नहीं बता सकता।”(2कुरि.12:2-4).

“आँख दृश्य को देखती है, और मन अदृश्य को समझता है। ईश्वर-प्रेमी मन आत्मा का प्रकाश है। जिसके पास ईश्वर-प्रेमी मन है उसका हृदय प्रबुद्ध है और वह ईश्वर को अपने मन से देखता है।''(आदरणीय एंथनी द ग्रेट, अच्छी नैतिकता और पवित्र जीवन पर, 2, पृष्ठ 72)

आध्यात्मिक मन की एक विशिष्ट विशेषता, उच्चतम के रूप में, नैतिक मन के विपरीत, आत्मा से सीधे जुड़ने की क्षमता है। यही कारण है कि आध्यात्मिक मन को ज्ञान और हर चीज के बारे में प्रत्यक्ष आध्यात्मिक ज्ञान जैसे आत्मा के ऐसे उपहारों की उपस्थिति की विशेषता होती है, जिन्हें प्रतिबिंब (निर्माण) की आवश्यकता नहीं होती है, यानी। मन की गतिविधियाँ.

“मन (nous*) ज्ञान का अंग है, और कारण (लोगो) ज्ञान का अंग है। मन, गतिमान, प्राणियों के कारण की तलाश करता है, और लोगो, समृद्ध रूप से सुसज्जित, केवल गुणों की जांच करता है।(आदरणीय मैक्सिमस द कन्फ़ेसर, कैपिटा क्विंक्विज़ सेमटेमा। सेमटुरिया IV. पीजी 90. पृष्ठ 1316)

* पितृसत्तात्मक परंपरा में, उच्चतम मन, जिसकी तुलना पवित्रता और आत्मा के परिष्कार से की जाती है, को नूस कहा जाता है।

इन तीन प्रकार के मन में से प्रत्येक, एक नियम के रूप में, आत्मा की अन्य दो शक्तियों (इच्छा और भावनाओं) की स्थिति से मेल खाता है, जो किसी व्यक्ति की संपूर्ण विश्वदृष्टि और चेतना को निर्धारित करता है। इस प्रकार, इन तीन प्रकार के मनों में से प्रत्येक अपनी पूर्ण विकसित दुनिया से मेल खाता है, एक अभिन्न संज्ञानात्मक वास्तविकता के रूप में, इसके मूल्यों, लक्ष्यों और उद्देश्यों के अपने सेट के साथ, जो आत्मा की मूल शक्तियों की स्थिति द्वारा निर्धारित होते हैं।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि आध्यात्मिक मन के लिए प्राथमिकता आंतरिक मनुष्य (मानसिक-आध्यात्मिक) की स्थिति है, जो बाहरी मनुष्य (शारीरिक) के संबंध में प्रमुख भूमिका निभाती है।

मानसिक चेतना (नैतिक मन) के लिए प्राथमिकता बाहरी (भौतिक) और आंतरिक (मानसिक-आध्यात्मिक) के बीच सामंजस्य और संतुलन ढूंढना है।

शारीरिक चेतना के लिए, प्राथमिकता और एकमात्र संभावित स्थिति बाहरी मनुष्य (शारीरिक) की स्थिति है, क्योंकि एक भौतिक मनुष्य का तर्कसंगत दिमाग आंतरिक मनुष्य (आत्मा-आध्यात्मिक) के बारे में कुछ भी नहीं जानता है और अस्वीकार करते हुए जानना नहीं चाहता है आत्मा के अस्तित्व के बारे में कोई विचार.

यह आत्मा की संज्ञानात्मक शक्ति के विघटन और ध्रुवीकरण की समग्र तस्वीर है, जो एक उदात्त, परिष्कृत और ईश्वर-चिंतनशील स्थिति से तार्किक तर्क और बुद्धि में परिवर्तित हो गई।

इस संबंध में, प्रत्येक समझदार व्यक्ति का कार्य दिमाग को बेहतर बनाना और सिर के दिमाग के अलावा, दिल के दिमाग को सक्रिय करना है ताकि उन्हें उच्च ज्ञान में एकजुट किया जा सके। भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया के एक ही ज्ञान में एकजुट होने के महत्व का विचार सेंट थियोफन द रेक्लूस द्वारा सबसे सटीक रूप से व्यक्त किया गया था:

"तर्क के ज्ञान का विषय सर्वोच्च सत्ता है - ईश्वर, अपनी अनंत पूर्णताओं के साथ, और दिव्य, चीजों का शाश्वत क्रम, आध्यात्मिक दुनिया की नैतिक और धार्मिक संरचना, और सृजन और उद्योग, या दोनों में परिलक्षित होता है। प्राणियों की संरचना, और घटनाओं का क्रम और प्राकृतिक घटनाएँ और मानवता। ये सभी छिपी हुई, रहस्यमय वस्तुएं हैं, और मन अपने वास्तविक रूप में दिव्य, आत्मा और भौतिक संसार के रहस्यों का चिंतक है। (सेंट थियोफन द रेक्लूस, एम्बॉडीड इकोनॉमी, ऑन कॉग्निटिव एबिलिटीज, पी. 290)

मन के बारे में हमारी चर्चाओं को सारांशित करते हुए, मैं कहना चाहूंगा कि चेतना की संरचना के बारे में आधुनिक तंत्रिका नेटवर्क विचारों के प्रकाश में, सेंट जॉन द क्लिमाकस की प्रसिद्ध आध्यात्मिक सीढ़ी, केवल एक सुंदर रूपक नहीं है, बल्कि एक मन से आत्मा तक सीधा संबंध स्थापित करने के लिए चेतना के तंत्रिका नेटवर्क की "ऊर्ध्वाधर" संरचना के लिए चरण-दर-चरण कार्यक्रम।

सोच के "ऊर्ध्वाधरीकरण" के माध्यम से "आत्मा पदार्थ" के संघनन की योजना

"पूर्ण मन वह है, जिसने सच्चे विश्वास के माध्यम से, अनजाने में अज्ञात को जानकर, उसकी सभी रचनाओं का सर्वेक्षण किया है।"(सेंट मैक्सिमस द कन्फ़ेसर। अच्छा। टी.3. पी.212)।

"भगवान निष्पक्ष मन है, किसी भी मन और किसी भी वैराग्य से बढ़कर, - प्रकाश और अच्छी रोशनी का स्रोत, - बुद्धि, शब्द और ज्ञान, और ज्ञान, शब्द और ज्ञान का दाता।"(फिलोकालिया, टी. 5, निकिता स्टिफ़ाट, पी. 144)।

कभी-कभी हम अपने जीवन की तेज़ रफ़्तार से थक जाते हैं। हमारे आस-पास होने वाली हर चीज़ को पूरी तरह से नियंत्रित करना मुश्किल है, और यह अप्रत्याशितता हमेशा तनाव का कारण बनती है, जो हमारी शारीरिक और मानसिक स्थिति दोनों को प्रभावित करती है।

हममें से कई लोग तनाव के कारण मानसिक और भावनात्मक थकावट से पीड़ित हैं। यह विभिन्न प्रकार के परेशान करने वाले लक्षणों में प्रकट होता है जो हमारे जीवन, उत्पादकता और रिश्तों को बाधित करते हैं।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हमें और कितनी समस्याएं हल करनी हैं। हमें यह समझना चाहिए कि हमारे शरीर और दिमाग को कब आराम की जरूरत है। प्रत्येक व्यक्ति की अपनी-अपनी सीमा होती है, और यह सबके लिए अलग-अलग होती है। यदि आपका शरीर या दिमाग किसी चीज़ को संभाल नहीं सकता है, तो ठीक होने का सबसे अच्छा तरीका कुछ समय की छुट्टी लेना और आराम करना है।

यदि निम्नलिखित में से 9 लक्षण आप पर लागू होते हैं, तो आपको आराम की आवश्यकता है क्योंकि आप मानसिक और शारीरिक रूप से थक चुके हैं।

1. आपको बहुत जल्दी गुस्सा आ जाता है.

यहां तक ​​कि सबसे बुनियादी चीजें भी आपको परेशान करने लगीं। आप अपने चारों ओर केवल नकारात्मकता देखते हैं और यह आपको क्रोधित करती है। आपको ऐसा लगता है कि उम्मीद इस दुनिया से चली गई है. लेकिन आराम से बैठें और आराम करने की कोशिश करें। कुछ गहरी साँसें लें। ये सभी भावनाएँ असहनीय हैं, और आपको इनसे छुटकारा पाने की आवश्यकता है। अपने आप को ऐसा करने की अनुमति दें.

2. आपके पास हमेशा पर्याप्त समय नहीं होता है।

यह इसी तरह काम करता है, लेकिन आप हमेशा देर से आते हैं। अपने लिए भी पर्याप्त समय नहीं है. रुकना। अपने आप को लाड़-प्यार करें: मालिश के लिए जाएं, खरीदारी करने जाएं और अंत में वे सभी पोशाकें या आभूषण खरीदें जिनके बारे में आप सपने देख रहे थे। कभी-कभी खुद को लाड़-प्यार देना बहुत उपयोगी होता है।

3. आपमें प्रेरणा की कमी है

आपको लगातार यह एहसास सताता रहता है कि कुछ बुरा होने वाला है। आप अब जीवन में विश्वास नहीं करते हैं और कुछ भी आपको प्रेरित नहीं करता है। हाँ, जीवन कभी-कभी कठिन हो सकता है, लेकिन तूफ़ानों के बारे में सोचो। जब वे गुजरते हैं, तो हम ताजे फूलों और गीली धरती की अविश्वसनीय सुबह की गंध का आनंद ले सकते हैं, जो बारिश के बाद ही संभव है। विश्वास मत खोना. अगर कुछ गलत होता है तो खुद को प्रताड़ित न करें। आराम करें और अपनी ऊर्जा बहाल करें। सकारात्मक सोचें।

4. आप नींद संबंधी विकारों से पीड़ित हैं

रात काटना पहले से भी अधिक कठिन हो गया। आप जिस तनाव का अनुभव कर रहे हैं, उसके कारण आप बहुत थके होने पर भी सो नहीं पाते हैं। लेकिन सामान्य नींद इंसान के लिए बेहद जरूरी है। सोने से पहले ध्यान करने का प्रयास करें। किसी सुखद चीज़ के बारे में सोचें, बस ज़्यादा न सोचें। उत्कृष्ट शारीरिक और मानसिक स्थिति में रहने के लिए, आपको कम से कम 6-8 घंटे सोना चाहिए।

5. आपको मिचली और थकान महसूस होती है

थकान, मिचली और चक्कर महसूस होना इस बात का संकेत है कि आपको पहले आराम की ज़रूरत है। शरीर इतना तनाव सहन नहीं कर सकता। अब आत्म-उपचार के बारे में सोचने का समय आ गया है।

6. आपको एहसास होता है कि आप जिम्मेदारी से भाग रहे हैं।

अब आप दायित्व नहीं लेना चाहते। यह ऐसा है मानो आपके कंधों पर बहुत बड़ा बोझ है, और अब आपके पास इसे खींचने के लिए पर्याप्त ताकत नहीं है। कभी-कभी अपने कर्तव्यों को पूरा करने की अनिच्छा में कुछ भी गलत नहीं है, लेकिन साथ ही, अगर यह लंबे समय तक दूर नहीं रहता है तो इसके बुरे परिणाम भी होते हैं। बहुत अधिक तनाव के कारण आप अपने आप में सिमट जाते हैं और जिम्मेदारी से बच जाते हैं। एक ब्रेक लें, ठीक होने का प्रयास करें और आप वापस सामान्य स्थिति में आ जाएंगे।

7. आप अलग महसूस करते हैं

अब आपको किसी व्यक्ति या वस्तु से जुड़े होने की भावना महसूस नहीं होती है। कोई भी चीज़ आप पर प्रभाव नहीं डालती. आप न तो अच्छे हैं और न ही बुरे। इसे शरीर के भावनाहीन अस्तित्व के रूप में वर्णित किया जा सकता है। अपना दर्द छोड़ें, एक तरफ हटें और अपने लिए कुछ समय निकालें।

8. आप चिंता और चिंता की भावनाओं से परेशान हैं।

आप अक्सर चिंता करते हैं, और यह चिंता छोटी-छोटी चीज़ों के कारण होती है। हाँ, यह कष्ट लाता है और बहुत अधिक तनाव है। बस बुरे विचारों को मुसीबत में न फंसने दें।

9. बिना वजह रोना

आपको बिना किसी स्पष्ट कारण के लगातार रोने का मन करता है। और यह सब आपको भीतर से पीड़ा देने वाले दर्द के कारण है। आप यह सब सहते रहने के लिए मानसिक रूप से बहुत थक चुके हैं।

लेकिन ये दौर जल्द ही ख़त्म हो जाएगा. बस अपने आप को थोड़ा ब्रेक दें और वह करना शुरू करें जो आपको पसंद है, या जो आप लंबे समय से करना चाहते हैं। इस अवस्था में कोई भी कार्य फलदायी नहीं होगा। नकारात्मकता को अपने अस्तित्व पर हावी न होने दें। अभी, जिस चीज़ की आपको सबसे ज़्यादा ज़रूरत है वह है आत्म-प्रेम।