Chronológia udalostí. Kampaň princa Olega do Konštantínopolu Čo sa stalo v roku 907

Prvú skutočne veľkú kampaň Ruska proti Východorímskej ríši uskutočnil princ Oleg. V tom čase sa už v starovekom Rusku vytvorila jasná vojenská organizácia, ktorá potom existovala niekoľko storočí.

Prvú skutočne veľkú kampaň Ruska proti Východorímskej ríši uskutočnil princ Oleg. V tom čase sa už v starovekom Rusku vytvorila jasná vojenská organizácia, ktorá potom existovala niekoľko storočí.

Základom staroruského štátu bola vidiecka komunita, ktorá sa v análoch nazýva „vervyu“ alebo „svet“. To umožnilo zhromaždiť veľkú domobranu slovanských kmeňov. Kronikár, keď hovoril o štátnej štruktúre Ruska v staroveku, uviedol nasledujúce:

Hlavou štátu bol „ruský veľkovojvoda“. A hoci populárna veche členov slobodnej komunity obmedzovala jeho najvyššiu moc, niekedy mohol názor na túto vežu ignorovať. Riadenie vykonávali „svetlo a veľkí kniežatá a jeho veľkí (kniežací) bojari“.

Základom staroruskej armády boli kniežacie jednotky - „senior“ najskúsenejších bojovníkov a „najmladší“ z „mládeže“. Do vojny išli aj čaty „kniežacích mužov“, teda bojarov, spojencov spomedzi stepných obyvateľov a milície „bojovníkov“, ktoré vystavovali vidiecke komunity a mestá. Domobrana-„voi“ tvorila pešiu armádu, pretože boli nasadené čaty princov.

Výzbroj Ruska tvorili dvojsečné meče a kopije, sekery a palcáty, nože „čižiem“. Z ochrannej prilby boli bežné prilby a veľké drevené štíty. Reťazová pošta (brnenie reťazovej pošty) mala spravidla iba strážcov. Od staroveku mali Slovania bojové zástavy a vojenskú hudbu.

V starovekom Rusku neexistovala žiadna vojenská flotila. Ale na výlety po riekach a moriach boli postavené veľké „čalúnené“ lode, ktoré išli na veslách a pod plachtami. Takéto námorné člny mohli ubytovať 40-60 ľudí so zbraňami a zásobami.

Princ Oleg absolvoval slávny výlet do Konštantínopolu v roku 907. Na toto veľké vojenské úsilie bolo nepochybne potrebné veľké množstvo príprav. Podľa kronikára sa ruská armáda na kampaň plavila na dvetisíc člnoch. Možno usúdiť, že Olegovova armáda mala asi 80 tisíc vojakov. Ruská armáda však s najväčšou pravdepodobnosťou predstavovala menej ako polovicu tohto počtu, a to aj pri zohľadnení spojeneckej stepnej jazdy.

Lodeynaya flotilla, zhromaždená z celej starovekej Rusi pri Kyjeve, zišla po Dnepri a presťahovala sa do Konštantínopolu pozdĺž pobrežia Pontu (Čierne more). Jazdectvo bolo v plnom výhľade na flotilu pozdĺž pobrežia.

Keď sa Rus priblížil ku Konštantínopolu, pešia armáda vystúpila na breh a vytiahla čln na zem. Pod hradbami byzantského hlavného mesta sa odohrala bitka. Kronikár o tom podáva tieto správy: Princ Oleg „bojoval neďaleko mesta a spôsobil Grékom mnoho vrážd“. Po prvom strete s Rusmi sa Byzantínci skryli za hradby pevnosti a ich nepriateľ začal ničiť perifériu Konštantínopolu.

Obliehanie hrozilo, že sa bude vláčiť, a potom sa na mori začali silné jesenné búrky. Princ Oleg sa rozhodol zastrašiť „Grékov“. Prikázal dať člny na valce (kolesá) a s dobrým vetrom, zdvihnutím všetkých plachiet, sa ruská armáda priblížila k samotnému mestu. Existujú správy, že v rovnakom čase Rusi vypustili na Byzantíncov veľké množstvo drakov.

Neboli to tieto „zastrašovania“, ktoré prinútili Byzantíncov začať rokovania s kniežaťom Olegom, ale porážka v poli pod hradbami Konštantínopolu a husté obliehanie mora a pevniny. „Gréci“ sa navyše stali istými známymi tým, že Rusi začali s prípravou útoku na mesto.

V priebehu rokovaní princ Oleg požadoval, aby mu Byzancia zaplatila 12 hrivien za každého vojaka a dala „spôsob života“ všetkým ruským mestám. To znamená, že išlo o vojenské odškodnenie, ktoré víťaz uložil porazenej strane.

Byzantinci tiež súhlasili s poskytnutím niekoľkých výhod ruským obchodníkom: právo na bezcolný obchod na šesť mesiacov v Konštantínopole, bezplatné jedlo a pranie v gréckych kúpeľoch. Vedenie mesta sa okrem toho zaviazalo poskytnúť obchodníkom z Ruska potraviny a rôzne majetky z lodí na spiatočnú cestu.

Len za takýchto podmienok odviedol knieža Oleg svoju panskú armádu späť do Ruska. Kronikár uvádza, že po uzavretí „hanebnej“ mierovej zmluvy pre Východorímsku ríšu Rus „a zavesí svoje štíty v bránach, čím ukáže víťazstvo, a odíde do Konštantínopolu“. Skutočnosť, že knieža Oleg pribil svoj štít na brány Konštantínopolu, bola priamym dôkazom víťazstva kampane 907.

(na základe materiálov z Detskej vojenskej encyklopédie)

Rok 907 v histórii Ruska bol poznačený legendárnym ťažením proti Konštantínopolu (alebo ako sa mu tiež hovorilo - Tsargrad), na ktorého čele stál novgorodský knieža Oleg. Táto udalosť je spojená s množstvom špekulácií a pochybností zo strany historikov, z ktorých mnohí neveria v jej pravosť z viacerých dôvodov. V tomto článku vám podrobne povieme o Olegovej kampani proti Konštantínopolu (zhrnutie) a pokúsime sa zistiť, či sa táto udalosť skutočne stala tak, ako ju kreslia staroveké ruské kroniky.

Kto je princ Oleg?

Oleg bol novgorodským kniežaťom a bol veľký v rokoch 882 až 912, čo bol rok jeho smrti. Potom, čo získal právomoc nad novgorodskou krajinou (čo sa stalo po smrti Rurika) ako regent mladistvého Igora, zajal staroveký Kyjev. Práve toto mesto bolo v tej dobe predurčené stať sa hlavným mestom a pre Slovanov symbolom zjednotenia dvoch hlavných centier. Preto sú historici často považovaní za zakladateľa staroruského štátu. A následná kampaň Olega do Konštantínopolu bola dôvodom, prečo bol nazývaný „prorocký“.

Prečo bol Oleg nazývaný prorokom?

Ako nám hovorí „Príbeh minulých rokov“, Olegova kampaň proti Konštantínopolu sa uskutočnila v roku 907. Kronika hovorí o tom, ako bolo mesto obkľúčené a obsadené, a chváli sa odvaha a bystrá myseľ kniežaťa, ktoré prekabátilo Byzantíncov. Podľa tohto zdroja im odmietol vziať otrávené jedlo, a preto dostal prezývku „prorocký“. Ľudia v Rusku začali práve tak nazývať Olega, ktorý porazil Grékov. Jeho meno naopak pochádza zo Škandinávie a v preklade znamená „svätý“.

Túra do Konštantínopolu

Ako už bolo uvedené vyššie, obsah kampane a rusko-byzantskej vojny je popísaný v PVL (Príbeh minulých rokov). Tieto udalosti vyvrcholili podpisom mierovej zmluvy v roku 907. Medzi ľuďmi sa stal populárnym vďaka týmto slovám: „Prorocký Oleg pribil svoj štít na brány Konštantínopolu“. Táto kampaň však nie je spomenutá v gréckych zdrojoch a vo všeobecnosti nie je nikde spomenutá okrem ruských legiend a kroník.

Rusi navyše už v roku 911 podpísali nový dokument. Navyše nikto z historikov nepochybuje o pravosti uzavretia tejto dohody.

Byzancia a Rus

Treba poznamenať, že po ťažení Rusov proti Konštantínopolu v roku 860 byzantské zdroje s nimi nenaznačujú žiadne konflikty. Existuje však množstvo nepriamych dôkazov, ktoré dokazujú opak. Napríklad pokyn cisára Leva IV. Už na začiatku 10. storočia obsahuje informácie, že nepriateľskí „severní Skýti“ používajú malé lode plaviace sa vysokou rýchlosťou.

Olegova túra na „Príbeh zašlých rokov“

Ako hovorí legenda o Olegovej kampani, Tsargrad bol vzatý nielen za účasti Slovanov, ale aj ugrofínskych kmeňov, ktoré sú uvedené v starovekej ruskej písomnej pamiatke zo začiatku 12. storočia - „Príbeh zašlých rokov. " Podľa letopisov niektorí bojovníci cestovali na koni po pobreží, zatiaľ čo iní - po mori s pomocou dvetisíc lodí. Navyše na každú loď sa zmestilo viac ako tridsať ľudí. Historici stále váhajú, či stojí za to veriť „Príbehu zašlých rokov“ a či sú údaje o kampani uvedené v kronike pravdivé.

Legendy v popise cesty

Legenda o ťažení princa Olega proti Konštantínopolu obsahuje veľké množstvo legiend. Príbeh napríklad naznačuje, že lode sa pohybovali na kolesách, na ktoré ich položil Oleg. Byzantíncov vystrašili Rusi smerujúci do Konštantínopolu a požiadali o mier. Otrávený riad však niesli, čo princ odmietol. Potom Gréci nemali inú možnosť, ako dať súhlas s tým, čo Oleg navrhol. Ako hovorí legenda, všetkým vojakom museli zaplatiť 12 hrivien, ako aj osobitnú čiastku kniežatám v Kyjeve, Pereyaslavli, Černigove, Rostove a ďalších mestách okrem Novgorodu. Ale víťazstvo princa sa tým neskončilo. Okrem jednorazovej platby museli byzantskí Gréci vzdať Rusom aj trvalú poctu a tiež súhlasiť s uzavretím dohody (hovoríme o samotnej dohode podpísanej v roku 907), ktorá mala upraviť podmienky pobytu, ako aj obchodovanie ruských obchodníkov v gréckych mestách. Strany skladali vzájomné sľuby. A Oleg zase spáchal ten istý slávny čin, vďaka ktorému bol podľa legiend v očiach obyčajného ľudu legendárny. Na brány byzantského hlavného mesta Konštantínopolu zavesil štít ako víťazný symbol. Grékom bolo nariadené šiť plachty pre slovanské vojsko. Kroniky hovoria, že princ sa stal populárnym známym ako „prorocký“, keď bolo Olegovo ťaženie proti Konštantínopolu v roku 907 dokončené.

Ak však príbehy starovekého ruského kronikára o nájazde Ruska na Konštantínopol v roku 860 vychádzajú iba z byzantských kroník, potom je príbeh tohto nájazdu založený na informáciách získaných z legiend, ktoré neboli zaznamenané. Navyše, niekoľko zápletiek sa zhoduje s podobnými zo škandinávskych ság.

907 zmluvy

Aké boli podmienky zmluvy a bola uzavretá? Ak veríte „Príbeh minulých rokov“, potom po víťazných akciách kniežaťa Olega v Konštantínopole bol s Grékmi podpísaný dokument, ktorý bol pre Rusko celkom prospešný. Cieľom jej hlavných ustanovení je obnovenie mierových a dobrých susedských vzťahov medzi týmito národmi a štátmi. Byzantská vláda sa zaviazala zaplatiť Rusovi určitú čiastku ročného poplatku (a jeho veľkosť je dosť podstatná), ako aj zaplatiť jednorazové odškodné - v peniazoch aj vo veciach, v zlate, vzácnych tkaninách atď. Dohoda stanovila vyššie veľkosť výkupného pre každého vojaka a veľkosť mesačného príspevku, ktorý museli Gréci dávať ruským obchodníkom.

Informácie o Olegovej kampani z iných zdrojov

Podľa Novgorodskej prvej kroniky sa množstvo udalostí odohralo iným spôsobom. Kampane na Konštantínopol sa zároveň uskutočňovali pod vedením „prorockých“ a zároveň - iba vojvodov. Takto kronika popisuje Olegove legendárne ťaženia proti Konštantínopolu. Píše sa rok 920 a dátum nasledujúceho nájazdu odkazuje na udalosti roku 922. Podrobný popis kampane v roku 920 je však podobný popisu Igorovej kampane v roku 941, ktorý sa odráža vo viacerých dokumentoch.

Informácie obsiahnuté v byzantských kronikách, ktoré napísal Pseudo-Simeon na konci 10. storočia, obsahujú informácie o Rusoch. V jednom z fragmentov niektorí historici vidia detaily naznačujúce predpovede mudrcov o budúcej Olegovej smrti a v osobnosti Rosa - samotného princa. Medzi populárnymi vedeckými publikáciami existuje názor, ktorý vyslovil V. Nikolaev o kampaniach rosy proti Grékom, uskutočnených okolo roku 904. Ak veríte jeho konštrukciám (o ktorých sa v kronikách Pseudo-Simeona nehovorilo), potom bola rosa porazená pri Trikefaluse od byzantského vodcu Johna Radina. A iba niekoľkým sa podarilo uniknúť pred gréckymi zbraňami vďaka osvieteniu ich princa.

A. Kuzmin, keď študoval text kroniky „Príbehu zašlých rokov“ o Olegových skutkoch, navrhol, aby autor použil texty bulharských alebo gréckych prameňov o nájazdoch pod vedením kniežaťa. Kronikár citoval frázy Grékov: „Toto nie je Oleg, ale svätý Demetrius, ktorého proti nám poslal Boh“. Také slová podľa výskumníka naznačujú, že v čase udalostí v roku 904 - Byzantínci neposkytli Solúnčanom pomoc. A patrón okradnutého mesta bol považovaný za Dimitrija zo Solúna. Výsledkom bolo zmasakrovanie veľkého počtu obyvateľov Solúna a iba niekoľko z nich sa podarilo oslobodiť od arabských pirátov. V týchto nejasných v kontexte slov Grékov o Demetriovi by mohli byť náznaky pomsty svätému Konštantínopolu, ktorý sa nepriamo previnil takýmto osudom obyvateľstva.

Ako historici interpretujú informácie z kroniky?

Ako už bolo uvedené vyššie, informácie o nálete sú obsiahnuté iba v ruských kronikách a v byzantských spisoch nie je v tomto skóre nič uvedené.

Ak sa však pozriete na textovú časť fragmentov dokumentov, ktorá je uvedená v „Príbehu zašlých rokov“, potom môžeme povedať, že napokon informácie o kampani 907 nie sú úplne vymyslené. Nedostatok údajov v gréckych zdrojoch niektorými vedcami sa vysvetľuje nesprávnym dátumom, ktorému je vojna pripisovaná v „Príbehu minulých rokov“. Existuje niekoľko pokusov o jeho spojenie s ťažením Rusov (Dromitov) v roku 904, zatiaľ čo Gréci bojovali s armádou pirátov na čele s Levom z Tripolisu. Teória, ktorá sa najviac podobá pravde, patrí k autorstvu Borisa Rybakova a Podľa ich hypotézy by informácie o nálete v roku 907 mali byť pripisované udalostiam v roku 860. Túto vojnu nahradili informácie o neúspešných ťaženiach pod vedením, ktoré boli inšpirované legendami o mimoriadnom oslobodení kresťanského obyvateľstva od pohanských kmeňov.

Zoznamka na túre

Nie je presne známe, kedy presne bola kampaň princa Olega proti Konštantínopolu vykonaná. Rok, ku ktorému sú tieto udalosti pripisované (907), je podmienený a vyskytuje sa potom, ako kronikári urobili vlastné výpočty. Legendy o vláde kniežaťa nemali od začiatku presný dátum, a preto boli neskoršie informácie rozdelené do etáp, ktoré sa pripisovali počiatočnému a konečnému obdobiu jeho vlády.

Okrem toho „Príbeh minulých rokov“ obsahuje informácie o relatívnom dátume nájazdu. Obsahuje informácie o tom, že to, čo mudrci predpovedali (smrť kniežaťa), sa v skutočnosti stalo päť rokov po tom, ako bolo vykonané ťaženie proti Konštantínopolu. Ak Oleg zomrel najneskôr do roku 912 (o tom svedčia údaje o obetiach v dielach Tatishcheva, ktoré boli vykonané počas objavenia sa Halleyho, legendárnej kométy), potom autor vypočítal všetko správne.

Hodnota Olegovej kampane proti Konštantínopolu

Ak sa výlet skutočne stal, potom to možno považovať za významnú udalosť. Dokument, ktorý bol podpísaný ako výsledok kampane, by mal byť považovaný za definujúci vzťah medzi Grékmi a Rusmi na ďalšie desaťročia. Následné historické udalosti, tak či onak, boli spojené s nájazdmi, ktoré vykonal princ Oleg, bez ohľadu na ich správne datovanie.

Dôvody, ktoré podnietili Olega k útoku na Konštantínopol, sú nám už známe z predchádzajúcich vpádov Ruska do hlavného mesta Byzancie: na jednej strane je to túžba nového vládcu Dnepra Rusa, aby impérium uznalo jeho postavenie. a tým potvrdiť a predĺžiť platnosť „ruskej“ -byzantskej zmluvy; na druhej strane neochota cisárskych autorít byť v spojenectve s pohanmi a poskytovať im obchod a akékoľvek ďalšie výhody. Bezprostrednou príčinou konfliktu, súdiac podľa textu zmluvy 911, boli nejaké zrážky medzi Rusom a Grékmi, pri ktorých došlo k „úderu mečom“.

Olegova cesta do Konštantínopolu je podrobne popísaná v Príbehu minulých rokov. Markantným kontrastom k poznaniu kronikára je „sprisahanie ticha“, ktoré obklopuje túto udalosť v byzantskej literatúre. Stále však existuje jeden nepriamy dôkaz. U Leva diakona nachádzame správu, že cisár Ján Tzimiskes ohrozoval princa Svjatoslava Igoreviča osudom jeho otca, ktorý „pohŕdal zmluvou o prísahe“ - to je, samozrejme, jasná narážka na predchádzajúcu porušenú byzantsko - „ruskú“ dohodu Igor v roku 941.

Detail príbehu kroniky bohužiaľ vôbec nezaručuje presnosť informácií, ktoré sprostredkoval. V prvom rade sa to týka chronológie. Príbeh minulých rokov datuje Olegovu kampaň do Konštantínopolu v roku 907. Zároveň sa zhoduje s predbežnými rokovaniami s Grékmi, ktorých výsledky sú legalizované až v roku 911, keď druhé „rozšírené“ veľvyslanectvo kniežaťa Olega podpisuje slávna zmluva. Dôvody tohto diplomatického zdržania zostali bez vysvetlenia. Kronikár jednoducho vyplnil výsledný časový odstup „prázdnymi rokmi“. Ťažko povedať, aké úvahy ho poháňali v tomto prípade 1 ... V skutočnosti sa však obe udalosti stali v tom istom roku, o čom svedčia aj tie isté „Príbehy“. V článku označenom v roku 907 vyjednávajú Olegovi veľvyslanci s „kráľom vlašských orechov“, bratmi „Leonom a Alexandrom“. Medzitým môže byť toto posolstvo pravdivé iba vo vzťahu k 911, pretože práve v tomto roku cisár Lev VI. Múdry vymenoval Alexandra za svojho spoluvládcu. Postavenie „Rusa“ pod hradbami Konštantínopolu teda s najväčšou pravdepodobnosťou pokračovalo celý august 911 a skončilo sa 2. septembra, v deň podpísania zmluvy.

Celý článok z roku 907 nie je spoľahlivejší ako zobrazený dátum. To nie je prekvapujúce, pretože kronikár v skutočnosti zostavil hymnus na slávu prorockého kniežaťa, v ktorého osobe ruská krajina zvíťazila nad Grékmi. Vziať hymny na slovo by bolo samozrejme naivné. Pri čítaní príbehu Olegových zámorských činov je potrebné mať na pamäti, že vzťah medzi históriou a poéziou je tu približne rovnaký ako medzi Ilias a skutočným obliehaním Tróje.

Epická vznešenosť kampane naplánovanej Olegom je zrejmá už od prvých riadkov. Údajne sa mu darí zozbierať obrovskú flotilu - 2000 „lodí“. Tento fantastický údaj kronikár potrebuje, samozrejme, iba na to, aby spolu s Olegom poslal všetky svoje „interpretácie“ (spojencov) - „množstvo Varangiánov a Slovincov a chud a Krivichi a Meru a Derevlyans, a Radimichi a Glades. a sever a Vyatichi a Chorváti a Dulebs a Tivertsy “(a posledné štyri slovanské kmene podľa toho istého príbehu kroniky ešte neboli„ mučené “ kyjevských kniežat na počesť). Ale ani táto armáda „lodí“ nie je schopná pojať všetkých Olegových „bojovníkov“, ktorých, ako poznamenávame, je už 80 000 (na základe 40 osôb v člne - počet uvedený v letopise), takže ďalšia časť „pôjdu“ do Konštantínopolu po zemi, „na koni“, hoci jazdecké oddiely v tom čase medzi Rusom a východnými Slovanmi neexistovali.

Kronikár, ktorý zmobilizoval celú ruskú krajinu pod Olegovými zástavami, však nebol schopný správne disponovať s touto nespočetnou armádou. Doslova sa nám topí pred očami. Ako prví zmizli jazdci na koni, pretože Olegova zmluva vyžaduje, aby Gréci vzdávali hold iba „mužom“ na „lodiach“. A potom padnú na zem všetky varangiansko-finsko-slovanské „interpretácie“, namiesto ktorých sa zrazu objaví „Rusko“, ktorého záujmy sa berú do úvahy iba pri rokovaniach s „cármi“. Tento obrat vo veci nás presviedča, že námornú kampaň 911 v skutočnosti uskutočnili sily Olegovho oddielu; milície východoslovanských kmeňov sa náletu nezúčastnili.

V zozname „interpretácií“ si však zaslúži pozornosť „slovinčina“, ktorá sa neskôr objavuje v anekdote s plachtami: „A Olegova reč:„ Šiť plachty na plachty z Ruska a so slovinskými plachtami ”a bypas tacos. .. a vietor ich roztrhal; a rozhodnutie Slovinska: „Vezmime si naše hrubé [plachty z hrubého plátna], podstata slovinských plachiet nie je daná.“ Pavoloka v Rusku bola nazývaná drahou tkaninou dvoch typov: hodváb a „papier“ (bavlna). „Slovinci“ dostali aj „plytké“ plachty, ale vyrobené z bavlnenej látky - ľahko sa trhali („mokré“). Význam anekdoty je zrejme rovnaký ako v príbehu o vrcholoch a koreňoch: delenie drahých „pavolokov“ vyrabovaných od Grékov - hodváb a bumazey - obchodná štruktúra „Slovinska“.

Kronikár tu jasne prerozpráva jemu známu legendu „ruského“ mužstva, ktorá zachytáva určitý druh konfliktu medzi „Rusmi“ a „Slovincami“ ohľadom rozdelenia koristi alebo čaty „čaty“. „Slovinci“ boli navyše medzi „tlmočníkmi“ len vďaka tomu, že sú protagonistami tejto anekdoty, a to len preto, aby mal kronikár možnosť povedať to (kronikár nevie o „Slovincoch“ nič iné) ). V ústach kyjevského zapisovateľa XI. príbeh s plachtami vyznieva ako výsmech Novgorodčanom, rivalom „Polyan-Rus“. Preto sú „Slovinci“ zaradení do zoznamu „interpretácií“ bezprostredne za Varangiánmi a na tomto mieste by mali označovať ilménskych Slovincov. Bez ohľadu na skutočnosť, že kronikár v tomto prípade prešiel z anekdoty do histórie, všetci komentátori tejto pasáže stále nazývajú „slovinských“ Novgorodiánov. Medzitým slovanský kontingent „ruskej“ armády zrejme predstavovali moravskí a chorvátski bojovníci, na čele ktorých pravdepodobne stál vojvoda (motív súperenia medzi kniežacími a vojvodskými jednotkami bol vyvinutý neskôr v Príbehu, v príbehu o Drevlyanova pocta). Je charakteristické, že text zmluvy neuvádza „slovinčinu“. To by sa mohlo stať iba vtedy, ak by boli súčasťou „Rusa“ - čo je okolnosť, ktorá je pre Chorvátov a Moravanov, ktorí prišli do Kyjeva s olegskými Rusínmi, úplne prirodzená a pre ilménskych Slovincov úplne nemožná.

Vo svetle vyššie uvedeného bude desaťnásobné zníženie počtu Olegových „lodí“ vyzerať ako najpravdepodobnejší údaj. Mimochodom, práve to urobil nedôverčivý redaktor Zoznamu komisií Novgorodskej kroniky.

Popis vojenských operácií v blízkosti múrov Konštantínopolu opäť nastoľuje otázku skutočného postoja celého článku kroniky z roku 907 k „legendám hlbokého staroveku“ a ešte viac k „spomienkam účastníkov kampane“. Všimli sme si napríklad, že príbeh lúpeží a lúpeží „Rusa“ v blízkosti Konštantínopolu („a vojny bojovali neďaleko mesta a zabili mnoho vrážd Grékov a rozbili mnoho komôr a vypálili kostoly;, Budem zastrelený a ďalší v mori sú v metashi a Rusko robí s Grékmi veľa zla, ale bojovníci robia priveľa “) zostavené zo správ dvoch byzantských zdrojov - Pokračovateľa kronika Georga Amartola a Život Basila Nového - o útoku na Konštantínopol kniežaťa Igora v roku 941. ( Shakhmatov A. A. „Príbeh zašlých rokov“ a jeho zdroje // Zborník referátov z odboru staroruskej literatúry Ústavu ruskej literatúry Akadémie vied ZSSR, IV. M; L., 1940.S. 54 - 57, 69 - 72). To viedlo k množstvu vedcov, ktorí tvrdili, že zmluva 911 „neobsahuje žiadne náznaky nepriateľských vzťahov medzi Rusmi a Grékmi“ ( Bakhrushin S. V. Práce na pramennej štúdii, historiografii a histórii Ruska v ére feudalizmu. M., 1987 S. 30 - 31; Tikhomirov M. N. Historické väzby Ruska so slovanskými krajinami a Byzanciou. M., 1969.S. 109). Na týchto argumentoch je niečo pravdy, bolo by však nesprávne popierať spoľahlivosť kronického posolstva o krutostiach Ruska. V stredovekej a najmä starovekej ruskej literatúre existuje veľa opisov skutočných udalostí pomocou (niekedy doslovných) starovekých, biblických atď. „Ukážkové“ texty ( Bibikov M.V. byzantská historická próza. M., 1996.S. 30 - 31). Medzitým text Olegovej zmluvy zachoval jasné stopy skutočnosti, že meče Rusov a tentoraz boli zafarbené krvou civilného obyvateľstva Byzantskej ríše. Jeho „kapitoly“ sa otvárajú vyhlásením o konci násilia: „Pri prvom slove, nechajme sa s vami zmieriť, Gréci“ a na predbežných rokovaniach cisári Leo a Alexander požadovali, aby Rusi naďalej „nerobili“ špinavé triky v našich dedinách a u nás. “

Citovaná kritika je však správna v tom zmysle, že v roku 911 skutočne neexistovala „rusko-byzantská vojna“, tj. Rozsiahle vojenské akcie. Oleg sa plavil do Konštantínopolu, aby nebojoval s Byzanciou; demonštrácia vojenskej sily mala Grékov presvedčiť, aby uzavreli mierovú zmluvu. Olegovým strategickým plánom bolo preniknúť do Zátoky Zlatého rohu (byzantská flotila sa v tom čase podieľala na námorných operáciách proti Arabom v Stredozemnom mori). Toto zraniteľné miesto byzantskej pevnosti poznali Rusi od roku 860. Potom sa im podarilo mesto prekvapením dobyť. Teraz však prekvapivý útok z nejakého dôvodu nefungoval a vstup do zálivu bol spoľahlivo zablokovaný reťazou natiahnutou medzi oboma brehmi. A napriek tomu Oleg vykonal manéver, vďaka ktorému o 542 rokov neskôr Mehmed II zaviedol víťazných do chrámu svätej Sofie. V tomto mieste svojho príbehu sa kronikár opäť uchýli k poetizácii histórie: „A Oleg nariadil svojim bojovníkom, aby urobili kolesá a položili lode na kolesá, a so silným vetrom zdvihli plachty ... a pochodovali k krupobitie “. Polostrov oddeľujúci vnútorný konštantínopolský prístav od mora je pokrytý vinicami, ornou pôdou a je dosť hornatý; na to, aby sa sem mohli pohybovať lode na kolesách, je potrebný vietor takej mimoriadnej sily, ktorý celý podnik skôr frustruje, ako by mu mal pomôcť splniť sa. Na samotnom prenose lodí po zemi do zálivu Zlatý roh však nie je nič neuveriteľné. Lode boli, samozrejme, sotva kladené na kolesá - skôr boli položené na okrúhle zvitky a vlečené. Drevo v potrebnom množstve sa dalo bez problémov získať - trácke lesy sa potom priblížili k samotnému Konštantínopolu.

Úspech tohto manévru Grékov ohromil. Cisári, ktorí videli, ako nepriateľské lode plávajú uprostred zálivu, ktorý bol považovaný za neprístupný, súhlasili, že začnú rokovania s Olegom. K tomuto kroku ich prinútila aj kajúca nálada, ktorá zachvátila obyvateľstvo hlavného mesta. Zrazu si spomenuli, ako niekoľko rokov predtým, v roku 904, cisárske úrady odmietli pomôcť Solúnom, ktorí boli obliehaní Arabmi. Obyvatelia Solúna boli pobúrení, že sú ponechaní na seba, a prorokovali, že svätý Demetrius, patrón mesta, určite za túto zradu potrestá Konštantínopol. A teraz v hlavnom meste na každom rohu bolo počuť: „Toto nie je Oleg, ale sám svätý Dmitrij bol proti nám poslaný Bohom.“ Nebolo mysliteľné odolať nebeskému trestu. Ďalšia tvrdohlavosť vlády voči požiadavkám barbarov, ktorí sa snažili iba o ziskové vyjednávanie na konštantínopolskom trhu, hrozilo, že povedie k otvorenej vzbure. Obe tieto okolnosti - Olegovo zabratie územia Zlatého rohu a napätá situácia vo vnútri mesta - zabezpečili veľvyslancom „z akéhosi ruského“ nezabudnuteľný diplomatický úspech.

Olegova dohoda s Grékmi

Podpísaniu dlhodobej mierovej zmluvy predchádzali rokovania o ukončení nepriateľských akcií. Oleg chcel dostať „hold“ - výkupné za svojich „bojovníkov“. Toto miesto v príbehu je spravidla dosť tmavé. Kronikár dáva dvojité zúčtovanie pocty: po prvé, Oleg „prikázania“ vzdať hold „pre 2 000 lodí, 12 hrivien na osobu a 40 mužov na lodi“; ale jeho veľvyslanci, ktorí sa objavili v Konštantínopole, už žiadajú „dať bojovníkom 2 000 lodí po 12 hrivien za kľúč“. Zjavný nesúlad medzi veľkosťami týchto dvoch poctov vysvetľovali historici rôznymi spôsobmi. Málokto však bral do úvahy možnosti cisárskej pokladnice a úvahy o cisárskej prestíži. Aj keď podľa novgorodskej kroniky odhadujeme počet Olegovho vojska na 8 000 ľudí (200 člnov po 40 bojovníkov v každom), požadovaný poplatok pre nich bude 96 000 hrivien alebo 2 304 000 zolotnikov (hrivna na začiatku 10. storočia). storočia sa rovnala asi tretine libry, to znamená 24 byzantských cievok). Malo by sa pamätať na to, že byzantská pokladnica dostala približne 8 000 000 zolotnikov ročne a že cisár Maurícius sa pohádal na smrť s avarským kaganským bajanom o viac ako 100 000 zolotnikov - suma je 23 -krát nižšia ako suma, ktorú sme dostali v dôsledku desaťnásobného zníženia počet Olegových vojakov! (Podľa kroniky sa ukazuje, že Oleg požadoval, aby mu zaplatil tri ročné rozpočty ríše - ďalší dôkaz fantastickej povahy annalistického výpočtu jeho vojsk.) Ale medzinárodné postavenie avarského kagana ďaleko presahovalo dôstojnosť „jasný ruský princ“.

Zdá sa, že daň 12 hrivien na vojaka je vytvorením vášnivej fantázie starovekých ruských bojovníkov, ktorá sa dostala do kroniky z ich „cárgradských“ legiend. Tieto dva systémy výpočtu pocty pravdepodobne odrážajú skutočnosť, že Oleg, rozzúrený dosiahnutým úspechom, najskôr žiadal príliš veľa, ale potom počas rokovaní súhlasil s prijatím „podľa poradia“. Pod výrazom „12 hrivien za kľúč“ sa zvyčajne rozumie platba za veslo na kľúč (riadenie), to znamená za jednu loď. V. Dal vo svojom slovníku (článok „Klyuch“) však tiež naznačuje, že u západných Slovanov slovo „kľúč“ znamená panstvo niekoľkých dedín a osád s malým mestom, ovládané kľúčom. "Olegova veža," píše, "bola pravdepodobne rozdelená na kľúče podľa volostov, odkiaľ boli lode vystavené, alebo podľa súkromných náčelníkov nad kľúčmi, oddelení ľudí." Vzhľadom na Olegov karpatský pôvod by možno mala byť uprednostnená táto interpretácia veľkosti pocty prijatej od Grékov. Ďalšiu časť pocty venovali vzácne veci a jedlo. Po návrate do Kyjeva si Oleg vzal so sebou „zlato a pavoloky, zeleninu, vína a všetky druhy vzorov“.

Ďalším dôležitým bodom rokovaní bola „cesta“, ktorú sa Gréci zaviazali „darovať ruským mestám“. Text bezprostredne nadväzujúci na zoznam miest upravuje podmienky zadržiavania „ruských“ veľvyslancov a obchodníkov: „Nechajte 6 mesiacov jesť mesiac, chlieb a víno, mäso, ryby a zeleninu; a nech si robia [kúpeľ], koľko chcú; a choď domov, do Ruska, a nechaj ich zjesť nášho cára na ceste, kotvy a hady [laná] a plachty, a ak to skutočne potrebujú “. Keď sa mestá spomínajú druhýkrát, zmluva definuje obchodný poriadok pre ruských obchodníkov: „a nech vstúpia do mesta tou istou bránou s cárovým manželom, bez zbraní, po 50 mužov, a nech kúpia, ako ak to potrebujú, bez zaplatenia dane [cla] čím “. „Cestou“ by sa teda mala rozumieť obchodná charta, ktorá stanovuje pravidlá obchodu s Ruskom na konštantínopolskom trhu. Ako vidíte, Oleg dosiahol pre „ruských“ obchodníkov mimoriadne priaznivé podmienky: získali podporu od cisárskej pokladnice a boli oslobodení od povinností.

Aranžmán bol zapečatený prísahou. Cisári Leo a Alexander „sami pobozkali kríž a Olga zložila spoločnosť [prísahu] a jeho muži podľa ruských zákonov prisahali na zbrane a Perun, ich boh, a Volos, zvierací boh, a nastolili mier. " Meno Volos vôbec nedokazuje, že medzi Olegovými veľvyslancami boli zástupcovia slovanskej aristokracie v Kyjeve. Toto božstvo bolo známe aj západným Slovanom a s najväčšou pravdepodobnosťou veľvyslanci, ktorí prisahali na Volosa, patrili Chorvátom alebo Moravanom.

2. septembra štrnásť „manželov z ruského klanu“ podpísalo písomnú zmluvu o „neodvolateľnej a nehanebnej“ láske medzi Rusmi a Grékmi. Jeho články možno rozdeliť do štyroch hlavných sekcií:

1. Postup pri analýze a trestaní trestných činov, ktorých sa na území Byzantskej ríše navzájom dopustili Rusi alebo Gréci. Vražda, ako to vyžadujú cisárske zákony, sa trestala smrťou a zhabaním majetku, s výnimkou časti, ktorá mala na svedomí vrahovu manželku. Za ublíženie na zdraví bola vinníkovi uložená pokuta („päť litrov striebra podľa ruských zákonov“) a ak bol „neimovit“, musel odstrániť aj „samotné prístavy“. Od chyteného zlodeja bol trikrát vzatý späť k zabitému; keby odolali zajatiu, majiteľ ukradnutého majetku by ho mohol beztrestne zabiť. Rozsudok bol vynesený iba na základe nevyvrátiteľných dôkazov; pri najmenšom podozrení na nepravdivosť svedectva mala protistrana právo odmietnuť ju, pričom prisahala „podľa svojej viery“. Krivá prísaha sa trestala popravou. Strany sa zaviazali, že si navzájom utečených zločincov odovzdajú.

2. Poskytovanie vzájomnej pomoci na území iných štátov. V prípade stroskotania byzantskej obchodnej lode pri pobreží ktorejkoľvek inej krajiny boli blízki „ruskí“ obchodníci povinní vziať loď a posádku pod ochranu a odprevadiť náklad do ríše alebo na bezpečné miesto. Ak Grékov v blízkosti „ruskej zeme“ postihli problémy, potom bola loď odprevadená do druhej z nich, tovar bol predaný a výťažok mal byť Rusom prepravený do Konštantínopolu s úplne prvým veľvyslanectvom alebo obchodným karavanom. Násilie, vraždy a lúpeže spáchané Rusmi na lodi boli potrestané vyššie uvedeným spôsobom. Dohoda mlčí o tom, že „ruskí“ obchodníci mali právo požadovať to isté od Grékov. Táto okolnosť je pravdepodobne daná skutočnosťou, že Rus chodil na obchodné výpravy v celých flotilách (podľa hrubých odhadov jeden obchodný karavan, ktorý v polovici 10. storočia dorazil z Kyjeva do Konštantínopolu, mal najmenej tisíc ľudí - viď. Konstantin Porphyrogenitus. O riadení ríše. Približne. 63. s. 329). Veľký počet „ruských“ obchodníkov sa odráža v požiadavke Grékov obmedziť im prístup do Konštantínopolu: do mesta museli vstúpiť jednou bránou pre 50 ľudí. Je zrejmé, že pri takom rozsahu komerčných podnikov Rusi nepotrebovali vonkajšiu pomoc.

3. Výkupné „ruských“ a gréckych otrokov a vojnových zajatcov a zajatie otrokov na úteku. Keď „ruský“ obchodník uvidel gréckeho zajatca na trhu s otrokmi, musel ho vykúpiť; grécky obchodník bol povinný urobiť to isté vo vzťahu k zajatej Rusi. Vo vlasti otroka obchodník za neho dostal výkupné alebo priemernú cenu otroka podľa aktuálneho kurzu („20 zlatých“). V prípade „rati“ (vojny) medzi „ruskou krajinou“ a Byzanciou sa počítalo s výkupným vojnových zajatcov - opäť za priemernú cenu otroka. Utečení alebo ukradnutí „ruskí“ otroci mali byť vrátení svojim pánom; ten druhý ich mohol hľadať na území ríše a Grék, ktorý sa vzoprel hľadaniu svojho domova, bol považovaný za vinného.

4. Podmienky prijatia Rusa na vojenskú službu. Pri ohlasovaní náboru žoldnierov do armády boli byzantskí cisári povinní vziať do služby všetkých Rusov, ktorí si to želajú, a na obdobie, ktoré bude vyhovovať samotným žoldnierom (Rus hľadal dlhoročných žoldnierov, až po celý život). Majetok zabitého alebo zosnulého žoldniera bol bez vôle postúpený jeho susedom „do Ruska“.

Rokovania sa skončili slávnostným ceremoniálom, ktorý mal barbarom ukázať silu ríše a prinútiť Olega, aby nasledoval príklad predchádzajúcich „ruských“ kniežat, ktorí prestúpili na kresťanstvo. Ruskí veľvyslanci boli pozvaní do Kostola svätej Sofie, aby si prezreli kresťanské svätyne: „Cár Leon poctil ruských veľvyslancov darmi, zlatom a pavolokami ... a položil k nim svojich mužov, ukázal im krásu kostola, a zlaté šaty a v nich je skutočné bohatstvo: je veľa zlata, pavolokov a drahých kameňov a Pánova vášeň, koruna a klinec, šarlátové rúcho a relikvie svätých , pomáhať im vo viere a ukazovať im pravú vieru; a tak ich nech s veľkou cťou odídu do vašej krajiny. “ Zdá sa však, že nikto z Rusov sa nechcel vzdať pohanských bludov.

Pred odchodom zo svojho tábora Oleg ešte raz potvrdil svoj pevný zámer zachovať s Grékmi „lásku, ktorá je neodvolateľná a ktorá sa nemusí hanbiť“ tým, že nariadil zavesiť svoj štít na brány mesta a „ukázať víťazstvo“. Tento symbolický akt sa zvyčajne interpretuje v úplne opačnom zmysle - ako znak víťazstva Rusa nad Byzanciou. Slovo „víťazstvo“ v storočiach XI - XII. mal tiež význam „ochrana, patronát“ (porov. víťaz - „príhovorca, ochrancu“ v zbierke Nanebovzatie). Rovnako štít nikdy a nikde symbolizoval víťazstvo, ale iba ochranu, mier, koniec bitky. Zdvihnutie štítu vodcom armády počas bitky znamenalo výzvu na začatie mierových rokovaní; v roku 1204 vznešení križiaci zavesili štíty na dvere svojich okupovaných domov v Konštantínopole, aby zabránili ďalším rytierom v ich plienení. Prorocké knieža prenechalo Grékom svoj talizman, ktorý mal mesto chrániť pred útokmi nepriateľov; vracal sa k svojim

Peter Romanov, RIA Novosti

Kedy, s kým a kde Rusi začali prvýkrát obchodovať, nikto s určitosťou nepovie. S najväčšou pravdepodobnosťou sa na pobreží Čierneho mora, kde dlho pred narodením Krista objavili prvé kolónie fénické a potom milézske, to znamená grécke, ktoré úspešne obchodovali so susednými kmeňmi. Kolónie nakupovali chlieb, kožu, vlnu, ľan, drevo (dub, brest, jaseň), živicu, vosk a med a predávali víno, olivový olej, vlnené látky, odevy, keramiku a rôzne luxusné predmety.

Ďalej grécky tovar putoval do Baltského mora a nesli ho samotní Gréci aj Slovania, ktorí v 9. storočí obsadili povodia Dnestra, Dnepra, Západnej Dviny, Západného Bugu, jazera Ilmen a hornej Oky. V tom čase už boli východní Slovania, zjednotení pod kniežatskou vládou, už impozantnou vojenskou silou a začali diktovať obchodné podmienky Byzancii a Chazarom, ktorých majetky zasahovali do ruského obchodného výstupu do Kaspického mora.

Hlavným obrancom záujmov obchodu a zahraničnej politiky starovekej Rusi bol v tom čase knieža Oleg, ktorý bol ľudovo nazývaný prorocký, to znamená čarodejník, čarodejník, čarodejník. V Novgorode spočiatku vládol Oleg - knieža z rodu Rurikovcov, a potom, čo zhromaždil armádu od Varangiánov a Slovanov, odišiel do Kyjeva a cestou si podrobil rôzne slovanské kmene. Keď Oleg zajal Kyjev, viac ako raz rozdrvil Chazarov a v roku 907 podnikol kampaň proti Grékom. Armádu tvorili Varangiáni, ilmenskí Slovania, Chudi, Krivichi, Mária, Polyan, severania, Drevlyans, Radimichi a ďalšie kmene, ktoré vtedy obývali staroveké ruské krajiny. Podľa kronikára mal Oleg 2 000 lodí a každá loď mala 40 ľudí. Samozrejme, nie je potrebné veriť v absolútnu presnosť výpočtov kroniky, ale aj pri určitých doplnkoch sa ukazuje, že princovi sa na tie časy podarilo zhromaždiť značnú armádu.

Keď sa Rusi priblížili k Konštantínopolu (v Rusku, ako viete, zvyčajne sa mu hovorilo Konštantínopol), Gréci sa zatvorili v meste a zablokovali vstup do prístavu. Potom princ rozkázal všetkým, aby vystúpili na breh a pred nepriateľom zničili všetko naokolo. Oleg bol skutočne vynikajúci psychológ. Kroniky hovoria o úžasnej vojenskej operácii v tej dobe. Princ nariadil, aby sa jeho lode dali na kolesá a vyplávali do mesta. Možno si predstaviť dojem, aký neobvyklý útok na obrancov vyvolal.

Súčasníci sa len zriedka zamýšľajú nad tým, prečo sa tieto staré vojny viedli. Zdá sa, že odpoveď je implikovaná: kvôli koristi, zemi, sláve. To všetko je pravda, ale neúplné. Aj v tých vzdialených časoch neboli politické a obchodné aliancie o nič menej cenné. Naši predkovia boli oveľa múdrejší, ako si ich niekedy predstavujeme. Prefíkaný princ Oleg prinútil Byzantíncov nielen zložiť obrovský hold, ale aj podpísať dohodu, ktorá Rusom dávala právo obchodovať s Byzanciou bez cla.

Kronika podrobne popisuje priebeh rokovaní. Počiatočné požiadavky Rusov boli nasledujúce: každý, kto prišiel z Ruska do Konštantínopolu, okrem bezcolného obchodu si tam mohol bezplatne vziať zásoby jedla v dĺžke jedného mesiaca, umyť sa v kúpeľoch a na návrat. cesta, zásobte sa kotvami, lanami, plachtami a podobne od gréckeho cára. Byzantský cisár podmienky prijal, ale s dodatkom: všetky tieto privilégiá platia len pre obchodníkov, a nie pre všetkých Rusov. Rusi navyše museli sľúbiť, že nebudú plieniť okolité dediny, budú žiť v meste kompaktne na jednom mieste, aby cisár mohol vždy poslať úradníka, ktorý prepíše mená novo prichádzajúcich obchodníkov. Rusi museli vstúpiť do mesta iba jednou bránou bez zbraní a v sprievode cisárskeho sluhu a nie viac ako 50 ľudí naraz.

Všetky tieto obavy boli Olegovi jasné, a preto ich bez váhania prijali. Podľa vtedajšieho zvyku bola dohoda spečatená prísahou. Byzantínci prisahali na kríž a Oleg na svoju zbraň a Perun, najvyššie božstvo pre neho. Na ceste museli Byzantínci ušiť nové hodvábne a ľanové plachty pre všetky Olegove lode a na znak víťazstva nechali Rusov pribité štíty na brány Konštantínopolu. Oleg sa vrátil do Kyjeva s obrovskou korisťou: zlato, drahé látky, ovocie a zelenina exotické pre Rusko, vína a šperky. A hlavnou vecou je zmluva.

Obchodná dohoda 907 stanovila iba základné dohody, a preto potrebovala niekoľko dodatkov. Už v roku 911 poslal Oleg do Konštantínopolu ambasádu, aby dohodu čo najviac spresnila: Rusi nechceli zbytočné trenice, naopak dobré susedské vzťahy s Byzanciou otvárali Rusku veľké príležitosti.

Nová dohoda, zaujímavý dokument starovekého medzinárodného práva, stanovila najmä nasledujúce. Pri skúmaní prípadu zločinu nemal človek vychádzať z fám, ale z presného svedectva. Ak jeden z účastníkov konania pochyboval o svedectvách iných, bol povinný prisahať na obrady svojej viery, že svedkovia klamú. Ak sa v dôsledku toho ukázalo, že svedectvo je pravdivé, bol popravený ten, kto pochyboval. Táto podmienka výrazne uľahčila riešenie kontroverzných problémov: stalo sa nebezpečným podvádzať a intrigovať.

Dokument počítal aj s núdzovými situáciami. Stanovilo sa napríklad, že v prípade vraždy Rusa alebo Gréka by zločinec (ak ho chytia na mieste) mal byť okamžite popravený. Ak vrah zmizne z miesta činu, potom všetok jeho majetok (mínus určitý podiel v prospech nevinnej manželky páchateľa) ide príbuzným obete. Ak utečenec nezanechal žiadny majetok, potom ho súdili a hľadali, kým ho nechytili a nepopravili. Dohoda stanovovala, že ak Rus ukradne Gréka - alebo naopak - a zlodeja chytia na mieste, vlastník ukradnutého v prípade odporu zlodeja má právo ho beztrestne zabiť. Ak sa zlodej vzdal bez odporu, za ukradnutý tovar mu boli účtované trikrát vyššie poplatky. Pokuta bola poskytnutá aj za obyčajný boj. Ak páchateľ alebo jeho príbuzní nemohli zaplatiť splatnú čiastku, vinný bol vyzlečený - to znamenalo, že dal posledné. Všetky tieto body naznačujú, ako vážne sa obe strany stavali k dohode a snažili sa čo najlepšie zachrániť mier a harmóniu pred nepríjemnými prekvapeniami a nedorozumeniami.

Staroveká zmluva je rovnako starostlivá ako moderné dokumenty. Dohoda dokonca objasnila pravidlá správania oboch strán v prípadoch, keď sa niečo stalo s ich obchodnými loďami. Bolo predpísané: ak je grécka loď vyhodená do cudziny a v blízkosti sú Rusi, potom sú povinní strážiť loď nákladom a pomôcť doručiť loď na bezpečné miesto. Rusi sa tiež zaviazali, že v prípade búrky vezmú grécke lode na zem a pomôžu gréckym námorníkom.

Rast dôvery medzi Rusmi a Grékmi dokazuje nasledujúca doložka dohody 911: „Ak sa Rus alebo Grék stane v akejkoľvek krajine, kde sú otroci z Rusov alebo Grékov, musí ich vykúpiť a doručiť ich krajinu, kde mu bude vyplatená čiastka na vyplatenie. Do vlasti sa vracajú aj vojnoví zajatci. Ak ruských otrokov privedú na predaj k Grékom alebo naopak, budú prepustení do svojej vlasti “. Také ušľachtilé podmienky sa však vzťahovali iba na zmluvné strany; Gréci ani Rusi neboli zásadnými abolicionistami. Dokument stanovil: ak je otrok ukradnutý alebo utečie a jeho pán sa sťažuje, musí byť otrok vrátený. Ruskí obchodníci mali právo hľadať svojho otroka v Konštantínopole kdekoľvek. Každý Grék, ktorý odmietol umožniť Rusom prehľadať jeho domov, bol automaticky uznaný vinným z krádeže otroka a bol prísne potrestaný.

Pretože mnoho ruských obchodníkov začalo trvale bývať v Konštantínopole, dohoda predpokladala aj nasledujúcu situáciu: ak niekto z Rusov, ktorí boli v Byzancii, zomrel bez toho, aby mal čas zbaviť sa svojho majetku, bolo to nevyhnutne odoslané jeho príbuzným do Ruska. Ak ten, kto sa zaviazal dodať majetok, ho ukryl alebo sa s ním nevrátil do Ruska, potom na sťažnosť Rusov mohol byť násilne vrátený do svojej vlasti. Presne rovnaké pravidlá platili pre Grékov, ktorí sa usadili v Rusku.

Bol to solídny dokument podpísaný serióznymi ľuďmi, ktorí mysleli nielen na dnešok, ale aj na zajtrajšok.

V tom čase bola známa obchodná cesta od Varangiánov po Grékov, to znamená zo Škandinávie a Baltu do Byzancie cez slovanské krajiny, veľmi ťažká. Byzantský historik, cisár Konštantín Porfyrogenet, o strednej a južnej časti tejto trasy povedal toto: Slovanské kmene v zime rúbali drevo v horách a stavali člny vrátane jednokomorových, to znamená z jedného veľkého kmeňa. Na jar, keď sa ľad na Dnepri roztopil, odplávali loďami do Kyjeva. Tu boli „plávajúce plavidlá“ znova vybavené (dali veslá a veslá zo starých lodí), naložili tovar a čakali na ďalšie lode, aby sa už aj tak veľký strážený karavan vydal na ďalšiu cestu po rieke. Keď sa väčšina posádky priblížila k nebezpečným perejám na Dnepri, vyšla na breh a zvyšok pomocou stĺpov alebo brodenia viedol loď medzi kamene. Okolo štvrtého, podľa kroniky, najnebezpečnejšieho prahu, časť vojenskej čaty nevyhnutne zaujala obranné pozície v prípade útoku stepných nomádov - Pečenehov a všetci ostatní vyložili lode a previezli tovar na svoje ramená vo vzdialenosti „6000 krokov“. Člnky vliekli alebo vliekli po brehu. Potom boli lode opäť spustené a naložili tovar. Keď dorazili na ostrov St. Gregory, obetovali bohom vďačnosť za úspešné prekročenie pereje. Keď sa karavana dostala k ústam Dnepra, spravidla sa zastavila, aby dala lode do poriadku a pripravila sa na prechod cez Čierne more do Byzancie.

A tu môžete vidieť solídnosť a obchodnú múdrosť, všetko bolo urobené múdro. Buď Varangiáni skutočne pomohli so svojim „poriadkom“, alebo samotní starovekí Slovania neboli tak „neusporiadaným“ národom, ako sa zdalo vyberavému kronikárovi.

Je zvláštne, že princ Oleg, ktorý položil základ pre riadny obchod s Byzanciou, zohral dôležitú úlohu v tom, že v Rusku sa dominantným náboženstvom stalo pravoslávie. Po obchodnej výmene medzi Slovanmi a Grékmi sa začala kultúrna a ideologická výmena. Kroniky svedčia o tom, že vyslanci vyslaní Olegom do Konštantínopolu v roku 911, ktorí úspešne ukončili obchodnú časť rokovaní, zostali v Byzancii na žiadosť cisára. Nielenže ich bohato obdaril, ale aj „dal im mužov, ktorí ich vzali do kostolov, ukázali im bohatstvo a objasnili učenie o Kristovej viere“.

Ako teda vidíme, cesta do chrámu prechádzala trhom.

ZMLUVA Z 907.

V roku 907 byzantskí cisári „uzavreli mier s Olegom, zaviazali sa vzdať hold a prisahali si navzájom vernosť: sami pobozkali kríž a Oleg a jeho manželia boli vzatí na prísahu podľa ruského zákona a prisahali zbrane a Perun, ich boh, a Volos, boží dobytok, a nastolili mier. “ Táto pasáž hovorí, že Olegov štát mal svoje vlastné zákony, podľa ktorých ľudia žili, Rusko bolo stále pohanskou krajinou, takže Rusi aj Byzantinci mali vlastný text tejto zmluvy, s najväčšou pravdepodobnosťou bol vypracovaný vo forme hrisovulu. . Cisárska cena, kde boli stanovené niektoré špecifické podmienky, o čom svedčia stopy dokumentárnych pasáží vysledovaných v „Príbehu minulých rokov“ a označené v roku 907.

V skutočnosti bola táto zmluva politickou medzištátnou dohodou, ktorá upravovala hlavné otázky vzťahov medzi týmito dvoma štátmi, mierové vzťahy medzi krajinami, platenie ročného peňažného poplatku Rusovi a oslobodenie ruských obchodníkov od obchodných povinností na kapitálových trhoch Byzancie. Táto zmluva upravovala celú škálu vzťahov medzi poddanými Ruska a Byzancie, ktoré oba štáty zúfalo potrebovali.

Rusko vstúpilo na medzinárodnú scénu sebavedomými krokmi. Vyhlásila sa za vážnu, nezávislú silu, ktorá sleduje svoju zahraničnú politiku. Na nejaký čas bol medzi týmito dvoma štátmi zavedený mier.

Po zmluve z roku 907 uzavretej medzi Ruskom a Byzanciou nastala štvorročná pauza vo vzťahoch medzi týmito dvoma štátmi, v každom prípade to tak vyzerá podľa Príbehu minulých rokov. A historici, ktorí na túto tému písali, sa jednomyseľne zhodli, že medzi udalosťami z roku 907 a následnou zmienkou o kronikách medzi Ruskom a Byzanciou nedošlo k žiadnym pozoruhodným javom.

911 ZMLUVA

V roku 911 sa Oleg rozhodol poslať svojich veľvyslancov do Konštantínopolu, aby mohli uzavrieť písomnú dohodu.

„Sme z ruskej rodiny, Karl, Ingelot, Farlov, Veremid, Rulav, Guda, Rwald, Karn, Flelav, Ruar, Aktutruyan, Lidulfost, Stemid, ktorých vyslal Oleg, veľkovojvoda Ruska a všetci, ktorých mal pod rukou, Svetlým bojarom vám, Leo, Alexander a Konstantin „(brat a syn prvého)“ Veľkým gréckym kráľom, za zachovanie a upozornenie na dlhoročnú bývalú lásku medzi kresťanmi a Ruskom z vôle našich kniežat a všetkým, ktorí sú pod Olegovou rukou, nasledujúce kapitoly už nie sú verbálne, ako predtým, ale túto lásku potvrdili písomne ​​a svojimi zbraňami prisahali podľa ruského zákona.

1. Prvé slovo, uzavrime s vami mier, Gréci! Áno, milujeme sa celým svojim srdcom a nenecháme sa uraziť nikým z tých, ktorí sú pod rukou našich Svetlých princov; ale potime sa, ako sa dá, vždy a nemenne pozorujme toto priateľstvo! Rovnako tak vy, Gréci, nech vždy necháte svoju lásku nehybnú k našim ľahkým princom Ruska a všetkému, čo existuje pod rukou Svetla Olega. V prípade zločinu a viny áno, robíme to:

II. Vina je dokázaná dôkazmi; a keď nie sú žiadni svedkovia, potom nie žalobca, ale obžalovaný prisahá - a každý prisahá podľa svojej viery. “Vzájomné sťažnosti a hádky medzi Grékmi a Rusmi v Konštantínopole prinútili, ako by sme si mali myslieť, cisárov a princov Oleg zahrnúť články trestných zákonov do mierovej zmluvy štátu.

III. "Či Rusín zabije kresťana alebo kresťanského Rusína, nech zomrie na mieste činu. Keď je vrah bez domova a skryje sa, jeho majetok by mal dostať blízky príbuzný obete; ale vrahova žena o ňu nepríde." zákonný podiel. Keď zločinec odíde bez toho, že by opustil panstvo, potom sa to posudzuje, kým ho nenájdu a nepopravia smrťou.

IV. Kto udrie iného mečom alebo akou nádobou, nech zaplatí päť litrov striebra podľa ruského zákona; nech neskúsený zaplatí, čo môže; nech sa vyzlečie, v čom kráča, a prisahá na svoju vieru, že ani susedia, ani priatelia ho nechcú vykúpiť z viny: potom je prepustený z ďalšieho trestu.

V. Keď Rusin ukradne niečo kresťanovi alebo kresťanovi z Rusina a ten, kto je pri krádeži prichytený, sa chce vzoprieť, vlastník ukradnutej veci ho môže zabiť bez toho, aby sa podroboval uzdraveniu, a vezme si ho späť; ale musí zviazať iba zlodeja, ktorý sa bez odporu vydá do jeho rúk. Ak Rusin alebo Christian pod rúškom pátrania vojde do ktorého domu a násilím mu vezme miesto niekoho iného, ​​nech zaplatí trikrát.

Vi. Keď vietor vrhne grécku harmóniu do mimozemskej krajiny, kde sa my, Rusko, staneme, budeme ju strážiť spolu s jej nákladom, pošleme do gréckej krajiny a prevedieme každým strašným miestom do nebojácnej. Keď sa nemôže vrátiť do svojej vlasti pre búrku alebo iné prekážky, potom pomôžeme veslárom a privedieme ladiu na najbližšie ruské mólo. Tovar a všetko, čo bude v lodi, ktorú sme zachránili, možno predávať voľne; a keď naši veľvyslanci k cárovi alebo hostia pôjdu na nákup do Grécka, privezú tam so cťou Ladiu a v jednom kuse vrátia, čo dostalo za jej tovar. Ak niekto z Rusov zabije človeka na tejto lodi, alebo mu niečo ukradne, nech vinný akceptuje uvedenú popravu.

VII. Ak sú medzi otrokmi kúpenými Rusmi alebo Grékmi v Rusku Rusi v Grécku, mali by byť oslobodení a zobratí im to, čo stálo obchodníkov alebo skutočnú známu cenu otrokov: väzni budú tiež vrátení do vlasť, a za každý môže vrátiť 20 zlatých. Ale ruskí vojaci, ktorí prídu slúžiť cárovi zo cti, môžu, ak sami chcú, zostať v gréckej krajine.

VIII. Ak ruský otrok odíde, je ukradnutý alebo odvlečený pod zámienkou nákupu, majiteľ ho môže všade hľadať a vziať ho; a kto sa postaví proti hľadaniu, bude považovaný za vinného.

IX. Keď Rusin, slúžiaci kresťanskému cárovi, zomrie v Grécku bez toho, aby sa zbavil svojho dedičstva, a nebudú s ním žiadni príbuzní: potom pošlite svoj majetok do Ruska svojim drahým susedom; a keď urobí poriadok, potom odovzdajte dedičstvo dedičovi určenému v duchovnom.

X. Ak sú medzi obchodníkmi a inými ruskými ľuďmi v Grécku vinní a ak ich požadujú do vlasti za trest, potom kresťanský cár musí týchto zločincov poslať do Ruska, aj keď sa tam nechceli vrátiť.

Áno, rovnako ako Rusi vo vzťahu k Grékom!

Pre správne splnenie týchto podmienok medzi nami, Ruskom a Grékmi, sme im nariadili, aby písali v rumunci na dve listiny. Grécky kráľ ich spečatil vlastnou rukou, prisahal na svätý kríž, neoddeliteľnú životodarnú trojicu jedného Boha a dal listinu nášmu lordstvu; a my, ruskí veľvyslanci, sme mu dali iného a prisahali svojim zákonom, za seba a za všetkých Rusov, aby sme splnili schválené hlavy mieru a lásky medzi nami, Ruskom a Grékmi. September v 2. týždni, v 15. lete (teda Indikta) od stvorenia sveta ... “

Následná analýza dohody 911 potvrdzuje myšlienku, že máme pred sebou obyčajnú medzivládnu dohodu.

Po prvé, svedčia o tom charakteristiky partnerov zúčastňujúcich sa rokovaní: na jednej strane je to „Rus“, na strane druhej „Gréci“. Kronikár poznamenal, že Oleg poslal svojich veľvyslancov do Konštantínopolu „postaviť rad a položiť mier“ medzi Ruskom a Byzanciou. Tieto slová jasne definujú povahu dohody: na jednej strane ide o „mier“ a na druhej strane o „sériu“. Zmluva hovorí o „zadržaní“ a „upozornení“ na „bývalú lásku“ medzi týmito dvoma štátmi. Prvý článok zmluvy, ktorý nadväzuje na časť protokolu, je priamo venovaný všeobecnému politickému sprisahaniu: « Prvé slovo, nechajme s vami mier, Gréci! Áno, milujeme sa celým svojim srdcom a nenecháme sa uraziť nikým z tých, ktorí sú pod rukou našich Svetlých princov; ale potime sa, ako sa dá, vždy a nemenne pozorujme toto priateľstvo ... “ a potom je tu text, ktorý hovorí, že obe strany sľubujú zachovanie mieru do ďalších rokov. Tento politický záväzok je formulovaný v samostatných kapitolách, z ktorých jedna hovorí o prísľube Ruska zachovať tento mier a druhá odzrkadľuje rovnaký záväzok zo strany Grékov. „Rovnako tak, vy Gréci, nech si vždy zachováte nehybnú lásku k našim ľahkým kniežatám v Rusku ...“ Táto všeobecná politická časť je oddelená od nasledujúcich článkov venovaných konkrétnym témam vzťahov medzi týmito dvoma štátmi. Zároveň, ak bola v roku 907 dohoda vypracovaná vo forme hrisovulu, potom v roku 911 mohli Rusi trvať na inej forme dohody - na rovnocennej dvojstrannej dohode.

Na druhej strane dohoda nebola iba dohodou „mieru a lásky“, ale aj „bok po boku“. Táto „séria“ sa týka konkrétnych predmetov vzťahov medzi týmito dvoma štátmi (alebo ich subjektmi) v ekonomickej a politickej oblasti.

Prvý článok hovorí o spôsoboch riešenia rôznych zverstiev a trestoch za ne; druhá - o zodpovednosti za vraždu, a najmä o zodpovednosti za majetok; tretí - o zodpovednosti za úmyselné bitie; štvrtý - o zodpovednosti za krádež a zodpovedajúcich trestoch; piaty - o zodpovednosti za lúpež; šiesty - o poradí pomoci obchodníkom z oboch strán počas ich cesty s tovarom, pomoci stroskotanej lodi; siedmy - o poradí vykúpenia zajatých Rusov a Grékov; ôsmy - o spojeneckej pomoci Grékom z Ruska a o poradí služby v cisárskej armáde; deviaty je o cvičení výkupného za iných zajatcov; desatina - o poradí návratu uniknutých alebo unesených sluhov; jedenásty - o postupe dedenia majetku zosnulého v Byzancii Rusov; dvanásty - na objednávku ruského obchodu s Byzanciou (článok stratený); trinásty je o zodpovednosti za prijatý dlh a o trestoch za nezaplatenie dlhu.

Široká škála problémov, ktorými sa riadia vzťahy medzi týmito dvoma štátmi a ich subjektmi, v ich najdôležitejších a tradičných sférach, je teda pokrytá a upravená konkrétnymi článkami, ktoré obsahujú slová „séria“. Z toho všetkého vyplýva, že rusko-byzantská zmluva z roku 911 bola úplne nezávislou medzištátnou rovnocennou „mirrou“. Registrácia tejto dohody prebehla v súlade so všetkými kánonmi vtedajšej diplomatickej praxe o uzavretí dohody medzi dvoma rovnocennými zvrchovanými štátmi. Táto dohoda bola ďalším krokom vo vývoji starovekej ruskej diplomacie.

Dohoda bola spísaná v gréckom a slovanskom jazyku. Mierové podmienky mali chápať Gréci aj Varangiáni: tí prví nevedeli normanský jazyk, ale slovanský bol známy obom.

Treba tiež poznamenať, že medzi menami štrnástich šľachticov, ktoré veľkovojvoda používal na uzatváranie mierových podmienok s Grékmi, nie je ani jeden slovanský. Zdá sa, že iba Varangiáni obklopovali našich prvých panovníkov a používali svoju plnú moc, zúčastňujúc sa na záležitostiach vlády.

Cisár, ktorý obdaroval veľvyslancov zlatom, vzácnymi šatami a tkaninami, nariadil im ukázať krásu a bohatstvo chrámov (čo by mohlo byť silnejšie ako mentálne dôkazy na predstavenie veľkosti kresťanského Boha predstavám hrubých ľudí) a so cťou ich poslal do Kyjeva, kde poskytli princovi správu o úspechu veľvyslanectva.

Táto zmluva nám predstavuje Rusov už nie ako divokých barbarov, ale ako ľudí, ktorí poznajú svätosť cti a slávnostné podmienky ľudí; majú svoje vlastné zákony schvaľujúce osobnú bezpečnosť, majetok, dedičské práva, silu závetov; majú vnútorný a vonkajší obchod.