Kdo v Rusiji živi dobro. Spletno branje knjige, ki ji kmečka ženska v Rusiji dobro živi

Povzetek

V katerem letu - štejte

V kateri deželi - uganite

Na stebrični poti

Sedem moških je bilo golih:

Sedem začasno zavezancev,

zategnjena provinca,

okraj Terpigorev,

prazna župnija,

Iz sosednjih vasi:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelova, Neelova -

Tudi izpad pridelka,

Strinjali so se in trdili:

Kdo se zabava

Se v Rusiji počutite svobodno?

Po Romanu, posestniku, je Demyan prepričan, da je Luka uradniku rekel, da je duhovnik. Brata Gubin, Ivan in Mitrodor, vztrajata, da »debelotrebuhasti trgovec« živi najbolje. "Starec Pahom se je zgrnil in rekel, gledajoč v tla: plemenitemu bojarju, ministru suverena." In Prov je prepričan, da ima kralj takšno življenje.

Vsak od njiju je zapustil hišo po svoje, čas bi bil, da se vrnejo, a sta se začela spor. Prihaja večer in moški se ne nehajo prepirati. Durandiha vpraša, kam gredo ponoči iskati. Pakhom opazi, da sta "trideset milj" od hiše. "Pod gozdom ob poti" so zakurili ogenj, pili, jedli in nadaljevali prepir "kdo naj živi srečno, svobodno v Rusiji?", so se borili. Gozd se je prebudil od hrupa: zajec je skočil ven, kavke so »vzdignile grdo, ostro škripanje«, »droben piščanec je iz strahu padel iz gnezda«, išče ga pevka, »zbudila se je stara kukavica in se odločil, da se nekomu nasmehne«, prileti sedem sov, »krokar je prišel k ognju, krava z zvoncem je prišla do ognja in muknila, sova leti čez kmete, lisica se je »priplazila k kmetom«. Nihče ne more razumeti, zakaj moški delajo tako razburjenje. Pahom ob ognju najde piščanca. Pritožuje se, da bi imeli krila, obleteli bi »celo kraljestvo«; Prov opazi, da če bi bil kruh, bi z nogami obšli »mati Rusijo«; ostali so dodali, da bi bila k kruhu dobra vodka, kumare, "hladni kvas". Ptiček moške prosi, naj izpustijo piščanca. Za to jim obljublja, da jim bo povedala, kako lahko najdejo »samosestavljen prt«, ki ga bodo »popravili, oprali, posušili«. Moški izpustijo piščanca. Chiffchaff jih opozori:

»Glej, chur, ena!

Koliko hrane bo vzelo

Maternica - potem vprašaj

In lahko zahtevate vodko

Čez dan točno na vedro.

Če vprašaš več

In ena in dva - izpolnjeno bo

na vašo željo,

In v tretjem, bodi v težavah!

PRVI DEL

Popotniki vidijo stare in nove vasi.

Ne maram starih,

Za novo boli bolj kot to

Drevesa za ogled.

Oh, koče, nove koče!

Pameten si, naj te gradi

Niti dodaten peni

In težave s krvjo!

Na poti kmetje srečajo kmete, »obrtnike, berače, vojake, kočijaže«. Njihovo življenje je nesrečno. Zvečer se popotniki srečajo z duhovnikom. Luka ga pomiri: "Nismo roparji."

(Luke je počep človek

S široko brado

Trmast, beseden in neumen.

Luka izgleda kot mlin:

Eden ni mlin za ptice,

Kaj, ne glede na to, kako zamahne s krili,

Verjetno ne bo letel.)

Moške zanima: "Ali je duhovniško življenje sladko?" Pop odgovarja:

»Kaj je po vašem mnenju sreča?

Mir, bogastvo, čast ... "

Nima miru, saj duhovnikov sin težko dobi pismo, duhovniško pa je še dražje. K umirajočim mora iti ob vsakem času dneva, v vsakem vremenu, v kateri koli divjini, videti solze sorodnikov in poslušati umirajoče stokanje in piskanje. Nadalje duhovnik pove: "kakšna čast je duhovnik." Ljudje imenujejo duhovnike »žrebeta pasma«, bojijo se srečanja z njimi, o njih sestavljajo »šaljive povesti in nespodobne pesmi in vse vrste bogokletja«. Iz človeških jezikov trpita "mati-popadja umirjena" in "nedolžna duhovnikova hči".

Medtem je nebo pokrito z oblaki, "da bo močan dež."

Duhovnik vabi kmete, naj prisluhnejo, »od kod prihaja duhovniško bogastvo«. V starih časih so živeli posestniki, ki so se »rodili in množili« in »pustili duhovnike živeti«. Vsi družinski prazniki ne bi mogli brez duhovščine. Zdaj so »posestniki izumrli« in revežem ni kaj vzeti.

Naše uboge vasi

In v njih so kmetje bolni

Ja, žalostne ženske

medicinske sestre, pivke,

Sužnji, romarji

In večni delavci

Gospod daj jim moč!

Vodenje pokojnika ...

.. In tukaj za vas C

taruha, mati pokojnika,

Poglej, raztezanje s kostjo,

Poškodovana roka.

Duša se bo obrnila

Kako žvenketajo v tej roki

Dva bakrena kovanca! ..

Duhovnik odide, možje pa so Luko napadli z očitki:

No, tukaj je vaša pohvala

Popovo življenje!

podeželski sejem

Popotniki se pritožujejo nad "mokro, mrzlo pomladjo". Zaloge zmanjkuje, živina na polju nima kaj jesti. "Samo za Nikolo Veshnyja" je govedo pojedlo veliko trave. Ko gredo skozi vas, potepuhi opazijo, da v njej ni nikogar. Popotnike zanima kmet, ki kopa konja v reki, kjer so ljudje iz vasi, in slišijo, da so vsi "na sejmu" v vasi Kuzminskoye. Na sejmu ljudje trgujejo, pijejo, hodijo. V Kuzminskem sta dve cerkvi, "ena staroverska, druga pravoslavna", šola - hiša "tesno zapakirana", koča "s podobo bolničarja, ki krvavi", hotel, trgovine. Potepuhi pridejo na trg, kjer je trgovina. Kdo ni tukaj! "Omamno, glasno, praznično, pestro, rdeče vse naokoli!" Potepuhi občudujejo blago. Vidijo moškega, ki je pil svoj denar in joka, saj je vnukinji obljubil, da bo prinesel darila. Zbranim se ga smili, a mu nihče ne pomaga: če daš denar, »boš sam ostal brez ničesar«. Pavlusha Veretennikov, ki so ga imenovali "mojster", je kupil čevlje za kmečko vnukinjo. Niti se mu ni zahvalil. Kmetje so "tako veseli, kot da bi vsakemu dal rubelj!"

Na sejmu je med drugim prodajalna drugorazrednega berila, pa tudi portreti generalov. Avtor se sprašuje, ali bo prišel čas, ko bodo kmetje razumeli, "da je portret portret, da je knjiga knjiga", ko bodo ljudje "nesli Belinskega in Gogolja s trga".

Tukaj bi imeli njihove portrete

Drži se v škornjih,

V stojnici je predstava: "komedija ni modra, a tudi neumna, do hožala, četrt ne v obrvi, ampak prav v oko!" Govor Petruške, junaka komedije, prekine "natančna beseda" ljudi. Po predstavi se nekateri gledalci pobratijo z igralci, jih pripeljejo pijane, pijejo z njimi, dajo denar. Do večera popotniki zapustijo "živo vas".

pijana noč

Po sejmu gredo vsi domov, »ljudje gredo in padajo«. Trezni potepuhi vidijo, kako pijanec zakoplje svojo podlako, hkrati pa pravi, da pokopava mamo. Dva kmetica urejata stvari in si merita v brado. Ženske v jarku s kletvicami poskušajo ugotoviti, v čigavi hiši je slabša. Veretennikov ugotavlja, da so kmetje "pametni", a "pijajo do onemoglosti". Na kar kmet, ki mu je ime Yakim, ugovarja, da so kmetje zaposleni z delom, le občasno dovolijo, da se zabava »uboga kmečka duša«, da »nepijana družina pije za družino«, da ko se delo konča, »Poglejte, trije lastniki so: Bog, kralj in gospod!

Vino ruši kmeta

In žalost ga ne spusti?

Delo ne pada?

Človek se spopada s kakršnimi koli težavami; ko dela, ne misli, da se bo preobremenil.

Vsak kmet ima

Duša je kot črn oblak -

Jezen, grozen - in to bi bilo potrebno

Od tam grmi,

krvavi dežji,

In vse se konča z vinom.

Veretennikov izve od kmetov zgodbo o oraču Yakimu Nagogoju, ki "dela do smrti, pije napol do smrti." Medtem ko je bil v Sankt Peterburgu, se je odločil tekmovati s trgovcem in "končal v zaporu", nato pa se je vrnil domov. Svojemu sinu je kupil slike in jih obesil na stene, "sam jih je rad gledal nič manj kot fant." V svojem življenju je Yakim zbral "petindvajset rubljev". Toda v vasi je bil požar. Yakim je začel shraniti slike, vendar se je denar stopil v kepo in kupci so zanj ponudili enajst rubljev. Shranjene in nove slike Yakim je obesil na stene v novi koči.

Gospodar je pogledal orača:

Prsni koš je potopljen; kot depresiven

želodec; na oči, na usta

Upogne se kot razpoke

Na suhem;

In jaz k materi zemlji

Izgleda kot: rjav vrat,

Kot plast, odrezana s plugom.

opečnati obraz,

Ročno - drevesno lubje,

In lasje so pesek.

Kot pravi Yakim, ker ljudje pijejo, to pomeni, da čutijo moč.

Na poti kmetje zapojejo pesem, na katero je "mlada ženska sama" planila v jok in priznala, da je njen mož ljubosumen: napije se in smrči na vozu, jo čuva. Želi skočiti z vagona, a ji ne uspe: mož je "vstal - ženska pa pri kosi." Moški so žalostni zaradi svojih žena, nato pa razgrnejo "samosestavljen prt". Ko se osveži, Roman ostane ob vedru vodke, ostali pa gredo "v množico - iskati srečneža."

srečen

Ko so s pomočjo samonabiralnega prta pridobili vedro vodke, potepuški vržejo v praznično množico krik, ali so med navzočimi tisti, ki se imajo za srečne. Vsakemu, ki prizna, je obljubljena vodka.

Suh, odpuščeni diakon hiti pripovedovati o svoji sreči, ki je v »zadovoljstvu« in veri v nebeško kraljestvo. Ne dajo mu vodke.

Pojavi se starka in se pohvali, da ima na vrtu bogato letino: "rep do tisoč." A so se ji samo smejali.

Prihaja »vojak z medaljami«. Vesel je, da je bil v dvajsetih bitkah, a je ostal živ, bil pretepen s palicami, a preživel, stradal, a ni umrl. Potepuhi mu dajo vodko.

"Olonchanin Kamnosek" pripoveduje o svoji sreči: vsak dan kladiva gramoz "za pet srebrov", kar priča o veliki moči, ki jo ima.

"Človek s težko sapo, sproščen, suh" pripoveduje, da je bil tudi zidar in se je tudi hvalil s svojo močjo, "Bog je kaznoval." Izvajalec ga je pohvalil, on pa je bil noro vesel, delal je za štiri. Potem ko je zidar dvignil tovor "štirinajst funtov" v drugo nadstropje, je ovenil in ni mogel več delati. Odšel domov umreti. Na poti je v vagonu izbruhnila epidemija, ljudje so umirali, njihova trupla so razkladali na postajah. Zidar v deliriju je videl, da reže peteline, mislil je, da bo umrl, pa je prišel domov. Po njegovem je to sreča.

Dvorišče pravi: "Bil sem ljubljeni suženj princa Peremetjeva," njegova žena je bila "ljubljena sužnja", njegova hči je študirala francoščino in druge jezike z mlado damo in sedela v navzočnosti svoje ljubice. Dobil je "plemenito bolezen, ki jo najdemo le pri prvih osebah v imperiju", - protin, ki ga lahko dobite, če trideset let pijete različne alkoholne pijače. Sam je oblizoval krožnike, končal s pitjem pijače iz kozarcev. Moški ga odženejo.

Pristopi »beloruski kmet« in pove, da je njegova sreča v kruhu, da je »žvečil ječmenov kruh s plevami, s kresom«, iz katerega se »grabi za trebuhe«. Zdaj poje kruh "pri Guboninovih nasičeno".

Moški z zloženimi ličnicami pravi, da sta s tovariši lovila medvede. Medvedi so zlomili tri tovariše, on pa je uspel ostati živ. Dali so mu vodko.

Za revne je sreča v veliki miloščini.

Hej, človek sreče!

Puščanje z obliži

Grbast s žulji

Pojdi od doma!

Kmet Fedosey svetuje kmetom, naj vprašajo Yermilo Girin. "Siroto je imel Yermilo mlin na Unži." Sodišče odloči za prodajo mlina. Yermilo se pogaja s trgovcem Altynnikovom (»trgovec je njegov peni, drugi pa njegov rubelj!«) In zmaga. Uslužbenci so zahtevali, da takoj plačajo tretjino stroškov mlina - približno tisoč rubljev. Girin ni imel toliko denarja, plačati pa so jih morali v eni uri. Na tržnici je vse povedal ljudem in jih prosil, naj mu posodijo denar, obljubil pa je, da bo naslednji petek vse vrnil. Dobil več, kot je bilo potrebno. Tako je mlin postal njegov. Denar je, kot je obljubil, vrnil vsem, ki so se obrnili nanj. Nihče ni vprašal preveč. Ostal mu je en rubelj, ki ga je, ker ni našel lastnika, dal slepemu. Popotnike zanima, zakaj so ljudje verjeli Yermilu, in v odgovor slišijo, da je pridobil zaupanje z resnico. Yermilo je služil kot uradnik na posestvu kneza Yurlova. Bil je pošten, do vseh je bil pozoren. V petih letih so mnogi izvedeli zanj. Izgnali so ga. Novi uradnik je bil grabež in lopov. Ko je stari knez umrl, je prišel mladi knez in ukazal kmetom, naj izvolijo oskrbnika. Izbrali so Yermilo, ki je vse pravično odločila.

Pri sedmih letih svetovnega penija

Ni se stisnil pod noht

Pri sedmih letih se ni dotaknil pravega,

Ni pustil krivcev

Nisem ukrivila svojega srca …

"Sivolasi duhovnik" je prekinil pripovedovalca in se je moral spomniti primera, ko je Yermilo "odstranil" svojega mlajšega brata Mitriya iz novačenja, namesto tega je poslal sina kmečke žene Nenilo Vlasevno, nato pa se je pokesal pred ljudmi in vprašal soditi. In padel je na kolena pred kmečko ženo. Sin Nenile Vlasyevne je bil vrnjen, Mitriy je bil rekrutiran, sama Yermila pa je bila kaznovana. Po tem je Yermilo "odstopil s položaja", najel mlin, kjer se je "držal strog red."

"Sivolasi duhovnik" pravi, da je Yermilo zdaj v zaporu. Na posestvu "posestnika Obrubkova, Prestrašena provinca, okrožje Nedykhaniev, vas Stolbnyaki", je nastal nemir, ki je zahteval zatiranje vladnih čet. Da bi se izognili prelivanju krvi, so se odločili, da se obrnejo na Yermila, saj so verjeli, da ga bodo ljudje poslušali. V tem trenutku pripovedovalca prekinejo joki pijanega lakeja, lastnika »plemenite bolezni«, ki so ga ujeli pri kraji in ga zato bičali. Potepuhi poskušajo izvedeti za Yermila, a človek, ki je začel govoriti o uporu, me zapustil, obljubi, da bo povedal kdaj drugič.

Potepuhi srečajo posestnika.

Nekakšen okrogel gospod,

brkata, trebušasta,

S cigaro v ustih.

Lastnik zemljišča Obolt-Obolduev se vozi v kočiji.

Lastnik je bil rdeč,

poln, počep,

šestdeset let;

Brki sivi, dolgi,

dobri fantje,

Madžarka z brandenburgerji,

Široke hlače.

Potepuhe vzame za roparje, potegne pištolo. Ko je izvedel, s kakšnim namenom potujejo, se od srca nasmeje.

Povej nam pobožno

Je življenje lastnika zemlje sladko?

Ste kot - sproščeni, srečni,

Lastnik, ali živite?

Ko je zapustil kočijo, Obolt-Obolduev ukaže lakeju, naj prinese blazino, preprogo in kozarec šerija. Sede in pripoveduje zgodbo svoje družine. Njegov najstarejši prednik po očetovi strani »z volkovi in ​​lisicami ... zabaval cesarico«, na cesaričin rojstni dan pa ga je medved »otrgal«. Potepuhi pravijo, da »še zdaj z medvedi pohajkuje veliko zlikov«. Lastnik zemljišča: "Utihni!" Njegov najstarejši prednik po materini strani je bil princ Ščepin, ki je skupaj z Vasko Gusev "poskušal zažgati Moskvo, mislili so oropati zakladnico, a jih je smrt usmrčila." Posestnik se spominja starih časov, ko so živeli »kot v Kristusovem naročju«, »znali ... čast«, narava »pokorila«. Govori o razkošnih pogostitvah, bogatih pogostitvah, lastnih igralcih. O lovu govori s posebnim občutkom. Pritožuje se, da je njegove moči konec:

Kogar hočem - usmilim se

Kogar hočem, bom usmrtil.

Zakon je moja želja!

Pest je moja policija!

Lastnik zemljišča prekine svoj govor, pokliče hlapca, pri čemer ugotavlja, da "brez strogosti ni mogoče", ampak da je "kaznoval - ljubeč." Potepuhom zagotavlja, da je bil prijazen in da so ob praznikih kmetje smeli v njegovo hišo moliti. Gavrilo Afanasijevič, ko je slišal "smrtni klic", pripomni, da "ne kličejo kmeta! Kličejo po lastniškem življenju! Zdaj se posestniške hiše rušijo za opeko, vrtove sekajo za drva, kmetje kradejo les, namesto posestev se »gradijo pitnice«.

Razpadli ljudje pojejo,

Kličejo k zemeljskim službam,

Zasajen, naučen brati in pisati, -

Potrebuje jo!

Posestnik pravi, da »ni kmečki delavec«, ampak »po božji milosti ruski plemič«.

Plemiški posesti

Ne učimo se delati.

Imamo slabega uradnika

In ta ne bo pometala tal,

Ne segreva pečice...

Tujcem se pritožuje, da je poklican v službo, in ker štirideset let živi na vasi, ne razlikuje ječmenovega klasja od rženega.

Po poslušanju posestnika kmetje sočustvujejo z njim.

KMEČKA ŽENA

(iz tretjega dela)

Potepuhi se odločijo, kaj naj vprašajo

o sreči ne le moških, ampak tudi žensk. Gredo v vas Klin, kjer živi Korchagina Matryona Timofeevna, ki so jo vsi imenovali "guverner".

»O, njivo mnogo žit!

Zdaj ne razmišljaš

Koliko božjih ljudi

Premagati te

Medtem ko ste oblečeni

Težka, celo konica

In stal pred oračem,

Kot vojska pred kraljem!

Ni toliko rose toplo,

Kot znoj s kmečkega obraza

Navlaži te!..”

Potepuhi se ne veselijo ob pogledu na polja pšenice, ki se hrani »po izbiri«, radi gledajo rž, ki »vse hrani«. V vasi Klin je življenje bedno. Potepuhi pridejo do gospodarjeve hiše, lakej pa razloži, da je »posestnik v tujini, oskrbnik pa umira«. Po posestvu se lomijo »lačna dvorišča«, ki jih je gospodar prepustil »na milost in nemilost«. Domačini lovijo ribe v reki in se pritožujejo, da je bilo prej veliko več rib. Nosečnica čaka, da ji ujamejo vsaj »štikle« v uho.

Dvorišča in kmetje vlečejo, kar se da. Eno od dvorišč je jezno na potepuhe, ki nočejo od njega kupovati tujih knjig.

Potepuhi slišijo, kako pesem "Tsevets Novo-Arkhangelskaya" poje v čudovitem basu. V pesmi so bile "neruske besede", "in žalost v njih je enaka kot v ruski pesmi, slišalo se je, brez obale, brez dna." Tam je čreda krav, pa tudi »množica koscev in koscev«. Spoznajo Matreno Timofejevno, "osemintridesetletno" žensko, in povedo, zakaj so jo našli. Toda ženska pravi, da mora žeti rž. Tujci ji obljubijo pomoč. Vzamejo »samosestavljen prt«. "Mesec je postal visok", ko je Matryona začela "odpirati vso svojo dušo potepuhov."

pred poroko

Rodila se je v dobri in nepitni družini.

Za očeta, za mamo

Kot Kristus v naročju,

Živel sem...

Živela je srečno, čeprav je bilo veliko dela. Čez nekaj časa se je "prikazal zaročen":

Na gori - tujec!

Philip Korchagin - Petersburger,

Pek po spretnosti.

Oče je obljubil, da se bo poročil s svojo hčerko. Korchagin prepriča Matryono, da se poroči z njim, in obljubi, da je ne bo užalil. Ona se strinja.

Matrena poje pesem o deklici, ki je končala v moževi hiši, kjer živijo zlobni sorodniki. Tujci pojejo v zboru.

Matryona živi v hiši svoje tašče in tasta. Njihova družina je "velika, godrnjava", v kateri "ni koga ljubiti, golob, je pa koga grajati!" Filip je šel v službo in ji je svetoval, naj se v nič ne vmešava in potrpi.

Kot naročeno, tako storjeno:

Hodil z jezo v srcu

In ni rekel preveč

Beseda nikomur.

Filippushka je prišla pozimi,

Prinesite svileni robec

Ja, peljal sem se s sankami

Na Katarinin dan

In kot da ne bi bilo žalosti! ..

Med mladimi so se vedno pojavljale »skrbnice«. Potepuhi vprašajo Matreno Timofejevno, ali jo je mož tepel. Odgovori jim, da le enkrat, ko je njen mož prosil za čevlje za sestro na obisku in je oklevala.

Na oznanjenje je mož Matrene Timofejevne odšel v službo, na Kazanskaya pa je rodila sina Demushka.

Upravitelj Abram Gordeich Sitnikov jo je "začel močno motiti" in za nasvet se je morala obrniti na dedka.

Iz celotne družine njenega moža

Eden Savely, dedek,

Tastov starš - očetje,

škodi me...

Matrena Timofejevna vpraša potepuhe, ali želijo slišati zgodbo o Savelijevem življenju. Odgovarjajo sporazumno.

Savelij, sveti ruski junak

Dedek Savelij je bil "videti kot medved", približno dvajset let se ni strigel, imel je brado, rekli so, da je star sto let. Živel je "v posebni sobi", kamor ni pustil nikogar iz družine svojega sina, ki ga je imenoval "znamsko, težko delo". Na to je odgovoril: "Z znamko, a ne suženj."

Matrena je Savelija vprašala, zakaj ga lastni sin tako kliče. V njegovi mladosti so bili kmetje tudi podložniki. Njihova vas je bila v oddaljenih krajih. "Nismo vladali corvee, nismo plačevali prispevkov, in tako, ko bomo sodili, ga bomo poslali trikrat." Posestnik Šalašnikov je skušal priti do njih po živalskih poteh, "ja, smuči je obrnil." Po tem ukaže kmetom, naj pridejo k njemu, a ne gredo. Dvakrat pridejo policisti in odidejo s poklonom, in ko so prišli tretjič, so odšli brez ničesar. Nato so kmečke žene odšle v Šalašnikov v provincialno mesto, kjer je stal s polkom. Ko je posestnik ugotovil, da ni odpustka, je ukazal kmete bičati. Tako močno so jih bičali, da so morali kmetje »raztrgati«, kjer je bil skrit denar, in prinesti pol kape »lobančikov«. Po tem je posestnik celo pil s kmeti. Šla sta domov in na poti sta se starca veselila, da nosita v podlogo zašite bankovce po sto rubljev.

Odlično se boril proti Šalašnikovu,

In ne tako vroče super

Prejeti dohodek.

Kmalu je bil Šalašnjikov ubit blizu Varne. Njegov dedič je k njim poslal Nemca Christiana Christiana Vogla, ki mu je uspelo pridobiti zaupanje v kmete. Rekel jim je, da če ne morejo plačati, naj delajo. Kmetje, kot jih prosi Nemec, izkopljejo močvirje z žlebovi, posekajo drevesa na določenih mestih. Izkazalo se je čistina, cesta.

In potem je prišla stiska

korejski kmet -

/ Uničen do kosti!

In boril se je ... kot sam Šalašnikov!

Da, bil je preprost: nagnati se

Z vso vojaško močjo,

Misli, da te bo ubilo!

In denar bo padel,

Niti dajati niti vzemite napihnjenega

Klopa v ušesu psa.

Nemški oprijem je mrtev:

Dokler ne pustijo sveta

Brez odhoda, zanič!

Osemnajst let so kmetje zdržali. Zgradili smo tovarno. Nemec je kmetom ukazal, naj izkopljejo vodnjak. Med njimi je bil Savely. Ko so se kmetje, ki so delali do poldneva, odločili za odmor, je prišel Vogel in jih začel žagati »po svoje, brez naglice«. Nato so ga vrgli v luknjo. Savely je zavpil: "Daj!" Po tem so Nemce žive pokopali. Tako je Savelij končal na težkem delu, pobegnil, ujeli so ga.

Dvajset let strogega težkega dela.

Dvajset let naselja.

prihranil sem denar

Po kraljevem manifestu

Spet odšel domov

Zgradil to peč...

Tašča je nezadovoljna, da Matryona zaradi sina ne dela veliko, in zahteva, da ga pusti pri dedku. Matryona skupaj z vsemi žanje rž. Pojavi se dedek in prosi za odpuščanje za dejstvo, da je "starec zaspal na soncu, neumni dedek je nahranil Demiduško prašičem!" Matryona joče.

Gospod se je razjezil

Poslal je nepovabljene goste,

Napačni sodniki!

Taborišče, zdravnik, policija pridejo, da Matryono in Savelija obtožijo naklepnega umora otroka. Zdravnik opravi obdukcijo in Matryona prosi, naj tega ne stori.

Iz tanke plenice

Razvaljana Demushka

In telo je postalo belo

Mučiti in plastivat.

Matryona pošilja prekletstvo. Razglašena je za noro. Ko družinske člane vprašajo, ali so za njo opazili »noro«, odgovorijo, da »niso opazili«. Savely ugotavlja, da ko so jo poklicali k oblastem, s seboj ni vzela "ne varščine ne novine (domačega platna)".

Ko je zagledala dedka pri krsti svojega sina, ga Matryona preganja in ga imenuje "zaznamovano, težko delo". Starec pravi, da se je po zaporu okamenel, Demuška pa mu je stopil srce. Dedek Savely jo tolaži, pravi, da je njen sin v raju. Matryona vzklikne: "Ali je mogoče, da ne bosta posredovala ne bog ne car? .." Savelij odgovarja: "Bog je visok, car je daleč" in zato morajo trpeti, saj je "hlapnica."

Dvajset let je minilo, odkar je Matryona pokopala sina. Ni trajalo dolgo, da si je »okrevala«. Ni mogla delati, za kar se je njen tast odločil, da jo bo »učil« z vajeti. Priklonila se mu je pred nogami in ga prosila, naj jo ubije. Potem se je umiril.

Dneve in noči Matryona joče na grobu svoje Demuške. Po zimi se Filip vrne z dela. Dedek Savely je odšel v gozdove, kjer je žaloval za dečkovo smrtjo. "In jeseni je šel k kesanju v peščeni samostan." Vsako leto ima Matryona otroka. Nima časa, da "ne razmišlja ne žaluje, bog ne daj, da bi se spopadla z delom in prekrižala čelo." Tri leta pozneje ji umrejo starši. Na grobu svojega sina sreča dedka Savelija, ki je prišel molit za "ubogo Demo, za vse trpeče rusko kmetje." Dedek kmalu umre in pred smrtjo pravi:

Za moške obstajajo tri poti:

Taverna, zapor in težko delo,

In ženske v Rusiji

Tri zanke: bela svila,

Drugi je za rdečo svilo,

In tretji - črna svila,

Izberite katero koli!

Pokopali so ga poleg Demuške. Takrat je bil star sto sedem let.

Štiri leta pozneje se v vasi pojavi moleči romar. Govori o odrešitvi duše, ob praznikih zbuja kmete za jutrenje, skrbi, da matere ne hranijo dojenčkov ob postnih dneh. Potočijo solze, ko slišijo jok svojih otrok. Matryona romanja ni poslušala. Njen sin Fedot je bil star osem let, ko so ga poslali čuvati ovce. Fant je obtožen, da ovce ni videl. Iz Fedotovih besed je razvidno, da se je, ko je sedel na hribu, pojavila ogromna shujšana volčja, "psiček: njene bradavice so se vlekle v krvavi sled". Uspelo ji je zgrabiti ovco in zbežati. Toda Fedot jo je zasledoval in izvlekel mrtvo ovco. Fant se je smilil volčiči in ji je dal ovco. Zaradi tega bodo Fedota bičali.

Matryona prosi za usmiljenje posestnika in on se odloči, da bo "pastil mladoletnika v mladosti, odpustil iz neumnosti ... in približno kaznoval predrzno žensko." Matryona pride k spečemu Fedotuški, ki je bil, čeprav je bil "rojen šibek", saj je med nosečnostjo zelo pogrešala Demuško, bil je pameten fant.

Celo noč sem sedela na njej

Sem prijazen pastir

Dvignjen proti soncu

Sama, obuta v čevlje,

ponovno krščen; kapa,

Dala mi je rog in bič.

V mirnem kraju ob reki Matrena joče o svoji usodi in se spominja svojih staršev.

Noč - točil sem solze,

Dan - kot trava sem legla ...

sklonim glavo

Nosim jezno srce!

Težko leto

Po besedah ​​Matryone se je volčja pojavila z razlogom, saj je kmalu v vas prišla ženska brez kruha. Tašča Matrene Timofejevne sosedom priznava, da je za vse kriva snaha, ki si je »na božič oblekla čisto srajco«. Če bi bila Matryona osamljena ženska, bi jo lačni kmetje ubili z kolmi. Toda »za svojega moža, za svojo priprošnjico« se je »odnesla poceni«.

Po eni nesreči je prišla druga: novačenje. Družina je bila mirna, saj je bil med naborniki možev starejši brat. Matryona je bila noseča z Liodorushko. Tast gre na sestanek in se vrne z novico: "Zdaj mi daj manj!"

Zdaj nisem delničar

podeželje,

Graditelj dvorca,

Oblačila in živina.

Zdaj eno bogastvo:

Tri jezera jokajo

Vnetljive solze, posejane

Tri črte težav!

Matryona ne ve, kako lahko živi s svojimi otroki brez moža, ki ga po vrsti ne zaposlijo. Ko vsi zaspijo, se obleče in odide iz koče.

guverner

Na poti Matrena moli k materi božji in jo vpraša: »Kako sem razjezila Boga?«

Molite v mrzli noči

Pod zvezdnim nebom Boga

Od takrat imam rad.

S težavo pride noseča Matrena Timofeevna v mesto k guvernerju. Ona daje vratarju »tesen denar«, a on je ne spusti skozi, ampak jo pošlje stran, da pride čez dve uri. Matryona vidi, kako je zmaj kuharju ušel iz rok in ta je hitel za njim.

In kako kriči!

Takšen je bil jok, kakšna duša

Dovolj - skoraj sem padel,

Zato kričijo pod nožem!

Ko so zmaja ujeli, si Matrena, bežeč, misli: "Sivi zmaj bo polegel pod kuharskim nožem!" Ponovno se pojavi pred guvernerjevo hišo, kjer ji vratar vzame še eno »deviško«, nato pa ji v svoji »omari« da piti čaj. Matrona se vrže pred guvernerjeve noge. Ona zboli. Ko pride k sebi, izve, da je rodila sina. Guvernerka Elena Aleksandrovna, ki ni imela otrok, je poslušala porodnico, skrbela za otroka, ga sama krstila in mu izbrala ime, nato pa poslala glasnika v vas, da bi vse uredil. Moža so rešili. Pesem hvale za guvernerja.

ženska prispodoba

Popotniki pijejo za guvernerjevo zdravje. Od takrat je bila Matryona "vzdevek guvernerjeva žena." Ima pet sinov. "Kmečka naročila so neskončna - enega so že vzeli!" "... Dvakrat smo goreli ... Bog nas je trikrat obiskal z antraksom."

Gore se niso premaknile

Padel na glavo

Bog ni strela

V jezi si je prebodel prsi,

Zame - tiho, nevidno -

Nevihta je minila,

Ji boš pokazal?

Za mater, ki je bila grajana,

Kot poteptana kača,

Krv prvorojenca je minila

Zame so žalitve smrtne

Ostal neplačan

In bič je šel čez mene!

Matrena Timofeevna pravi, da je za potepuhe neuporabno "iskati srečno žensko med ženskami."

Matryona Timofeevna se spominja besed svete molilke:

Ključi do ženske sreče

Iz naše svobodne volje Zapuščeni, izgubljeni v samem Bogu!

Ti ključi nenehno iščejo »puščavske očete, neoporečne žene in pisarje-bralce«.

Ja, malo verjetno jih bo mogoče najti ...

KASNEJE

(iz drugega dela)

Na poti zagledajo potepuški senožet. Potepuhi so prišli na Volgo, kjer na travnikih stojijo kozolci in živijo kmečke družine. Pogrešali so delo.

Sedem žensk vzamejo pletenice in jih pokosijo. Glasba prihaja iz reke. Moški, ki mu je ime Vlas, poroča, da je lastnik zemljišča v čolnu. Približujejo se trije čolni, v katerih sedijo stari posestnik, obešalniki, hlapci, tri gospodične, dve dami, dva brkata gospoda.

Stari posestnik najde napako na enem skladovnici in zahteva, da se seno posuši. Ustrezajo mu na vse načine. Lastnik zemljišča s spremstvom gre na zajtrk. Potepuhi sprašujejo Vlasa, ki se je izkazal za oskrbnika, o posestniku, zmedeni, da je on tisti, ki z njim razpolaga v času, ko je kmetstvo že odpravljeno. Potepuhi vzamejo "samosestavljen prt", Vlas začne pripovedovati.

Vlas pravi, da je njihov posestnik princ Utyatin "poseben". Po prepiru z guvernerjem ga je kap - odvzela mu je leva polovica telesa.

Izgubljen za drobiž!

Znano je, ne lastni interes,

In aroganca ga je odrezala,

Izgubil je sorinko.

Pakhom se spominja, da je v zaporu zaradi suma videl kmeta.

Za krajo konj, se zdi

Bil je tožen, ime mu je bilo Sidor,

Torej od zapora do gospodarja

Poslal je poklon!

Vlas nadaljuje zgodbo. Pojavili so se sinovi in ​​žene. Ko si je gospodar opomogel, so mu sinovi sporočili, da je kmetstvo odpravljeno. Imenuje jih izdajalci. Ker se bojijo, da bi ostali brez dediščine, se odločijo, da mu bodo privoščili. Sinovi prepričujejo kmete, naj se pretvarjajo, da kmetstvo ni odpravljeno. Eden od kmetov, Ipat, izjavi: »Zabavajte se! In jaz sem podložnik Račjih princev - in to je vsa zgodba! Ipat se ganjeno spominja, kako ga je princ vpregel v voz, kako ga je kupil v luknji in mu dal vodko, kako ga je dal na koze, da bi igral violino, kako je padel in so ga sani povozile in princ je odšel, kako se je princ vrnil ponj in bil mu je hvaležen. Sinovi so pripravljeni dati dobre »obljube« za molk. Vsi se strinjajo, da igrajo komedijo.

Gremo do posrednika:

smeh! "To je dobra stvar

In travniki so dobri,

Neumnost, Bog odpušča!

Ne v Rusiji, veš

Utihni in se prikloni

Prepovedaj komurkoli!"

Vlas ni hotel biti oskrbnik: "Ja, nisem hotel biti gorohovski norček." Prostovoljno sta se prijavila za Klima Lavina, »tako pijanca kot nečistega. Ne gre delati, "pravi, da" ne glede na to, kako boš trpel zaradi dela, ne boš bogat, ampak boš sulec! Vlas ostane meščan, staremu gospodu pa povedo, da je postal Klim, ki ima »ilovnato vest«. Stara naročila so nazaj. Ob pogledu na to, kako stari knez razpolaga s svojim posestvom, se mu kmetje smejijo.

Klim bere ukaze kmetom; iz enega sledi, da je hiša vdove Terentyeve propadla in je prisiljena prosjačiti, zato se mora poročiti z Gavrilom Žokhovom in hišo je treba popraviti. Vdova je že blizu sedemdesetih, Gavrila pa je šestletni otrok. Drugi ukaz pravi, naj pastirji »pomirijo krave«, da ne zbudijo gospodarja. Iz naslednjega ukaza je bilo razvidno, da je stražarjev "pes nespoštljiv", lajal na gospodarja, zato je treba stražarja odgnati in postaviti Eremka. Od rojstva je gluh in nem.

Agap Petrov noče ubogati starega reda. Stari gospodar ga najde, da krade drva, posestnika pa imenuje norca. Posest kmečkih duš Konec je. Ti si zadnji!

Ti si zadnji! Po milosti

Kmečka naša neumnost

Danes ste vi glavni

In jutri sledimo

Roza - in žoge je konec!

Tu je Utyatin dobil drugi udarec. Iz novega ukaza je sledilo, da je treba Agapa kaznovati »zaradi drznosti brez primere«. Agapa začne prepričevati ves svet. Klim z njim pije en dan in ga potem pripelje na dvorišče graščine. Stari princ sedi na verandi. Pred Agapa pri hlevu postavijo damast vina in prosijo, naj glasneje kričijo. Kmet kriči, da se ga posestnik smili. Pijanega Agapa so odnesli domov. Ni mu bilo usojeno dolgo živeti, kajti kmalu ga je "Klim brezsramni uničil, anatema, z krivdo!"

Za mizo sedijo gospodje: stari knez, ob straneh dve mladeniči, trije fantje, njuna varuška, »Poslednji sinovi«, ubogljivi služabniki: učitelji, uboge plemkinje; lakeji skrbijo, da ga muhe ne motijo, pristajajo nanj od vsepovsod. Gospodarjev oskrbnik na gospodarjevo vprašanje, ali bo košenje kmalu končano, spregovori o »majstrskem mandatu«. Utyatin se smeji: "Gospodarski mandat je celotno življenje sužnja!" Oskrbnik pravi: "Vse je tvoje, vse je gospodarsko!"

Napisano je zate

Pazi na neumno kmetje,

In delamo, ubogamo,

Molite za Gospoda!

En moški se smeji. Utyatin zahteva kazen. Oskrbnik se obrne k potepuhom, enega od njiju prosi, naj prizna, a ti le prikimavajo drug drugemu. Sinovi Zadnjega pravijo, da se je smejal "bogat človek ... Peterburger". "Naša naročila so mu zaenkrat čudovita kot zanimivost." Utyatin se pomiri šele potem, ko ga boter burmistrova prosi, naj odpusti njenemu sinu, ki se je smejal, saj je neinteligentni fant.

Utyatin si nič ne odreka: brez mere pije šampanjec, "ščipne lepe snahe"; sliši se glasba in petje, dekleta plešejo; zasmehuje svoje sinove in njihove žene, ki plešejo pred njegovimi očmi. Ob pesmi "blond dame" Zadnji zaspi in se prestavi na čoln. Klim pravi:

Ne vem za novo oporoko,

Umri, kot si živel, posestnik,

Na pesmi naših sužnjev,

Na hlapčevsko glasbo -

Ja, samo pohiti!

Naj kmet počiva!

Vsi bodo vedeli, da je mojster po jedi dobil novo možgansko kap, zaradi katere je umrl. Kmetje se veselijo, a zaman, kajti »s smrtjo Zadnjega je izginila božja gospoda«.

Lastnikovi sinovi »tekmujejo s kmeti do danes«. Vlas je bil v Sankt Peterburgu, zdaj živi v Moskvi, poskuša se zavzeti za kmete, a mu ne uspe.

PIR - ZA VES SVET

(iz drugega dela)

Posvečeno Sergeju Petroviču Botkinu

Uvod

Klim Yakovlich je v vasi organiziral pogostitev. "Vlas glavar" je poslal svojega sina po farnega diakona Tripuna, s katerim sta prišla tudi njegova sinova, semenišča, Savvushka in Grisha.

Preprosti fantje, prijazni,

Pokošeno, poženo, posejano

In ob praznikih pil vodko

enak kmetu.

Ko je princ umrl, kmetje niso slutili, da se bodo morali odločiti, kaj storiti s poplavljenimi travniki.

In po pitju kozarca,

Najprej so trdili:

Kako naj bodo s travniki?

Odločijo se, »da bodo travnike predali glavarju - o davkih: vse je stehtano, obračunano, samo rent in davki, s presežkom«.

Po tem se je začelo »nenehno vpitje in pesmi«. Sprašujejo Vlasa, ali se s to odločitvijo strinja. Vlas "je bil bolan od celega Vahlačina", pošteno je opravljal svojo službo, zdaj pa je razmišljal, kako bi živel "brez baraka ... brez davkov ... brez palice ... je res, Gospod?"

1. Bitter times – grenk songs

- Jej zapor, Yasha!

Mleka ni!

"Kje je naša krava?"

— Odpelji, moja luč!

Mojster za potomstvo Odnesel jo je domov.

Slavno je, da ljudje živijo v Rusiji, svetnik!

"Kje so naše kokoši?" —

Dekleta kričijo.

- Ne vpijte, bedaki!

Zemsko sodišče jih je pojedlo;

Vzel sem drugo zalogo

Ja, obljubil je, da bo ostal ...

Lepo je živeti ljudje

Svetnik v Rusiji!

Zlomil mi je hrbet

In kislo testo ne čaka!

Baba Katerina

Spomnil se - rjove:

Na dvorišču več kot eno leto

Hčerka ... ne draga!

Lepo je živeti ljudje

Svetnik v Rusiji!

Malo od otrok

Poglejte - in otrok ni:

Kralj bo vzel fante

Barin - hčerke!

En čudak

Živite z družino.

Lepo je živeti ljudje

Svetnik v Rusiji!

Corvee

Uboga, neurejena Kalinushka,

Nič zanj, da bi se razkazoval

Poslikana je le zadnja stran

Ja, za srajco ne veš.

Od ličja do vrat

Koža je vsa raztrgana

Puzznet trebuh iz plev.

zvit, zvit,

Razrezan, mučen,

Komaj Kalina tava.

Potrkalo bo na noge gostilničarju,

Žalost se utopi v vinu

Prišel bo šele v soboto

Od gospodarjevega hleva do njegove žene~.

Kmetje se spominjajo starega reda.

Dan je težko delo, a noč?

-L se tiho napil,

Poljubljena v tišini

Boj je potekal v tišini.

Eden od kmetov pravi, da je njihova mlada dama Gertruda Aleksandrovna ukazala, da se kaznuje tisti, ki reče močno besedo ... in kmet ne laja - edina stvar je molčati. Ko so kmetje »praznovali svobodo«, so tako močno prisegli, da je bil duhovnik užaljen.

Vikenty Aleksandrovič z vzdevkom "Izhod" pripoveduje o "priložnosti", ki se jim je zgodila.

O zglednem hlapcu - Jakobu vernem

Posestnik Polivanov, ki je »kupil vas s podkupninami« in se je odlikoval po krutosti, dal svojo hčer za poroko, se je sprl s svojim zetom in ga zato ukazal bičati in ga vrgel ven s hčerko, ne da bi dal mu karkoli.

V zobeh zglednega sužnja,

Jakoba zvestega

Kot da bi pihal s peto.

Jakov je bil bolj zvest kot pes, ugajal je svojemu gospodarju in strožje ga je kaznoval lastnik, slajši je bil zanj. Natakarja so bolele noge. Nenehno kliče svojega hlapca, da mu služi.

Yakov nečak se je odločil, da se bo poročil z dekletom Arišo in se obrnil na gospodarja za dovoljenje. Kljub temu, da Yakov prosi za svojega nečaka, da Grisha vojakom, saj ima glede dekleta svoje namere. Jakob se je napil in izginil. Lastnik zemljišča je nemiren, vajen je svojega zvestega služabnika. Dva tedna pozneje se pojavi Jakob. Sluga odpelje Polivanova k sestri skozi gozd in zavije v odmaknjeno mesto, kjer vrže vajeti čez vejo in se obesi ter pove gospodarju, da si ne bo umazal rok z umorom. Gospodar kliče ljudi na pomoč, vso noč preživi v Hudičevi grapi. Lovec ga najde. Doma Polivanov jamra: »Jaz sem grešnik, grešnik! Usmrti me!"

Kmetje se odločajo, kdo je bolj grešen - "lastniki gostiln", "posestniki" ali, kot je rekel Ignaty Prokhorov, "mužiki". »Morali bi ga poslušati,« a kmetje mu niso pustili niti besede. "Eremin, brat trgovca, ki je kaj kupil od kmetov," pravi, da so "roparji" najbolj grešni od vseh. Klim Lavin se bori proti njemu in zmaga. Nenadoma se v pogovor vključi Ionushka.

2. Potepuhi in romarji

Ionushka pravi, da so popotniki in romarji različni.

vest ljudi:

Naveličal sem se odločitve

Kaj je tu več nesreče,

Kot laži - so postrežene.

Zgodi se, da se "potepuh izkaže za tatu", "obstajajo veliki mojstri, ki ugajajo damam."

Drugi ne delajo dobro

In za njim se zlo ne vidi,

Drugače ne boste razumeli. ^

Ionushka pripoveduje zgodbo o svetem norcu Fomushki, ki "živi kot bog". Poklical je ljudi, naj bežijo v gozdove, so ga aretirali in odpeljali v zapor, a z voza je zavpil kmetom: "... tepejo te s palicami, palicami, biči, tepe bodo z železnimi palicami!" Naslednje jutro sem razumel vojaško ekipo. Izvedla je zaslišanja, pacifikacijo, tako da so bile Fomuške besede skoraj upravičene.

Po tem Ionushka pripoveduje še eno zgodbo o božji glasnici Euphrosyne. Pojavlja se v letih kolere in "pokopava, ozdravlja, prepira z bolnimi."

Če je v družini potepuh, potem mu lastniki sledijo, »nič se ne bi brili«, ženske pa ob dolgih zimskih večerih poslušajo zgodbe, ki jih imajo »ubogi in plahi« veliko: kako so Turki utopili menihi Atosa v morju.

Kdo je videl, kako posluša

O njihovih mimoidočih potepuh

kmečka družina,

Razumeti, da ni dela

Ne večna skrb

Niti jarem dolgega suženjstva,

Samih tavern ni

Več Rusov

Ni določenih omejitev:

Pred njim je široka pot!

Tla so dobra

Duša ruskega ljudstva ...

O sejalec! pridi!..

Iona Lyapushkin je bila romar in potepuška. Kmetje so se prepirali, kdo mu bo prvi dal zavetje, naproti so mu prinesli ikone. Jona je šel s tistimi, katerih ikona mu je bila najbolj všeč, pogosto za najrevnejšimi. Jona pripoveduje priliko o dveh velikih grešnikih.

O dveh velikih grešnikih

Ta zgodba je zelo starodavna. Jona je o tem izvedel od očeta Pitirima v Solovkih. Ataman dvanajstih roparjev je bil Kudeyar. Lovili so v gozdu, ropali, prelivali človeško kri. Kudeyar je iz Kijeva odpeljal lepo dekle.

Nenadoma si je vodja roparjev začel predstavljati ljudi, ki jih je ubil. Svoji gospodarici je "razstrelil glavo in zagledal Jesaula", nato pa se je "starec v samostanskih oblačilih" vrnil v svojo domovino, kjer neutrudno moli Gospoda, naj mu odpusti grehe. Pojavi se angel, ki kaže na ogromen hrast in pravi Kudeyarju, da mu bo Gospod odpustil grehe, če bo posekal drevo z istim nožem, ki je ubil ljudi.

Kudeyar je začel izpolnjevati božjo zapoved. Pan Glukhovsky gre mimo, zanima ga, kaj počne. O samem Pan Kudeyarju je slišal veliko groznega in mu je zato povedal o sebi.

Pan se je zasmejal: »Rešitev

Že dolgo nisem pila čaja

Na svetu častim samo žensko,

Zlato, čast in vino.

Živeti moraš, stari, po mojem:

Koliko sužnjev uničim

Mučim, mučim in obesim,

In rad bi videl, kako spim!

Kudeyar napade Glukhovskega in mu zabije nož v srce. Takoj za tem pade hrast. Tako je puščavnik "odvalil ... breme grehov."

3. Staro in novo

Jonah odide na trajekt. Kmetje spet začnejo govoriti o grehih. Vlas pravi, da je »greh plemstva velik«. Ignat Prokhorov govori o kmečkem grehu.

Kmečki greh

Cesarica je enemu admiralu podelila osem tisoč kmečkih duš za službo, za boj s Turki pri Očakovu. Ker je blizu smrti, admiral da poglavarju, ki mu je bilo ime Gleb, skrinjico. Ta skrinjica vsebuje oporoko, po kateri vsi njeni kmetje dobijo svobodo.

Na posestvo je prišel daljni sorodnik admirala, izvedel od glavarja za oporoko, mu obljubil "zlate gore". In potem je bila oporoka zažgana.

Kmetje se strinjajo z Ignatom, da je to velik greh. Potepuhi pojejo pesem.

lačen

Človek stoji

zibanje

Moški hodi

Ne dihaj!

Iz njegovega lubja

nabrekel,

Težave hrepenenja

Izčrpan.

Temnejši obraz

Steklo

Ni videno

Pri pijancu.

Gre - puffs,

Hodi in spi

šel tja

Kjer je rž hrupna.

Kako je postal idol

Na traku

"Vstani, vstani,

Rž je mati!

Jaz sem tvoj orač

Pankratuška!

Preprogo bom pojedel

gorska gora,

Pojejte cheesecake

Z veliko mizo!

Jejte čisto sami

Upravljam se sam.

Ali mati ali sin

Vprašajte - ne bom dal!

Diakonov sin Grigorij se približa rojakom, ki žalostno gledajo. Griša Dobrosklonov govori o svobodi kmetov in da "novega Gleba v Rusiji ne bo". Diakon, oče, je »jokal nad Grišo: »Bog bo ustvaril glavo! Ni zaman, da hiti v Moskvo, v novo mesto!« Vlas mu želi zlata, srebra, pametno in zdravo ženo. Odgovori, da vsega tega ne potrebuje, saj hoče nekaj drugega:

Tako da moji rojaki

In vsak kmet

Živel svobodno in veselo

Po vsej sveti Rusiji!

Ko se je začelo svetiti, so kmetje med revnimi videli "pretepenega človeka", ki so ga napadli z vzkliki "pretepi ga!", "Jegor Šutov - pretepi ga!". Štirinajst vasi ga je "odgnalo, kot po sistemu!"

Vozi se voziček s senom, na katerem sedi vojak Ovsyannikov s svojo nečakinjo Ustinjuško. Nahranil ga je okrajni komite, a se je instrument pokvaril. Ovsyannikov je kupil "tri rumene žlice", "pravočasno se je domislil novih besed in žlice so šle v akcijo." Glavar ga prosi, naj zapoje. Vojak poje pesem.

Vojaški

Toshen luč,

Resnice ni

Življenje je dolgočasno

Bolečina je močna.

nemške krogle,

turške krogle,

francoske krogle,

ruske palice!..

Klim primerja Ovsyannikova s ​​krovom, na katerem že od mladosti seka drva, češ da »ni tako ranjen«. Vojak ni prejel polne pokojnine, saj je zdravnikov pomočnik prepoznal njegove rane kot drugorazredne. Ovsyannikov se je moral ponovno prijaviti s peticijo. "Rane so merili z verstami in vsako ocenili nekaj več kot bakren peni."

4. Dober čas - dobre pesmi

Praznik se je končal zjutraj. Ljudje gredo domov. Swinging Savva in Grisha pripeljeta očeta domov. Pojejo pesem.

Delež ljudi

njegova sreča,

Svetloba in svoboda

Predvsem!

malo smo

Boga prosimo:

pošten dogovor

narediti spretno

Daj nam moč!

Delovna doba -

Neposredno do prijatelja

Pot do srca

Proč od praga

Strahopetec in len!

Ali ni nebesa?

Delež ljudi

njegova sreča,

Svetloba in svoboda

Predvsem!

Trifon je živel zelo slabo. Otroci so dali očeta v posteljo. Savva začne brati knjigo. Griša gre na polja, na travnike. Ima tanek obraz, ker so bili v semenišču semenišci zaradi »grabiča-ekonoma« podhranjeni. Bil je najljubši sin svoje zdaj že pokojne mame Domne, ki je »vse življenje razmišljala o soli«. Kmečke žene pojejo pesem "Slano". Piše, da mati da sinu kos kruha, on pa prosi, naj ga potrese s soljo. Mati posipa moko, sin pa je »zvil usta«. Solze kapljajo na kos kruha.

Pogrešana mama -

Rešil mojega sina.-

Vedite, sol

Bila je solza!

Grisha se je pogosto spominjal te pesmi, žalosten za svojo mater, ljubezen do katere se je zlila v njegovi duši z ljubeznijo do vseh kmetov, za katere je pripravljen umreti.

Sredi sveta

Za svobodno srce

Obstajata dva načina.

Odtehtajte ponosno moč

Tehtajte svojo trdno voljo,

Kako iti?

Ena prostorna

Pot je vijugasta,

Strasti sužnja

Na njej je ogromno,

Lačen skušnjav

Množica prihaja.

O iskrenem življenju

O visokem cilju

Tam je misel smešna.

Vre tam večno

Nečloveško

fevd-vojna

Za smrtne blagoslove ...

Obstajajo ujetnice

Poln greha.

Izgleda sijoče

Tam je življenje smrtonosno

Dobro gluh.

Drugi je tesen

Pot je poštena

Hodijo po njej

Samo močne duše

ljubeč,

Boriti se, delati.

Za obhode

Za zatirane

Pridružite se njihovim vrstam.

Pojdi k potlačenim

Pojdi k užaljenim -

Tam ste potrebni.

Ne glede na to, kako temna je vahlačina,

Ne glede na to, kako natrpano je s corveejem

In suženjstvo - in ona,

Blagoslovljen, daj

V Grigoriju Dobrosklonovu.

Takšen glasnik.

Usoda mu je pripravljena

Pot je veličastna, ime je glasno

zaščitnik ljudi,

Poraba in Sibirija.

V drugi pesmi Gregory verjame, da kljub dejstvu, da je njegova država veliko trpela, ne bo propadla, saj "rusko ljudstvo nabira moč in se uči biti državljan."

Ko je zagledal vlečnega vlekača, ki se po službi in z bakrom v žepu švigne v krčmo, Grigorij zapoje naslednjo pesem:

revni ste

Vas je v izobilju

Močni ste

Nemočni ste

Mati Rusija!

Shranjeno v suženjstvu

svobodno srce -

Zlato, zlato

Srce ljudi!

Moč ljudi

mogočna sila -

Vest je mirna

Resnica je živa!

Moč z nepravičnostjo

Ne razumejo se

Žrtev neresnice

Ni priklican -

Rusija se ne meša

Rusija je mrtva!

In zasvetil v njej

Skrita iskra

Vstali smo - neprevidni,

Prišel je ven - nepovabljen,

Živi po zrnu

Gore Nanogenov!

Podgana se dvigne -

Nešteto!

Moč bo vplivala nanjo

Nepremagljiv!

revni ste

Vas je v izobilju

Pretepen si

Ti si vsemogočen

Mati Rusija!

Grisha je ponosen na svoje pesmi, saj je "pel utelešenje ljudske sreče!"

Prolog govori o dogodkih, ki se dogajajo v sami pesmi. tiste. o tem, kako je sedem kmetov iz vasi Zaplatovo, Neurozhayko, Dyryavino, Znobishino, Razutovo, Neyolovo, Gorelovo začelo spor na temo "Kdo živi mirno, svobodno v Rusiji?". Ni brez razloga, da Nikolaj Aleksejevič daje to akutno družbeno vprašanje v obravnavo nepismenemu in nevednemu razredu, za katerega so kmetje veljali konec 19. stoletja, to je zelo drzen korak - zaupati iskanje pravice in človeško - sreča, navadnim kmetom. Navsezadnje vsak od njih na svoj način presoja, "kdo je bolj lagoden" posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, minister suverenov ali car. V delo je pesnik vključil tako čudovite konvencije, kot je preroška ptica, samostojen prt. In moški, ki zapustijo svoje zadeve, gredo na težko pot iskanja pravice in sreče.

Poglavje I Pop.

Na poti se kmetje srečajo z različnimi potepuhi: rokodelci, berači, isti kmečki delavec, kočijaši in vojaki. A kmetje jim ne postavljajo vprašanj o sreči: »Vojaki se brijejo s šilom, Vojaki se grejejo z dimom, Kakšna je sreča? ". Proti večeru so možje srečali duhovnika. Iz njegovih tožnih govorov se izkaže, da so "posestniki bankrotirali", kar namiguje na odpravo kmetstva s strani Aleksandra II Osvoboditelja leta 1861. Duhovnikov ideal sreče je »mir, bogastvo, čast«. Toda v resničnem življenju tega ni imel, v povezavi z obubožanjem posestnikov in kmetov, bogat in dobro hranjen duhovnikov življenjski slog se je končal.

Poglavje II Podeželski sejem.

V tem poglavju se kmetje odpravijo v trgovsko vas Kuzminskoye, da bi vprašali ljudi o tamkajšnji sreči. Slišijo različne stvari: nekdo nekaj kupi, nekaj proda, nekdo pa, čeprav je zapravil vse svoje prihranke, ne more kupiti daril za sorodnike. Rusi se znajo sprostiti, zato hodijo na veliko, kot da živijo zadnji dan. Ko so videli dovolj, so se moški odpravili na pot.

Poglavje III. Pijana noč.

Na sejmu so kmetje spoznali nov lik v pesmi - Pavlušo Veretennikov. Prav on oddaja našim "junakom" o strašni lastnosti ruskega človeka - pijanosti. Yakim Nagoi pa nasprotuje trditvi, da je treba žalost preliti z vinom. Pesnik je na splošno ustvaril Yakima Nagogo kot utelešenje orača-pridnega delavca, ki je sposoben refleksije.

Poglavje IV. srečen.

V tem poglavju je podoba junaka Yermile Girin obarvana z novimi barvami. Glavni poudarek je na sceni s trgovcem Altynnikovom, o nakupu mlina. Za "zmago" nad trgovcem Girin potrebuje čim prej 1000 rubljev. Yermila se odloči prositi za pomoč ljudi, da bi mu posodili ta znesek. In na tržni dan na tržnici uresniči svoj načrt. Kmetje, prežeti s položajem Girina, "daj, kdo je s čim bogat." Ta zgodba je nekako povezana z iskanjem človeške sreče. Popotniki, ki so pozorno poslušali zgodbo, so ga želeli srečati, a temu ni bilo usojeno, da se uresniči, ker. Yermila je v zaporu. In med ljudmi o njem je dober sloves zagovornika kmečkih interesov.

Poglavje V. Lastnik zemljišča.

Peto poglavje pesmi je posvečeno zgodbi posestnika Obolt-Oboldueva o njegovem življenju. Ključne besede opisa preteklega življenja so: »svobodno in lahkotno je zadihalo posestnikovo prsi«: »Kdor hočem, se bom usmilil, koga hočem, usmrtitev. Zakon je moja želja! Pest je moja policija! ". Zdaj se je vse spremenilo, kmetje raje tatvine, kot enostavnejši in lažji posel kot delo. V teku zgodbe se posestnik zaveda, kako ničvredno je njegovo življenje: »... Kaj sem študiral? Kaj sem videl okoli? Kadil sem božje nebo, nosil sem kraljevsko livrejo, Ljudsko zakladnico sem zasipal, In mislil sem živeti tako stoletje. Poglavje se konča s solzami posestnikov in njegovim občutkom, da je globoko nesrečna oseba.

DEL II. KASNEJE

Posvečeno zgodovini princa Utyatina. Še vedno ne more verjeti, da mu je reforma za osvoboditev kmetov za vedno odvzela zemljiške privilegije. Knežji sinovi prosijo kmečko ljudstvo, vsaj navzven, da ohrani nekdanje oblike razmerja »posestnik-kmet«. V besedilu je to prikazano z besedami: "Molči, prikloni se, a ne nasprotuj bolnim, nagradili te bomo." Zdi se, da kmetje izražajo svoje strinjanje: "Šalili smo se, norčevali ..." . Na koncu drugega dela postane jasno dejstvo o šibki samozavesti kmetov.

DEL III. KMEČKA ŽENA.

Avtor je tretji del pesmi sestavil iz prologa in osmih poglavij. Pripoved izhaja iz perspektive Matryone Timofeevne, ki jo vsi naokoli imajo za srečno, čeprav sama Matryona ne misli tako. Moškim pripoveduje o svojem življenju. Njena izpoved vključuje zgodbe svetega ruskega junaka Savelija, ki jih pripoveduje sam. Življenje Matrene Timofejevne je polno tragedije. Njena zgodovina se začne v daljni preteklosti, v času, ko se je o odpravi kmetovanja le sanjalo. Ob poznavanju situacij, v katerih se je znašla Matrena Timofejevna, je težko verjeti v človeško divjanje, skozi katero je morala iti. Matryona je svojega prvorojenca zapustila dedku Saveliju. Otroka ni spremljal in prašiči so otroka pojedli.

Policija ji je obtožila, da je zaroto z obsojencem prezrla na njeno žalost in to ni imela za izgovor. Zdravnik pred Matryono opravi obdukcijo majhnega telesa, materina žalost ne pozna meja in ves čas preživi na sinovem grobu. Dedek Savely, ki se počuti krivega, odide v gozdove, nato pa v kesanje v "Peščeni samostan". Njene težave se s tem niso končale: kmalu pokoplje tudi svoje starše. Matryona rodi vsako leto. Možovi starši - tast s taščo - je ne ljubijo in se poskušajo umakniti s sveta. Moj mož je bil 25 let brez reda vpoklican. Matrena deluje sama za vse. Ker ni mogla vzdržati napada, prosi za pomoč guvernerja. Med čakanjem izgubi zavest, ko pride k sebi, pa ugotovi, da je rodila sina.

Guverner se po svojih najboljših močeh trudi za Matryono. Mož se vrne domov. Kot rezultat njene izpovedi Matrena pravi kmetom: "Ne gre za iskanje srečne žene med ženskami!" Starka iz iste vasi je zelo natančno opisala ženski delež: »Ključi ženske sreče, Iz naše svobodne volje, Zapuščeni, izgubljeni Od samega Boga! »

IV DEL. PIR ZA VES SVET

Nekrasov je v svoj zadnji del pesmi vključil uvod in pet poglavij. Po zapletu četrti del nadaljuje drugega: smrt princa Utyatina je pripeljala do praznovanja kmečkega ljudstva, razprave o travnikih, ki so bili obljubljeni kneževim sinovom. To se v besedilu odraža z besedami: "Kmetje na dan smrti starega kneza niso predvideli, da ne bodo najeli travnikov, ampak bodo pridobili pravdo." "Naši" možje iz sedmih vasi so prisotni na pogostitvi kot gostje: poslušajo pesmi, zgodbe o Kudeyarju, o Jakovu, o starejšem Glebu. Toda prej ali slej se vsega konča in "Naši potepuhi so zaspali pod vbo." Pesmi Griše Dobrosklonova odražajo misli ljudi samega Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Sestavljen je iz uvoda in petih poglavij.

Zaplet četrtega dela nadaljuje drugi del: princ Utyatin je umrl, kmetje pa so priredili praznik za ves svet in razpravljali o vprašanju travnikov, ki so jih obljubili kneževi sinovi (»Na dan smrti starih knez // Kmetje niso predvideli, // Da ni bilo najetih travnikov, // In pravda). Popotniki so prisotni kot gostje: poslušajo pesmi, zgodbe o Yakovu, Kudeyarju, Glebu. Toda zdaj je velikega praznika konec. "Ko so zaspali, so naši potepuhi ostali pod vrbi." Medtem avtor govori o Grishi Dobrosklonovu. Grisha Dobrosklonov poje pesmi, ki odražajo misli samih Nekrasovcev: "Ti si reven, obilen si, močan si, nemočna si, mati Rusija! ..« zaključijo delo z vrsticami, ki izražajo splošni globok pomen celotne pesmi: »Ali bi bili naši potepuhi pod svojo rodno streho, če bi vedeli, kaj se dogaja z Grišo«. S temi vrsticami avtor odgovarja na vprašanje, s katerim je naslovil svoje delo. Intelektualni demokrat Grisha Dobrosklonov dobro živi v Rusiji. Kdo je demokratični revolucionar, ki se je pripravljen boriti za srečo ljudi. Občutek, ki je Nekrasova spodbudil k pisanju pesmi, ni nič drugega kot občutek resnične iskrene ljubezni do ruskega ljudstva. To dejstvo določa nepopolnost pesmi.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski je v svojih esejih govoril o Nekrasovu: »... Nekrasovljeva ljubezen do ljudi je bila tako rekoč rezultat njegove lastne žalosti. V služenju svojemu ljudstvu s svojim srcem in talentom je našel svoje očiščenje pred samim seboj. Ljudje so ga resnično potrebovali ne samo po verzih. V ljubezni do njega je našel opravičilo. S svojimi občutki do ljudi je dvignil duha.< .. >Priklonil se je pred resnico ljudi ... " .Te besede izražajo Nekrasovljevo potrebo po ljubezni do ljudi, ki je služila kot vir navdiha za njegovo poezijo.

Kratko ponovitev "Komu je dobro živeti v Rusiji" v okrajšavi je za bralski dnevnik pripravil Oleg Nikov.

Vsa dela šolskega kurikula iz književnosti v povzetku. 5-11 razred Panteleeva E.V.

"Komu je v Rusiji dobro živeti" (Pesem) Pripovedovanje

"Kdo v Rusiji živi dobro"

(Pesem)

pripovedovanje

V pravljični obliki avtor prikazuje spor sedmih kmetov o tem, »kdo živi srečno, svobodno v Rusiji«. Spor se spremeni v boj, nato se kmetje pomirijo in se med seboj odločijo, da vprašajo carja, trgovca in duhovnika, kdo je srečnejši, ne da bi prejeli odgovor, gredo čez rusko deželo iskat srečneža.

Prvi kmetje srečajo duhovnika, ki jim zagotovi, da je »duhovniško življenje« zelo težko. Pravi, da so kmetje in posestniki enako revni in so nehali nositi denar v cerkev. Kmetje iskreno sočustvujejo z duhovnikom.

Avtor v tem poglavju nariše številne zanimive obraze, kjer prikazuje sejem, kjer se je sedem kmetov znašlo v iskanju srečnih. Pozornost kmetov pritegne barantanje slik: tukaj avtor izraža upanje, da bo prej ali slej prišel čas, ko kmet "ne bo odnesel svojega gospoda neumnega - Belinskega in Gogolja s trga."

Po sejmu se začne veselica, »slaba noč«. Mnogi kmetje se napijejo, razen sedmih popotnikov in nekega gospoda, ki v knjigo zapisuje ljudske pesmi in svoja opažanja kmečkega življenja, kar je verjetno v tej podobi v pesmi utelesil avtor sam. Eden od kmetov - Yakim Nagoi - krivi gospodarja, ne ukaže, da bi Ruse brez izjeme prikazali kot pijance. Yakim trdi, da je v Rusiji družina, ki ne pije, za enega pivca, vendar je tistim, ki pijejo, lažje, saj vsi delavci enako trpijo zaradi življenja. Tako pri delu kot v veselju ima ruski kmet rad obseg, brez njega ne more živeti. Sedem popotnikov je že želelo domov in so se odločili, da bodo srečneža poiskali v veliki množici.

Popotniki so začeli vabiti druge kmete na vedro vodke in obljubljati dobrote tistim, ki dokažejo, da imajo srečo. Veliko je "srečnežev": vojak je vesel, da je preživel tako tuje krogle kot ruske palice; mladi kamnosek se ponaša z močjo; stari kamnosek je vesel, da je bolan uspel priti iz Peterburga v svojo rodno vas in na poti ni umrl; lovec na medveda je vesel, da je živ. Ko je bilo vedro prazno, so »naši potepuhi spoznali, da zapravljajo vodko za nič«. Nekdo je predlagal, da je treba Yermilo Girin prepoznati kot srečno. Zadovoljen je s svojo resnicoljubnostjo in ljubeznijo ljudi. Večkrat je pomagal ljudem in ljudje so se mu z dobroto povrnili, ko so pomagali kupiti mlin, ki ga je pameten trgovec hotel prestreči. Toda, kot se je izkazalo, je Yermil v zaporu: očitno je trpel zaradi svoje resnice.

Naslednja oseba, s katero se je srečalo sedem kmetov, je bil posestnik Gavrilo Afanasijevič. Zagotavlja jim, da tudi njegovo življenje ni lahko. Pod kmetstvom je bil suveren lastnik bogatih posestev, »ljubeč« pa je tukajšnjim kmetom obsojal in maščeval. Po ukinitvi »trdnjave« je red izginil in graščinska posestva so propadala. Lastniki zemljišč so izgubili nekdanji dohodek. "Besedeži" veleposestnikom govorijo, naj študirajo in delajo, vendar je to nemogoče, saj je bil plemič ustvarjen za drugo življenje - "kajenje božjega neba" in "smetanje ljudske zakladnice", saj mu to omogoča, da je plemenit: med prednikov Gavrila Afanasijeviča je bil tudi vodja z medvedom Obolduev in princ Ščepin, ki je zaradi ropa poskušal zažgati Moskvo. Lastnik zemljišča svoj govor konča z vpitjem, kmetje pa so bili pripravljeni jokati z njim, a so si potem premislili.

Zadnji

Potepuhi končajo v vasi Vakhlaki, kjer vidijo čudne ukaze: lokalni kmetje so prostovoljno postali "nečloveška bitja z Bogom" - obdržali so kmetstvo divjega posestnika, ki je preživel um princa Utyatina. Popotniki začnejo spraševati enega od domačinov - Vlasa, od kod prihajajo takšna naročila v vasi.

Ekstravagantni Utyatin ni mogel verjeti v odpravo kmetstva, tako da ga je "aroganca odrezala": princ je imel kap od jeze. Prinčevi dediči, ki jih je krivil za izgubo kmetov, so se bali, da bi jim starec pred skorajšnjo smrtjo odvzel premoženje. Nato so kmete prepričali, naj igrajo vlogo podložnikov, in obljubili, da se bodo odpovedali poplavljenim travnikom. Wahlakovi so se strinjali, deloma zato, ker so bili navajeni na življenje sužnjev in so v njem celo našli užitek.

Potepuhi postanejo priče, kako lokalni oskrbnik hvali princa, kako vaščani molijo za zdravje Utyatina in iskreno jokajo od veselja, da imajo takšnega dobrotnika. Nenadoma je princ dobil drugi udarec in starec je umrl. Od takrat so kmetje res izgubili mir: med Vakhlaki in dediči se je vnel neskončen spor za poplavljene travnike.

Praznik - za ves svet

Uvod

Avtor opisuje pogostitev, ki jo je ob smrti princa Utyatina priredil eden od Vakhlakov, nemirni Klim Jakovlevič. Popotniki so se skupaj z Vlasom pridružili pogostitvi. Sedem potepuhov se zanima za poslušanje Vahlatovih pesmi.

Avtor prevede številne ljudske pesmi v knjižni jezik. Najprej navaja »grenkost«, torej žalostno, o kmečki žalosti, o revnem življenju. Grenke pesmi odpre jamra z ironičnim izrekom "Slavno je, da ljudje živijo v sveti Rusiji!" Podpoglavje se zaključi s pesmijo o »hlapcu zglednega Jakoba zvestega«, ki je svojega gospodarja kaznoval zaradi ustrahovanja. Avtor sklepa, da se ljudje znajo postaviti zase in kaznovati posestnike.

Na pogostitvi popotniki spoznavajo romarje, ki se hranijo s tem, da visijo ljudem na vratu. Ti natikači izkoriščajo lahkovernost kmeta, nad katerim se ne bojijo dvigniti nad priložnosti. Toda med njimi so bili tisti, ki so zvesto služili ljudem: zdravil je bolne, pomagal pokopavati mrtve, se boril za pravičnost.

Kmetje se na prazniku pogovarjajo, čigav greh je večji – posestniški ali kmečki. Ignacij Prohorov trdi, da je kmečki večji. Kot primer navaja pesem o vdovcu admiralu. Pred smrtjo je admiral poglavarju ukazal, naj izpusti vse kmete, vendar glavar ni izpolnil zadnje volje umirajočega. To je veliki greh ruskega mužika, da lahko svojega brata mužika proda za lep denar. Vsi so se strinjali, da je to velik greh in za ta greh bodo vsi kmetje v Rusiji za vedno trpeli v suženjstvu.

Zjutraj je bilo praznika konec. Eden od Vakhlakov zloži veselo pesem, v katero polaga upanje na svetlejšo prihodnost. Avtor v tej pesmi opisuje Rusijo »nesrečno in obilno« kot državo, kjer živi velika moč ljudstva. Pesnik predvideva, da bo prišel čas in "skrita iskrica" ​​se bo razplamtela:

Vojska se dvigne Nešteto!

Moč v njej bo neuničljiva!

To so besede Griške, edinega srečneža v pesmi.

kmečka žena

Potepuhi so menili, da bi morali opustiti iskanje srečnih moških med moškimi in bi bilo bolje preveriti ženske. Tik na poti imajo kmetje zapuščeno posestvo. Avtor nariše depresivno sliko zapuščenosti nekdaj bogatega gospodarstva, ki se je gospodarju izkazalo za nepotrebno in ki ga kmetje sami ne zmorejo. Tu so jim svetovali, naj poiščejo Matryono Timofeevno, "ona je guvernerjeva žena", ki jo vsi štejejo za srečno. Popotniki so jo srečali v množici koscev in jo prepričevali, naj spregovori o njeni, ženski »sreči«.

Ženska priznava, da je bila kot dekle srečna, medtem ko so jo starši cenili. Za naklonjenost staršev in vsa opravila po hiši so se zdeli lahki zabavni: deklica je pela za prejo do polnoči, plesala med delom na polju. Potem pa je našla zaročenca - pečarja Filipa Korčagina. Matryona se je poročila in njeno življenje se je dramatično spremenilo.

Avtor svojo zgodbo posuje z ljudskimi pesmimi v lastni literarni priredbi. Te pesmi pojejo o težki usodi poročene ženske, ki je končala v tuji družini, o ustrahovanju moževih sorodnikov. Matryona je našla podporo le pri dedku Savelyju.

V domači družini so dedka ne marali, »stigmatizirali so ga kot obsojenca«. Sprva se ga je Matryona bala, prestrašena zaradi njegovega groznega, "medvedjega" videza, a kmalu je v njem videla prijazno, srčno osebo in začela spraševati za nasvet v vsem. Nekoč je Savely povedal Matryoni svojo zgodbo. Ta ruski junak je končal na težkem delu, ker je ubil nemškega upravitelja, ki se je posmehoval kmetom.

Kmečka ženska govori o svoji veliki žalosti: kako je po krivdi svoje tašče izgubila svojega ljubljenega sina Dyomushka. Tašča je vztrajala, da Matryona ne vzame otroka s seboj na strnišče. Snaha je ubogala in s težkim srcem zapustila fanta Savelija. Starec ni spremljal otroka in prašiči so ga pojedli. Prišel je »glavnik« in opravil preiskavo. Ker ni prejel podkupnine, je ukazal obdukcijo otroka pred njegovo mamo in jo sumil v "zaroti" s Savelyjem.

Ženska je bila pripravljena sovražiti starca, potem pa si je opomogla. In dedek je iz obžalovanja šel v gozd. Matrena ga je srečala štiri leta pozneje na grobu Dyomushka, kamor je prišla objokovat novo žalost - smrt svojih staršev. Kmečka žena je starca spet pripeljala v hišo, a Savely je kmalu umrl in se je še naprej šalil in poučeval ljudi do svoje smrti. Leta so minila, drugi otroci so odraščali z Matryono. Kmečka se je zanje borila, jim zaželela srečo, bila pripravljena ugoditi svojemu tastu in tašči, če bi le otroci dobro živeli. Tast je svojemu sinu Fedotu dal osem let za pastirja in zgodile so se težave. Fedot je lovil volčjico, ki je ukradla ovco, nato pa se je smilil, ko je hranila svoje mladiče. Glavar se je odločil dečka kaznovati, a mati je vstala in sprejela kazen za sina. Sama je bila kot volčja, pripravljena dati življenje za svoje otroke.

Prišlo je "leto kometa", ki napoveduje izpad pridelka. Slabe slutnje so se uresničile: »prišlo je pomanjkanje kruha«. Kmetje, nori od lakote, so bili pripravljeni pobiti drug drugega. Težava ne pride sama: mož-hranilec "s prevaro, ne na božanski način" je bil obrit v vojake. Moževi sorodniki so se bolj kot kdaj koli prej začeli norčevati iz Matryone, ki je bila takrat noseča z Liodorushko, in kmečka ženska se je odločila, da bo šla po pomoč k guvernerju.

Na skrivaj je kmetica zapustila moževo hišo in odšla v mesto. Tu se ji je uspelo srečati z guvernerko Eleno Aleksandrovno, na katero se je obrnila s svojo prošnjo. V guvernerjevi hiši se je kmečka žena rešila z Liodoruško, Elena Aleksandrovna pa je krstila otroka in vztrajala, da je njen mož rešil Filipa pred novačenjem.

Od takrat na vasi Matreno oznanjajo kot srečnico in jo celo vzdevek »guvernerjeva žena«. Kmečka žena konča zgodbo z očitkom, da popotniki niso začeli posla - "iskati srečnega med ženskami." Božji spremljevalci poskušajo najti ključe do ženske sreče, a se izgubijo nekje daleč, morda jih pogoltne kakšna riba: "V kakšnih morjih hodi ta riba - Bog je pozabil! .."

Iz knjige Pisma, izjave, zapiski, telegrami, pooblastila avtor Majakovski Vladimir Vladimirovič

dobro! (Oktobrska pesem) 3) Pesmi ne delite na dele, posameznim verzom dajte redne arabske številke od 1 do 23,4. Triindvajseta pesem (zadnja): »Zemeljski globus ...« Dvaindvajseta: »Devetega oktobra in maja ...«5. Namesto tega sprememba v prvem verzu: Epos - časi in

Iz knjige Motiv vina v literaturi [Zbornik znanstvenih člankov] avtor Filološka ekipa avtorjev --

S. Yu. Nikolajev. Tver Koncept "mahanja" v pesmi N. A. Nekrasova "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" Mnogi raziskovalci Nekrasovljevega dela razmišljajo o umetniškem konceptu pesmi "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" in poskušajo rekonstruirati

Iz knjige Predavanja o Shakespearu avtor Auden Wistan Hugh

Vse je dobro, da se dobro konča 26. februar 1947 Vse je dobro, da se dobro konča" in "Mera za mero" nista igri o osebnostih, ampak o konceptih. Prva govori o kodeksu časti, druga o načelih zakonitosti. in pravičnost Od vseh Shakespearovih iger sta ti dve najboljši

Iz knjige Članki iz revije "GQ" avtor Bikov Dmitrij Lvovič

Kdo v Rusiji je slabo živeti? V: Kdo je slab v Rusiji? O: Glasovna manjšina. Prikazali so se neverjetni ljudje. Njihov videz je bil precej predvidljiv, a ko se uresničijo napovedi po zgodovinski analogiji, je to le najbolj žaljivo: to pomeni, da je res vse

Iz knjige Vsa dela šolskega kurikula iz književnosti na kratko. 5-11 razred avtor Panteleeva E.V.

»Mrtve duše« (pesem) Pripovedovanje 1. poglavje Neki gospod prispe v provincialno mesto NN, nastani v hotelu in »s skrajno prefinjenostjo« začne hlapce spraševati o lokalnih uradnikih in posestnikih. Radovedni gospod se izkaže za kolegialnega svetovalca

Iz knjige "Stoletja ne bodo izbrisana ...": ruski klasiki in njihovi bralci avtor Eidelman Natan Yakovlevich

Pripovedovanje "Mtsyri" (pesem) Nedaleč od samostana v Gruziji ruski general s seboj iz gora pelje ujetnega šestletnega otroka. Na poti je zapornik zbolel, ni nič jedel in "tiho, ponosno umrl." En samostanski menih zapusti otroka pri sebi. Po krstu, fant kmalu

Iz knjige Primer modrobradca ali zgodovina ljudi, ki so postali slavni liki avtor Makeev Sergej Lvovič

"Vasily Terkin" (Pesem) Pripovedovanje avtorja Pesem, ki odpira cikel pesniških pripovedi o frontnem življenju in podvigih izmišljenega vojaka Vasilija Terkina. Avtor bralcu predstavi Terkina, a le površno, kot da bi jasno dal vedeti, da je resnično

Iz knjige Vsi eseji o književnosti za 10 avtor Avtorska ekipa

L. I. SOBOLEV "HODIL SEM PO SVOJI POTI ..." N. A. Nekrasov "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" Množica pravi: "Starost ne potrebuje pevcev!" - In pevcev ni ... "Pesniku", 1874 je Nekrasov napisal v težkem času za poezijo. Smrt Puškina in Lermontova je pomenila konec zlate dobe ruske poezije. "Silentium" (1833)

Iz knjige Sogovorniki na prazniku [Literarna dela] avtor Venclova Thomas

Iz knjige Kako napisati esej. Za pripravo na izpit avtor Sitnikov Vitalij Pavlovič

15. Življenje ljudi je krut odsev realnosti (v pesmi N. A. Nekrasova "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji") je Nekrasov delal na ustvarjanju pesmi "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" do konca svojega življenja. Osrednji lik te pesmi so ljudje. Nekrasov je resnično upodobil

Iz knjige pesmi. 1915-1940 Proza. Pisma Zbrana dela avtor Bart Solomon Veniaminovič

16. "Ljudski zagovorniki": Yermil Girin in Grisha Dobrosklonov (na podlagi pesmi NA Nekrasova "Komu je dobro živeti v Rusiji") Pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" je postala ena osrednjih tiste v delu NA Nekrasova. Čas, ko je delal na pesmi, je čas velikih sprememb. V družbi

Iz avtorjeve knjige

17. "Srečna" Matryona (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji") Junak pesmi ni ena oseba, ampak celotno ljudstvo. Na prvi pogled se zdi življenje ljudi žalostno. Že sam seznam vasi govori sam zase: Zaplatovo, Dyryavino, ... in koliko

Iz avtorjeve knjige

"Pesem o gori" in "Pesem o koncu" Marine Cvetaeve kot Stara zaveza in Nova zaveza Dve praški pesmi Cvetaeve sta skoraj vrhunec njenega dela. So med najvišjimi dosežki v žanru ruske pesmi 20. stoletja - žanru, ki ga zaznamujejo mejniki, kot so

Iz avtorjeve knjige

"Pel je utelešenje sreče ljudi" (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji") I. Ljudski motivi v Nekrasovovi poeziji.1. Demokracija Nekrasovljeve ustvarjalnosti II. »Stoči po poljih, po cestah ...«1. Tragedija kmetovanja.2. Protislovja poreforme

Iz avtorjeve knjige

Bykova N. G. N. A. Nekrasov "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" Januarja 1866 je v Sankt Peterburgu izšla naslednja številka revije Sovremennik. Odprlo se je z vrsticami, ki so zdaj znane vsem: V katerem letu - štejte, V kateri deželi - uganite ... Zdelo se je, da te besede obljubljajo, da jih uvedejo

Iz avtorjeve knjige

76. »Ali čutiš? Tako dobro?..« Ali čutite? Tako dobro? Ljubim tresenje v tvojih rokah In trepet tvojih ustnic: bolj te ljubim ... Tvoj smeh na tankih steblih ... Vedno spremenljivo drugačen, Še vedno enak, nov v vsem - Ljubim te, ljubim trpljenje, Hrepenenje za novo

"Kmečka žena" prevzame in nadaljuje temo obubožanja plemstva. Potepuhi se znajdejo v porušenem posestvu: »posestnik je v tujini, oskrbnik pa umira«. Množica hlapcev, spuščenih v divjino, a povsem neprilagojenih delu, počasi krade gospodarjevo premoženje. V ozadju očitnega opustošenja, propada in slabega upravljanja se delovna kmečka Rusija dojema kot močan ustvarjalni in življenski element:

Tujci so rahlo zavzdihnili:

Po dvorišču jih boli

zdelo lepo

Zdravo, petje

Množica koscev in koscev ...

V središču te množice, ki uteleša najboljše lastnosti ruskega ženskega značaja, se Matryona Timofeevna pojavi pred potepuhi:

trmasta ženska,

Široka in gosta

Star osemintrideset let.

Lepo; sivi lasje,

Oči so velike, stroge,

Trepalnice so najbogatejše

Stroga in temna.

Na sebi ima belo srajco

Ja, sarafan je kratek,

Ja, srp čez ramo.

Poustvarjen je tip "dostojanstvene Slovanke", kmečke ženske srednjeruskega pasu, obdarjene z zadržano in strogo lepoto, polno samospoštovanja. Ta tip kmečke žene ni bil vseprisoten. Življenjska zgodba Matryone Timofeevne potrjuje, da je nastala v razmerah sezonskega ribolova, v regiji, kjer je večina moškega prebivalstva odšla v mesta. Na ramenih kmečke žene ni ležalo le celotno breme kmečkega dela, ampak tudi celotna mera odgovornosti za usodo družine, za vzgojo otrok. Težke razmere so izpilile poseben ženski značaj, ponosen in neodvisen, navajen, da se povsod in v vsem zanaša na lastno moč. Zgodba Matrene Timofejevne o njenem življenju je zgrajena po zakonih epske pripovedi, ki je skupna ljudskemu epu. "Kmečka žena," ugotavlja N. N. Skatov, "je edini del, ki je napisan v prvi osebi. Vendar ta zgodba nikakor ne govori le o njenem zasebnem deležu. Glas Matrene Timofejevne je glas samih ljudi. Zato poje pogosteje kot govori in poje pesmi, ki jih zanjo ni izumil Nekrasov. "Kmečka žena" je najbolj folklorni del pesmi, skoraj v celoti je zgrajena na ljudskih pesniških podobah in motivih.

Že prvo poglavje »Pred poroko« ni le pripoved, ampak kot rečeno tradicionalni obred kmečkega druženja, ki se odvija pred našimi očmi. Poročne prispodobe in lamentacije »Opremljajo se po kočah«, »Hvala vroči baenki«, »Moj dragi oče je naročil« in druge temeljijo na resnično ljudskih. Tako Matrena Timofeevna, ko govori o svoji poroki, govori o poroki katere koli kmečke ženske, o vsej njihovi veliki množici.

Drugo poglavje je neposredno naslovljeno "Pesmi". In pesmi, ki se tu pojejo, so spet ljudske pesmi. Osebna usoda junakinje Nekrasov se nenehno širi do meja vseruskega, ne da bi hkrati prenehala biti njena lastna usoda. Njen značaj, ki raste iz splošnega ljudstva, v njem ni popolnoma uničen, njena osebnost, tesno povezana z množicami, se v njej ne raztopi.

Matrena Timofeevna, ko je dosegla izpustitev svojega moža, se ni izkazala za vojaka, toda njene grenke misli so ponoči po novici o moževem bližajočem se novačenju Nekrasovu omogočile, da je "dodal položaj vojaka".

Dejansko je bila podoba Matryone Timofeevne ustvarjena tako, da je tako rekoč doživela vse in šla skozi vsa stanja, v katerih bi lahko bila Rusinja.

Tako doseže Nekrasov razširitev epskega značaja, ki si prizadeva, da bi njegove vseruske poteze zasijale skozi posameznika. V epu obstajajo zapletene notranje povezave med posameznimi deli in poglavji: tisto, kar je le v enem od njih, se pogosto odpre v drugem. Na začetku "Kmečke žene" se razkrije tema plemiškega osiromašenja, ki je navedena v "Posetniku". Zgodba, opisana v duhovnikovem monologu o tem, "po kakšni ceni se kupuje duhovništvo", je povzeta v opisu otroštva in mladosti Grigorija Dobrosklonova v "Praznici za ves svet".

Pesem Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova "Kdo živi dobro v Rusiji" ima svojo edinstveno lastnost. Vsa imena vasi in imena junakov jasno odražajo bistvo dogajanja. V prvem poglavju se bralec lahko seznani s sedmimi moškimi iz vasi Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo in Neurozhayko, ki se prepirajo, kdo dobro živi v Rusiji, in nikakor ne morejo priti do dogovor. Nihče se niti ne bo vdal drugemu ... Tako nenavadno se začne delo, ki si ga je zasnoval Nikolaj Nekrasov, da bi, kot piše, "v koherentni zgodbi predstaviti vse, kar ve o ljudeh, vse, kar je bilo slišati od njegove ustnice ..."

Zgodovina nastanka pesmi

Nikolaj Nekrasov je svoje delo začel delati v zgodnjih šestdesetih letih 19. stoletja in končal prvi del pet let pozneje. Prolog je bil objavljen v januarski številki revije Sovremennik za leto 1866. Nato se je začelo mukotrpno delo na drugem delu, ki se je imenoval "Zadnji otrok" in je izšel leta 1972. Tretji del z naslovom "Kmečka žena" je izšel leta 1973, četrti pa "Praznik za ves svet" - jeseni 1976, torej tri leta pozneje. Škoda, da avtor legendarnega epa leta 1877 ni uspel v celoti dokončati svojega načrta - pisanje pesmi je prekinila prezgodnja smrt. Vendar tudi po 140 letih to delo ostaja pomembno za ljudi, berejo in preučujejo ga tako otroci kot odrasli. Pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" je vključena v obvezni šolski učni načrt.

1. del. Prolog: kdo je najsrečnejši v Rusiji

Torej, prolog pripoveduje, kako se sedem moških sreča na veliki cesti in se nato odpravi na potovanje, da bi našli srečnega moškega. Kdo v Rusiji živi svobodno, srečno in veselo - to je glavno vprašanje radovednih popotnikov. Vsak, ki se prepira z drugim, verjame, da ima prav. Roman vpije, da ima posestnik najboljše življenje, Demyan trdi, da uradnik živi čudovito, Luka dokazuje, da je še vedno duhovnik, ostali tudi izrazijo svoje mnenje: »plemeniti bojar«, »debelotrebuhasti trgovec«, »suvereni minister« oz. car .

Takšno nesoglasje vodi v smešen boj, ki ga opazujejo ptice in živali. Zanimivo je brati, kako avtor izkazuje presenečenje nad dogajanjem. Celo krava je "prišla do ognja, strmela v kmete, poslušala nore govore in začela prisrčno mukati, mukati, mukati! .."

Končno so kmetje, ko so si pomesili bok, prišli k sebi. Videli so, da je k ognju priletel droben piščanček, in Pahom ga je prijel v roke. Popotniki so začeli zavidati ptičku, ki je lahko letel, kamor je hotel. Pogovarjali so se o tem, kaj hočejo vsi, ko je nenadoma ... ptica spregovorila s človeškim glasom in prosila, naj izpusti piščanca, in zanj obljubila veliko odkupnino.

Ptica je kmetom pokazala pot do mesta, kjer je bil zakopan pravi prt. Prekleto! Zdaj lahko zagotovo živite, ne žalujete. A hitromiselni potepuhi so tudi prosili, naj se njihova oblačila ne obrabijo. "In to bo storil sam sestavljiv prt," je rekel pevec. In obljubo je držala.

Življenje kmetov je postalo polno in veselo. A glavnega vprašanja še niso rešili: kdo še dobro živi v Rusiji. In prijatelji so se odločili, da se ne bodo vrnili k svojim družinam, dokler ne najdejo odgovora na to.

Poglavje 1. Pop

Na poti so kmetje srečali duhovnika in ga nizko priklonili prosili, naj odgovori »po vesti, brez smeha in brez zvijače«, ali res dobro živi v Rusiji. Kar je povedal pop, je razblinilo ideje sedmih radovednežev o njegovem srečnem življenju. Ne glede na to, kako hude so okoliščine – mrtva jesenska noč, ali huda zmrzal, ali spomladanska poplava – mora duhovnik iti, kamor je poklican, ne da bi se prepiral ali nasprotoval. Delo ni lahko, poleg tega pa stokanje ljudi, ki odhajajo v drugi svet, jok sirot in jok vdov, popolnoma razburijo duhovnikov mir. In samo navzven se zdi, da je pop zelo cenjen. Pravzaprav je pogosto tarča posmeha navadnih ljudi.

2. poglavje

Nadalje cesta vodi namenske potepuhe v druge vasi, ki se iz nekega razloga izkažejo za prazne. Razlog je v tem, da so vsi ljudje na sejmu, v vasi Kuzminskoe. In bilo je odločeno, da grem tja, da vprašam ljudi o sreči.

Življenje vasi je med kmeti vzbujalo ne preveč prijetne občutke: okoli je bilo veliko pijanih, povsod je bilo umazano, dolgočasno, neprijetno. Na sejmu se prodajajo tudi knjige, a nekvalitetne knjige, Belinskega in Gogolja, tukaj ni.

Do večera se vsi tako napijejo, da se zdi, da se celo cerkev z zvonikom trese.

3. poglavje

Ponoči so moški spet na poti. Slišijo pogovore pijanih ljudi. Nenadoma pozornost pritegne Pavlush Veretennikov, ki dela zapiske v zvezku. Zbira kmečke pesmi in izreke ter njihove zgodbe. Potem ko je vse povedano ujeto na papir, začne Veretennikov zbranim očitati pijanost, na kar sliši ugovore: »Kmet pije predvsem zato, ker je v žalosti, zato je nemogoče, celo greh, očitati za to.

4. poglavje

Moški ne odstopajo od svojega cilja - vsekakor najti srečno osebo. Obljubijo, da bodo nagradili z vedrom vodke tistega, ki pove, da je on tisti, ki živi svobodno in veselo v Rusiji. Pivci kljuvajo na tako »mamljivo« ponudbo. A ne glede na to, kako se trudijo pisano oslikati mračni vsakdan tistih, ki se želijo zastonj napiti, iz njih ne gre nič. Zgodbe o stari ženi, ki je rodila do tisoč repe, sester se veseli, ko mu nalijejo pujs; paralizirano nekdanje dvorišče, ki je štirideset let lizalo gospodarjeve krožnike z najboljšim francoskim tartufom, ne navdušuje trmastih iskalcev sreče na ruskih tleh.

5. poglavje

Morda se jim bo tukaj nasmehnila sreča - iskalci so domnevali veselega Rusa, ko so na cesti srečali posestnika Gavrila Afanasiča Obolt-Oboldueva. Sprva se je prestrašil, saj je mislil, da je videl roparje, a ko je izvedel za nenavadno željo sedmih mož, ki so mu zaprli pot, se je umiril, zasmejal in povedal svojo zgodbo.

Morda se je lastnik zemljišča prej smatral za srečnega, zdaj pa ne. Dejansko je bil v starih časih Gavriil Afanasyevich lastnik celotnega okrožja, celega polka služabnikov in je prirejal počitnice z gledališkimi predstavami in plesi. Tudi kmetje niso oklevali, da so kmete ob praznikih povabili k molitvi v graščino. Zdaj se je vse spremenilo: družinsko posestvo Obolt-Obolduev je bilo prodano za dolgove, saj je posestnik, ki ni bil vajen dela, ostal brez kmetov, ki so znali obdelovati zemljo, utrpel velike izgube, kar je privedlo do obžalovanja vrednega izida. .

2. del

Naslednji dan so se popotniki odpravili na bregove Volge, kjer so videli velik seneni travnik. Preden so imeli čas za pogovor z domačini, so na pomolu opazili tri čolne. Izkazalo se je, da je to plemiška družina: dva gospoda z ženami, njunimi otroki, hlapci in sivolasi stari gospod po imenu Utyatin. Vse v tej družini, na presenečenje popotnikov, poteka po takem scenariju, kot da ne bi bilo odprave kmetstva. Izkazalo se je, da je bil Utyatin zelo jezen, ko je izvedel, da so kmetje dobili svobodo, in je padel z možgansko kapjo in grozil, da bo sinovom odvzel dediščino. Da se to ne bi zgodilo, so pripravili zvit načrt: kmete so prepričali, naj se igrajo z posestnikom in se predstavljajo kot podložniki. Za nagrado so obljubili najboljše travnike po smrti gospodarja.

Utyatin, ko je slišal, da kmetje bivajo pri njem, se je vznemiril in komedija se je začela. Nekaterim je bila vloga podložnikov celo všeč, a Agap Petrov se ni mogel sprijazniti s sramotno usodo in mu je vse povedal v obraz. Zaradi tega ga je princ obsodil na bičanje. Tu so odigrali vlogo tudi kmetje: »upornika« so odpeljali v hlev, pred njim dali vino in ga prosili, naj glasneje kriči, za nastop. Žal, Agap takega ponižanja ni mogel prenesti, se je močno napil in umrl še isto noč.

Nadalje Zadnji (Princ Utyatin) priredi pogostitev, kjer, komaj premika jezik, spregovori o prednostih in prednostih kmetovanja. Po tem se uleže v čoln in obupa duha. Vsi so veseli, da so se končno znebili starega tirana, vendar dediči niti ne bodo izpolnili svoje obljube tistim, ki so igrali vlogo podložnikov. Upanja kmetov niso bila upravičena: nihče jim ni dal travnikov.

3. del. Kmečka žena.

Ker niso več upali, da bodo med moškimi našli srečnega moškega, so se popotniki odločili vprašati ženske. In iz ust kmečke ženske po imenu Korchagina Matryona Timofeevna slišijo zelo žalostno in, lahko bi rekli, grozno zgodbo. Le v hiši svojih staršev je bila srečna, potem pa, ko se je poročila s Filipom, rumenim in močnim fantom, se je začelo težko življenje. Ljubezen ni trajala dolgo, saj je mož šel v službo, mlado ženo pa je pustil z družino. Matryona neutrudno dela in ne vidi nobene podpore od nikogar razen starega Savelija, ki živi stoletje po težkem delu, ki je trajalo dvajset let. V njeni težki usodi se pojavi le eno veselje - sin Demushke. Toda nenadoma je ženska doletela strašna nesreča: nemogoče si je niti predstavljati, kaj se je zgodilo z otrokom, ker tašča ni dovolila, da bi ga snaha vzela s seboj na polje. Zaradi spregleda dečkovega dedka ga prašiči pojedo. Kakšna žalost za mater! Ves čas žaluje za Demuško, čeprav so se v družini rodili drugi otroci. Zaradi njih se ženska žrtvuje, na primer prevzame kazen, ko želijo njenega sina Fedota bičati za ovco, ki so jo odnesli volkovi. Ko je Matryona v trebuhu nosila drugega sina Lidorja, so njenega moža po krivici odpeljali v vojsko, njegova žena pa je morala iti v mesto iskat resnico. Dobro je, da ji je takrat pomagala guvernerjeva žena Elena Aleksandrovna. Mimogrede, v čakalnici je Matryona rodila sina.

Da, življenje tiste, ki so jo v vasi imenovali "srečnica", ni bilo lahko: nenehno se je morala boriti zase, za svoje otroke in za moža.

4. del. Praznik za ves svet.

Na koncu vasi Valakhchina je potekala pogostitev, na kateri so bili zbrani vsi: potepuški kmetje, glavar Vlas in Klim Jakovlevič. Med praznujočimi - dva semenišča, preprosta, prijazna fanta - Savvushka in Grisha Dobrosklonov. Pojejo smešne pesmi in pripovedujejo različne zgodbe. To počnejo, ker navadni ljudje to zahtevajo. Od petnajstega leta Grisha zagotovo ve, da bo svoje življenje posvetil sreči ruskega ljudstva. Poje pesem o veliki in mogočni državi, ki se imenuje Rusija. Ali ni to tista srečnica, ki so jo popotniki tako trmasto iskali? Navsezadnje jasno vidi namen svojega življenja – v služenju prikrajšanim ljudem. Na žalost je Nikolaj Aleksejevič Nekrasov umrl predčasno, preden je imel čas za dokončanje pesmi (po avtorjevem načrtu naj bi kmetje odšli v Sankt Peterburg). Toda razmišljanja sedmih potepuhov sovpadajo z mislijo Dobrosklonova, ki meni, da bi moral vsak kmet živeti svobodno in veselo v Rusiji. To je bil glavni namen avtorja.

Pesem Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova je postala legendarna, simbol boja za srečno vsakdanje življenje navadnih ljudi, pa tudi rezultat avtorjevih razmišljanj o usodi kmetov.

"Komu je dobro živeti v Rusiji" - povzetek pesmi N.A. Nekrasov

4,8 (95%) 4 glasov