Jean Jacques Rousseau: pedagogické myšlienky. Osobnosť a filozofické názory Jean-Jacquesa Rousseaua

rusoizmus- systém viery francúzskeho spisovateľa a filozofa Jeana-Jacquesa Rousseaua.

Rousseauovo učenie, ktoré bolo reakciou proti vláde rozumu a hlásalo práva na cit, je založené na princípe sentimentalizmu v kombinácii s dvoma ďalšími princípmi: individualizmom a naturalizmom; stručne sa dá definovať ako trojitý kult: city, ľudská osobnosť a povaha. Na tomto základe sú všetky Rousseauove myšlienky: filozofické, náboženské, morálne, spoločensko-politické, historické, pedagogické a literárne, ktoré vzbudili množstvo nasledovníkov. Rousseau načrtol svoje myšlienky v tri hlavné diela: „New Heloise“, „Emile“ a „The Social Contract“.

"Nová Eloise"

"The New Heloise" bola jednoznačne ovplyvnená Richardsonom. Rousseau nielenže zaujal dej podobný románu „Clarissa“ – tragický osud hrdinky, ktorá zomiera v boji cudnosti s láskou či pokušením –, ale prijal aj samotný štýl citlivého románu. Nová Heloise mala neuveriteľný úspech; Ľudia ju všade čítali, ronili nad ňou slzy a zbožňovali jej autora. Forma románu je epištolárna; pozostáva zo 163 listov a epilógu. V súčasnosti táto forma značne uberá na zaujímavosti čítania, ale čitateľom 18. storočia sa páčila, pretože listy poskytovali najlepšiu príležitosť na nekonečné špekulácie a výlevy o vkuse doby. Toto všetko mal aj Richardson.

Rousseau priniesol do „Novej Heloise“ veľa svojho, čo osobne zažil a čo mu bolo drahé. Saint Preux je sám sebou, ale povýšený do sféry ideálnych a vznešených citov; ženské tváre románu sú obrazmi žien, ktoré zanechali stopu v jeho živote; Volmar je jeho priateľ Saint-Lambert, ktorý ho sám pozval, aby pobavil grófku d’Houdetot; dejisko románu je jeho domovinou; Najdramatickejšie momenty románu sa odohrávajú na brehu Ženevského jazera. To všetko umocnilo dojem, ktorý román vyvolal.

Ale jeho hlavný význam spočíva v nových typoch a nových ideáloch, ktoré dal. Rousseau vytvoril typ „nežného srdca“, „krásnej duše“, rozplývajúcej sa v citlivosti a slzách, vždy a vo všetkom vedenom vo všetkých prípadoch života, vo všetkých vzťahoch a úsudkoch – citom. Rousseauove citlivé duše nie sú Richardsonovej odrody. Sú príznakom inej spoločenskej nálady, cítia a milujú inak ako ich súčasníci, chcú priestor na vyjadrenie citov, hľadajú útulné, odľahlé miesta pod rozložitým dubom, pod tieňom skaly, utekajú pred pozlátené salóny.

Antagonizmus, do ktorého Rousseau postavil „divocha“ vo vzťahu k civilizovanému človeku, tu nachádza svoje vysvetlenie a skutočný význam. Citliví ľudia milujú Rousseaua inak ako napudrovaní páni zo salónov; nedvoria sa, prechádzajú od jedného predmetu k druhému, ale milujú so všetkou vášňou duše, pre ktorú je láska podstatou života. Lásku povyšujú z príjemnej zábavy na úroveň cnosti. Ich láska predstavuje najvyššiu pravdu, a preto nepozná bariéry, ktoré jej stavajú sociálne podmienky a vzťahy. Zobrazovanie lásky sa tak stáva politickou kázňou, ktorá za predsudky označuje prekážky, ktorým šľachta a bohatstvo bránia „zjednoteniu sŕdc“. Rétorické odsudzovanie nerovnosti tu nachádza vášnivých priaznivcov; súcit s hrdinkou, ktorá sa stala obeťou nerovnosti a despotizmu, podkopáva rozpadnuté základy spoločenského poriadku.

V druhej časti Rousseau mení smer. Najprv dať plnú uzdu potrebám milujúce srdce, Rousseau hlása princíp mravnej povinnosti, ktorej je podriadené srdce, neuznávajúc vonkajšie bariéry. Nie je ľahké posúdiť, aký obrovský význam mal apel na morálnu myšlienku povinnosti v rodinnom živote a v manželských vzťahoch od takého populárneho a vplyvného spisovateľa, akým bol Rousseau svojho času. Jeho zásluhu znižuje fakt, že sa v tomto prípade nechal unášať zmyslovou fantáziou. Jeho Julia je slabým predstaviteľom myšlienky povinnosti. Neustále ju kladie na okraj priepasti; najvášnivejšie scény románu sa týkajú konkrétne jeho druhej časti a vštepujú čitateľovi dôveru, že hrdinka nezostane víťazkou v boji medzi povinnosťou a citom; napokon, aby sa zachránil princíp a zachovala česť hrdinky, autor sa uchýli k tragickému koncu románu (Júlia zomiera v jazere pri záchrane svojho syna).

"Emil"

Ďalšie Rousseauovo dielo „Emile“ sa venuje problému výchovy detí. Je pozoruhodné, že práve divoko vychovaný, nevychovaný Rousseau sa stal reformátorom pedagogiky. Rousseau mal predchodcov; v Emile využil najmä „múdreho“ Locka, ktorého však ďaleko prevýšil pomocou myšlienky kontrastu medzi prírodou a spoločnosťou a citom či citlivosťou, ktorá je s tým spojená.

Pred Rousseauom zaobchádzanie s dieťaťom úplne pramenilo takpovediac z koncepcie represie a výchova spočívala v nedbanlivom vtĺkaní určitého množstva mŕtvych informácií určených rutinou. Rousseau vychádzal z myšlienky, že dieťa je dar prírody, ako „prirodzený človek“; Úlohou pedagogiky je rozvíjať sklony, ktoré doňho vložila príroda, pomôcť mu získať vedomosti potrebné pre život v spoločnosti, prispôsobiť sa jeho veku a naučiť ho nejakému biznisu, ktorý by mu pomohol postaviť sa na nohy. Z tejto myšlienky plynulo všetko zdravé pedagogické myšlienky a Rousseauove rady: požiadavka, aby matky kŕmili svoje deti samy, protest proti krúteniu malého telíčka v plienkach, starosť o telesnú výchovu a prostredie zodpovedajúce predstavám detí, odsúdenie predčasného učenia, rady, ako nájsť spôsoby, ako prinútiť dieťa, aby učiť sa, rozvíjať v ňom zvedavosť a navádzať ho na pojmy, ktoré sú preňho potrebné, múdry náznak trestov – mali by byť prirodzeným dôsledkom správania dieťaťa a v žiadnom prípade sa mu nezdajú byť vecou svojvôle a násilia niekoho iného slabý.

Zároveň „Emil“ možno nazvať románom nielen preto, že obsahuje príbeh jednej výchovy; ako sa trefne vyjadril Pestalozzi, toto je kniha pedagogických nezmyslov. Dôvod spočíva čiastočne v umelom prostredí, ktoré Rousseau vymyslel pre svoj pedagogický traktát, v karikovanom zveličovaní zdravých pedagogických princípov a v citlivom postoji ku všetkému, čo Rousseau nazýval prírodou alebo jej pripisoval. Rousseau pre svoju pedagogiku zavrhol klasické prostredie Telemacha, ale ponechal si „mentora“: jeho Emila nevychováva rodina, ale „vychovávateľ“, ktorý hrá úlohu Prozreteľnosti, za podmienok, ktoré sú pre veľkú väčšinu ľudí nereálne. .

Správna predstava, že výchova a vzdelávanie má mať „evolučný“ charakter, sa prejavila v umelom rozdelení celého procesu výchovy do štyroch päťročných období. Správna myšlienka, že učiteľ by mal pripraviť dieťa na učenie a počkať na vhodný čas na oznámenie známej informácie, sa v „Emilovi“ prejavuje v niekoľkých nezrovnalostiach. Na povzbudenie Emila k čítaniu a písaniu je pozvaný na návštevu s poznámkami, ktoré pre jeho negramotnosť zostávajú neprečítané; východ slnka slúži ako príležitosť na prvú lekciu kozmografie; z rozhovoru so záhradníkom chlapec najskôr dostane pojem majetok; pojem Boha sa mu oznamuje vo veku, do ktorého nie je možné vyhnúť sa náboženským otázkam.

V tomto smere existuje v praxi nerealizovateľný systém ochrany dieťaťa pred tým, čo by nemalo vedieť alebo robiť – napríklad pred čítaním kníh. To, čo vnáša do Rousseauovej pedagogiky najviac falošnosti, je jeho pohľad na prírodu a kultúrnu spoločnosť, vyjadrený slovami: „Ide o to, aby človek prírody nerozmaznal tým, že ho prispôsobí spoločnosti“.

Emilov mentor rozšíri svoju starosť o neho až tak, že mu vopred vyberie nevestu. Ženy sú podľa Rousseaua vychovávané pre mužov; Ak by sa chlapec neustále pýtal: „Na čo je to dobré“, potom by sa dievča malo zaoberať ďalšou otázkou: „Aký dojem to urobí?“ Rousseau však sám podkopal vieru vo svoju teóriu o výchove žien: Sophia, ktorá sa vydala za Emila, ho podvedie, on sa v zúfalstve stane tulákom a skončí ako otroci a poradcovia alžírskeho beja. Rousseau je v „Emile“ vychovávateľom nielen mládeže, ale aj spoločnosti; román obsahuje Rousseauovo vyznanie viery a základy jeho filozofického videnia sveta.

Pedagogika „Emil“ odpykáva svoje chyby veľkou zmluvou, ktorú dala deťom aj dospelým: „naučte žiaka milovať všetkých ľudí, dokonca aj tých, ktorí sa k nim správajú pohŕdavo; viesť ho tak, aby sa nezaradil do žiadnej triedy, ale aby sa dokázal v každom rozpoznať; hovorte s ním o ľudskom pokolení s nehou, dokonca so súcitom, ale nie s pohŕdaním. Človek by nemal človeka dehonestovať." Keď Rousseau napísal „Emile“, už sa vzdialil od ideálu, ktorý sa mu vznášal v diskusii o príčinách nerovnosti; už rozlišuje medzi divochom v prirodzenom stave a prírodným človekom v spoločenskom stave; jeho úlohou je vychovať z Emila nie divocha, ale „občana“, ktorý musí žiť v spoločenstve s ľuďmi.

Náboženstvo

Rousseau vložil svoje priznanie do úst „vikára zo Savojska“. Rousseau bol od prírody vnímavý k náboženstvu, ale jeho náboženské vzdelanie bolo zanedbávané; ľahko podľahol protichodným vplyvom. Pri komunikácii s okruhom ateistických „filozofov“ si Rousseau konečne uvedomil svoj charakteristický uhol pohľadu. Východiskovým bodom mu tu bola aj príroda, ktorú postavil do protikladu s „rozmaznaným človekom“; no prírodu v tomto prípade predstavoval pre Rousseaua vnútorný cit. Tento pocit mu jasne hovoril, že na svete je rozum aj vôľa, teda o existencii Boha.

Rousseau a spoločenská zmluva (hracia karta)

Hlavným problémom tejto dohody je nájsť takú formu združenia, vďaka ktorej „každý, zjednotený s každým, poslúcha len seba a zostáva slobodný ako predtým“. Tento cieľ sa podľa Rousseaua dosahuje úplným odcudzením každého člena spoločnosti so všetkými jeho právami v prospech celej komunity: úplne sa daruje, každý sa dáva za rovnakých podmienok ako ostatní, a keďže podmienky sú rovnaké. pre všetkých nikoho nezaujíma, aby boli zaťažení pre ostatných. Tieto slová obsahujú hlavný sofizmus, ktorý Rousseau zaviedol do konceptu spoločenskej zmluvy – sofizmus, ktorý však nepatril jemu osobne, ale bývalý príznak sociálne hnutie, ktorého bol Rousseau predchodcom a stal sa vodcom. Účelom zmluvy je zachovanie slobody – a namiesto slobody je účastníkom daná rovnosť v bezvýhradnom podriadení sa celku, teda pri absencii slobody.

Prostredníctvom spoločenskej zmluvy pozostávajúcej zo sebaodcudzenia jednotlivcov v prospech celku vzniká kolektívne a mravné telo (zbor), sociálne ja, obdarené silou a vôľou. Jeho členovia nazývajú tento celok štátom – v objektívnom zmysle, ale v subjektívnom zmysle – najvyšším vládcom alebo vládcom (Souverain). Po stanovení predmetu najvyššej moci Rousseau starostlivo určuje jeho vlastnosti. Predovšetkým je neodňateľný, to znamená, že nemôže prejsť na nikoho; Toto tvrdenie je namierené proti učeniu Grotia a iných, že ľud po zriadení štátu preniesol najvyššiu moc na vládu. S odsudzovaním akejkoľvek reprezentácie súvisí aj postoj k neodcudziteľnosti najvyššej moci.

Zvoliť zástupcu a preniesť naňho svoju vôľu je v očiach Rousseaua rovnako hanebné ako najať vojaka na obranu vlasti. Rousseau sa vysmieva Anglicku, kolíske reprezentatívnej vlády; v jeho očiach sú Angličania slobodní až v momente, keď sú vyzvaní k voľbe poslancov, a potom sú opäť zotročení tými druhými. Rousseau zastáva uhol pohľadu starovekých, mestských demokracií, ktoré nepoznali reprezentáciu.

Potom je najvyššia moc nedeliteľná: Rousseau týmto ustanovením popiera vo svojej dobe rozšírenú teóriu o rozdelení najvyššej moci na moc zákonodarnú, výkonnú a súdnu; Rousseau porovnáva teoretikov deľby moci medzi jednotlivými orgánmi s japonskými šarlatánmi, ktorí predvádzajú trik s rozrezaním dieťaťa na kúsky a ich hádzaním, po ktorom sa ukáže, že dieťa je v bezpečí.

Napokon, najvyššia moc je neomylná. Predmetom najvyššej moci je Všeobecná vôľa (Volonté générale); vždy sa usiluje o spoločné dobro, a preto má vždy pravdu. Pravdaže, sám Rousseau má k tomu výhradu: „ľudia vždy chcú svoje dobro, ale nie vždy ho vidia; nikomu sa nedarí korumpovať (corrompre) ľudí, ale často sú oklamaní.“ Rousseau však považuje za možné dostať sa z rozporu pomocou dialektiky: od všeobecnej vôle odlišuje vôľu všetkých (volonté de tous), ktorá tvorí súhrn súkromných vôle a má na mysli súkromné záujmy; Ak z týchto vôlí odstránite tie krajné, ktoré sa samy zničia, zvyšok bude podľa Rousseaua všeobecná vôľa.

Aby sa zabezpečilo víťazstvo všeobecnej vôle nad vôľou všetkých, Rousseau požaduje, aby v štáte neexistovali žiadne politické ani iné strany; ak existujú, potom je potrebné zvýšiť ich počet a zabrániť ich nerovnosti, ako to urobili Solon, Numa a Servius.

S tak vysokým morálnym hodnotením vládcu-ľudu, s takou bezpodmienečnou dôverou v neho, Rousseau nemohol byť lakomý pri stanovovaní hraníc svojej moci. V skutočnosti uznáva iba jedno obmedzenie ako nevyhnutné: vládca nemôže svojim poddaným ukladať žiadne putá, ktoré sú pre spoločnosť zbytočné; ale keďže sudcom v tejto veci zostáva len vládca – ľud sám, osoba, majetok a sloboda každého človeka sú ponechané na absolútnom uvážení najvyššej moci.

Rousseau ide ešte ďalej: považuje občianske náboženstvo za nevyhnutné. Jeho dogmy sú málo početné (zhodujú sa s dvoma základmi jeho vlastného náboženstva: viera v existenciu Boha a nesmrteľnosť duše), ale Rousseau ich považuje za záväzné pre každého občana ako morálne zásady. Uznáva právo najvyššej moci vyhostiť každého, kto v ne neverí, a tí, ktorí sa po uznaní týchto zásad budú správať, akoby v ne neverili, budú vystavení trestu smrti ako najväčší zločinci. , „lebo oklamali zákon“.

Rousseau rozlišuje vládu (le Gouvernement) od vládcu (le Souverain). Vláda môže mať monarchickú alebo inú formu, no v každom prípade je to chránenec a služobník (ministerstvo) vládcu – ľudu, ktorý má právo ju kedykoľvek zmeniť alebo nahradiť. Podľa Rousseauovej teórie nejde o nejaké ideologické alebo potenciálne právo, ktoré má ďaleko k realizácii: existencia vlády je periodicky – av krátkom čase – spochybňovaná v doslovnom zmysle slova.

Ľudové zhromaždenie, keď sa otvára, by si vždy malo položiť dve otázky: „je prijateľné, aby vládca zachoval existujúcu formu vlády“ a „je prijateľné, aby ľud ponechal administratívu v rukách tých, v ktorých je zverený?" Rousseau prirovnáva vzťah medzi vládcom a vládou ku vzťahu, ktorý v človeku existuje medzi fyzickou silou a duševnou vôľou, ktorá ho uvádza do pohybu. Vláda je zodpovedná len za vykonávanie zákonov; ich zriadenie v súlade so všeobecnou vôľou je dielom ľudu.

Toto je kostra politickej štruktúry obsiahnutá v prvých kapitolách spoločenskej zmluvy. Na jej vyhodnotenie je potrebné porovnať Rousseauovu politickú vetu s teóriou jeho predchodcov, najmä Locka a Montesquieua. Locke sa uchyľuje aj k „spoločenskej zmluve“ a vysvetľuje im pôvod a účel štátu. A s ním sú ľudia v „prirodzenom stave“ slobodní; vstupujú do spoločnosti, aby si s jej pomocou zachovali slobodu. Zachovanie slobody je účelom sociálnej únie; jeho moc nad životmi a majetkom svojich členov nepresahuje rámec nevyhnutný na tento účel. Rousseau, zavádzajúc prirodzeného človeka do spoločnosti, aby si zachoval slobodu, núti ho úplne obetovať svoju slobodu spoločenskému zväzku a vytvára štát s bezpodmienečnou mocou nad občanmi, ktorí ako odplatu za úplné odcudzenie slobody dostanú len rovnaký podiel na všeobecnom moc. Rousseau sa v tomto smere vracia k Lockovmu predchodcovi Hobbesovi, ktorý v Leviathane skonštruoval absolutizmus štátu; rozdiel je len v tom, že Hobbes sa na tomto základe vedome snažil posilniť monarchický absolutizmus, kým Rousseau nevedome pracoval v prospech despotizmu demokracie.

Rousseauovi bolo vyčítané, že si myslel vysvetliť vznik štátu z prírodného stavu cez spoločenskú zmluvu. Ako vyplýva z vyššie uvedenej analýzy, je to nespravodlivé. Rousseau je opatrnejší ako Locke a nevedomosť používa ako výhovorku na vysvetlenie vzniku štátu. Chce len vysvetliť vznik právneho štátu a odmieta, že by na tento účel mohli byť užitočné súčasné vysvetlenia stavu z rodinného života alebo z dobývania, keďže „skutočnosť“ ešte netvorí právo. Rousseauov právny štát založený na spoločenskej zmluve však vôbec nie je štátom; jeho právny charakter je založený len na sofistike; spoločenská zmluva, ktorú predpokladá, vôbec nie je zmluvou, ale fikciou.

Rousseauov štát sa periodicky vracia do „prirodzeného stavu“, stáva sa anarchiou a neustále ohrozuje existenciu samotnej spoločenskej zmluvy. Darmo Rousseau v závere svojho pojednania venoval osobitnú kapitolu rozvíjaniu tézy, že všeobecná vôľa je nezničiteľná. Ak nedôjde k dohode medzi ľuďmi o forme vlády, na čo potom bude slúžiť spoločenská zmluva?

Celá podstata Rousseauovej teórie je v koncepte všeobecnej vôle. Táto vôľa je súčtom vôle jednotlivých občanov (neberú sa do úvahy ženy, deti a blázni). Podmienkou takejto všeobecnej vôle je jednomyseľnosť; v skutočnosti táto podmienka vždy chýba. Na odstránenie tohto problému sa Rousseau uchýli buď k pseudomatematickej metóde argumentácie – odrezanie extrémov, stred berie ako všeobecná vôľa, - alebo do sofistiky. „Keď,“ hovorí, „na ľudovom zhromaždení sa navrhne zákon, občania sa nepýtajú, správne povedané, či návrh schvaľujú alebo odmietajú, ale či je alebo nie je v súlade so všeobecnou vôľou, ktorá je ich bude. Každý odovzdaním svojho hlasu sa k tomu vyjadrí a od sčítania hlasov nasleduje vyhlásenie všeobecnej vôle.“

Z tohto pohľadu sa právom stáva čokoľvek, čo sa páči náhodnej väčšine alebo časti občanov akceptovanej ako väčšina. Ale toto už nebude Rousseauov právny štát, v ktorom každý, keď sa úplne oddá spoločnosti, dostane späť ekvivalent toho, čo dal. Za takýchto podmienok nemožno výhradu Rousseaua považovať za útechu; aby „spoločenská zmluva“ nebola prázdnou formou, zavádza do svojho zloženia povinnosť, ktorá jediná môže dať silu všetkým ostatným, totiž že ak niekto odmietne poslúchnuť všeobecnú vôľu, bude k tomu donútený celá únia; inými slovami, bude nútený na slobodu (na le forcera d"être libre)!

Rousseau v „Emile“ sľúbil, že dokáže, že človek „je slobodnejší v spoločenskej zmluve ako v prirodzenom stave“. Ako vidno z vyššie uvedených slov, nepreukázal to: v jeho štáte si len väčšina môže robiť, čo chce. Napokon, Rousseauova „sociálna zmluva“ nie je vôbec zmluvou. Zmluva predpokladá určitý akt vôle zmluvných strán. To bol prípad Locka, ktorý predpokladal, že niektoré štáty, napríklad Benátky, skutočne vznikli na základe zmluvy a že v súčasnosti mladý muž, ktorý dosiahne dospelosť, ak zostane v štáte, v ktorom sa narodil, v tichosti uzavrie zmluvu so spoločnosťou. V Rousseau nie je nikde preukázaná existencia skutočnej zmluvy; Toto je len právna fikcia, ale nikdy predtým nebola z fikcie odvodená taká bezpodmienečná moc. "Sociálna zmluva"

Rousseau sa neobmedzuje len na vyššie uvedené krátky diagram, ktorá tvorí jej podstatu, no vlečie sa, je čoraz nudnejšia, v priebehu štyroch kníh. Táto „druhá“ časť nemá žiadnu logickú súvislosť s prvou a je komponovaná v úplne inej nálade. Niekto by si mohol myslieť, že Montesquieuove vavríny prenasledovali Rousseaua: považoval sa za povolaného za zákonodarcu národov, o ktorom hovorí v kapitole III knihy II. Pri čítaní tejto kapitoly by si niekto mohol myslieť, že Rousseau bol skeptický nielen k vládnucej demokracii, ale aj k zákonodarnej demokracii, keďže z uvažovania o podstate zákonov vyvodzuje potrebu špeciálneho zákonodarcu. Pravda, kladie na tohto zákonodarcu mimoriadne požiadavky: „na objavenie najlepších spoločenských pravidiel vhodných pre národy je potrebný človek s vyšším zmýšľaním, ktorý by poznal všetky ľudské vášne a nezažil by ani jednu, nemal by čo robiť s našou prirodzenosťou a poznať ju do hĺbky“; "bohovia sú potrební, aby dali ľuďom zákony." Rousseau však existenciu takýchto zákonodarcov pripúšťa. Hovorí o Lykurgovi a hlboko správne poznamená o Kalvínovi, že vidieť v ňom iba teológa znamená, že je zlé poznať rozsah jeho génia. Keď však hovoríme o zákonoch, Rousseau nemal na mysli ani tak Lykurga a Kalvína, ako skôr autora Ducha zákonov. Montesquieuova sláva je založená na spojení politickej teórie s politológiou, teda s pozorovaním foriem štátu, závislosti zákonov od politických, klimatických a iných podmienok života, ich vzájomného pôsobenia, najmä poučných historických javov atď. A Rousseau chcel vyskúšať svoje schopnosti v tejto oblasti. Pri odchode z Montesquieu ho má neustále na mysli; ako v „Duchu zákonov“, posledná kniha „Spoločenskej zmluvy“ je venovaná diskusiám historickej povahy (nie však feudalizmu, ako v Montesquieu, ale rímskemu komitiu, tribunátu, diktatúre, cenzúre atď. ).

Najzaujímavejšou časťou tohto pokračovania Spoločenskej zmluvy sú kapitoly pojednávajúce o formách vlády. V podstate je z pohľadu „spoločenskej zmluvy“ akákoľvek diskusia o formách vlády zbytočná, keďže ide vo svojej podstate o autokratické demokracie. Rousseau však nevenoval pozornosť svojej teórii a pristúpil k praktickému zváženiu rôznych foriem vlády a ich vlastností. Zároveň sa drží zaužívaného delenia vlád na monarchickú, aristokratickú a demokratickú, pričom uznáva aj zmiešané. Podrobnejšie hovorí o tejto vláde, čo je úplne nemožné, ak je vláda úplne závislá od najvyššieho „panovníka“ - o monarchickej vláde. Rousseau stručne spomína výhodu monarchie, ktorá podľa neho spočíva v koncentrácii štátnych síl a jednote smerovania, a obšírne uvádza jej nevýhody. „Ak všetko v monarchii smeruje k jednému cieľu,“ uzatvára Rousseau, „tak týmto cieľom nie je sociálny blahobyt“; Monarchia je vhodná len vo veľkých štátoch, ale takéto štáty sa nedajú dobre riadiť. Potom sa dalo očakávať, že Rousseau bude chváliť demokraciu; ale „zjednotenie do jednej z najvyšších a vládnych mocí“, teda dvoch mocností, ktoré by mali byť odlišné, dáva podľa jeho slov „vládu bez vlády“. „Skutočná demokracia nikdy neexistovala a ani existovať nebude. Je v rozpore s prirodzeným poriadkom vecí, aby vládla väčšina (le grand nombre) a vládla menšina.“ K týmto teoretickým ťažkostiam sa pridávajú praktické; žiadna iná vláda nie je taká náchylná na občianske spory a vnútorné nepokoje a nevyžaduje toľko obozretnosti a pevnosti, aby zabezpečila svoje udržanie. Preto – Rousseau uzatvára kapitolu o demokracii – ak by existovali bohovia, mohli by sa riadiť demokraticky; taká dokonalá vláda nie je vhodná pre ľudí.

Rousseau sa prikláňa na stranu aristokracie a rozlišuje jej tri podoby: prirodzenú, volebnú a dedičnú. Prvá, moc kmeňových starších, sa nachádza medzi primitívnymi národmi; tá druhá je najhoršia zo všetkých vlád; druhá, teda aristokracia v pravom zmysle slova, je najlepšou formou vlády, pretože najlepší a prirodzený poriadok vecí je taký, kde davu vládnu tí najmúdrejší, už len preto, aby nezabúdali na vlastný prospech, ale jeho prínos. Táto forma je vhodná pre štáty, ktoré nie sú ani príliš veľké, ani príliš malé; vyžaduje si menej cností ako demokracia, ale vyžaduje si niektoré zo svojich vlastných cností: umiernenosť na strane bohatých, spokojnosť na strane chudobných. Príliš prísna rovnosť by tu bola podľa Rousseaua nevhodná: neexistovala ani v Sparte. Určitá odlišnosť postavenia je užitočná, aby správa vecí verejných bola zverená tým, ktorí majú na to viac voľného času. Rousseau venuje len pár slov zmiešaným alebo zložitým vládam, hoci z jeho pohľadu, prísne vzaté, neexistujú žiadne „jednoduché vlády“. V kapitole venovanej tejto problematike Rousseau úplne stráca zo zreteľa svoju základnú teóriu, berúc do úvahy vlastnosti a nedostatky jednotlivých vlád, napríklad anglickej a poľskej, ktoré so Spoločenskou zmluvou nemali nič spoločné.

Rousseauov vplyv na Francúzsku revolúciu

Vyššie uvedené politické učenie Rousseaua nesie jasné znaky vplyvu Ženevy. Montesquieu, ktorý chcel vo svojej vlasti zaviesť politickú slobodu, načrtol abstraktnú schému konštitučnej monarchie a požičal si jej obrysy z Anglicka, rodiska parlamentarizmu. Rousseau strávil v politický život princípy demokracie a rovnosti, tie mu boli vštepené tradíciami jeho vlasti, Ženevskej republiky. Ženeva, ktorá s pomocou reformácie dosiahla úplnú nezávislosť od svojho suverénneho biskupa a vojvodu Savojského, sa stala demokraciou, suverénnou demokraciou.

Zvrchované valné zhromaždenie občanov (le Grand Conseil) založilo štát, ustanovilo preň vládu a dokonca mu udelilo náboženstvo, pričom Kalvínovo učenie vyhlásilo za štátne náboženstvo. Tento demokratický duch, plný starozákonných teokratických tradícií, ožil v Rousseauovi, potomkovi hugenotov. Pravda, od 16. storočia. tento duch v Ženeve zoslabol: rozhodujúcou silou sa vlastne stala vláda (le Petit Conseil). Ale práve s touto mestskou vládou bol Rousseau v rozpore; jej prevahe pripisoval všetko, čo sa mu na súčasnej Ženeve nepáčilo - jej odklon od pôvodného ideálu, ako si ho predstavoval. A tento ideál mal pred sebou, keď začal písať svoju „spoločenskú zmluvu“. Desať rokov po Rousseauovej smrti sa Francúzsko dostalo do podobnej krízy, akú zažilo Rusko v roku 1998 a svet v rokoch 2009-2010.

V liste Grimmovi dokonca zvolal: „Skutočne skorumpované nie sú ani tak tie národy, ktorých zákony sú zlé, ako tie, ktoré nimi pohŕdajú. Z rovnakých dôvodov Rousseau, keď sa musel zaoberať čisto teoretickými diskusiami o politických reformách vo Francúzsku, s nimi zaobchádzal mimoriadne opatrne. Pri analýze projektu abbé de Saint-Pierre, ktorý navrhol, aby sa kráľ obklopil zvolenými poradcami, Rousseau napísal: „Na to by bolo potrebné začať so zničením všetkého, čo existuje a kto nevie, aké nebezpečné je veľký štát je momentom anarchie a krízy, ktorá musí predchádzať nastoleniu nového systému. Už samotné zavedenie voliteľného princípu do veci by malo spôsobiť strašný šok a skôr by vyvolalo kŕčovité a nepretržité vibrácie každej častice, než by dodalo silu celému telu... Aj keby všetky výhody nového plánu boli nespochybniteľné, potom ktorý rozumný človek by sa odvážil zničiť starodávne zvyky, odstrániť staré princípy a zmeniť podobu štátu, ktorý sa postupne vytváral počas dlhého radu trinástich storočí?...“ A týmto najplachejším mužom a podozrievavým občanom sa stal Archimedes, ktorý zrazil Francúzsko zo svojich stáročných koľají. Pákou bola „spoločenská zmluva“ a z nej odvodený princíp neodňateľnej, nedeliteľnej a neomylnej demokracie. O výsledku fatálnej dilemy, ktorá nastala pre Francúzsko na jar 1789 – „reforma alebo revolúcia“ – rozhodlo rozhodnutie o tom, či konštitučná moc vlády zostane alebo bezpodmienečne prejde na národné zhromaždenie. Túto otázku predurčil Rousseauov traktát – hlboké presvedčenie o posvätnosti dogmy o demokracii, ktorú každému vštepil. Presvedčenie bolo o to hlbšie, že vychádzalo z iného princípu, ktorý Rousseau presadzoval – princípu abstraktnej rovnosti.

„Spoločenská zmluva“ je ľuďom pri moci známa iba vo forme homogénnej masy, ktorá sa vyhýba všetkým rozdielom. A Rousseau nielenže sformuloval princípy z roku 1789, ale dal aj samotný vzorec na prechod od „starého poriadku“ k novému, od generálnych štátov k „národnému zhromaždeniu“. Slávna brožúra od Sieyesa, ktorá pripravila tento prevrat, je obsiahnutá v nasledujúcich slovách Rousseaua: „to, čo sa v istej krajine odvážia nazvať tretím stavom (tiersétat), je ľud. Táto prezývka prezrádza, že súkromný záujem prvých dvoch tried je umiestnený na prvom a druhom mieste, kým verejný záujem je na treťom mieste.“

Medzi zásady z roku 1789 patrí sloboda, ktorú sa Národné zhromaždenie dlho a úprimne snažilo nastoliť; stal sa však nezlučiteľným s ďalším nezastaviteľným postupom revolúcie. Rousseau dal heslo prechodu do druhej fázy revolúcie – jakobínov – uznávajúc nátlak za legitímny, teda násilie v zmysle slobody. Celá táto fatálna sofistika je jakobinizmus. Márne by si niekto všímal výroky, ktorými Rousseau vopred odsúdil isté črty jakobínskej politiky a teroru. Napríklad Rousseau hovorí: „Neexistuje žiadna všeobecná vôľa, kde je jedna strana taká veľká, že prevažuje nad ostatnými. Z tohto pohľadu je jakobínska diktatúra vyhlásená v roku 1793 v rozpore s princípom demokracie.

Rousseau sa opovržlivo odvracia od tej časti ľudu, ktorá bola neskôr nástrojom jakobínskej vlády – od „hlúpej, hlúpej chátry, podnecovanej výtržníkmi, ktorá je schopná len predať sa a uprednostňuje chlieb pred slobodou“. Rozhorčene odmieta samotný princíp teroru a vyhlasuje, že obetovať nevinných na záchranu davu je jedným z najnechutnejších princípov tyranie. Takéto Rousseauove antijakobínske vyčíňanie dalo jednému z najhorlivejších prívržencov politiky „verejnej záchrany“ dobrý dôvod vyhlásiť Rousseaua za „aristokrata“ hodného gilotíny. Napriek tomu bol Rousseau hlavným predchodcom revolúcie, ktorá na konci 18. stor. sa stalo vo Francúzsku.

Oprávnene sa hovorí, že Rousseauov revolučný charakter sa prejavuje najmä v jeho citoch. Vytvoril náladu, ktorá zabezpečila úspech teórie spoločenskej zmluvy. Prúd revolučných pocitov vychádzajúci z Rousseaua sa nachádza v dvoch smeroch – v odsudzovaní „spoločnosti“ a v idealizácii „ľudu“. Rousseau stavajúc prírodu do kontrastu s brilantnosťou poézie a idylického cítenia spoločnosti svojej doby, mätie spoločnosť svojimi výčitkami umelosti a vyvoláva v nej pochybnosti o sebe samom. Jeho filozofia dejín, odsudzujúca pôvod spoločnosti z klamstva a násilia, sa pre neho stáva živou výčitkou svedomia, ktorá ho zbavuje túžby postaviť sa za seba. Napokon, zlomyseľný cit, ktorý Rousseau prechováva k šľachetným a bohatým a ktorý obratne vkladá do úst aristokratického hrdinu („Nová Heloise“), ho núti pripisovať im neresti a popierať ich schopnosť cnosti. „Ľudia“ sú proti skorumpovanej vyššej vrstve spoločnosti. Vďaka idealizácii más, žijúcich inštinktom a neskazených kultúrou, bledá racionalistická predstava ľudového vládcu dostáva mäso a krv, vzbudzuje city a vášne.

Rousseauov koncept ľudu sa stáva komplexným: stotožňuje ho s ľudskosťou (c'est le peuple qui fait le žánr humain) alebo vyhlasuje: „čo nie je súčasťou ľudu, je také bezvýznamné, že nestojí za námahu to počítať. “ Niekedy ľudia znamenajú tú časť národa, ktorá žije v spojení s prírodou, v jej blízkom štáte: „národ tvoria dedinský ľud (le peuple de la campagne). Ešte častejšie Rousseau zužuje pojem ľud na proletariát: pod ľudom potom myslí „úbohú“ alebo „nešťastnú“ časť ľudu. Považuje sa za jedného z nich, niekedy dojatý poéziou chudoby, niekedy nad ňou smúti a pôsobí ako „smútok“ pre ľudí. Tvrdí, že skutočné štátne právo ešte nie je vypracované, pretože nikto z publicistov nebral ohľad na záujmy ľudí. Rousseau s ostrou iróniou vyčíta svojim slávnym predchodcom také pohŕdanie ľudom: „Ľudia nerozdeľujú katedry, dôchodky ani akademické funkcie, a preto sa o nich pisári (faiseurs de livres) nestarajú. Smutný údel ľudí ich v očiach Rousseaua obdaruje novou sympatickou črtou: v chudobe vidí prameň cnosti.

Neustála myšlienka na vlastnú chudobu, že je obeťou verejnej tyranie, splynula v Rousseauovi s vedomím jeho morálnej nadradenosti nad ostatnými. Túto predstavu milého, citlivého a utláčaného človeka preniesol na ľudí – a vytvoril ideálny typ cnostného chudobného človeka (le pauvre vertueux), ktorý je v skutočnosti legitímnym synom prírody a skutočným pánom všetkého. poklady zeme. Z tohto hľadiska nemôže byť žiadna almužna: dobročinnosť je len splatenie dlhu. Emilov guvernér, ktorý dával almužnu, vysvetľuje svojmu študentovi: „Priateľ môj, robím to preto, lebo keď sa chudobní rozhodli mať na svete bohatých ľudí, títo sľúbili, že budú živiť tých, ktorí sa nedokážu uživiť ani majetkom, ani majetkom. pomoc pri práci." Práve vďaka tejto kombinácii politického racionalizmu a sociálnej citlivosti sa Rousseau stal duchovným vodcom revolúcie v rokoch 1789-94.

Jean-Jacques Rousseau sa narodil v Ženeve 28. júna 1712. Tento francúzsky filozof a spisovateľ osvietenstva je známy svojimi pedagogickými prácami a teóriami. Rousseau je označovaný za zakladateľa romantizmu vo filozofickej vede. Niektorí vedci sa domnievajú, že Jean-Jacques Rousseau do určitej miery vyprovokoval Francúzsku revolúciu.

Detstvo a mladosť

Detstvo francúzsko-švajčiarskeho Jeana-Jacquesa Rousseaua nemožno nazvať bezstarostným. Jeho matka Suzanne Bernard zomrela počas pôrodu a syna nechala v opatere svojho otca Isaaca Rousseaua, ktorý pracoval ako hodinár a pracoval ako učiteľ tanca. Muž niesol smrť svojej manželky ťažko, no snažil sa nasmerovať svoju lásku k výchove Jean-Jacquesa. To sa stalo významným prínosom pre rozvoj mladšieho Rousseaua.

Dieťa študovalo diela od mladého veku a čítalo „Astraea“ so svojím otcom. Jean-Jacques si predstavil seba na mieste antického hrdinu Scaevolu a úmyselne si popálil ruku. Čoskoro musel starší Rousseau opustiť Ženevu kvôli ozbrojenému útoku, ale chlapec zostal vo svojom dome so svojím strýkom. Rodič netušil, že jeho syn sa stane významným filozofom tejto doby.

Neskôr príbuzní poslali Jeana-Jacquesa do protestantského penziónu Lambercier. O rok neskôr bol Rousseau preložený k notárovi na školenie a neskôr k rytcovi. Napriek vážnemu pracovnému vyťaženiu si mladý muž našiel čas na čítanie. Vzdelanie naučilo Jean-Jacquesa klamať, predstierať a kradnúť.

Vo veku 16 rokov Rousseau utečie zo Ženevy a skončí v kláštore v Turíne. Budúci filozof tu strávil takmer štyri mesiace, po ktorých vstúpil do služieb aristokratov. Jean-Jacques pracoval ako sluha. Grófov syn pomohol chlapíkovi naučiť sa základy talianskeho jazyka. Ale Rousseau získal svoje spisovateľské schopnosti od svojej „matky“ - Madame de Varan.

Jean-Jacques Rousseau v niektorých dielach napísaných vlastnou rukou predstavuje zaujímavé fakty zo svojej biografie. Vďaka tomu sa dozvedáme, že mladík predtým, ako sa dostal k filozofii a literatúre, pracoval ako sekretár a domáci vychovávateľ.

Filozofia a literatúra

Jean-Jacques Rousseau je predovšetkým filozof. Knihy „Spoločenská zmluva“, „Nová Heloise“ a „Emile“ stále študujú predstavitelia vedy. Autor sa vo svojich prácach snažil vysvetliť, prečo v spoločnosti existuje sociálna nerovnosť. Rousseau sa ako prvý pokúsil zistiť, či existuje zmluvná metóda vytvorenia štátnosti.

Jean-Jacques považoval právo za prejav všeobecnej vôle. Mal chrániť verejnosť pred vládou, ktorá nie je schopná porušiť zákon. Majetková rovnosť je možná, ale len ak je prejavená všeobecná vôľa. Rousseau navrhol, aby si ľudia vytvárali vlastné zákony, a tým kontrolovali správanie úradov. Vďaka Jeanovi-Jacquesovi Rousseauovi vytvorili referendum, skrátili termíny parlamentných právomocí, zaviedli ľudovú zákonodarnú iniciatívu a povinný mandát.

"Nová Heloise" je Rousseauovo ikonické dielo. Román jasne ukazuje poznámky Richardsonovej Clarissy Garlo. Jean-Jacques považoval túto knihu za najlepšie dielo napísané v epištolárnom žánri. "Nová Heloise" predstavuje 163 písmen. Táto práca potešila francúzsku spoločnosť, pretože v tých rokoch bola táto metóda písania románov považovaná za populárnu.

„Nová Eloise“ rozpráva príbeh o tragédii v osude hlavnej postavy. Chastity na ňu vyvíja tlak, bráni dievčaťu užívať si lásku a podľahnúť lákavému pokušeniu. Kniha si získala lásku ľudí a urobila z Rousseaua otca romantizmu vo filozofii. Literárny život spisovateľa sa však začal o niečo skôr. Ešte v polovici 18. storočia bol Rousseau v službách veľvyslanectva v Benátkach. Čoskoro muž nájde povolanie v kreativite.

V Paríži sa uskutočnilo zoznámenie, ktoré zohralo významnú úlohu v osude filozofa. Jean-Jacques sa stretol s Paulom Holbachom, Etiennom de Condillacom, Jeanom d'Alembertom a Grimmom. Rané tragédie a komédie sa nestali populárnymi, ale v roku 1749, keď bol uväznený, čítal o súťaži v novinách. Ukázalo sa, že téma je blízka Rousseauovi:

"Prispel rozvoj vied a umenia k skaze mravov, alebo prispel k ich zlepšeniu?"

Toto inšpirovalo autora. Jean-Jacques si získal obľubu medzi občanmi po uvedení opery „The Village Sorcerer“. Táto udalosť sa stala v roku 1753. Oduševnenosť a prirodzenosť melódie svedčila o dedinských mravoch. Dokonca som si pohmkávala Colettinu áriu z diela.

Ale „The Village Sorcerer“ a „Discourses“ pridali do Rousseauovho života problémy. Grimm a Holbach vnímali tvorbu Jean-Jacquesa negatívne. Voltaire sa postavil na stranu osvietencov. Hlavným problémom bola podľa filozofov plebejská demokracia prítomná v Rousseauovom diele.

Historici nadšene študovali autobiografickú prácu Jeana-Jacquesa s názvom „Vyznanie“. Pravdivosť a úprimnosť sú prítomné v každej línii diela. Rousseau ukázal čitateľom prednosti a slabé stránky, odhalil svoju dušu. Citáty z knihy sa dodnes používajú na vytvorenie biografie filozofa a spisovateľa a na hodnotenie kreativity a charakteru Jeana-Jacquesa Rousseaua.

Pedagogika

Sférou záujmu osvietenca Jeana-Jacquesa Rousseaua bol prirodzený človek, ktorý nie je ovplyvnený spoločenskými pomermi. Filozof veril, že výchova ovplyvňuje vývoj dieťaťa. Rousseau použil túto myšlienku pri vývoji pedagogickej koncepcie. Jean-Jacques predstavil hlavné pedagogické myšlienky vo svojom diele „Emile alebo o výchove“. Toto pojednanie je podľa autora najlepšie a najdôležitejšie. Cez umelecké obrazy Rousseau sa pokúsil vyjadriť myšlienky týkajúce sa pedagogiky.

Vzdelávací systém filozofovi nevyhovoval. Myšlienke Jeana-Jacquesa odporovala skutočnosť, že tieto tradície boli založené na cirkevnosti, a nie na demokracii, ktorá bola v tých rokoch v Európe veľmi rozšírená. Rousseau trval na potrebe rozvíjať prirodzené nadanie u detí. Prirodzený vývoj jednotlivca je hlavnou úlohou výchovy.

Podľa Jeana-Jacquesa sa názory na výchovu detí musia radikálne zmeniť. Je to spôsobené tým, že od okamihu narodenia až po smrť človek v sebe a vo svete okolo seba neustále objavuje nové kvality. Na základe toho je potrebné budovať vzdelávacie programy. Dobrý kresťan a slušný človek nie je to, čo človek potrebuje. Rousseau úprimne veril, že existujú utláčaní a utláčatelia, a nie vlasť alebo občania.

Pedagogické myšlienky Jeana-Jacquesa Rousseaua pozostávali z rád rodičom o potrebe rozvoja mužíček chuť pracovať, sebaúcta, pocit slobody a nezávislosti. Za žiadnych okolností by ste sa nemali oddávať požiadavkám, dokonca ani rozmarom detí, ani sa im nepoddávať. Zároveň treba odmietnuť podriadenie dieťaťa. Najviac zo všetkého sa však filozof obával presunu zodpovednosti za výchovu na tínedžera.

Dôležitú úlohu pri výchove človeka zohráva práca, ktorá v dieťati vštepuje zmysel pre povinnosť a zodpovednosť za svoje činy. To samozrejme pomôže dieťaťu zarobiť si jedlo v budúcnosti. Pod pracovným vzdelávaním Rousseau myslel duševné, morálne a fyzické zlepšenie človeka. Rozvoj potrieb a záujmov dieťaťa by mal byť pre rodičov prvoradý.

V každej fáze dospievania je podľa Jeana-Jacquesa Rousseaua potrebné v dieťati vypestovať niečo špecifické. Do dvoch rokov – fyzický vývoj. Od 2 do 12 - zmyselné, od 12 do 15 - duševné, od 15 do 18 rokov - morálne. Hlavnou úlohou otca a matky je byť trpezlivý a vytrvalý, ale v žiadnom prípade by nemali „zlomiť“ dieťa tým, že mu budú vštepovať falošné hodnoty modernej spoločnosti. Fyzické cvičenia a otužovanie rozvíjajú vytrvalosť, vytrvalosť a zlepšujú zdravie dieťaťa.

Počas obdobia dospievania sa tínedžer musí naučiť používať svoje zmysly, nie knihy, aby pochopil svet. Literatúra je dobrá, ale vkladá niečiu víziu sveta do krehkých myslí.

Dieťa si tak nerozvinie vlastný rozum, ale začne veriť slovám iných. Hlavnými myšlienkami mentálnej výchovy bola komunikácia: rodičia a vychovávatelia vytvárajú atmosféru, v ktorej chce dieťa klásť otázky a dostávať odpovede. Rousseau považoval geografiu, biológiu, chémiu a fyziku za dôležité predmety rozvoja.

Vyrastať v 15 rokoch znamená neustále emócie, výbuchy pocitov, ktoré tínedžerov premáhajú. V tomto období je dôležité nepreháňať to s moralizovaním, ale snažiť sa dieťaťu vštepovať morálne hodnoty. Spoločnosť je dosť nemorálna, takže túto zodpovednosť netreba presúvať na cudzích ľudí. V tejto fáze je dôležité rozvíjať láskavosť citov, úsudku a vôle. Bude to jednoduchšie urobiť ďaleko od veľkých miest s ich pokušeniami.

Hneď ako chlapec alebo dievča dovŕši 20 rokov, je potrebné prejsť k oboznámeniu sa s verejnými povinnosťami. Zaujímavé je, že zástupkyne mohli túto fázu preskočiť. Občianske povinnosti sú výlučne mužskou činnosťou. Diela Jeana-Jacquesa Rousseaua odhaľujú ideál jednotlivca, ktorý bol v rozpore so spoločnosťou 18. storočia.

Rousseauove diela spôsobili revolúciu v pedagogickom svete, no úrady to považovali za nebezpečné, ohrozujúce základy verejného svetonázoru. Traktát „Emile alebo o výchove“ bol spálený a proti Jean-Jacquesovi bol vydaný dekrét o zatknutí. Rousseauovi sa však podarilo ukryť vo Švajčiarsku. Filozofove myšlienky, napriek tomu, že boli pre francúzsku vládu neprijateľné, ovplyvnili vtedajšiu pedagogiku.

Osobný život

Pre nedostatok peňazí nemal Jean-Jacques možnosť oženiť sa so vznešenou dámou, a tak si filozof vybral za manželku Therese Levasseur. Žena pracovala ako chyžná v hoteli v Paríži. Teresa nebola iná v inteligencii a inteligencii. Dievča pochádzalo z roľníckej rodiny. Nedostal som vzdelanie - nevedel som, koľko je hodín. V spoločnosti pôsobil Levasseur vulgárne.

Napriek tomu Rousseau žil v manželstve až do konca svojich dní. Po 20 rokoch manželského života išli muž a Tereza do kostola, kde sa zosobášili. Pár mal päť detí, ale deti boli okamžite poslané do detského domova. Jean-Jacques vysvetlil tento čin nedostatkom financií. A okrem toho, podľa filozofa, deti bránili Rousseauovi robiť to, čo miloval.

Smrť

Smrť zastihla Jeana-Jacquesa Rousseaua 2. júla 1778 vo vidieckom sídle Chateau d'Hermenonville. Priateľ sem priviedol filozofa v roku 1777, ktorý si všimol zhoršenie Rousseauovho zdravia. Na pobavenie hosťa priateľ zorganizoval koncert na ostrove, ktorý sa nachádza v parku. Jean-Jacques, ktorý sa do tohto miesta zamiloval, požiadal, aby mu tu urobil hrob.

Priateľ sa rozhodol splniť poslednú Rousseauovu požiadavku. Oficiálnym pohrebiskom verejnej osobnosti je Willow Island. Každý rok park navštívili stovky fanúšikov, aby sa stretli s mučeníkom, ktorého Schiller tak živo opísal v básňach. Počas Veľkej Francúzska revolúcia telesné pozostatky Jean-Jacquesa Rousseaua preniesli do Panteónu. O 20 rokov neskôr sa však stala zlá udalosť - dvaja zločinci v noci ukradli filozofov popol a hodili ho do jamy naplnenej vápnom.

Rousseau študoval na hudobná škola, písal hudobné diela.
Po niekoľkých rokoch putovania sa v roku 1767 vrátil do Francúzska, ale pod iným menom.
Vo Švajčiarsku je ostrov na rieke Rhone pomenovaný po Jean-Jacques Rousseau.
Filozof bol obľúbený u dám.
Rousseau nebol karierista kvôli svojmu tvrdohlavému charakteru.

Bibliografia

1755 – „Rozpravy o pôvode nerovnosti medzi ľuďmi“
1761 – „Júlia, alebo Nová Heloise“
1762 – „O spoločenskej zmluve“
1762 – „Emil alebo o vzdelávaní“
1782 – „Chôdza osamelého snílka“
1782 – „Úvahy o vláde Poľska“
1789 – „Priznanie“

Jean Jacques Rousseau(1712-1778) – francúzsky spisovateľ a filozof, teoretik slobodného vzdelávania. Narodil sa v Ženeve v rodine hodinára. Nedostal systematické vzdelanie. Túlal som sa po európskych mestách a vyskúšal som mnoho povolaní. V roku 1742 sa presťahoval do Paríža. Tu chcel uspieť vďaka svojej navrhovanej reforme notového zápisu, ktorá spočívala v zrušení transpozície a kľúčov. Rousseau predniesol prezentáciu na stretnutí Kráľovskej akadémie vied a potom oslovil verejnosť vydaním svojej „Dizertácie o modernej hudbe“ (1743). Tento čas zahŕňal aj jeho stretnutia s Diderotom, ktorý v Rousseauovi okamžite videl bystrú myseľ, náchylnú na serióznu a nezávislú filozofickú reflexiu.
Na konci roku 1743 Diderot naverboval Rousseaua, aby pracoval na Encyklopédii, pre ktorú napísal 390 článkov, predovšetkým z hudobnej teórie.
V roku 1749 sa Rousseau zúčastnil súťaže na tému „Prispelo oživenie vied a umení k očiste mravov?“, ktorú organizovala Dijonská akadémia. Vo svojej eseji „Diskurzy o vedách a umení“ Rousseau prvýkrát sformuloval hlavnú tému svojej sociálnej filozofie – konflikt medzi modernou spoločnosťou a ľudskou prirodzenosťou. Tvrdil, že dobré mravy nevylučujú vypočítavý egoizmus a vedy a umenie neuspokojujú základné potreby ľudí, ale ich pýchu a márnivosť. Rousseau nastolil otázku vysokej ceny pokroku, pretože veril, že pokrok vedie k dehumanizácii medziľudských vzťahov. Práca mu priniesla víťazstvo na súťaži, ako aj širokú slávu. V roku 1754 na druhej súťaži dijonskej akadémie Rousseau prezentoval „Rozpravy o pôvode a základoch nerovnosti medzi ľuďmi“.
V roku 1762 vyšlo ďalšie slávne dielo Rousseaua - „O spoločenskej zmluve alebo princípoch politického práva“. Uzavretím spoločenskej zmluvy, napísal filozof, sa ľudia vzdávajú časti svojich suverénnych prirodzených práv v prospech štátnej moci, ktorá chráni ich slobodu, rovnosť, sociálnu spravodlivosť, a tým vyjadruje ich všeobecnú vôľu. Tá nie je totožná s vôľou väčšiny, čo môže odporovať skutočným záujmom spoločnosti. Ak sa štát prestane riadiť všeobecnou vôľou a plniť svoje morálne záväzky, stráca morálny základ svojej existencie.
V pedagogickom románe „Emile alebo o výchove“ (1762) Rousseau kritizuje moderný systém vzdelanie, vyčítať jej nedostatok pozornosti k vnútornému svetu človeka, zanedbávanie jeho prirodzených potrieb. Vo forme filozofického románu Rousseau načrtol teóriu vrodených morálnych citov, z ktorých za hlavnú považoval vnútorné vedomie dobra. Za úlohu výchovy vyhlásil ochranu morálnych citov pred skazeným vplyvom spoločnosti. Rousseauovo kázanie sa stretlo s rovnakým nepriateľstvom v rôznych kruhoch. „Emila“ odsúdil parížsky parlament (1762) a autor utiekol z Francúzska.
V Ženeve boli spálené „Emile“ a „Spoločenská zmluva“ a Rousseau bol postavený mimo zákon. V rokoch 1762-1767. túlal sa po Švajčiarsku, potom skončil v Anglicku. Až v roku 1770, keď získal európsku slávu, sa filozof vrátil do Paríža, kde ho nič neohrozovalo. Posledná práca Rousseauove Vyznania (1782), vydané po autorovej smrti. Rousseau zomrel v roku 1778. V roku 1794, počas jakobínskej diktatúry, boli jeho telesné pozostatky prenesené do Panteónu.
Rousseau vo svojej pedagogickej koncepcii odmietol výchovnú tradíciu svojej doby. Podľa jeho názoru by sa mal starý systém vzdelávania, posvätený cirkvou, zahodiť. Filozof považoval za potrebné zaviesť namiesto neho demokratický systém, ktorý by pomohol identifikovať talenty dieťaťa, ktoré sú prirodzené. Rousseau veril, že výchova prispeje k rozvoju dieťaťa iba vtedy, ak získa prirodzený, prírode primeraný
charakteru, ak priamo súvisí s prirodzeným vývojom jedinca a podnecuje ho k samostatnému nadobúdaniu osobná skúsenosť a vedomosti na nej založené.
Vzdelanie podľa Rousseaua dáva človeku príroda, ľudia a veci okolo neho. Vzdelanie prijaté od prírody je vnútorným rozvojom ľudských schopností a zmyslov; vzdelanie získané od ľudí znamená naučiť sa používať sklony získané od prírody; Vzdelávanie zo strany vecí je získavaním skúseností človeka pri konfrontácii s predmetmi, ktoré ho ovplyvňujú. Všetky tieto faktory musia pôsobiť v zhode. Pre Rousseaua bolo vzdelanie umením rozvoja skutočnej ľudskej slobody. Filozof poprel systém verejného vzdelávania, pretože podľa jeho názoru neexistuje žiadna vlasť a žiadni občania, sú len utláčaní ako utláčatelia.
Rousseau sa prihováral rodičom a vychovávateľom, aby v dieťati rozvíjali prirodzenosť, vštepovali mu pocit slobody a nezávislosti, túžbu po práci, úctu k jednotlivcovi a všetkým jeho užitočným a rozumným sklonom. Tým, že postavil dieťa do centra výchovno-vzdelávacieho procesu, zároveň sa postavil proti prílišnej zhovievavosti detí, ústupkom voči ich požiadavkám a rozmarom. Odmietajúc akúkoľvek formu výchovy založenú na podriadení vôle dieťaťa vôli vychovávateľa, tvrdil, že dieťa netreba nechávať napospas, pretože to ohrozuje jeho vývoj.
Vychovávateľ musí sprevádzať dieťa vo všetkých jeho skúškach a skúsenostiach, usmerňovať jeho formáciu, podporovať jeho prirodzený rast, vytvárať podmienky pre jeho rozvoj, ale nikdy mu nevnucovať svoju vôľu. Dieťa potrebuje určité prostredie, v ktorom môže získať nezávislosť a slobodu a uvedomiť si dobré sklony, ktoré má od prírody.
Rousseau veril, že pri vyučovaní je dôležité neprispôsobovať vedomosti úrovni študenta, ale korelovať ich s jeho záujmami a skúsenosťami. Je dôležité zorganizovať školenie tak, aby dieťa samo prevzalo túto úlohu. To si vyžaduje pedagogický prístup založený na odovzdávaní vedomostí s prihliadnutím na záujmy každého žiaka.
Vzhľadom na problémy výchovy detí rozdelil Rousseau život dieťaťa na štyri obdobia. V prvom období - od narodenia dieťaťa do 2 rokov - považoval za potrebné venovať hlavnú pozornosť
telesná výchova; v druhom - od 2 do 12 rokov - výchova pocitov; v treťom - od 12 do 15 rokov - mentálna výchova; vo štvrtom - od 15 do 18 rokov - morálna výchova.
Jeden z nevyhnutné prostriedky Rousseau považoval rozvoj duševných síl dieťaťa za prácu. Bol však proti úzkej remeselnej príprave. Dieťa sa musí naučiť používať všetky nástroje potrebné v každodennom živote a musí poznať základy rôznych remesiel. To mu pomôže následne viesť čestný a nezávislý životný štýl. V procese pracovného výcviku musí dieťa navštevovať rôzne dielne, sledovať prácu remeselníkov a pokiaľ je to možné, vykonávať prácu, ktorá mu bola pridelená. Účasť na pracovných aktivitách dospelých dáva dieťaťu možnosť nielen osvojiť si pracovné zručnosti, ale umožňuje aj lepšie pochopenie vzťahov medzi ľuďmi. Pracovná činnosť musia byť kombinované s mentálnymi cvičeniami, aby jedno bolo odpočinkom od druhého. Práve ich kombinácia prispieva k fyzickému aj duševný vývoj dieťa.
Rousseauov postoj k tomu. že sloboda patrí medzi prirodzené ľudské práva a úlohou učiteľa je rozvíjať aktivitu, iniciatívu, nepriame a taktné vedenie dieťaťa bez nátlaku, vzali za základ predstavitelia koncepcie slobodnej výchovy, ktorá sa rozšírila v r. koniec 19. - začiatok 20. storočia.

Jean Jacques Rousseau je vynikajúcim predstaviteľom francúzskeho osvietenstva 18. storočia.

Životopisné fakty a diela

Rousseau sa narodil v jednoduchej rodine ženevského hodinára. Od mladosti bol nútený zarábať si na živobytie rôznymi aktivitami, potulkami po Francúzsku a Švajčiarsku. Bol odpisovačom papierov, hudobníkom, domácim tajomníkom a sluhom v kaštieľoch. Rousseau, ktorý sa ocitol v pozícii pestúna v bohatom šľachtickom panstve, mal prvýkrát možnosť zapojiť sa do sebavzdelávania a tvrdou prácou dosiahol rozsiahle a všestranné vedomosti. Stáva sa z neho spisovateľ, no jeho život stále prežíva v neustálom nepokoji a túlaní sa.

V roku 1749 vyhlásila Dijonská akadémia súťaž na tému: „Prispel pokrok vo vede a umení k zlepšeniu morálky? Účasťou v súťaži Rousseau vytvoril talentované dielo, ktoré vzbudilo hlboký záujem verejnosti. Tvrdil, že v staroveku, keď ľudia nepoznali civilizáciu, boli morálnejší a šťastnejší. Potom zavládla rovnosť a rozdiely medzi ľuďmi určovali prirodzené dôvody: schopnosti a práca. Teraz sú ľudia umelo rozdelení na základe pôvodu a bohatstva. V medziľudských vzťahoch zavládla nedôvera, podvod a nepriateľstvo.

Čoskoro Rousseau napísal ďalšie dve ostré politické pojednania o naliehavých sociálnych otázkach. Pozdvihli jeho meno k výšinám svetovej slávy.

Rousseau vrúcne vyzýval na boj proti zastaraným poriadkom v mene šťastia a slobody obyčajných ľudí. Ako však odstrániť existujúci rozpor medzi prirodzenými potrebami človeka a spoločenskými podmienkami na ich uspokojovanie? Aká by mala byť budúca slobodná spoločnosť? Rousseau dal na tieto otázky živú odpoveď vo svojom diele „Spoločenská zmluva“. Táto práca mala obrovský vplyv na názory významných osobností francúzštiny buržoázna revolúcia 1789.

Spoločenská zmluva rozvíja myšlienku demokracie. V novom štáte, vytvorenom revolučnou energiou ľudu, budú všetky vládne inštitúcie podriadené ľudovému zhromaždeniu a vôľa každého občana bude podriadená štátnym zákonom vyjadrujúcim záujmy všetkých. Ľudová moc sa podľa Rousseaua vytvára prostredníctvom všeobecnej dohody, odtiaľ názov knihy. Čo sa týka súkromného vlastníctva, hoci bolo príčinou sociálnej nerovnosti, Rousseau ho neruší. Požaduje len, aby bola jeho veľkosť obmedzená, pričom verí, že každý môže byť vlastníkom toho, čo získal osobnou prácou.

Jean Jacques Rousseau o vzdelávaní

Jeden z najúčinnejších prostriedkov na oživenie spoločnosti Rousseau myslel výchovou. Pedagogické vyjadrenia tvoria dôležitú súčasť jeho ideologického dedičstva. Vo svojom slávnom románe "Emil alebo o vzdelávaní" a v iných dielach (najmä v románe „Nová Heloise“, ktorý čítali spisovateľovi súčasníci), Rousseau tvrdil, že ľudia od narodenia majú dobré inštinkty, ale v podmienkach podvodnej civilizácie sa kazia. Výchova by mala v človeku rozvíjať prirodzené sklony a eliminovať z jeho cesty všetko, čo ich môže skresľovať.

Rousseauova hlboká viera v ideálnu povahu človeka z neho urobila obhajcu práva detí na šťastný život. Ostro protestoval proti feudálnej výchove založenej na násilí na dieťati, keď „vek radosti a šťastia sa trávi v slzách, trestoch, otroctve a pod neustálymi hrozbami“. Na rozdiel od toho požadoval lásku k deťom, poskytoval im podmienky pre slobodný rozvoj, vychovával ich v prirodzenom prostredí, bližšie k prírode.

Pedagogika J. J. Rousseau. Myšlienky a predstavy Rousseaua ako učiteľa

Veľký kredit Rousseau predtým pedagogiky- objavovanie „prirodzených štádií“ vo vývoji dieťaťa:

Rousseau bol jedným z mála učiteľov, ktorí venovali vážnu pozornosť sexuálna výchova. „Pre každý tréning,“ zdôraznil, „je čas, ktorý treba poznať, a jeho nebezpečenstvá, ktorým sa treba vyhnúť.. Pre mladšie deti poradil, aby sa riadili nasledujúcim pravidlom: „Keď je ich zvedavosť na niečo predčasná alebo zbytočná, pokojne im môžete položiť mlčanie.“ Ďalšou vecou je legitímny záujem o rodovú problematiku zo strany mladého muža. "Keď dosiahne vek 16 rokov, neváhajte ho zasvätiť do všetkých týchto nebezpečných tajomstiev, ktoré ste pred ním tak dlho tajili." Vzdelávanie mladého človeka v tejto veci musí byť presné a seriózne, je potrebné odhaliť skutočnú podstatu medziľudských vzťahov v tejto oblasti.

"Samozrejme, treba povedať presnú pravdu, no zároveň musíte dať jasne najavo, že toto je jeden z najvážnejších a najposvätnejších vzťahov medzi ľuďmi."

Ale bez ohľadu na to, aký prirodzený je záujem mladý muž na túto stranu života nesmieme dovoliť, aby absorbovala všetky jeho myšlienky a rozpútala jeho predstavivosť. Musíme sa snažiť naplniť jeho dni serióznym štúdiom, skvelými a užitočnými záľubami, praktickými činnosťami a fyzickou prácou. Predovšetkým by sme sa mali vyhýbať zbytočnému tráveniu času, nevyberanému čítaniu, sedavému a rozmaznanému životu a spoločnosti mladých povaľačov.“

V dospievaní sú úprimné a intímne vzťahy medzi učiteľom a žiakom dôležitejšie ako kedykoľvek predtým. Zmierňujú pocity študenta, keď chce svojmu staršiemu a skúsenému priateľovi povedať o pocite svojej prvej mladíckej lásky. Rousseau odporúča brať takéto uznanie veľmi vážne. „Musíš,“ obráti sa k učiteľovi, „nakresliť mu do mysle ideál dievčenstva a ženskosti a pomôcť mu zamilovať sa, aby sa práve čistota a poézia jeho citov stala jeho najlepším vychovávateľom ako muža.“

Príspevok k pedagogike

Napriek nekonzistentnosti a omylom viacerých ustanovení, Rousseauova pedagogická doktrína zohrala významnú pokrokovú úlohu v rozvoji teórie a praxe vzdelávania, významne prispela príspevok k pedagogike. Jeho diela sú plné vrúcnej lásky k obyčajným robotníkom a preniknuté hlbokou vierou v ich schopnosť vytvárať novú, slobodnú spoločnosť. Ospevujú humánny prístup k deťom a navrhujú kreatívne metódy ich výchovy a vzdelávania. Rousseau nenávidel parazitizmus a bol horlivým zástancom pracovného vzdelávania. Jeho pedagogické myšlienky, rovnako ako všetky spoločensko-politické učenia, sa tešili obrovskej obľube vo Francúzsku počas éry revolúcie a potom získali celosvetové uznanie. V Rusku boli všeobecne známi a vzbudzovali vrúcne sympatie u jeho významných predstaviteľov.

N. K. Krupskaya, ktorá si vysoko cenila demokratické učenie Rousseaua, poznamenala, že počas rozkvetu kapitalistického systému buržoázni ideológovia Rousseaua vychvaľovali, ale moderná buržoázia sa k nemu správa nepriateľsky a povýšenecky, zaobchádza s jeho myšlienkami a označila ich za nerealizovateľné. Rousseau bol drahý sovietskemu ľudu pre svoju horúcu demokraciu a optimistickú vieru v schopnosť pracujúcich ľudí vytvoriť novú spoločnosť, v ktorej by prekvitala skutočná sloboda, rovnosť a bratstvo.

Páčilo sa ti to? Kliknite na tlačidlo:

Jean-Jacques Rousseau

Francúzsky filozof, spisovateľ, mysliteľ osvietenstva. Tiež muzikológ, skladateľ a botanik. Najvýraznejší predstaviteľ sentimentalizmu. Je označovaný za predchodcu Veľkej francúzskej revolúcie.

Zaujímavé fakty súvisiace s menom Rousseau.

Demokratický smer v osvietenstve sa nazýval „ Rousseauizmus" pomenovaná po jednom z najradikálnejších pedagógov – Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778). Bol jedným z tých, ktorí duchovne pripravovali Francúzsku revolúciu.

Pôvodom francúzsko-švajčiarsky, neskôr známy ako „občan Ženevy“, „ochranca slobôd a práv“ pre svoju idealizáciu republikánskeho poriadku svojej vlasti.

Niektoré zaujímavosti z biografie Jean-Jacquesa Rousseaua si protirečia, no o všetkých sme písali presne.

Rousseau bol rodák z protestantskej Ženevy, ktorá zostala až do 18. storočia. jeho prísne kalvínskeho a komunálneho ducha. Matka Suzanne Bernardová, vnučka ženevského pastora, zomrela pri pôrode. Otec - Isaac Rousseau (1672-1747), hodinár a učiteľ tanca, sa veľmi obával straty svojej manželky. Jean-Jacques bol najobľúbenejším dieťaťom v rodine, od siedmich rokov čítal „Astraea“ a životy Plutarcha so svojím otcom až do úsvitu; Predstavoval si, že je starovekým hrdinom Scaevolom, a popálil si ruku o ohnisko.

Rousseau videl príčinu sociálnej nerovnosti v súkromnom vlastníctve („ Diskusia o začiatku a základoch nerovnosti“). Bránil republikánsky demokratický poriadok a zdôvodňoval právo ľudu na zvrhnutie monarchie. Jeho spoločensko-politické traktáty tvorili základ pre činnosť jakobínov.

Vo svojich literárnych dielach - básne, básne, romány, komédie - Rousseau idealizoval „prirodzený stav“ ľudstva a oslavoval kult prírody. Rousseau pôsobil ako veštec nákladov vznikajúcej buržoáznej kultúry. Ako prvý hovoril o vysokých nákladoch na civilizačný pokrok, ktorý sa teraz stal realitou. Rousseau postavil do protikladu skazenosť a skazenosť civilizovaných národov so životom spoločnosti na patriarchálnom stupni vývoja, pričom v ňom mylne predpokladal ideálnu čistotu mravov prirodzeného človeka. Jeho slogan „Back to Nature“ neskôr použil naturalizmus, ktorý podceňuje dôležitosť sociálnych väzieb medzi ľuďmi. Sen o prirodzenej existencii prirodzeného človeka v prírodnom prostredí dobre vyjadruje všeobecnú náladu osvietenstva.

Rousseau veril, že všetko, čo bráni prirodzenému vývoju človeka, treba odstrániť výchovou. Pedagogické názory, presiaknuté humanizmom a demokraciou, vyjadruje jeho slávny román-traktát „ Emil, alebo o výchove". Rousseauove diela prispeli k rozvoju psychologizmu v európskej literatúre. Jeho román v listoch „ Julia, alebo Nová Heloise" a " spoveď“sa stali referenčnými knihami pre mnohé generácie vzdelaných ľudí v celej Európe.

„Julie alebo New Heloise“ (francúzsky: Julie ou la Nouvelle Heloise) je román listov v smere sentimentalizmu, ktorý napísal Jean-Jacques Rousseau v rokoch 1757-1760. Prvé vydanie vyšlo v Amsterdame v Reyovej tlačiarni vo februári 1761. Druhá časť názvu odkazuje čitateľa na stredoveký príbeh lásky Heloise a Abelarda, ktorý je podobný osudu hlavných postáv románu Julie d’Etange a Saint-Preux. Román zožal obrovský úspech medzi svojimi súčasníkmi. Za prvých 40 rokov bola „Nová Heloise“ oficiálne vytlačená 70-krát, čo je úspech, aký nedosiahlo žiadne iné dielo francúzskej literatúry 18. storočia.

Rousseau mal obrovský vplyv na duchovné dejiny modernej Európy z hľadiska verejného práva, vzdelávania a kultúrnej kritiky. Je mnohostranný vo svojej kreativite, ako väčšina pedagógov, ktorých vedomosti sú skutočne encyklopedické. Encyklopédia sa stala kódexom francúzskeho osvietenstva.

Jeho otec bol hodinár. Rousseauova matka zomrela pri pôrode a on vyrastal prakticky ako sirota, keďže jeho otec mu venoval málo času. Kvôli ozbrojenému útoku na spoluobčana bol jeho otec Isaac nútený utiecť do susedného kantónu a tam uzavrel druhé manželstvo a Jean, ktorý mal 10 rokov, bol spravidla zverený na výchovu jeho strýkovi.

V rokoch 1723-1724 strávil v protestantskom penzióne Lambercier, potom sa vyučil za notára a v roku 1725 za rytec. Počas tejto doby veľa čítal, dokonca aj počas práce, za čo bol vystavený tvrdému zaobchádzaniu.

Ako píše vo svojej knihe „Vyznanie“, kvôli tomu si zvykol klamať, predstierať a kradnúť. Keď v nedeľu opúšťal mesto, neraz sa vracal, keď už boli brány zamknuté, a musel prenocovať pod holým nebom. Ako 16-ročný sa 14. marca 1728 rozhodol opustiť mesto.

Pred bránami Ženevy sa začalo katolícke Savoy – kňaz zo susednej dediny ho vyzval, aby konvertoval na katolicizmus a dal mu list vo Vevey, madame Françoise Louise de Varan (31. marca 1699 – 29. júla 1762). Išlo o mladú ženu z bohatej rodiny v kantóne Vaud, ktorá si zničila majetok prostredníctvom priemyselných podnikov, opustila manžela a presťahovala sa do Savojska. Za prijatie katolicizmu dostala od kráľa príspevok.

Madame de Varan poslala Rousseaua do Turína do kláštora, kde sa školili prozelyti. Po štyri mesiace konverzia bola dokončená a Rousseau bol prepustený na ulicu.

Znova sa objavil v Annecy s Madame de Varan, ktorá si ho nechala u seba a stala sa jeho „matkou“. Naučila ho správne písať, hovoriť jazykom vzdelaných ľudí a pokiaľ to vnímal, správať sa svetsky. Ale „mama“ mala len 30 rokov; bola úplne zbavená morálnych zásad a v tomto smere mala najviac zlý vplyv na Rousseaua. V obavách o jeho budúcnosť umiestnila Rousseaua do seminára a potom ho poslala do učňa k organistovi, ktorého čoskoro opustil a vrátil sa do Annecy, odkiaľ madame de Varan medzitým odišla do Paríža.

Keď mal Rousseau 13 rokov, poslali ho učiť sa remeslu. Bol úradníckym učňom, potom ryteckým učňom, ale tieto povolania sa mu nepáčili a vo veku 16 rokov sa Rousseau vybral na potulky po Švajčiarsku, Francúzsku a Taliansku. Celý čas sa venoval sebavzdelávaniu a sebazdokonaľovaniu: prirodzenému a spoločenské vedy, umenie a literatúra.

Rousseau vstúpil do šľachtického domu ako sluha, kde s ním zaobchádzali so súcitom: grófov syn, opát, ho začal učiť taliančinu a čítať s ním Vergilia. Keď sa Rousseau stretol s darebákom zo Ženevy, opustil s ním Turín bez poďakovania svojmu dobrodincovi.

Po neúspešnom pokuse o návrat do Charmette odišiel Rousseau do Paríža, aby akadémii predstavil systém, ktorý vynašiel na označovanie poznámok číslami; nebola prijatá, napriek Rousseauovmu Diskurzu o modernej hudbe, ktorý bol napísaný na jeho obranu.

Rousseau dostáva miesto ministra vnútra grófa Montagua, francúzskeho vyslanca v Benátkach. Vyslanec sa naňho pozeral ako na sluhu, ale Rousseau si predstavil seba ako diplomata a začal sa ozývať. Následne napísal, že v tom čase zachránil Neapolské kráľovstvo. Vyslanec ho však vyhnal z domu bez vyplatenia žoldu.

Rousseau sa vrátil do Paríža a podal sťažnosť proti Montagueovi, ktorá bola úspešná.

Keďže nemal prostriedky na živobytie, Rousseau vstúpil do vzťahu so slúžkou parížskeho hotela, v ktorom býval, Therese Levasseur, mladou roľníčkou, škaredou, negramotnou, úzkoprsou - nemohla sa naučiť vedieť, koľko je hodín - a veľmi vulgárne. Priznal, že ju nikdy nemiloval, no o dvadsať rokov neskôr sa s ňou oženil.

Po získaní funkcie tajomníka daňového farmára Frankela a jeho svokry sa Rousseau stal členom domácnosti v kruhu, do ktorého patrili slávna pani d'Epinay, jej priateľ Grimm a Diderot. Rousseau ich často navštevoval, inscenoval komédie a očaril ich naivnými, aj keď nápadito zdobenými príbehmi zo života.

V lete 1749 išiel Rousseau navštíviť Diderota, ktorý bol uväznený v zámku Vincennes. Cestou, po otvorení novín, som si prečítal oznámenie z Dijonskej akadémie o cene na tému „Prispelo oživenie vedy a umenia k očiste mravov? Rousseaua napadla náhla myšlienka; dojem bol taký silný, že podľa jeho opisu ležal v akomsi opojení pol hodiny pod stromom; keď sa spamätal, jeho vesta bola mokrá od sĺz. Myšlienka, ktorá Rousseauovi napadla, stelesňuje celú podstatu jeho svetonázoru: „osvietenie je škodlivé a kultúra samotná je lož a zločin“.

Rousseauova odpoveď bola ocenená cenou; celá osvietená a sofistikovaná spoločnosť tlieskala svojmu žalobcovi. Začalo sa pre neho desaťročie najplodnejšej činnosti a nepretržitého triumfu. O dva roky neskôr bola na dvornej scéne uvedená jeho opereta „Dedinský kúzelník (francúzsky)“. Ľudovít XV pohmkával svoje árie; chceli ho predstaviť kráľovi, ale Rousseau sa vyhol pocty, ktorá mu mohla vytvoriť bezpečnú pozíciu.

Rousseau mal u dám vždy veľký úspech. Dokonca mu pomohli získať prestížne miesto v Benátkach na francúzskom veľvyslanectve. Na tomto poste však dlho nevydržal, keďže bol od detstva tvrdohlavý, a preto si nerozumel so svojimi nadriadenými. Životopisci poznamenávajú, že Rousseau vôbec nepatril medzi ľudí, ktorí si vybudovali kariéru, a nielenže nepotreboval slávu, ale tiež ho zaťažoval. Okrem toho mu otec zanechal dedičstvo, takže peniaze v skutočnosti nepotreboval.

Rousseau nedostal odpočinok; zo všetkých strán mu nosili poznámky na korešpondenciu, aby mali dôvod sa naňho pozerať; dámy zo spoločnosti ho navštevovali a zasypávali ho pozvánkami na obedy a večere. Teresa a jej chamtivá mama využili možnosť prijať od návštevníkov všelijaké darčeky.

Keď opustil Ermitáž, našiel si nový prístrešok u luxemburského vojvodu, majiteľa zámku Montmorency, ktorý mu poskytol pavilón vo svojom parku. Rousseau tu strávil 4 roky a napísal „Nová Heloise“ a „Emile“ a čítal ich svojim milým hostiteľom, ktorých zároveň urazil podozrením, že mu nie sú úprimne naklonení, a vyhláseniami, že nenávidí ich titul. a vysoké sociálne postavenie.

V roku 1761 sa na jar objavila v tlači „New Heloise“. ďalší rok- "Emile" a o niekoľko týždňov neskôr - "Sociálna zmluva" ("Contrat social"). Počas tlače Emila mal Rousseau veľký strach: mal silných patrónov, ale tušil, že kníhkupec predá rukopis jezuitom a že jeho nepriatelia skreslia jeho text. "Emil" však bol zverejnený; o niečo neskôr sa strhla búrka.

Parížsky parlament, ktorý sa pripravoval vyniesť rozsudok nad jezuitmi, považoval za potrebné odsúdiť aj filozofov a odsúdil „Emila“ za náboženské voľnomyšlienkárstvo a neslušnosť na upálenie rukou kata a jeho autora na väzenie. Rousseau okamžite odišiel. Rousseaua nikde nezadržali: ani v Paríži, ani po ceste. On si však predstavoval mučenie a oheň; Všade cítil prenasledovanie.

Rousseau našiel útočisko v Neuchâtelskom kniežatstve, ktoré patrilo pruskému kráľovi, a usadil sa v meste Motiers. Našiel si tu nových priateľov, túlal sa po horách, rozprával sa s dedinčanmi a spieval romance dedinským dievčatám.

K Rousseauovým nešťastiam sa pridala hádka s Voltairom a s vládnou stranou v Ženeve. Rousseau raz nazval Voltaira „dojímavým“, ale v skutočnosti nemohol byť väčší kontrast ako medzi týmito dvoma spisovateľmi. Antagonizmus medzi nimi sa objavil v roku 1755, keď sa Voltaire pri príležitosti hrozného zemetrasenia v Lisabone zriekol optimizmu a Rousseau sa postavil za Prozreteľnosť. Nasýtený slávou a žijúci v luxuse, Voltaire podľa Rousseaua vidí na zemi len smútok; on, neznámy a chudobný, zisťuje, že je všetko v poriadku.

IN posledné roky Počas svojho života nemal Rousseau žiadne veľké tvorivé plány. Zaoberal sa hlavne sebaanalýzou a sebaospravedlňovaním svojich minulých činov. Veľmi charakteristická je v tomto ohľade spolu s „Vyznaním“ esej „Rousseau súdi Jean Jacques“, dialógy a jeho posledný kus- "Chôdza osamelého snívateľa."

2. júla 1778, keď sa Rousseau vracal domov po dlhej prechádzke, pocítil ostrú bolesť v srdci a ľahol si na odpočinok, ale čoskoro silno zastonal a spadol na podlahu. Tereza pribehla a pomohla mu vstať, no on opäť spadol a zomrel bez toho, aby sa prebral. Náhla smrť a objavenie krvácajúcej rany na čele vyvolali fámy, že Jean-Jacques Rousseau spáchal samovraždu.

V roku 1614 sa dekrétom Ľudovíta XIII. začal ostrov Saint-Louis budovať a zlepšovať. Do polovice 17. storočia sa stavali mosty, boli zastavané obytnými budovami, ako to bolo vtedy zvykom. Spočiatku sa na Saint-Louis usadili obchodníci, o niečo neskôr tu začali žiť bohatí mešťania. Objavili sa hotely. Napríklad Voltaire a Jean-Jacques Rousseau bývali v hoteli Lambert. Dnes v Saint-Louis žijú úctyhodní Parížania.

O šestnásť rokov neskôr, 11. októbra 1794, bol Rousseauov popol slávnostne prenesený do Panteónu a uložený vedľa Voltairovho.“

Jeden z najväčších francúzskych osvietenských filozofov 18. storočia Voltaire žil v Hôtel Lambert v Paríži. Istý čas tu žil aj Jean Jacques Rousseau.

V slobodomurárskych archívoch Veľkého Orientu Francúzska je Rousseau, podobne ako gróf zo Saint-Germain, od 18. augusta 1775 až do svojej smrti uvedený ako člen slobodomurárskej lóže „Spoločenskej svornosti svätého Jána z Ekosu“. .

Písal hudbu a operety, ktoré sa hrali na kráľovskom javisku. Bol módny vo vysokej spoločnosti. A keďže jeho hlavnou myšlienkou bolo odmietnutie svojej súčasnej kultúry, opustil princípy bohatého a prosperujúceho života.

Rousseauov osud, ktorý do značnej miery závisel od jeho osobných kvalít, zase vrhá svetlo na jeho osobnosť, temperament a vkus, ktoré sa odrážajú v jeho spisoch. Životopisec musí v prvom rade poznamenať úplná absencia správne vyučovanie, neskoré a akosi doplnené čítaním.