Terorist Ilyich Ramirez Sanchez: biografija, kazen in zanimiva dejstva. Ilyich Ramirez Sanchez - Revolucionarni islam (odlomki iz knjige) Carlos Šakal

Ta avtobiografska knjiga enega največjih revolucionarnih osebnosti 20. stoletja Ilyicha Ramireza Sancheza, ki ga mnogi poznajo preprosto kot Carlos Šakal, v ruščini nikoli ni ugledala luči. Knjigo je prevedla založba radikalne literature Ilya Kormiltseva "Ultra.Culture". Carlosova knjiga naj bi šla v tisk leta 2007, vendar je tragična smrt Ilya Kormiltseva 4. februarja močno razblinila načrte založbe. Pravzaprav jih je samo uničila. Kmalu po Kormilcevovi smrti je bila založba zaprta.

Življenje Iljiča Ramireza je zgodba o pravem radikalu, v katerem se na najbolj elementarni način prepletata religija in revolucija. Ilyich Ramirez Sanchez je najjasnejši primer nosilca radikalne zavesti: Unsere Geschichte ist eine Geschichte der Kaempfen zwischen die Klassen![Naša zgodovina je zgodovina razrednega boja.]
To je univerzalna formula človeške zgodovine, ki izhaja iz Komunističnega manifesta. Spremenite besedo "razredi" v "bogovi" in dobili boste čisto pogansko religiozno metafiziko.

Carlosova zavest, razred, kasta (imenujte, kakor hočete) je absolutno radikalna in ne dopušča nobenih kompromisov ne z metafizičnim ne s političnim bitjem iz obdobja, v katerem je moral delovati veliki revolucionar. Nosilci takšne razredne zavesti so že od antičnih časov izpodbijali to realnost in s svojim srcem občutili njeno zgrešenost, tudi ko sama politična (tudi tiranija) ni bila tako očitna, kot je zdaj. Zato nosilci radikalne zavesti ne le, da po Marxu mislijo ideje v njihovem korenu (radicus – »korenina«), ampak metafizično čutijo nepopolnost tega sveta, nekaj zunaj njega, kar družba načrtno skriva pred človekom.

Radikal ni psihopat, ne sociopat in ne mizantrop. Za vsemi temi izrazi se družba skriva tisto, kar ji je vedno izzivalo, družbo. Radikal je prekleti pesnik, avantgardist, napol izobražen terorist študent, radikalna zavest je povsod, v vsaki hiši, v vsaki šoli, inštitutu, pisarni. Včasih je radikal mogoče videti v ogledalu.

Pot Ilycha Ramireza je politični boj, ki mu je posvetil vse življenje. Radikal govori jezik obdobja, v katerem mu je bilo usojeno živeti. Tako je Carlos spremenil jezik levega komunističnega radikalizma v jezik radikalnega islama.

"Bil sem in ostajam revolucionarni borec, danes pa revolucija govori jezik Korana."

Kljub temu bo ta knjiga izšla v bližnji prihodnosti, za zdaj pa predlagamo, da preberete, kar je izšlo izpod Carlosovega peresa, a doslej še ni zagledalo luči.

Predgovor k ruski izdaji avtorja Ilyich Ramirez Sanchez (Carlos "Šakal")

V Moskvo sem prispel leta 1968, nekaj dni pred svojim rojstnim dnem, 12. oktobra. Star sem kmalu dopolnil devetnajst let. Vpisal sem se na univerzo prijateljstva ljudi Patrice Lumumba. To je bil čas revolucionarnega vrenja: gibanja v podporo Che Guevari, Mau, Vietnamu, protikolonialnih, proticionističnih in antiimperialističnih uporov, hudih kriz bipolarnega ravnovesja, od katerih so imeli koristi predvsem navadni ljudje, pa tudi izbruhi subverzije v državah "real socializma".

V Moskvo sem prišel kot mlad komunist in jo zapustil kot komunist 20. julija 1970. V tem času sem začel jasneje razumeti tista notranja protislovja, ki so dvajset let pozneje privedla do razpada ZSSR in propada socialistične države. tabor - posmrtni triumf Lavrentyja Beria ...

Mihail Gorbačov upravičeno velja za očeta glasnosti in perestrojke. Oba ukrepa sta bila nujna za logično sklenitev kulturne preobrazbe dotrajanega »realnega socializma«. Vendar pa hkrati na žalost pozabljajo, da je bil Gorbačov prvi sekretar Stavropolskega regionalnega komiteja CPSU, torej je vodil rusko kolonializacijo Severnega Kavkaza. Za to mesto ga je predlagal Jurij Andropov, najzvestejši Berijev privrženec, ki ni psihopatski perverznež, ampak odločen protikomunist. Isti Andropov, ki je leta 1956 ostro nasprotoval prevzemu oblasti na Madžarskem s strani Janoša Kadarja in njegovih tovarišev, pravih komunistov, junakov odpora prvemu fašističnemu režimu v zgodovini.

Jurij Andropov je redno hodil na lov v bližini Essentukija. Ostal je pri očetu Nataše Naimunshine, igralke, ki govori veliko tujih jezikov, moje dobre prijateljice. Natasha se je rodila v Berlinu med veliko domovinsko vojno. Njene starše so poslali v Nemčijo kot skavte. Oče, heroj Sovjetske zveze, je vso vojno služil kot častnik generalštaba III. Poleti 1969 me je Natasha povabila na počitnice v gore, na dačo, kamor je prišla na obisk smetana sovjetske partijske nomenklature. Tam sem spoznal Sonyo, svojo prvo veliko ljubezen ...

Iz zaupnih pogovorov sem postopoma spoznal, da je kriza sistema neizogibna. Bili so ekonomski razlogi (Aganbegyanovo vizionarsko poročilo), ideološki (preučeval sem Leninove tajne arhive v Leninovi knjižnici), politični razlogi (poročila Centralnega komiteja o strankah držav, ki sodelujejo v Varšavskem paktu), vojaški razlogi (popolna zmeda). v oddelku letalskih sil, ki je bil zadolžen za razvoj reaktivnih motorjev) in strateški (eksplozivne razmere na "fronti" Ussuri, odtujenost vojsk, nameščenih na ozemlju bratskih republik) ...

Vse to se je moralo nekako prilegati v glavo aktivnega najstnika, ki je na vso moč užival v »dolce vita« pod »Moskovskimi noči«, a je moral hkrati izpolniti »posebno nalogo« venezuelske gverile. KGB in GRU sta v polnem zamahu nagajala mladinsko elito in izbirala tiste, ki naj bi postali bodisi najboljši bodisi najslabši državljani svojih držav, ki so tiho prispevali k Berijini zmagi. Ta zmaga se je izkazala za katastrofo ne le za narode Sovjetske zveze, saj jim je odvzela skupno socialistično lastnino, ampak tudi za preostalo človeštvo - vržena je bila na milost in nemilost plenilski hegemoniji Jenkije. Svet je prvič pridobil izrazito unipolarnost.

Kaj storiti? Ponovno nacionalizirati rudarsko in energetsko industrijo ter si zagotoviti donosne naložbe tujega kapitala. Spet socializirati komunalo in ves promet, a regijam v tem pogledu zagotoviti večjo neodvisnost. Brezplačno osnovnošolsko izobraževanje – za vse, brezplačno visokošolsko izobraževanje – odvisno od uspeha. Brezplačna zdravstvena oskrba. Univerzalna socialna varnost. Zemlja – tistim, ki jo obdelujejo, a je ne uporabljajo kot skromno pomoč za preživetje, ampak z njo ravnajo poslovno, kot s kmeti na ameriškem srednjem zahodu. V tem primeru se je treba zanašati na zgodovinsko izročilo kmečke kolektivne rabe zemlje. Nujno je treba zagotoviti enake pravice za vse narode Ruske federacije. Grozni čečenski konflikt ni le provokacija Zahoda, ne le manipulacija, ki so jo organizirali cionistični plutokrati, ne le hranilnik moskovskih politikov, ne samo most, ki ga je vrgla Al Kaida, je predvsem nacionalni osvobodilna vojna zgodovinskega pomena. Borci za svobodo bijejo to bitko z zadnjimi močmi.

Od vseh pisateljev 19. stoletja, ki so v Rusiji tako radodarni do velikih avtorjev svetovnega razreda, imam najbolj rad Lermontova. A ne glede na to, kako častim tega "junaka našega časa", ki je umrl v dvoboju pri 27 letih, se še vedno upiram čečenskemu poboju.

Ko bo v Čečeniji vzpostavljen demokratični mir, ko bodo čečenski muslimani svobodno izbirali svojo usodo, bo to pomenilo, da je Rusija vstopila v novo stoletje in sprejela svoj osvobodilni impulz.

17. novembra 2004 je Vladimir Putin napovedal ustvarjanje najnovejšega strateškega orožja. Tisti, ki so že obupali nad čakanjem na oživitev večne Rusije, so se opogumili. Moskovska Rusija, tretji Rim, se bo dvignila iz prahu na treh zgodovinskih temeljih: panslavizmu, pravoslavnem krščanstvu in komunizmu. Preostali narodi, ki naseljujejo ogromna prostranstva Ruske federacije, bodo z Rusi delili svojo zgodovinsko usodo: ustvariti protiutež hegemonističnemu imperializmu Jenkijev - pod nujnim pogojem, da se spoštujejo njihove nacionalne, verske in socialne pravice.

Islam, druga največja religija v Ruski federaciji, bi moral igrati veliko vlogo pri tem preporodu. Dejansko se v moralnem zatonu, v katerem je Rusija (poražena brez boja), v razmerah naravne demografske krize, povečuje število mojih sovernikov in njihova vera se nenehno krepi.

Upam, da bo ta zbirka mojih zapiskov pomagala narodom Ruske federacije in nekdanje Sovjetske zveze, da bolje razumejo islam, da cenijo njegov revolucionarni potencial – v primeru, ko ne izgubi stika s svojim izvorom, ne postane orodje v rokah izkoriščevalcev - kot tudi njen tako pomemben zdaj konflikt, vpletenost v nasilna soočenja.

Ilyich Ramirez Sanchez (Carlos)

Ilyich Ramirez Carlos je bil v sedemdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja bolj znan kot terorist Carlos "Šakal". Dejanja, ki jih je izvajal ali organiziral Carlos, so bila usmerjena proti Izraelu, zahodnoevropskim državam, ZDA in "zmernim" arabskim režimom. Carlos je v različnih obdobjih sodeloval z Asadom, Gadafijem, Husseinom in Castrom. Pojavile so se govorice, da so ga podpirale obveščevalne službe socialističnih držav, vključno z ZSSR, kjer je študiral na Univerzi prijateljstva ljudi. Carlos je izvajal teroristične operacije v interesu Ljudske fronte za osvoboditev Palestine, Rdečih brigad, kolumbijske organizacije M-19, RAF, ETA, japonske Rdeče armade, PLO in drugih.

V poznih osemdesetih letih se je Carlos upokojil iz aktivnega rokovanja. Po razpadu socialističnega tabora mu je postalo neprijetno zaradi svojih nekdanjih prijateljev. Avgusta 1994 so ga ujeli francoske tajne službe v Sudanu. Carlosovo sojenje je potekalo leta 1997, Carlos pa je bil leta 1975 obsojen na dosmrtno ječo zaradi umora dveh tajnih agentov in Libanonca. Carlos se je na sojenju razglasil za "profesionalnega revolucionarja", po razglasitvi sodbe pa je dvignil pest v zrak in zapustil sodno dvorano z besedami "Živela revolucija!"

ISLAM - PODLOŽNOST BOŽJI VOLI

Islam temelji na petih stebrih. O petih naročenih zahtevah: simbol vere - jasen dokaz pripadnosti muslimanski skupnosti, - petkratna dnevna molitev, zakat - obvezna donacija, post in veliko romanje v Meko, ki ga je zaželeno opraviti vsaj enkrat v življenju. Drugi steber, šesti, je džihad, kar pomeni "napor".

Smisel džihada je najprej premagati zlo v svoji duši. Gre predvsem za trud duhovnega samoizpopolnjevanja. Drugič, to je boj proti zunanjemu sovražniku. Ideja, da je džihad kot oblika obrambe vere temeljna dolžnost muslimana, ni nova: že v 13. stoletju jo je zagovarjal Ibn Taymiyyah. Sam se nimam za bojevnika džihada, za vojaka vere in moje delovanje je po volji okoliščin in epohe zdaj prisiljeno zreducirati na refleksijo in teoretične konstrukcije.

Posebnost islama, ki daje moč kot univerzalna religija v primerjavi z vsemi drugimi verami, je, da je vsak musliman zadolžen za širjenje svoje vere. Prozelitizem je verska dolžnost, vendar v nasprotju s splošnim prepričanjem ljudi niso prisiljeni, da se spreobrnejo v islam. To ni totalitarna religija, v kateri je človeku prikrajšana svoboda, neodvisna izbira. Za nas muslimane bo nekdo, ki sprejme islam pod prisilo, vernik le navzven, neiskrenost njegove vere pa bo oslabila skupnost kot celoto. Mislim, da je izredno pomembno to poudariti, če želimo nekaj razumeti v odnosu med islamom in zahodno kulturo – dediščino krščanstva.

Pravim "dediščina", ker je zahodna družba zdaj tako dekristjanizirana, je spektakel takšne moralne in duhovne praznine, da bi bilo nesmiselno biti presenečen nad doslednim širjenjem in krepitvijo islama. V Franciji je na stotine tisoč ljudi že postalo muslimanov. To je, mimogrede, eden od razlogov, zakaj razprave o širjenju islama ne moremo voditi v skladu z nasprotovanjem severa proti jugu ali vzhoda proti zahodu. To je notranje vprašanje za vse sekularne »demokracije«, ki mimogrede po mojem mnenju niso več sekularne, zato se je v njih ukoreninil nestrpni, bojevit ateizem.

Isti splošnoizobraževalni teoretiki, ki so včeraj ostro nasprotovali nošenju muslimanske rute v šoli (in to počnejo še naprej), zdaj iščejo najboljši način za uvedbo verouka v šolski kurikulum. Resda pod krinko preučevanja zgodovine religij, a s tem ne morejo nikogar zavajati.

Fanatični zagovorniki sekularizma so se skozi 20. stoletje zagrizeno borili proti katolištvu, pri čemer se niso izogibali nobenim sredstvom. Ponižali so ga na vse mogoče načine, ga obrekovali in blatili. In vse do danes so kristjani, ki želijo ostati zvesti starodavnim tradicijam svoje vere, ob vsaki priložnosti celo podvrženi pravni preganjanju.

Zahvaljujoč pritoku priseljencev, ki je sledil kolonizaciji in neokolonizaciji, je bila Francija že desetletja država dar al-islama. V tej državi se je naselilo šest milijonov obiskovalcev, moških in žensk - Arabcev, priseljencev iz Afrike in Azije. Medtem je islam religija, ki temelji na nespremenljivih pravilih, v njem ni prostora za dvom, muslimanska vera pa se nikoli ni izogibala pridiganju in spreobrnjenju.

Povsod, kljub administrativnim oviram, se gradijo sovražnost oblasti, mošeje in molitveni domovi. Krščanske cerkve se mirno spreminjajo v molitvene hiše.

Ena največjih mošej je bila postavljena v Rimu. To duhovno osvajanje ni povezano z nasiljem: je tudi priložnost, da razmislimo in razumemo, kako napačna je predstava o spopadu civilizacij.

Monoteistične religije so že prepletene; Islam nikomur ne grozi. Primeri ljudi, ki žrtvujejo svoja življenja za vero, propad krščanstva, mešane poroke, zavračanje nemoralnosti, ki je neločljivo povezana s trgovsko družbo, pokvarjenost morale - vse to dovolj pojasnjuje, zakaj je islam vztrajno zakoreninjen v samem srcu. zahodne družbe. »Spopad« kultur in religij implicira nekakšno zunanjost, ki pa ne obstaja, ne obstaja več, vsaj v Evropi. V puritanski judovsko-krščanski Ameriki so stvari drugačne.

Narava se, kot je rekel fizik Lavoisier, izogiba praznini; človeška narava je še toliko bolj in duhovna praznina je nedvomno najstrašnejša praznina. Omejenost marksizma se je pokazala v odsotnosti svetnika, saj je marksizem kot tak v bistvu religija, v kateri je božanstvo človek. Če bi se dimenzija transcendence pojavila v marksizmu v razmeroma zgodnji fazi, bi zdaj z veliko verjetnostjo prevladovala skoraj povsod. Toda kot se je zgodilo, se je zgodilo. Niso propale ideje, ampak ljudje. Na žalost niso vsi velikani. Ideali so vzvišeni, a le redkokdo jih uspe izpolniti. Večino ljudi, ki jih enkrat prevzame oblast, ta hitro pokvari. Enako lahko rečemo o večini svetlih sanj o pravičnosti, ki so ostale sanje ...

Islam se širi tem hitreje, da avtoriteta cerkve bledi, pravi socializem pa je propadel. Islam je priložnost za Evropo. Muslimanska diaspora je še vedno obrobna, a postopoma pridobiva na teži. K temu prispevajo tudi demografske spremembe. Nekatere verige trgovin so se že zavedale, koliko lahko imajo koristi od muslimanskih kupcev, in so začele v svoje letno načrtovanje prodaje vključevati post meseca ramazana. Seveda je v političnem smislu vpliv muslimanskih ljudstev še vedno nepomemben. Toda na tem področju, tako kot na mnogih drugih, bodo spremembe hitre in nepričakovane. Kopičijo se postopoma, neopazno, a prišel bo dan, ko bo v političnem prostoru izbruhnila revolucija. Še vedno slišim, kako bo buržoazija kričala, kaj je na levici, kaj je na desnici, a ji ne bo preostalo drugega, kot da ratificira družbeni razvoj.

Tudi v ZDA islam dela šele prve korake, a je že organizirana sila, s katero se morajo oblasti obračunati, še posebej, če raste njegov vpliv med črno populacijo, katere pomemben del vse bolj odriva na položaj subproletariata ali celo lumpen proletariata, ki živi zunaj družbe. V teh krogih je islam prenova revolucionarnega upanja in vojna, ki se zdaj konča, bo okrepila vero in okrepila notranjo enotnost ameriške skupnosti vernikov, kvasca prihodnjih revolucij ...

Islam kot vrhunec božjega razodetja je bil prvotno "revolucija", revolucija revolucij. In geopolitični in geokulturni pretresi, ki se pripravljajo v bližnji prihodnosti, ki jim zgodovina ne pozna enakih, tega ne bodo odkrivali počasi. V manj kot dveh stoletjih bodo dežele od Afrike do Srednje Azije, od indijske podceline do Atlantika postale muslimanske. Hitro širjenje islama priča o moči Besede, njeni sposobnosti, da vname um in srca ljudi, jih navdihne, da se borijo za resnico in pravičnost božanskega reda ...

Zadnji Evropejci - tisti moški in ženske, ki so ohranili ponos na svoj izvor in ostali zvesti dediščini svojih prednikov - bodo sprejeli islam v svoja srca. To bo edini način, da rešijo pred uničenjem svoje vrednote, duhovno dediščino mnogih stoletij, za tiste, ki uspejo ohraniti samospoštovanje in se predvsem nočejo suženjsko podrediti materialističnemu fetišizmu.

S tega vidika vojna, ki jo mora voditi islam proti imperializmu, ponavljam, ni vojna proti nekaterim ljudem, narodu, državi. Borimo se proti sistemu in ta sistem človeka neopazno, a neizprosno potiska k korupciji in ontološki smrti. Ne samo, da ga odtuji (v marksističnem pomenu besede), mu ne dovoli, da postane sam, uresniči svoj potencial, z eno besedo, se zgodi, ampak, še huje, sprevrže njegovo naravo in mu s tem blokira pot do razvoja Človečnost. Kapitalizem je slepa ulica. Svet kopni pod jarmom plenilske ekonomije, ne glede na to, kako močno se oglasi alarm. Nihče noče izvedeti pravih razlogov. Edini izhod je duhovna revolucija človeštva, ki bo zlomila železni obroč logike kapitalizma...

Odpor proti tej ostrakizaciji bo postal odločilni argument, ki bo prisilil Evropejce, ki so še vedno zvesti svoji tradiciji in zgodovini, da sprejmejo islam. To velja tudi za tiste muslimanske fante in dekleta, ki so podlegli lažnemu šarmu »modernosti«. Z drugimi besedami, revolucionarno prizadevanje je treba usmeriti tudi znotraj muslimanske skupnosti, za katero vedno obstaja nevarnost, da se spremeni v kult zlatega teleta, da se odreče veri zaradi vseh oblik malikovanja naših dni: hedonizma. , individualizem, žeja po umetnih užitkih in iluzorni moči. Svet, ki mu pravite "moderni", je človeka odtujil od samega sebe, povzročil nebrzdano brezsramnost morale. Vsakič se začudim, ko vidim, kako utrujen in razočaran je videti pomemben del zahodne mladine. Na obrazih tolikih deklet - odsev sveta, v katerem se pravi občutek in ideal vsak dan razvrednotita. In nasprotno, nezaslišani impulz odpora proti ameriški vojni je Evropejce združil s prebivalci drugih celin - in zdelo se je, da je dih upanja preplavil svet ...

Islam je religija "srednje poti". Nestrpnost je v nasprotju z duhom Razodetja. Prerok, ta popolna in najbolj človeška oseba, bi moral postati vzor vsakemu pravemu verniku. Čeprav je za navadnega smrtnika nedosegljivo, da bi v svojem življenju in dejanjih postal podoben preroku. Iskreno verjamem, da je Koran Alahova beseda, ki nam je dana v Razodetju. Koran, Al-Karim, je njegov najzvestejši zapis, "izjava", sestavljena iz fragmentov Besede v prenosu preroka Mohameda na pobudo drugega kalifa Rašidija, Omarja ibn al-Khattaba, iz pričevanj. prerokovih sodobnikov, nato pa zapisana na ukaz tretjega kalifa Rašidija, Othmana ibn Affana. Malo kasneje je filolog Al Hajjad, guverner Omajadov v mestu Kufa (ozemlje današnjega Iraka), izumil posebne znake - diakritične znake in jih vnesel v sveto besedilo. Vendar je treba Besedo samo prebrati in prebrati zelo pozorno, odvisno od specifičnih, specifičnih razmer sedanjega trenutka.

Svet se spreminja in spreminja, to je seveda banalnost, a pomeni, da se je spremenil tudi jezik, in ideje, in človekov pogled na svet okoli sebe. Zato je bistveno, da božanskemu glagolu vsak dan damo novo življenje in ga razlagamo v skladu z realnostjo sedanjosti. Seveda pa besede Zgodbe, Korana, ostajajo enake. Štirinajst stoletij se arabske črke, s katerimi je bila Beseda zapisana enkrat za vselej, niso spremenile. To je zagotovilo stabilnosti in ustreznega prenosa Besede, ki jo razlikuje od Nove in Stare zaveze, ki sta bila v ustih prevajalcev večkrat izpostavljena popačenju. Zato, ko govorimo o interpretaciji, uporabljam ta izraz v istem pomenu, v katerem se govori o glasbeniku, da ko izvaja delo, ga interpretira, torej vsakič, ko prebere in napolni partituro z življenjem.

Kur'an berem, ko začutim potrebo, ko iščem odgovore na teološka, ​​metafizična ali eksistencialna vprašanja... Koran, najvišji zaključek Razodetja, posoda modrosti v njeni neprekosljivi polnosti... je ogledalo bitke, ki jo je vodil prerok za vzpostavitev božanskih institucij na zemlji in ljudi podredi volji Vsemogočnega.

Čim bolj natančno sem spremljal razpravo o naukih islama in sem popolnoma prepričan, da je treba odpreti vrata idžtihada, ki so zgodovinsko ostala zaprta že od 11. stoletja. V razmerah modernosti preobrazba družbe, kulture in miselnosti zahteva, da polemika o interpretaciji svetih besedil postane javno znana, da jo vodijo vsi verniki in ne postane delo več gibanj, bratovščin ali sekt, ki bodo spreminjajo pomen božje Besede kakor hočejo, a celo v oportunistične namene.

Poleg tega ni in ne more biti selektivnega branja Razodetja. Medinska pridiga ne izključuje ali prekliče mekanske. Koran ni knjiga jeze ali sovraštva, ni instrument zasužnjevanja in zatiranja, ki služi za opravičevanje tega, kar nam očitajo sovražniki. Dolžnost vernikov je, da vodijo trmast in neusmiljen boj za vero; Gospodova beseda je polna ljubezni in usmiljenja. Zato sem prepričan o smotrnosti idžtihada kot nosilca resnice in gonilne sile islamske revolucije.

Kar se tiče ljudi iz Knjige, bodo morali svojo družbo obnoviti na temeljih Resnice, če ne želijo popolnoma izginiti z obličja zemlje. Resnico, ki jim jo bo razkrila muslimanska izobrazba, resnica kot takšna. Resnici ali karkoli najbolje odgovarja nanjo, je treba omogočiti dostop do medijev, četudi mora iti skozi zasužnjevanje misli lažnim, kontroliranim, pristranskim medijem, ki vsi izvajajo prikrito sugestijo na en način oz. drugega. Vrniti se bo treba k krščanskemu načelu, da se vsakomur da po zaslugi, da bi obudili tisto intelektualno poštenost, ki je omogočila razcvet znanosti in tehnologije. Pravzaprav v znanstvenem in tehničnem znanju ni prostora za laži. Vse je ali prav ali narobe. Ne morete se strinjati z resnico materije, z zakoni fizike. Če ne želimo, da se civilizacija konča, moramo informacije podrediti tej zahtevi po objektivnosti. Enakomerno poročajte o dejstvih, pri čemer pozabite na dvojna merila teže in velikosti, brez predsodkov in nepristranskosti. Se pravi, preprosto sledite načelom univerzalnosti in enakosti v kakršnih koli okoliščinah, v zvezi z vsemi dogodki brez izjeme in diskriminacije. Na splošno je dovolj zvijati z resnico, čas je, da se soočite z njo - če so tega sposobni le tisti, za katere na skupno nesrečo ni visoke morale ...

Na enak način naj bi vzgoja pri otrocih najprej razvila sposobnost kritične presoje – in ne govori mi, da je to nezdružljivo z muslimansko vero, ravno nasprotno. To je še en način, kako otroka naučiti biti svoboden človek, se zavestno povezati s samim seboj in razumeti, kakšno mesto zasedaš v stvarstvu ... Družba, ki trdi, da je demokratična, lahko premaga svoja notranja nasprotja, ideološka in svetovnonazorska, le, če je se vrača k logiki živega življenja, tistemu, ki je po zakonih narave podlaga vsega, kar obstaja in na katero je sodobni človek, izprijena žival, ki je izgubila svojo naravno podobo, popolnoma pozabil. Poglobite se v resničnost – le za to ceno bomo lahko ohranili luč resnice v svojih dušah in izpeljali demokratično revolucijo v imenu in s pomočjo vere. Laži v vseh svojih manifestacijah, začenši z molkom in prikrivanjem, so za človeštvo neskončno zlo. Laži poganjajo vojno. Laži hranijo sovraštvo. In pogosto je laž privlačnejša od resnice, je preprostejša in ljubimo tisto, kar je preprosto, kar, žal, od nas ne zahteva niti truda niti odločnosti ...

Muslimanska družba zato potrebuje idžtihad, da se upre zlorabam in skušnjavam ter da se upre skušnjavi selektivnega, včasih izkrivljajočega branja Korana. Idžtihad mora biti nenehen, da ne bi pustil možnosti zaostalosti in vseh tistih regresivnih tendenc, ki se pojavljajo v selektivni ali preveč fanatični interpretaciji Besede. Poučevanje je živ organizem, posodabljati ga je treba vsako sekundo, misel je treba namakati z življenjsko vlago realnosti; sicer pa misel, ki jo vsebuje besedilo, postane mrtva črka na črki, otrpni in se okameni. Vera je nenehna vadba, asketizem, kot bi rekli prej, in vadba duha, kot jo je razumel jezuit Ignacij Loyola, ni umetno omejevanje vere, ampak, nasprotno, njeno pripenjanje na najvišjo točko. Gospod je tudi neposredna izkušnja delovanja – zato je za nas, muslimane, tako pomembno vsakodnevno izvajanje obredov. Človek mora biti vsak dan znova vržen v obliko božje volje, vsak dan mora obnoviti svojo človečnost v Gospodu. Zato je treba z vsako zoro prebrati in na novo interpretirati, napolniti z novim življenjem božansko Besedo. Zato je islam – in drugače je nemogoče – stalna revolucija.

Hvaljen bodi Allah, Gospodar svetov, usmiljen, usmiljen!

Prihajam iz premožne družine, kjer je običajno, da se preselim v prestolnico, ko je dosegel določen položaj. Moja mama je bila predana žena in zgledna gospodinja, oče, doktor prava, je bil pesnik, intelektualec, politik, tribun in goreč revolucionar. Moje otroštvo je minilo v malomeščanskem okolju, a prežeto z revolucionarno mistiko.

To pojasnjuje ime, ki sem ga dal meni, najstarejšemu otroku v družini - Ilyich. Z bratom Leninom sva mlajšega brata poimenovala Vladimir. V kontekstu tiste dobe je bila takšna izbira morda drzen izziv za družbo, vendar oče verjetno ne

Ne glede na to, ali je resno tvegal, je bil vedno blizu krogov vojaških in civilnih politikov na oblasti - soborcev, starih prijateljev, sorodnikov ...

Naša imena so glasno in jasno izražala odnos družine do ikoničnih osebnosti revolucionarnega boja. Vsi veliki ljudje, vpisani v moj osebni panteon, so se posvetili boju za osvoboditev človeka: Lenin, Stalin, Gaitan - vodja liberalne stranke Kolumbije, Cipriano Castro - predsednik Venezuele leta 1899, odločen nacionalist, Mao Zedong, Morazan - združilec Srednje Amerike, Gustavo Machado - legendarni vodja venezuelske komunistične partije, Gamal Abdel Nasser, Fidel Castro, Che Guevara ... In, seveda, moj oče!

Očetov svetovni nazor je vplival na oblikovanje moje politične zavesti, vzgojen sem bil na zgledih življenja velikih ljudi - vladarjev misli in simbolov revolucionarnega boja v 19.-20. stoletju. Ti ljudje so mi bili vzor, ​​saj so njihovi načrti in dejanja presegali življenje ene same države in so vplivali na ves svet.

Moram reči, da sem na določeni stopnji postal goreč anti-Nasser in kot edini od svojih kolegov fedajinov ni obžaloval njegove smrti septembra 1970. Šele veliko pozneje sem razumel in cenil vso pravo veličino Gamala Abdela Naserja, ki si je Arabcem uspelo priboriti mesto v sodobni zgodovini in jih s tem aktivno sodelovati.

Očeta nismo videli približno trideset let. Naivno sem mu očital nepripravljenost zares sodelovati v revolucionarnem procesu, vendar me je neuspešno poskušal uskladiti z nekaterimi političnimi realnostmi, ki so že zdavnaj izgubile svoj romantični halo. Oddaljila sva se drug od drugega, najin odnos je postal večinoma "epistolarni", potem sva se včasih srečala na nevtralnem ozemlju. Toda kljub času in razdalji je povezava med nama vedno ostala močna, odnos je bil prežet s toplino in ljubeznijo.

Moj oče je bil v vseh okoliščinah vedno zelo ponosen, da sem zase izbral pot poklicnega revolucionarja in ostal zvest stvari, čeprav sem revolucionarno nasilje dojemal kot nekaj čisto teoretičnega. Prepričan je bil, da bi nasilje v zgodovinski perspektivi lahko in moralo imeti obliko vojaških državnih udarov in pučev, ki naj bi uničili meščanski sistem. Poudariti želim, da so mi izbiro v korist oboroženega boja naložile okoliščine, vključno s krutostjo sovražnikov revolucije.

Vsekakor sem želel iti dlje od očeta v svojem boju. Znebiti se preteklosti, ločitev od idealov in idej, ki so bili zapisani v družini, je postalo zame eden od glavnih dejavnikov pri izbiri poti - poti političnega protesta cele generacije, ki odraža zahteve in razpoloženja zgodovinskega trenutka. .

Kot študent sem se odlično odrezal v humanistiki – zgodovini, geografiji, književnosti, predvsem pa psihologiji. Julija 1966 sem diplomiral v Caracasu. Ko sem avgusta istega leta 1966 prispel v London, sem leto pozneje postal diplomant na redni stopnji Londonskega univerzitetnega odbora in leta 1968 opravil izpite za napredne stopnje.

Skoraj vse moje tako imenovane biografije (tiskane in ustne) so polne napak, nekateri avtorji pa se niso izogibali leposlovju, zato menim, da je treba opisati nekatere prelomnice svojega življenja, ki bodo bralcem v pomoč. razumeti mojo idejno in duhovno pot borca ​​za svobodo in dostojanstvo človeka za revolucijo.

Drugi dogodki, ki so pustili neizbrisen vtis, so splošna stavka iz leta 1952 - odziv na puč vojske, ki je skušala razveljaviti volitve v ustavodajno skupščino, ločitev mojih staršev, ljudski upor 23. januarja 1958 proti hunti. na oblasti, kubanska revolucija, narodnoosvobodilna vojna v Alžiru. Nekatere epizode bolj osebne narave so močno prizadele tudi moje življenje, vključno z izključitvijo novembra 1969 iz venezuelske organizacije mladih komunistov, izključitvijo z Moskovske univerze prijateljstva ljudstva Patrice Lumumba, ker se ni hotel vrniti v krilo venezuelskega komsomola in strastna afera z žensko, ki je postala mama mojega sina ...

Politično sem se odločil zgodaj. Že v mladosti sem šel po očetovih stopinjah, čeprav na koncu ne odloča sam človek, ali bom revolucionar ali ne – izbiro za nas naredi revolucija! Januarja 1964 sem se pridružil tajni organizaciji venezuelske komunistične mladine. Moje zaupanje v pravilnost izbrane poti je raslo skozi vse moje življenje, razočaranje, povezano s propadom sovjetskega sistema, pa je samo okrepilo mojo revolucionarno vero.

Junija 1970 sem bil skupaj s šestnajstimi drugimi študenti na zahtevo Komunistične partije Venezuele izključen z univerze Patrice Lumumba. Ko sem zapustil Sovjetsko zvezo, sem julija istega leta prispel v Bejrut, od koder sem se preselil v Jordanijo, kjer je aktivno obdobje mojega življenja kot borca ​​za osvoboditev palestinskega ljudstva v vrstah Nacionalne fronte za osvoboditev Palestine.

Povedal vam bom več o svojem odhodu iz Moskve, ki je imel odločilno vlogo v moji bojni biografiji. Če bi me KGB takrat uspel pripraviti do sodelovanja, morda nikoli ne bi postal član palestinskega odpora. Gospodove poti so nedoumljive... Julija 1970 me je uradni predstavnik PFLP prepričal, da se srečam z enim od prorektorjev UDN. Ta vredni mož je prijateljsko vprašal, zakaj želi moj brat Lenin in petnajst drugih venezuelskih študentov zapustiti ZSSR, in izjavil, da ni več težav s podaljšanjem našega bivanja v državi. Povsod so štrlela ušesa vseprisotnega KGB-ja!

Odgovoril sem, da je čas, da kot pravi komunist preidem od teorije k praksi. Nato je prorektor vprašal o moji starosti - "dvajset let" - in končal pogovor z naslednjim stavkom: "Dobro poznate naslov univerze. Pri nas lahko študirate do petindvajset let, zato morate le pisati rektorju - in takoj boste prejeli vizum in vozovnico, kjer koli že ste! Torej - v petih minutah, s staromodno vljudnostjo in očetovsko toplino, v čisti ruščini, kratko in jasno, brez najmanjše grožnje - je bilo povedano popolnoma vse. Snem kapo KGB-ju!

Mimogrede, v Moskvi me ni mikal samo odbor. Eden od mojih znancev - moški uglednih let, ki je v Moskvi končuje podiplomski študij - se je odločil, da me uvede v "zlato" mafijo. Seveda ni zaupal nikomur, želel pa je, da sem v stiku s starim Judom (bil je vidna osebnost v moskovskem lopovskem svetu). Takrat so zlate palice na črnem trgu v Moskvi stale dvanajstkrat več v rubljih kot v Ženevi (seveda v dolarjih!), v Taškentu pa se je ta cena podvojila! Ta zgodba zame ni imela političnega nadaljevanja, potem pa sem izvedel – čisto po naključju! – da je bila večina članov »zlate« mreže prosionističnih.

Omenil sem te epizode svojega moskovskega življenja, da bi vsem želel jasno povedati, da smo že v mladosti zelo cenili svojo neodvisnost in jo trdno branili. V prihodnosti sem se vedno držal istega stališča in niti GRU niti KGB mi nista nikoli postavljala ovir na poti, jaz pa sem se vedno skušal izogniti kakršnim koli konfliktom s temi organizacijami. Mnogi v KGB mi niso preveč zaupali, bili pa so tudi tisti, ki so bili odkrito "za Karlosa" - in v zasebnih pogovorih tega niso skrivali. Enako je bilo v mejnih enotah, podrejenih KGB: častniki so večkrat pokazali "mednarodno" solidarnost.

Sudan naj bi Franciji izročil izčrpanega plačanca, alkoholika in morda celo odvisnika od drog. Pravzaprav ima francoski kazenski sistem, zatopljen v lastna protislovja, leva v svojih verigah. Bojim se, da bi me, če bi bil danes svoboden, takoj ubili brez kakršnega koli sojenja ali pa bi me morda ugrabili, zaradi česar bi za vedno izginil.

Danes sem ujetnik francoske države, ki ne spoštuje svojih zakonov. Situacijo bi lahko spremenili bodisi s posredovanjem

Venezuela ali oborožena akcija domoljubnih internacionalistov. Še naprej nasprotujem sodnemu stroju in to počnem iz užitka in iz načelnih razlogov.

Od septembra 1994, skoraj takoj po prihodu v Francijo, so me večkrat prepričevali, naj pobegnem ... Mislim, da ni potrebna posebna razlaga! Puške AK-47, avtomatske pištole, eksplozivi, detonatorji in granate... Nič mi niso ponudili! Dovolj, da oboroži ducat zapornikov Sante in se poskuša prebiti. "Glasniki smrti" naj bi delovali v imenu alžirskega generala Smaila Lamarija. Ti poskusi so bili videti popolnoma smešni - vsi poznajo grozljivo učinkovitost alžirskih posebnih služb! Provokacije so se vrstile ena za drugo, najnevarnejša pa je bila izvedena 26. decembra 2000: težko bi rekli, da je nesreča ali naključje, da so v celicah ob moji sedeli bodisi »posebej nevarni« zaporniki (večkrat so poskušali pobegniti). , vzel talce, zahteval, da jim zagotovi helikopter), ali psihopati, seksualni manijaki, ljudje, okuženi z aidsom, obupani reveži, pripravljeni iti v vse skrajnosti, da bi se izognili dosmrtni zapori.

Takoj in nedvoumno želim povedati: nikoli in pod nobenim pogojem ne bom poskušal pobegniti, tudi če mi bodo politiki hoteli »pomagati«. Nimam pravice iz osebnega egoizma, da bi živ padel v roke sovražniku in govoril. Ves svet ve, kako »strokovnjaki« ameriških obveščevalnih služb danes ravnajo z vojnimi ujetniki v bazi v Guantanamu. Bil sem in ostajam revolucionarni borec, danes pa revolucija govori jezik Korana...

V islam sem se spreobrnil v začetku oktobra 1975 v vadbenem taboru Palestinskega osvobodilnega gibanja v Jemnu blizu Haara v provinci Abiyan. Tako jasno se spomnim, kot da se je zgodilo včeraj in ne pred sedemindvajsetimi leti. Na obred sem se pripravljal med svojimi bojnimi tovariši – Arabci, ki bi jim moral poveljevati med nevarno vojaško operacijo v Zahodni Afriki. Vsi so bili muslimani in so me prosili, naj delim njihovo vero, da bi jih - v primeru smrti v bitki - popeljal v raj. Bratstvo v orožju je postalo eden glavnih – globokih – razlogov za prehod v islam, ki je imel odločilno vlogo v moji usodi. Neizogibnost večnega spremljevalca bojevnika - smrti - me ni prestrašila. Dojel sem ga kot nekaj naravnega, brez melanholije in obupa, saj so nesreče v revolucionarni vojni, ki jo vodi vsak poklicni ideološki borec, neizogibne.

Tistega dne sem slovesnost iniciacije vzel skoraj z lahkoto, bolj me je vodilo tovarištvo kot zrel razmislek. Toda potem je v mojem življenju prišlo do srečanja s pogumnim vidcem, iranskim mulom Abu Akramom - bil je blizu iranskih mudžahidov (kasneje so se morali skriti v Iraku). Danes so ti ljudje prisiljeni k skrajni previdnosti – Američani so jih zapisali kot teroriste. Abu Akram je bil v moji podrejenosti, kar mu ni preprečilo, da bi nam očital lahkomiselnost. V bogati in cvetoči arabščini - ne pozabite, bil je Iranec, torej ne-Arabec - Abu Akram nam je dal veliko teoloških razlag in komentarjev, nakar nas je prisilil, da ponovno preberemo Fatiho - zaobljubo vere, tokrat s polnim zavedanjem pomembnosti dogajanja. Tako sem dvakrat izvedel obred spreobrnitve in to je povzročilo dolgo pot moralnega in duhovnega zorenja. Ta pot še ni končana in je ne nameravam zaviti. Rad bi ovrgel nekatere biografe, ki trdijo, da sem se v Alžiriji spreobrnil v islam: v mojih odnosih z vlado te države ni bilo verske komponente, kljub mojemu tesnemu prijateljstvu z Abdelazizom Boutefliko (nikoli nisem bil v nobeni alžirski mošeji).

Nisem »Allahov bojevnik« v pravem pomenu besede – moji veri manjka mističnosti. Sem musliman, vendar je moj boj bolj političen kot verski. Opažam, da v nasprotju z boljševiško tradicijo marksizma nikoli nisem obravnaval kot religijo. Moja povezava s komunizmom je intelektualne, racionalne narave. Moja politična izbira je temeljila na razumu in ne na idealistični strasti, kot je oče mistik, skoraj fanatik. Prvo izobraževanje je dobil v Venezueli, v majhnem semenišču očetov Evdista, kjer je poučevanje potekalo v francoščini, oče pa je na učitelje ohranil najboljše spomine. Ko je izgubil vero v Boga, jo je v nekem smislu prenesel na Marxa in Lenina.

Kar se tiče moje »nevere« v politično dogmo, je bila to nedvomno reakcija na očetov duhovni ekstremizem; njegova globoka religioznost praktično ni vplivala na moj prihodnji duhovni razvoj in versko spreobrnjenje. Moj odnos do marksizma ni bil nikoli dogmatičen ali religiozen in naj nihče ne pomisli, da sem materialistično »religijo« mehansko zamenjal z muslimansko vero.

Koncept "politične religije" ni v celoti uporaben za marksizem: če je sprožil fanatizem vseh vrst, sprva v njem ni bilo nič konfesionalnega ali eshatološkega. Človek lahko umre ali umre zaradi kakršnega koli vzroka – najbolj pravičnega in neskončno groznega – in pri tem ne bo ne premagovanja samega sebe, ne oprijemljive Božje prisotnosti.

Marksizem sem obvladal s kritičnih stališč; vsak pravi komunist bi moral tako ravnati, saj je teorija živa snov, ki ji nikoli ne smemo dovoliti, da zmrzne. Teorija se razvija, živi, ​​spreminja. Sicer se vse v hipu zreducira na slovesne dogme, potem pa misel, predanost idealom in pripravljenost na revolucionarno akcijo umrejo.

Brez kritike ni razvoja, a če materializem izgublja svoj položaj v zgodovinski perspektivi, je dialektični materializem kot metoda analize in raziskovanja aktualen še danes. Kdo izmed najbolj gorečih ogorčevalcev si bo upal trditi, da ga ne upošteva? Komunizem je še vedno živ

Kitajska, Vietnam, Severna Koreja, Kuba, Laos in Kambodža, se je infiltrirala v celotno zahodno kulturo, spremenila vizijo sveta in družbe za mnogo, mnogo generacij.

Ena največjih Marxovih zaslug je, da je razkril vso plodnost dialektike kot metode spoznavanja, ki so jo uporabljali že veliki antični materialisti. Toda šele Marx je dialektiko spremenil v instrument analize in družbenega razvoja. Za Hegla je bila dialektika orodje za spoznavanje teorije, Marx pa jo je uspel spremeniti v metodo za analizo družbene realnosti.

Presenečen sem bil, ko sem spoznal, da so mnogi, če ne vsi, voditelji komunistične partije na oblasti v poznih osemdesetih letih prejšnjega stoletja spremenili marksizem-leninizem v pomožno politično orodje. Ideologija marksizma si je z dogmatičnim "hrastovim jezikom" prizadevala za en sam cilj - zagotoviti moč birokratske kaste nomenklature in opravičiti njen politični oportunizem. Marksizem-leninizem je postal priročno orodje v rokah ljudi, ki so že zdavnaj izgubili svoje revolucionarne ideale (če so jih kdaj imeli!).

V tej fazi je bila marksistična doktrina ideološka formulacija moči, katere edini namen je bil samoohranitev, želja po zagotavljanju kontinuitete in nič več. Komunistični voditelji so prenehali biti dirigenti marksističnih idealov, a jim je marksizem dal čarobno paličico, s katero so manipulirali z množicami in usmerjali energijo ljudi v izvajanje lažnih teorij. Aparatčiki so imeli v svojih rokah moč, ki so jo imeli vladarji šele na zori človeške zgodovine. In za kaj so ga uporabljali?

Prav izguba idealov in vere v pravično prihodnost, izdaja upanja ogromnih množic ljudi, odkrita, neprikrita prevara so po mojem mnenju postali tisti podvodni grebeni, v katere so naleteli komunistični režimi. Američani so seveda veliko bolj veseli, če mislijo, da svet dolguje padec berlinskega zidu premoči njihove strateške vizije, afganistanske pasti in SDI, zloglasnega načrta "vojne zvezd". Vse to skupaj je spodkopalo prostovoljno, umetno gospodarstvo socialističnega tabora, ki je bil na zadnjih nogah, ni bil sposoben vzdržati stroškov vojne v Afganistanu ali tekmovanja z najnovejšimi ameriškimi tehnologijami.

Fotografija očeta iz zapora

Toda "analitiki" so po mojem mnenju izgubili izpred oči temeljne vzroke za propad sovjetskega sistema - govorim o zavračanju ideje ​​permanentne revolucije (kot ideje in kot resnične akcija), ki je dolga leta hranila revolucionarni impulz celotne sovjetske družbe. Svet enakosti in pravičnosti je svet, ki ga je treba ustvarjalno ustvarjati in izboljševati ter se izogibati vzorcem.

Dialektični materializem - če se uporablja zavestno, brez slabe retorike, z ostro kritičnih stališč - je lahko kot metoda neskončno produktiven. Govorimo o tem, da je treba pošteno in pragmatično navesti vse napake in slepe ulice zgodovinskega materializma – sistema, ki je trdil, da je vključujoč, ki ni mogel vsega niti pojasniti niti vsega predvideti. Če boste ta pristop združili z lučjo vere, boste imeli v rokah močno orožje, zelo učinkovito v boju za pravičnost ...

Ta teoretična, znanstvena metoda lahko gre z roko v roki z veliko bitko za duhovno kultivacijo. Nič ni urejeno enkrat za vselej, vedno znova se je treba boriti zase, hkrati pa sodelovati pri revolucionarnem izboljšanju družbe: le tako se lahko človek izvleče iz zapredka lastnega egoizma, se odreče morilska želja po osvajanju in zatiranju drugih ljudi.

Premagovanje Marxovih napak v leninistični doktrini na eni strani in uporaba dialektike kot metode znanstvene analize, skupaj s pravičnim duhovnim življenjem, na drugi strani, je recept, da človek izpolni svojo usodo, vsaj moj.

Sodobni človek se je tudi sam prepričal, da zmore brez Boga, brez te neuporabne sestavine bivanja! Ima neverjetno neumnost, da izjavi, da sam nadzoruje svojo usodo in da svoj uspeh dolguje samo sebi! Vse to je seveda čisti absurd. Vera je najvišje dejanje razvoja in ne obratno. Vendar je le pri nas, v Evropi, ateizem dobil tako arogantno bojevite oblike. Američani - vsaj poskušajo svoje nizke cilje pokriti s Svetim pismom ...

Bog je živa, konkretna in celo materialna izkušnja. Bog ni abstrakcija, ne duh, vernik se v to prepriča vsak dan. Zahod je na svojo nesrečo pozabil na to resnico, ne spomni se, da sta oba reda - naravni in božanski - eno in isto. Razbiti eno pomeni zlomiti drugo. Ali je mogoče nekaznovano kršiti fizične zakone?

Moja spreobrnitev v islam ni imela neposrednega in neposrednega vpliva na moje življenjske navade, vključno z mojo prehrano. Ideja greha je zame ločena od prvotnega razumevanja zla, spoznanje slednjega gre z roko v roki s pridobivanjem človekovih življenjskih izkušenj. Zlo ima »ontološko« plat, prisotno je v svetu, deluje in izvaja oprijemljiv materialni in duhovni vpliv na ljudi. Greh je druga stvar, nima vidika absolutnega. Zelo pogosto ga odkrijete naknadno in takoj doživite bolečino vesti.

Ko sem prehodil pot duhovnega razvoja, sem se vse bolj zavedal transcendentalne narave svojih dejanj in pridobil navado tihega klicanja k Gospodu, izgovarjanja zahvalnih molitev: Boga sem prosil, naj mi pokaže pot, zaščiti in razsvetli jaz. V zaporu sem prisiljen vzdržati se alkohola, vendar me to prav nič ne depresivno. Sovražim pitje. Navada pitja vina ob obrokih je bila zame bolj »kulturni« ritual, ki je zakoreninjen v državah Latinske Amerike.

Moja vizija sveta in sil, ki v njem delujejo, se po sprejetju islama ni bistveno spremenila, bila je poenostavljena, ker sem v Koranu in veri našel logične, zdrave odgovore na svoja vprašanja in vprašanja drugih ljudi. Vera mi je okrepila prepričanje in borbenost. Borim se proti aktivnim materialnim in nematerialnim silam, proti ljudem in idejam, proti institucijam, čeprav je moj boj intelektualne narave. Verjamem, da bi morali pionirji svoje izkušnje prenesti na tiste, ki jih bo življenje jutri poslalo na fronto... Pokazati jim moramo pot do Vere, pravičnosti in boja za resnico, saj vemo, kako težka je pot do Vsemogočnega. ...

Danes se smejim tistemu protireligioznemu maniheizmu, ki je nekoč, preden sem se obrnil na božansko načelo, navdihoval mene in moje tovariše. Nato sem večkrat zase ugotavljal, kako pomembno vlogo so imeli v narodnoosvobodilnih in revolucionarnih bojih duhovščina-vojaki. V kontekstu palestinskega odpora se vloga religije vztrajno povečuje. Presenetilo me je prepričanje fedajinov in prežet sem bil z njihovo vero. Smejim se absurdnemu boju proti Bogu, proti sami ideji, da je v tem nizkem svetu lahko nekaj, kar presega naše razumevanje in je nedostopno naši domišljiji. Zlobni in nesmiselni predsodki, ki so jih številni zagovorniki proletarske revolucije mahali kot transparenti, so bili v tistih časih v veliki modi. Bil sem v slepi ulici - zdaj razumem, zahvaljujoč nebesom sem našel izhod in moj novi - ne, posodobljen! - Vera je le potrdila nekdanje zaveze revoluciji in novemu človeškemu redu, podvrženemu božanskemu načrtu.

Vera mi je dala neprecenljivo pomoč pri razumevanju kombinacije psiholoških in socioloških dejavnikov v medčloveških odnosih ter pomena verskega dejavnika v zgodovinskem razvoju v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. Namen zgodovine je predvidevanje; pri retrospektivni analizi je pomembna perspektivna predvidevanja. To je nora resnica, vendar se je občasno koristno spomniti. Omogoča mi razvozlati naravo notranjih in meddržavnih spopadov v državah tako imenovanega juga.

Kako razumeti današnje konflikte in spopade izključno z materialističnih stališč? Zdaj, ko je bil 12-letni embargo odpravljen, so novinarski pisci nenadoma, kot po čarovniji, ugotovili, kako pomemben je naftni faktor pri razlagi trenutne krize in ameriške politike.

Nadzor nad energetskimi viri je odločilni, a ne edini parameter, daleč od edinega. Nenavadno in nenaravno bi bilo iti v cikle v enem vidiku – vsekakor prevladujočem, ki pa je le del celote, ki poskuša razložiti kompleksnost situacije javnosti, ki v geopolitiko ne razume čisto nič.

Ali so naivni osli, ali pa - in ta različica se mi zdi najbolj verjetna - ponavljajo, kot zvesti psi, kar trobi glas svojega gospodarja. Pedaliranje naftne komponente konflikta pomeni prikrivanje drugih, nič manj - če ne bolj - pomembnih vidikov trenutne vojne. Ogrožena je tudi usoda Palestine, a na Zahodu to razumejo le redki insajderji, vsi ostali - mediji in njihove stranke - tega vprašanja niti ne postavljajo.

Osem let zapora me ni spremenilo niti za joto – bil sem in ostal sem revolucionar in komunist. Boril se bom na vse možne načine, da osvobodim svet pred imperialističnim izkoriščanjem in Palestino pred sionistično okupacijo. Verjeli ali ne, to niso sanje idealista, ki je šel iz sebe, in ne bahanje prvega.

Antiglobalizem je danes močnejši od vseh sedanjih in preteklih političnih in ideoloških razlik. Na dnevnem redu je vprašanje preživetja človeške vrste: če bomo še naprej uničevali planet z enako hitrostjo, kot to počnemo zdaj za potrebe imperialističnega Molocha, se bomo zelo kmalu vrnili v primitivne čase in končno podivjati. Boriti se proti imperializmu pomeni boriti se za človeka in civilizacijo in ne za eno samo religijo.

Verjamem, da nam globoka duhovna moč islama pomaga, da se vrnemo k naravnemu in hkrati poslanemu odnosu do človeške skupnosti in narave. Zdi se, da je Malraux zapisal, da bo "21. stoletje stoletje religij ali pa ga sploh ne bo". Vsi razumni ljudje bi se morali zavedati, kako resen je izziv, ki nam je postavljen, saj prihodnost še zdaleč ni brez oblakov – kljub vsej brezmejni demagogiji voditeljev, ki pridigajo mir v imenu lažjega vodenja vojn. Nebo nad glavami »demokracije« so že prekrili nebotični oblaki. Velika Amerika pod pretvezo boja proti terorizmu ropa ves planet. "Big Sister America" ​​je že na pohodu, njen vojni stroj je odpravljen. Mislite, da je to mogoče ustaviti? Kar se mene tiče, vem, kaj je moja dolžnost, vendar ne bom prijel v roke! Leta so minila, razmere boja so se spremenile. Ostane še politični boj, ki se mu v nobenem primeru ne bom odrekel.

Moram priznati, da preziram moralno nečistost in nizke občutke nekaterih ljudi, s katerimi se moram družiti proti svoji volji. Da bi sodili o razvadah družbe? To ne pomeni obsojanja tistih, ki so jim podvrženi. Vsi prej ali slej postanejo žrtve lastnih slabosti. Nekateri so bolj krivi kot drugi in o popolni odvezi grehov ne more biti govora, izgledalo bi kot podlo popuščanje. Morda osem let pregona in popolne izolacije od sveta do neke mere pojasnjuje pomanjkanje nepristranskosti v mojih ocenah. Vendar tudi jaz ne čutim veliko grenkobe, moja vera je premočna in globoka, in, ne glede na to, kako paradoksalno se zdi, me osvobaja.

Poročen sem bil trikrat in poročen z Isabelle Kutan, Magdaleno Kopp in tudi z Lano Harrar po šeriatskem pravu. Moja palestinska žena se je odločila, da me nauči moliti, in je z nežno krotkostjo opazovala, kako sem opravljal obrede. Njena mama mi je natančno razložila, kako se vzdržati hrane – to se ne razlikuje veliko od posta, ki so ga katoličani pozabili. V ramazanu morajo muslimani strogo upoštevati vsa pravila, zakon ne dopušča približevanja. Islam je zahteven, a ko gre človek k Bogu, se od njega veliko zahteva in mora dati še več.

Svoje dolžnosti moža in glave družine zelo spoštujem, zaradi česar so pravice žensk najpomembnejši del življenja. V nasprotju z absurdnim in celo karikaturnim pojmovanjem položaja muslimank, ki se je razvilo na Zahodu, se njihove pravice odražajo v duhovnem pravu. Vsaka oseba v Afganistanu vam bo povedala, da je ustanovitev šeriatskih sodišč - sodišč, kjer sodijo po šeriatskem pravu - v državo prinesla doslej neznane zakone nushtuwali, plemenski zakonik naslovnega naroda - Paštunov.

Vsi se seveda spominjajo spektakla usmrtitve žensk na stadionu v Kabulu - sovražna vojaška propaganda je sliko oddala po vsem svetu, kar je povzročilo izbruh javnega mnenja. Angloameričan Peter Bergen iz CNN-a, ki se je konec leta 1999 srečal s šejkom Osamo bin Ladnom, je bil prisiljen priznati, da so nogometna igrišča v Afganistanu le športna igrišča in nič več. Javne usmrtitve pod talibani so izvajali v izjemnih primerih, zato so bili kaznovani le najhujši zločini. To je samo to iz nekega razloga, o katerem nihče ni povedal svetu.

Prav tako je bilo "po naključju" nihče pozoren na številke, ki jih je objavila organizacija Amnesty International. Zanima me, ali je kdo primerjal število usmrčenih v Afganistanu in v Ameriki? Primerjava ne bi bila v prid slednjemu. Nihče tam ni deloval iz nevednosti ali nedolžnosti. Vojna je bila programirana, javno mnenje se je moralo ne le strinjati z njo - ljudje so želeli biti prisiljeni zahtevati začetek sovražnosti. Leto dni po padcu Kabula se položaj Afganistancev kljub oblikovanju marionetne vlade ni spremenil niti za zrno: Zahod ni mogel dovoliti, da bi posledični kaos povezali s tako imenovano osvoboditvijo Afganistana.

Rada bi poudarila, da nobeni zakoni, sprejeti v vaših čudovitih »demokratičnih« državah na pobudo feministk, ne morejo zaščititi nesrečnih žena pred zlorabo slabih mož. Kar se tiče položaja ženske in spoštovanja do nje - o tem lahko govorimo še dolgo! Ne vem, kaj je slabše za ženske: nositi slepa oblačila, spoštovati muslimansko zakonodajo, jih zaščititi pred zločinskimi željami moških ali videti žensko telo razgaljeno brez sramu in spoštovanja do vseh, ki ga vidijo, kot kos meso na pultu, v imenu gnusnega kulta kupo-prodaje.

Moja mati, Doña Elba, je verna katoličanka in župljanka Apostolske rimskokatoliške cerkve. Najmlajšo hčer sem poimenovala Elba Rosa, po njenih babicah. S tem, ko sem postal musliman, sem lahko premagal svojo sovražnost do katoliške cerkve. V mojem srcu se je rodila ljubezen do Jezusa in njegove matere, Blažene Device Marije (ljudje zelo pogosto ne vedo, da pobožni muslimani častijo tako Sina kot Mater). O Devici Mariji in njeni hiši blizu Efeza v Turčiji obstaja cela verska islamska literatura: del je spremenjen v mošejo, muslimanke pa tja prihajajo molit k Blaženi Devici.

Z mamo v Londonu (1969)

Teološka nesoglasja, ki danes obstajajo med islamom in krščanstvom, so zagotovo zelo resna in jih še zelo dolgo ne bo mogoče premagati. Edino neizpodbitno dejstvo je, da vsi verjamemo v enega Boga. Za Gospoda je vsaka oseba edinstvena in vsi pravi verniki – naj bodo muslimani, kristjani ali Judje – tvorijo eno samo skupnost, seveda, če spoštujejo zavezo! Navsezadnje sem popolnoma prepričan, da so vsi, ki so zavezani Svetemu pismu, poklicani, da se združijo. To je naša usoda, to je naša usoda. Danes gremo na različne načine, a imamo en cilj.

Zelo ostro obsojam moralni in duhovni zaton tako imenovanih »demokracija« – nemočnih, odmirajočih, nesposobnih obvladovati sebe, zmedenih, zlobnih in pokvarjenih zaradi presežka materialnega bogastva. Sužnji nizkih užitkov, se brez sramu prepuščajo spolnim ekscesom, hranijo svoje možgane s podobami nepredstavljive krutosti, kar papež Janez Pavel II. imenuje "kultura smrti". Tako nori ste, da svojim otrokom dovolite, da vsak večer absorbirajo vse te televizijske zlobe. Vaša družba se ni preveč oddaljila od Pogumnega novega sveta, ki ga je v tridesetih letih prejšnjega stoletja opisal Aldous Huxley, čeprav ste morda nekoliko manj nečloveški. Neizogibni infantilizem umirajočega socializma se najbolje kaže v javnih oddajah, ki tekmujejo med seboj v neumnosti. Komaj sem pretirano pesimistična. Mnogi, ne da bi si to priznali, postopoma pridejo do istih zaključkov.

Postavimo pike na vse ie: čisto sem prepričan v degeneracijo in propad zahodnih družb, vendar nimam ne zagrenjenosti ne sovraštva. Sprehod v islam mi je pomagal, da sem se znebil prenagljenih sodb, naredil moje občutke preproste in jasne. Samo trdim in objokujem. Zavedam se obsežnosti naloge, ki je pred mano. Vera je naredila moj pogled na okoliško realnost ostrejši, a tudi bolj načelen in mehkejši, kar pa nima nobene zveze s strpnostjo ali sprenevedanjem; črta, ki te pojave ločuje od sostorilstva – aktivnega ali pasivnega – je skoraj nevidna.

Toleranca se mi zdi sumljiv pojem, preveč ima po eni strani brezbrižnost, po drugi strani pa nagnjenost k introspekciji. Biti strpen pomeni sočustvovati, deliti trpljenje in zmedo, ki jo povzroča nenaraven in nečloveški svet. Vera mi je pomagala razumeti, odkriti in začutiti glavno: pošastni razkol, ki je prizadel sodobne države, ima duhovni in moralni izvor, družbe nadzoruje pokvarjena manjšina, ki nima ne sramu ne vesti. Konec koncev, brez zvezde vodilnice vere in morale, vsak podvig propade, vsak človek zaide. Besede o tavanju v temi niso podoba ali govorna figura – to je konkretna in trenutna realnost, ki jo lahko vsak človek doživi sam, dokler v Bogu ne najde poti luči in resnice.

Moralna kuga Zahoda je prizadela tudi ruševine socializma. Razpad Sovjetske zveze sem že pojasnil z moralnim propadom večine njenih elit (riba gnije z glave!), ki postopoma izgublja vsakršno zanimanje za revolucijo. Z leti so ideje revolucije in socializma za birokratsko kasto, ki ceni svojo moč in privilegije, postale preprosto ideološki klišeji, ki služijo zavajanju družbe. Razpad socialističnega tabora, prehod gospodarstva nekdanje Sovjetske zveze v tržno gospodarstvo, podrejanje vsega življenja interesom nakupovanja in prodaje je popolnoma in nepreklicno spremenilo življenje tistih držav, za katere se je branila Sovjetska zveza. dolgo časa, hkrati pa spodkopava njihove temelje. Vodstvo držav tako imenovanega socialističnega tabora ni imelo dovolj časa, da bi razvilo imuniteto proti "divjemu" kapitalizmu in njegovim posledicam - "ultraliberalizmu". V sodobnih zahodnih državah obstajajo (ali se oblikujejo) žepi odpora proti negativnim posledicam postsovjetskega razvoja Rusije in držav vzhodne Evrope.

Narodi nekdanjega sovjetskega imperija so plačali visoko ceno za "odprtost" politične in gospodarske modernizacije. Koliko mladih žensk iz novonastalih držav je odšlo na zahod Sredozemlja in v zalivske države, da bi tam postale prostitutke, na veliko veselje nabobov naftnih kneževin? Petrodollarji za naftne kurtizane... pa vendar ti hinavci ekstatično kaznujejo svoje ženske po zastarelem in krutem šeriatskem pravu, ameriške humanitarne organizacije pa o tem le redko govorijo na ves glas - navsezadnje govorimo o njihovih zaveznicah. Takšno uveljavljanje je treba takoj odpraviti, saj daje popačeno sliko islama.

Bil sem in ostajam poklicni revolucionar, vojak, borec v leninističnem pomenu besede. Revolucija se preprosto ne bi mogla zgoditi brez njene avangarde – borcev, ki jo načrtujejo, pripravljajo in začnejo. Vodil sem bitke tako na terenu, ko sem vodil letalske diverzantske skupine, kot iz operativnega štaba. Kljub temu sem v bistvu bolj politik in organizator in menim, da je analiza razmerja med strateškimi in taktičnimi, oportunističnimi in stalnimi oboroženimi silami najboljša metoda za ugotavljanje pravočasnosti in značilnosti revolucionarne akcije, njenega obsega in narave, vse do oborožene akcije.

Teoretiziranje je obratno sorazmerno z intenzivnostjo resničnega boja in stopnjo vpletenosti množic vanj, vendar ga je popolna zavrnitev nemogoča - sicer bodo smisel in končni cilji boja izgubljeni. Nenehno je treba prilagajati vektor delovanja, ki temelji na kratkoročnih, srednjeročnih in dolgoročnih taktičnih in strateških ciljih. Tako kot se vernik vsak dan vrača k Svetemu pismu, duhovnik pa vsak dan bere brevir, tako mora politik svoje delovanje nenehno prilagajati svojim ciljem. Posteriorna analiza različnih situacij in dogodkov je osnova delovanja vsakega politika, vojskovodje in revolucionarja, ki načrtuje nadaljnji potek dogodkov.

Pri štirinajstih letih sem svoje življenje posvetil revoluciji. Januarja 1964 se je pridružil komunistični partiji, vendar se je srečno izognil skušnjavi, da bi postal funkcionar in še naprej ostal komunist in neomajen revolucionar. Morda ravno ta brezkompromisnost moje nasprotnike najbolj jezi. Ko sem bil star dvajset let, so se zgodili dogodki, ki so korenito spremenili moje življenje in določili mojo prihodnjo usodo: v mojih mislih sta se zlila svetovna revolucija in boj palestinskega ljudstva. Priznam, da sta se moja politična izbira in tesna duhovna povezanost s Palestino še okrepila po srečanju z Lano Harrar.

Boj je zame sinonim za požrtvovalnost v imenu izbrane stvari. Ko sem se oktobra 1975 spreobrnil v islam, nisem postal ne mistik ne svetnik. Samo poskušam najti luč vere in ne omahovati v hudih življenjskih preizkušnjah, komunicirati z Bogom neposredno, brez posrednikov.

Moji komunistični ideali so zdržali vse življenjske žalosti in muke, niti najmanj ne nasprotujejo veri v edinega Boga. Vera je obogatila in razširila moj pogled na svet ter dala dodatne in zelo dobre razloge, da se ne umaknem z izbranih položajev. Vera me ni le potrdila v pravilnosti stvari, ki sem ji posvetil svoje življenje, ampak mi je pomagala popraviti številne napake in opustiti napačne ocene in zablode. Islam je okrepil moje revolucionarne poglede, jih očistil, obenem pa dal nov – vzvišen – pomen.

Danes se moja izolacija konča – trajala je osem let in 63 dni, šteje od avgusta 1994, ko mi je sudanska vlada, podkupljena z ameriškimi petrodollarji, dala DST.

Z izolacijo mislim na popolno odsotnost kakršnega koli stika z ljudmi – tudi z zaporniki mojega lastnega zapora! Stališče francoske administracije jasno kaže, da me ne obravnavajo kot "terorista", ampak kot političnega zapornika, ki bi se ga, če je le mogoče, lepo znebiti. Mislim, da sem danes edini zapornik v francoskih zaporih, ki ga ne smejo obiskati. Malenkost sodstva in uprave zapora pride do te mere, da mi je prepovedano učiti se francoščine – slovar ostaja moj edini učbenik.

česa se bojijo? Da lahko govorim njihov jezik in dobro govorim? Zakaj bi sodnike postavljal v neroden položaj, ko bi dajal zanje neprijetne pripombe v francoščini, opozarjal na vrzeli v gradivu zadeve, izpostavljal pomanjkljivosti pri delu preiskovalcev? Česa se tako bojijo? Da bom dajal izjave, ki bodo ogrožale obstoječa pooblastila ali razkrivale nedoslednost sodstva, da bodo vsi videli? Da moji argumenti ne bodo pustili kamna na kamnu od ustaljenega sistema ideoloških nazorov uglednih malomeščanov - teh zobnikov državnega stroja, ki si oblečeni v sodniške halje dovolijo teptati zakone, ki so jih napisali? Ali pa se morda bojijo, da jih bodo tako očitna, očitna protislovja spomnila na lastno nesposobnost in ničvrednost? Ti odvetniki kršijo sodni postopek, posegajo v moje pravice, saj se bojijo, da bom z jezikom branil pravice političnega zapornika in obsodil njihov sistem, drugim pa dajo celo slab islamski revolucionarni zgled.

Zapor je zame tudi družinska tradicija, na katero sem ponosen. Spadam v četrto generacijo Ramireza in Sancheza, ki sta bila aretirana in zaprta zaradi obrambe pravične stvari, ki so jo vodili politični ideali. Ne pozabimo, da je izbiro orožja za nas, revolucionarne borce, vsilil sovražnik, zaradi nesorazmerja nasprotnih sil. Danes se imenujejo "asimetrični" konflikti, ki jih pojasnjujejo nestabilne, eksplozivne mednarodne razmere, značilne za "vroča" leta hladne vojne.

Danes sem politični talec, izročen posvetnim oblastem 15. avgusta 1994 na letalnici letališča Villacoublay. Nihče me ne bo prepričal, da so ljudje, ki so organizirali moj "umik" iz Sudana, ki dobro vedo, v kakšnem blatu se valjajo politiki in koliko zločinov je bilo storjenih v imenu "svobode" in tako imenovanih "demokratičnih" vrednot, mi tega ne bo storil, kako deluje mediakracija, ki hrani javno mnenje z opisi odkupninskih žrtev in voljno profitira od tega! Gorje nesrečnik, ki si je upal iti v nasprotju z interesi države - takšen je zakon, ki ureja zahodno družbo, jaz pa ta zakon zavračam.

Francoski zapori so daleč od letovišča. Tu najbolj pogrešam toplino človeške komunikacije, priložnost, da z nekom izmenjam besedo. Berem dnevne časopise, knjige o naših bojih in pišem za nihajočo plastično mizo, ki je nadomestila staro leseno mizo, ki mi je služila prvih šest let zapora. V Parizu sem poslušal Radio Orient, gledal novice, preklapljal s programa na program (uprava zapora mi zaračuna mesečno naročnino za televizijo v višini desetine njenih stroškov).

pomirjevala - sicer ne bodo zmogli niti bednega obstoja brez idealov, brez perspektive, brez upanja, niti sami sebe.

Sem v zaporu, toda moj um in moja duša sta svobodna. Zapor je odločilna preizkušnja pri izpolnitvi moje usode. V določenem smislu sem jaz, zapornik, svobodnejši od mnogih, mnogih ljudi, ki živijo v svobodi: te sužnje lažnih potreb vsak večer napolnijo s pomirjevali - drugače ne morejo prenašati niti bednega obstoja brez idealov, brez perspektive, brez upanja. , ali sami.

Zapor mi je dal zadnjo veliko ljubezen in me obdaril z nezemeljskim bogastvom. Mnogi bi lahko zavidali takšno srečo. Živim to ljubezen in močno upam, da se bom čim prej vrnil v deželo svojih prednikov, v Venezuelo. Lahko pa bi živel tudi v Libanonu – obožujem to državo in njene ljudi. Pravim "v živo", ker se nisem nikoli nikjer počutil kot izgnanec, ne v Sudanu, ne za dolgočasnimi sivimi zaporniškimi zidovi Sante in Saint-Maur, kjer me poskušajo še bolj izolirati od zunanjega sveta ...

Zakaj Isabelle? Zakaj jaz? Danes nas zakon Korana, zapovedi Sunne in preroka Mohameda zavezujejo do konca dni. Kaj lahko rečemo o takšni ljubezni - vzvišeni, nezainteresirani, pošteni? To je čudež in skrivnost. Niti za en trenutek me neumna nečimrnost ni prepričala, da sem za najino srečanje dolžan zgolj zaradi lastnih zaslug, saj verjamem v Boga, on pa edini postavlja naše usode na zemljevid življenja. Ostajam nepopravljiv optimist, saj me ideali in vera, združeni, vodijo skozi življenje. Prej ali slej bom prišel iz zapora, v to sem prepričan, tudi če bom, ko sem postal svoboden, za vedno tiho. S pisanjem spominov sem končal novembra 1992 v Amanu. Če bo Allah hotel, bodo luč ugledali čez dvajset let – v vsakem primeru po moji smrti.

Podrejam se volji Vsemogočnega. Hvaljen bodi Allah!

Ilyich Ramirez Sanchez - znan kot "Carlos the Jackal". Mednarodni terorist. Izvajal je teroristične operacije v interesu Ljudske fronte za osvoboditev Palestine, Rdečih brigad, kolumbijske organizacije M-19, japonske Rdeče armade, ETA, PLO, NLF Turčije.

Ramirez Sanchez se je rodil 12. oktobra 1949 v Venezueli. Njegov oče, ki je bil komunist, ga je poimenoval po Vladimirju Iljiču Leninu (druga dva sinova se imenujeta Vladimir in Lenin).

Svoj psevdonim "Carlos" je prejel leta 1970, ko je bil na usposabljanju v terorističnem taborišču v Palestini.

Po ločitvi staršev se je z mamo preselil v London in vstopil na London School of Economics.

Nato je študiral na Univerzi prijateljstva ljudi v Moskvi. Poročajo, da je tam izvedel za palestinsko-izraelski konflikt. Leta 1970 je bil izključen zaradi subverzivne dejavnosti. Domneva se, da je bil ta odbitek krinka, preden so ga po navodilih KGB poslali na operacijo.

Julija 1970 je Carlos odpotoval v Libanon, kjer se je pridružil Ljudski fronti za osvoboditev Palestine v Bejrutu. Od tam so ga poslali v taborišče za bojno usposabljanje. Tu je zaradi svoje španske dediščine dobil vzdevek "Carlos".

Drugi del vzdevka "Šakal" je prejel od novinarjev, potem ko so v času iskanja v njegovi hotelski sobi našli roman Fredericka Forsytha "Dan šakala".

Aktivno je sodeloval v bojih proti jordanskim oboroženim silam in si prislužil dober ugled.

Leta 1973 je v Londonu izvedel neuspešen atentat na judovskega poslovneža in podpredsednika sionistične zveze Velike Britanije Edwarda Sheafa. Po tem je zagrešil več terorističnih napadov - napade na banko Apoalim, tri francoske časopise z uporabo avtomobilov z eksplozivom, dva neuspešna napada z granatami na letalo El Al na letališču Paris-Orly in pariško restavracijo, kjer sta umrli 2 osebi.

Leta 1975 je ustrelil dva policista, ki sta ga poskušala pridržati, in je bil prisiljen pobegniti v Libanon, kjer se je spreobrnil v islam. Carlosov najbolj znan teroristični napad je bil napad z jemanjem talcev na sedež OPEC-a na Dunaju.

Carlos je ob talcih vzel 42 ljudi in je dobil letalo, na katerem so skupaj s sostorilci odleteli v Bagdad, nato v Tripoli in nato v Alžirijo.

Leta 1994 je Sudan Carlosa izročil francoskim oblastem, ki so zahtevale njegovo izročitev zaradi umorov, storjenih v zgodnjih sedemdesetih letih.

Decembra 1997 je bil Carlos obsojen na dosmrtni zapor zaradi umora treh ljudi v Parizu leta 1975, vključno z dvema policistoma.

Decembra 2011 je francosko sodišče Carlosu izreklo drugo dosmrtno zaporno kazen zaradi organizacije štirih bombnih napadov v Franciji, v katerih je bilo ubitih 11 ljudi in več kot 100 ranjenih.

Podoba šakala Carlosa je v trilogiji Roberta Ludluma "The Bourne Identification", "The Bourne Supremacy", "The Bourne Ultimatum".

Predstavljeno tudi v knjigi Marathon in Spanish Harlem Gerarda de Villiersa.

Večkrat se je v kinu pojavila podoba Karla Šakala: "Resnične laži", "Dvojnik", Frederick Forsyth, "Dan šakala".

Ilyich Ramirez Sanchez je malo znan po svojem imenu. Toda mednarodnega terorista Carlosa Šakala in njegovih »podvigov« se spominja še veliko več. Postal je prototip terorističnega negativca v romanih o Šakalu Fredericka Forsytha in v trilogiji Bourne Roberta Ludluma. Že v zaporu je napisal avtobiografsko knjigo.

Sanchezov "Revolucionarni islam" je knjiga o času, v katerem je živel, in o sebi, o izbiri politične poti. In seveda o izbiri vere. Od kod prihaja mednarodni terorizem? Kakšen je njen izvor? Kaj je pripeljalo in vodi ljudi iz tega, kar bi bilo videti kot skrajneže? Očitno bo to pomagala razumeti knjiga, ki jo je napisal sam mednarodni terorist: nekoč je Carlos Šakal izvajal teroristične operacije v interesu Ljudske fronte za osvoboditev Palestine, Rdečih brigad, kolumbijske organizacije M-19. , Japonska Rdeča armada, baskovska ETA, Organizacija za osvoboditev Palestine in druge radikalne organizacije. "ChasKor" danes objavlja fragmente knjige, povezane z njegovim življenjem v ZSSR.

Predgovor k prvi ruski izdaji "Revolucionarnega islama"

V Moskvo sem prispel leta 1968, nekaj dni pred svojim rojstnim dnem, 12. oktobra. Kmalu sem dopolnil devetnajst let. Vpisal sem se na univerzo prijateljstva ljudi Patrice Lumumba. To je bil čas revolucionarnega vrenja: gibanja v podporo Che Guevari, Mau, Vietnamu, protikolonialnih, proticionističnih in antiimperialističnih uporov, hudih kriz bipolarnega ravnovesja, od katerih so imeli koristi predvsem navadni ljudje, pa tudi izbruhi subverzije v državah "real socializma". V Moskvo sem prispel kot mlad komunist in jo zapustil kot komunist 20. julija 1970. V tem času sem začel jasneje razumeti tista notranja protislovja, ki so dvajset let pozneje privedla do razpada ZSSR in propada socialistične države. tabor - posmrtni triumf Lavrentyja Beria ...

Teroristi Al Kaide in talibanski militanti so okrepili svoje dejavnosti v regiji v ozadju katastrofalne poplave, ki je zahtevala življenja najmanj 1500 in več kot 20 milijonov Pakistancev pustila brez strehe nad glavo. Pakistanske oblasti tudi ob podpori ZN niso kos težavam, ki so preplavile državo.

Mihail Gorbačov upravičeno velja za očeta glasnosti in perestrojke. Oba ukrepa sta bila nujna za logično sklenitev kulturne preobrazbe dotrajanega »realnega socializma«. Vendar pa hkrati na žalost pozabljajo, da je bil Gorbačov prvi sekretar Stavropolskega regionalnega komiteja CPSU, torej je vodil rusko kolonizacijo Severnega Kavkaza. Za to mesto ga je predlagal Jurij Andropov, najzvestejši Berijev privrženec, ki ni psihopatski perverznež, ampak odločen protikomunist. Isti Andropov, ki je leta 1956 ostro nasprotoval prevzemu oblasti na Madžarskem s strani Janoša Kadarja in njegovih tovarišev, pravih komunistov, junakov odpora prvemu fašističnemu režimu v zgodovini.

Jurij Andropov je redno hodil na lov v bližini Essentukija. Ostal je pri očetu Nataše Naimunshine, igralke, ki govori veliko tujih jezikov, moje dobre prijateljice. Natasha se je rodila v Berlinu med veliko domovinsko vojno. Njene starše so poslali v Nemčijo kot skavte. Oče, heroj Sovjetske zveze, je vso vojno služil kot častnik generalštaba III. Poleti 1969 me je Natasha povabila na počitnice v gore, na dačo, kamor je prišla na obisk smetana sovjetske partijske nomenklature. Tam sem spoznal Sonyo, svojo prvo veliko ljubezen ...

Iz zaupnih pogovorov sem postopoma spoznal, da je kriza sistema neizogibna. Bili so ekonomski razlogi (Aganbegyanovo vizionarsko poročilo), ideološki (preučeval sem Leninove tajne arhive v Leninovi knjižnici), politični razlogi (poročila Centralnega komiteja o strankah držav, ki sodelujejo v Varšavskem paktu), vojaški razlogi (popolna zmeda). v oddelku letalskih sil, ki je bil zadolžen za razvoj reaktivnih motorjev) in strateški (eksplozivne razmere na "fronti" Ussuri, odtujenost vojsk, nameščenih na ozemlju bratskih republik) ...

Vse to se je moralo nekako prilegati v glavo aktivnega najstnika, ki je na vso moč užival v »dolce vita« do »Moskovskih noči«. ur.], a je moral vzporedno izvajati »posebno nalogo« venezuelske gverile. KGB in GRU sta v polnem zamahu nagajala mladinsko elito in izbirala tiste, ki naj bi postali bodisi najboljši bodisi najslabši državljani svojih držav, ki so tiho prispevali k Berijini zmagi. Ta zmaga se je izkazala za katastrofo ne le za narode Sovjetske zveze, saj jim je odvzela skupno socialistično lastnino, ampak tudi za preostalo človeštvo - vržena je bila na milost in nemilost plenilski hegemoniji Jenkije. Svet je prvič pridobil izrazito unipolarnost.

Kaj storiti?

Ponovno nacionalizirati rudarsko in energetsko industrijo ter si zagotoviti donosne naložbe tujega kapitala. Spet socializirati komunalo in ves promet, a regijam v tem pogledu zagotoviti večjo neodvisnost. Brezplačno osnovnošolsko izobraževanje – za vse, brezplačno visokošolsko izobraževanje – odvisno od uspeha. Brezplačna zdravstvena oskrba. Univerzalna socialna varnost.

Zemlja – tistim, ki jo obdelujejo, a je ne uporabljajo kot skromno pomoč za preživetje, ampak z njo ravnajo poslovno, kot s kmeti na srednjem ameriškem zahodu. V tem primeru se je treba zanašati na zgodovinsko tradicijo kmečke kolektivne rabe zemlje ...

17. novembra 2004 je Vladimir Putin napovedal ustvarjanje najnovejšega strateškega orožja. Tisti, ki so že obupali nad čakanjem na oživitev večne Rusije, so se opogumili. Moskovska Rusija, tretji Rim, bo vstala iz pepela na treh zgodovinskih temeljih: panslavizmu, pravoslavnem krščanstvu in komunizmu. Preostala ljudstva, ki naseljujejo ogromna prostranstva Ruske federacije, bodo z Rusi delila njihovo zgodovinsko poslanstvo: ustvariti protiutež hegemonističnemu imperializmu Jenkijev - pod nujnim pogojem, da se bodo spoštovale njihove nacionalne, verske in socialne pravice. ..

ODDELKI IZ KNJIGE

Prihajam iz premožne družine. Iz kroga malomeščanov, ki se postopoma bogatijo in se, ko dosežejo določeno raven blaginje, naselijo v prestolnici. Moja mama se je v celoti posvetila družini in je bila vedno zgledna gostiteljica. Kar se tiče mojega očeta, je bil hkrati doktor prava, pesnik, intelektualec, politik, tribun in prepričan revolucionar. Moje otroštvo je torej minilo v okolju, ki je bilo vsekakor malomeščansko, a dobesedno nasičeno z revolucionarno misticizmom.

Od tod moje ime - Iljič. Jaz sem najstarejši sin. Z bratom Leninom sva dala mlajšemu bratu ime Vladimir. Glede na zgodovinski trenutek je bila izbira takšnih imen videti kot precej drzen izziv, a moj oče ni preveč tvegal, saj je bil blizu vojakom in civilistom, ki so bili takrat na oblasti – skoraj vsi so bili njegovi sorodniki, vojaški sodelavci, stari prijatelji ...

Na splošno sem dobro študiral in se odlikoval v tistem, kar se je takrat imenovalo »humanistiko«: v zgodovini, geografiji, književnosti in predvsem psihologiji. Julija 1966 sem končal srednjo šolo v Caracasu. Avgusta istega leta sem prišel v London in leto pozneje ponovno opravil maturo, tokrat iz naravoslovja, tako imenovanih navadnih stopenj Londonskega univerzitetnega odbora, in leta 1968 naslednji najtežji izpit, napredne stopnje.

Dogodki, ki so pustili črno sled v mojem življenju, jasno in globoko vtisnjeni v moj trden spomin, so najprej prezgodnji porod in tri mesece pozneje smrt moje sestre, pa tudi najino potovanje v Bogoto in vrnitev. v Venezuelo sredi državljanske vojne v Kolumbiji. Star sem bil tri ali štiri leta, v Kolumbijo smo prispeli z letalom, oče je želel izkoristiti dejstvo, da so zaradi državljanske vojne cene zemlje tako padle, in kupiti plantažo kave in farmo bikov. Vrnitev domov je bila drzen, zelo tvegan podvig. Oče in šofer sta bila oborožena le z revolverji, mama je bila v petem mesecu nosečnosti, družbo sta nas le dve vani guvernanti ...

Drugi dogodki so pustili neizbrisen pečat v mojem življenju: splošna stavka leta 1952, ki je sledila vojaškemu puču, katerega organizatorji so skušali razveljaviti volitve v ustavodajno skupščino, ločitev mojih staršev, ljudski upor 23. januarja 1958. , ko je hunta izgubila oblast, kubanska revolucija, vojna za osvoboditev Alžirije. Nekatere epizode bolj osebne narave so pustile globok pečat: moja izključitev iz CMV, organizacije komunistične mladine Venezuele, novembra 1966, izključitev iz moskovske univerze. Patrice Lumumba, ko sem se zavrnil pridružitev CMS, je strastna in vzajemna ljubezen do sinove matere ...

Očitno sem se prezgodaj vključil v politično dejavnost. Prehitro sem šel po očetovih stopinjah. Toda končna izbira - biti ali ne biti revolucionar - ne pripada tebi, voli te revolucija sama! Januarja 1964 sem se pridružil podtalni organizaciji komunistične mladine Venezuele. Od takrat nisem nikoli izdal komunizma, nasprotno, z leti so se moja prepričanja le še krepila. In razočaranje nad dotrajanim sovjetskim sistemom me ni odvrnilo, ampak je samo vnelo mojo revolucionarno vnemo.

Aleksander Uljanov, Pjotr ​​Ševirjov, Vasilij Osipanov, Vasilij Generalov in Pahomij Andrejuškin so bili aretirani marca 1887, aprila 1887 obsojeni na smrt in maja obešeni zaradi priprave atentata na cesarja Aleksandra III. Njihova organizacija se je imenovala Teroristična frakcija ljudske volje. Kaj so hoteli? Po eni strani socialna pravičnost in demokracija. Po drugi strani pa dezorganizirati vlado in alarmirati družbo.

Junija 1970 smo s sovjetsko univerzo izključili še šestnajst drugih venezuelskih študentov. Patrice Lumumba na zahtevo Komunistične partije Venezuele. Julija sem prispel v Bejrut, od tam pa v Jordanijo. Tam se je začelo moje delovanje kot borec za Palestino v vrstah PFLP – Ljudske fronte za osvoboditev Palestine.

Vendar je moj odhod iz Moskve vreden podrobnejše razprave, saj je imel odločilno vlogo v mojih bojnih dejavnostih. Sicer bi se pridružil vrstam palestinskega odpora? Če me je recimo KGB uspel zapeljati? Poti usode so nedoumljive... Julija 1970 me je vljuden predstavnik PFLP povabil na obisk pri enem od prorektorjev univerze. Patrice Lumumba. Ta zelo eleganten gospod je prijazno vprašal, zakaj bi jaz, moj brat Lenin in petnajst drugih venezuelskih študentov želeli zapustiti ZSSR, in mi je zagotovil, da so bile vse ovire za podaljšanje našega bivanja v državi odstranjene. Senca KGB-ja je lebdela povsod!

Odgovoril sem, da je, ker sem bil komunist, čas, da se obrnem od teorije k praksi. Res je čas, da ukrepam. Na vprašanje, koliko sem star (»dvajset«), je rekel: »Imate naslov univerze. Sprejemamo študente do petindvajsetega leta starosti, lahko preprosto pišete rektorju in kjer koli že boste, takoj dobite vizum skupaj z vozovnico.« Manj kot pet minut - in pod krinko staromodne prefinjenosti in očetovske prijaznosti je bilo vse povedano v čisti ruščini, zelo razumljivo in brez vsakršne agresivnosti. Moje spoštovanje do KGB!

Vendar pa KGB ni bila edina skušnjava, s katero sem se soočil v Moskvi. Tik pred odhodom me je prijatelj, že precej polnoleten, ki je končeval podiplomski študij, hotel namestiti vodji moskovske mafije, ki se je ukvarjala z nezakonito trgovino z zlatom. Zdi se, da znanec nikomur ni posebej zaupal, ampak je želel, da imam koordinate starejšega Juda, velikega igralca v moskovskem lopovskem svetu. V Moskvi, na črnem trgu, so zlate palice stale dvanajstkrat več v rubljih kot v Ženevi - po tečaju dolarja, in v Taškentu - dvakrat več! Moji odnosi z mafijskimi krogi niso šli dlje od tega in seveda niso imeli političnega nadaljevanja, čeprav sem kasneje po naključju ugotovil, da je večina udeležencev v tej mreži odločnih sionistov.

Omenil sem ti dve epizodi svojega moskovskega življenja, da pokažem, kako zgodaj smo cenili svojo neodvisnost, kako odločno smo jo branili. V prihodnosti svojega položaja pod nobenim pogojem nisem spremenil in niti GRU niti KGB mi nista nikoli ustvarila posebnih ovir. Vedno sem se skušal izogniti soočenju z obema. Čeprav so se oficirji KGB včasih do mene obnašali bolj zadržano, še bolj sumničavo, sem kljub temu med njimi srečal tiste, ki so bili odločno na moji strani in tega v zasebnih pogovorih niso skrivali. Takšen je bil na splošno odnos "mejnih čet", podrejenih KGB, ki so očitno podpirali prijateljstvo ljudi.

Iz dolgih let potepanja in bojevanja sem prestal posebno navezanost na mesta, ki so zame označena z znamenjem velike strasti: London, Moskva, Budimpešta, Amman, Damask, Bejrut in Pariz, kamor sem prvič prišel leta 1967. Pariz avgusta , brez Parižanov, lepo, kljub mokremu vremenu in nevihtam, in vsem tem turistom, in zaprtim trgovinam ... Ta mesta bodo vedno živela v mojih mislih, saj so neločljivo povezana s štirimi velikimi romani mojega življenja, in tam so ni dveh podobnih, celo preprosto primerljivih ljubezenskih zgodb na svetu. Plamen ljubezni se vsakič znova rodi, še močnejši, še bolj goreč, nesebičen, radodaren, vdan, skoraj vseveden, neugasljiv!

P.S. Prevod knjige "Revolucionarni islam" pripravlja založba "Ultrakultura 2.0".

Skozi zgodovino človeštva je bilo veliko zločincev, ki so svoje ime s krvavimi črkami zapisali v kriminalne kronike različnih držav sveta. A tudi med temi razbojniki se najdejo tisti, ki si družbe zaslužijo posebno pozornost. Eden od teh je Ilyich Ramirez Sanchez, čigar biografija bo podrobno obravnavana v članku.

Rojstvo in družina

Bodoči terorist planetarnega obsega se je rodil 12. oktobra 1949 v Caracasu (Venezuela). Njegovi materi je bilo ime Elba Maria Sanchez.

Omeniti velja, da je bil Ramirezov oče znani lokalni milijonar, odvetnik José Allagracia Sanchez, ki so ga odlikovale njegove živahne komunistične naklonjenosti. Zato je imela družina še vedno otroke z imeni Vladimir in Lenin. In če sta ta dva fanta odraščala kot državljana svoje države, ki spoštuje zakone, se je Ilyich Ramirez Sanchez izkazal za izjemno negativen lik, ki je zagrešil veliko grozodejstev in zločinov.

Zgodnje življenje

Pri štirinajstih letih je junak članka postal član organizacije "Komunistična mladina Venezuele", v obdobju 1965-1966. mladenič je večkrat sodeloval v nemirih in različnih demonstracijah na ulicah svojega domačega kraja.

Poleti 1966 je Carlos Ilyich Ramirez Sanchez postal diplomirani, dve leti pozneje pa mu je uspelo vpisati moskovsko univerzo prijateljstva ljudi. V Belokamenni se je mladenič začel spoprijateljiti z Mohammedom Budio, ki je del Ljudske fronte za osvoboditev Palestine (PFLP). Leta 1969 je bil Sanchez izključen iz vrst Komunistične partije Venezuele, leto pozneje pa je bil popolnoma izključen iz visokošolske ustanove ZSSR. V marsičem se je vse to zgodilo zato, ker Venezuelec študiju ni posvečal preveč pozornosti, ampak je veliko časa preživel v veseljaštvu, prepirih in drugem razvratu.

Novo življenje

Poleti 1970 je Ilyich Ramirez Sanchez zapustil Moskvo in se preselil v Bejrut, nato pa se je preselil v Jordanijo, kjer se je ustalil v vadbenem taboru PFLP. Tam je bil v letih 1970-1971. je opravil dva dolgotrajna treninga in bil priznan kot najboljši učenec Georgesa Habasha. Venezuelec je dobil vzdevek "Šakal" od predstavnikov medijev, potem ko so med preiskavo v njegovi hotelski sobi našli roman z naslovom "Dan šakala".

kaznivih dejanj

Jeseni 1975 se je Carlos Sanchez preselil v London, da bi začel služiti v PFLP. Sprva se je Ilyich specializiral za zbiranje informacij in uspel sestaviti impresiven seznam potencialnih tarč teroristične organizacije. Po atentatu junija 1973 na Mohameda Budie so bile vse operacije na evropski celini, ki jih je vodila PFLP, zaupane Venezuelcem.

Decembra 1973 je Carlos poskušal odstraniti Josepha Edwarda Schiffa, ki je bil podpredsednik Britanske cionistične zveze. Vendar je bil poskus atentata za napadalca neuspešen.

Avgusta 1974 je terorist Ilyich Ramirez Sanchez bombardiral štiri tiskovne agencije, ki so bile oboževalke Izraela. V bližini pisarn tiskanih medijev so pustili avtomobile z vgrajenimi minama, od štirih bomb pa ena ni eksplodirala, nihče od delavcev pa ni bil poškodovan.

Istega leta je Venezuelec začel pomagati pri pripravi terorističnih napadov in japonski "Rdeči armadi". Napadli so na francoski konzulat v Haagu, pri čemer sta umrli dve osebi, 33 pa je bilo ranjenih različne stopnje.

Leta 1975 je francoskim tajnim službam uspelo izvedeti lokacijo Ramirezove varne hiše in tam postaviti zasedo. Vendar sta pri poskusu pridržanja zločinca umrla dva protiobveščevalca in njihov obveščevalec, sam pa je uspel pobegniti pred zasledovalci.

Pobeg

Junija 1975 je libanonskim tajnim službam uspelo pridržati sostorilca Carlosa Mohammeda Muharbala, ki je bil kasneje izročen francoskim kolegom. Po aretaciji je zločinec pristal na sodelovanje z varnostnimi silami in jih odpeljal v Sanchezovo stanovanje. Tam je Iljiču uspelo ustreliti agente, ki so prišli, in njegovega nekdanjega sostorilca, nato pa se je izognil zbiranju in odšel v Libanon. Potem ko je nekaj časa preživel v tej afriški državi, se je terorist preselil v Vzhodno Nemčijo, kjer se je začel počutiti kot doma, redno organizira srečanja z arabskimi in evropskimi teroristi ter pošilja orožje in eksplozive v tujino.

Osebno življenje

V NDR je bil Ilyich Ramirez Sanchez Carlos "Šakal" pod okriljem lokalne varnostne službe in se je celo poročil z Magdaleno Kopp, ki mu je kasneje rodila hčer.

Leta 1982 so žensko aretirali in Venezuelec je zahteval, da jo oblasti izpustijo, sicer je obljubil, da bo organiziral pravo vojno. In moram reči, da je držal besedo z izvedbo več terorističnih napadov. Tri leta pozneje so se francoske oblasti predale in razbojnikovo ženo izpustile na prostost. Danes Magdalena in njena hčerka živita v Venezueli.

dejavnost sončnega zahoda

Po začetku perestrojke v ZSSR je v vzhodni Evropi postalo nevarno in Sanchez se je odločil, da se preseli v Sirijo. Tam je dobil hišo in stražo, a sčasoma Sirci poklicnega terorista niso več potrebovali in so ga pospremili v Sudan, kjer so ga čez nekaj časa izročili Franciji.

Od 12. do 23. decembra 1997 je bil Iljič na sojenju, ki ga je obsodilo na dosmrtni zapor, odvzeta pa mu je bila tudi pravica do pomilostitve.

Ilyich Ramirez Sanchez, medtem ko je bil v preiskavi še pred sojenjem, je imel za zagovornika znanega francoskega odvetnika po imenu Jacques Vergès, katerega biografija je imela tudi številne bele lise. V prvi fazi preiskave je Venezuelec šokiral javnost, ko je na tiskovni konferenci novinarjem povedal, da je njegov odvetnik še bolj terorist kot on sam in da je odgovoren za smrt še več ljudi.

Decembra 2011 je Ilyich Ramirez Sanchez prejel drugo dosmrtno zaporno kazen, ker je bil organizator terorističnih napadov v Franciji, v katerih je bilo ubitih 11 in ranjenih več kot 100 ljudi.

Spomladi 2017 je Venezuelec prejel tretjo dosmrtno zaporno kazen zaradi bombnega napada na nakupovalno središče v Parizu.

Po veri je Ramirez islamist. Kot sam trdi, je to vero sprejel že leta 1975, ko je bil v Jemnu.

12. oktobra 1949 se je v glavnem mestu Venezuele Caracasu rodil sin bogatemu odvetniku Joseju Altagracii Ramirezu Navasu. Oče bodočega terorista, ki je presenetljivo združil zasebno odvetniško prakso in komunistična prepričanja, je svojim sinovom dal eksotična imena za Latinsko Ameriko - Vladimir, Iljič in Lenin. Kasneje se niti Vladimir niti Lenin nista izkazala za nič posebnega. Toda Ilyichu je bila usojena povsem drugačna usoda. Čez manj kot 25 let bo ves svet vedel njegovo ime.

Ko je bil deček star 12 let, ga je oče dodelil v licej v Caracasu, ki je bil znan po svoji svobodomiselnosti. Dve leti pozneje je bil Ramirez že član komunistične mladine Venezuele, organizacije, podobne sovjetskemu komsomolu.

Ilyich Ramirez Sanchez, 1973

Mladi Ilyich Ramirez Sanchez je bil grozen idealist in romantik, sanjal je o svetovni revoluciji in se zaobljubil, da bo dal svoje življenje za te sanje. Oče ne samo, da ni uničil "načrtov" svojega sina, ampak je, nasprotno, prispeval k njihovemu hitremu izvajanju. 15-letnemu Iljiču ni prepovedal sodelovanja v uličnih protestih, ki so zajeli državo, gradnje barikad in bojevanja s policijo. In po diplomi na liceju je mladeniča poslal preučevati strategije in metode revolucionarnega boja na Kubi. Tako je Ramirez končal v partizanski šoli na Liberty Islandu, kjer so ga zelo dobro naučili vsega, kar se zahteva od podzemnega borca ​​in terorista. Obvladal je streljanje in boj iz rok v roko, se naučil minirati zgradbe in sovražnikovo opremo in se v nekaj mesecih prelevil v obetavnega saboterja.

Ime Ilyich Carlos Šakal je prejel v čast Leninu

Leta 1966 je mati, ki je pred tem na sinovo vzgojo gledala skozi prste, otroke iz žuboreče Venezuele popeljala v dobro staro Anglijo. Ramirez je šel študirat na ekonomsko fakulteto, vendar je oče želel zanj drugačno življenje in uspel je vpisati Ilyicha na univerzo prijateljstva ljudi Patrice Lumumba. Ramirezu je bila Moskva neverjetno všeč - lepe mlade dame, morje pitja, prizanesljiv odnos do znanja študentov ...

Carlos Šakal z ženo Magdaleno Kopp in hčerko Roso

Na moskovski univerzi so se zbrali mladi revolucionarji z vsega sveta. Izkazalo se je, da so prijatelji, s katerimi se je študent Ramirez še posebej zbližal, palestinski teroristi. Svoje sovraštvo do imperializma in cionizma se je naučil na usposabljanju v Moskvi in ​​to stališče pokazal z udeležbo na demonstracijah pred libijskim veleposlaništvom. Zaradi tega trika so ga nujno izključili z univerze in izgnali iz države. Tako je končal v Parizu, kjer se je takoj pridružil vrstam revolucionarnih Palestincev. Od tam, iz Francije, je očetu pisal hvaležne besede in prisegel, da bo naredil vse, kar mora. Ilyich Ramirez Sanchez je bil v 22. letu.

Napad na sedež OPEC je najbolj znan "primer" Carlosa

Iljičev videz ni dobro ustrezal njegovim idejam o ognjenem revolucionarju. To je odlično razumel. Ramirez se je nagnjen k debelosti, z obrazom borznega posrednika, ki ni nepozaben, ne izstopa iz množice, se je Ramirez naučil delovati, spremeniti svoj videz, kar je, kot se je izkazalo, zelo pomembno pri tajnem delu. Izkazalo se je, da je Ilyich mojster preobleke. In nepozaben nastop v njegovem izbranem poklicu je bil pravo darilo z neba.

Ramirez je svoj prvi "primer" preživel s tovariši iz Ljudske fronte za osvoboditev Palestine (PFLP). V tovorni prostor letala, ki je letelo iz Züricha v Tel Aviv, je vstavil časovno bombo. 21. februar 1970 se lahko šteje za prvenec "terorista št. 1". Eksplozija letala je terjala okoli 200 življenj.

Palestinski prijatelji so Ramireza priporočili, naj trenira v jordanskem vadbenem taboru. Tam je postal najboljši učenec terorista Georgesa Habasha, ki mu pravzaprav dolguje vzdevek "Carlos". Neposredno iz tega taborišča ga je PFLP poslala v London, kjer so mu dodelili slediti prihodnjim ciljem, ki skupaj štejejo 500 ljudi. Seveda so bili Judje in sionisti možne tarče. V nekaj letih se je Carlos povzpel do vodje PFLP v Evropi. Zdaj je sam načrtoval evropske operacije, katerih seznam je postajal daljši.

Carlos Šakal, 1996

Na predvečer leta 1974 je poskušal odstraniti predsednika Marks & Spencerja Josepha Edwarda Schiffa, a mu ni uspelo. Nato je avgusta 1974 (prav tako neuspešno) organiziral bombne napade na štiri pariške novice, ki so v svojih publikacijah simpatizirale z Izraelom.

Septembra je skupaj z "Rdečo armado Japonske" (KAJA) organiziral zavzetje francoskega veleposlaništva v Haagu. In ko pogajanja niso prinesla nič, je v množico preprosto vrgel ročno granato. Dve osebi sta umrli, 33 ljudi je bilo ranjenih, a je veleposlaništvo nemudoma sprejelo zahteve KAYA. Decembra istega leta je skupaj z Junto revolucionarne koordinacije ubil urugvajskega atašeja v Franciji. Januarja 1975 je dvakrat skupaj s Palestinci poskušal razstreliti letala na letališču Orly, a obakrat ni uspelo.

Carlos Šakal: "Danes je človeku po krivdi medijev odvzeta svoboda"

Carlosova slava je rasla in poleti 1975 je zaveznik terorista Mohameda Muharbala francoskim oblastem dal naslov ene od Ilyichovih deklet. Ko so ga prišli vzeti, je Carlos ubil agente in izdajalca Muharbala, nato pa je pobegnil v Libanon in od tam odšel v NDR. V socialističnem taboru si je Ramirez že dolgo prizadeval za uporabo v lastne namene. Toda v Vzhodni Nemčiji je terorist našel ne le službo na državni ravni, ampak tudi ljubezen svojega življenja. Poročil se je z Magdaleno Kopp, ki je bila umetnostna kritičarka in honorarna teroristka. Nekaj ​​časa so bili neomejeno srečni. V tem obdobju je Iljiču uspelo ujeti ministre in udeležence letnega srečanja na sedežu OPEC in prisiliti pogajalce, da se strinjajo z vsemi pogoji, vse do dodelitve letala, s katerim so teroristi odleteli v Alžirijo. To je bila njegova zadnja operacija. Carlos je dozorel. Družinski človek ne bi smel tvegati samega sebe.

Carlos Šakal na sodišču, 2000

Leta 1976 se je Ramirez naselil na Madžarskem. Zdaj je tam načrtoval operacije, sedeč v hotelski sobi. Od tam je vodil donosen posel z orožjem. Toda leta 1982 so Francozi zaprli njegovo ženo Magdaleno. In Iljič je naredil vse, da jo osvobodi. Sprva je uporabljal tisk: dal je intervju, in ko je šel v tisk, ga je nenadoma zavrnil objavo. Članek je bil vseeno natisnjen, Carlos pa je bombardiranje izvedel pred pariško pisarno revije. Ena oseba je umrla, 64 je bilo ranjenih.

Nato je prišlo do eksplozije na vlaku Pariz-Toulouse, na postaji Saint-Charles v Marseillu in celo izstrelitev dveh raket v jedrski elektrarni. Policija je bila v izgubi, Ramirez pa je zahteval izpustitev svoje žene in drugih članov teroristične organizacije. Francozi se niso strinjali. 3 leta so grmele eksplozije in ljudje so umirali. Tako so bili leta 1985 Magdalena in več njenih sostorilcev končno izpuščeni.

Par se je ustalil v Siriji, kjer se jima je leta 1986 rodila hčerka Elba Rosa. Toda leta 1991 se je Carlos razšel z Magdaleno in se poročil z mladim Jordancem. Na Bližnjem vzhodu se je selil iz države v državo in se končno naselil v Sudanu. Iljič se je upokojil, čeprav je še vedno prestrašil in spravljal v zadrego svetovne politike. Združene države so ga krivile za smrt 200 marincev v Bejrutu, Britanci so vodili seznam njegovih predvidenih žrtev, Francozi so šteli mrtve in pohabljene. Za vse svoje pretekle grehe bi mu lahko sodili in ga poslali v zapor. Na njegov račun je prišlo do velikih neuspehov specialnih služb in 80 ljudi, ki jih je ubil sam.

Agenti, ki so spremljali Carlosa, so poročali, da bivši terorist pije, se prepušča ekscesom, nosi drage obleke in redno hodi k zdravnikom. Ilyich je zaradi brezdelja začel hitro pridobivati ​​na teži. Razmišljal je o plastični operaciji. Takrat ni nihče potreboval Carlosa ali Šakala, kot so ga »krstili« novinarji in so ga vzeli neposredno pri zdravniku. Razlog za to je bila vojna v Perzijskem zalivu in poročilo, da bo Sadam Husein Iljiču plačal 50 milijonov dolarjev za organizacijo gverilske vojne.

Ko je Carlos po operaciji malo okreval, naj bi ga »premestili« v vojaško bolnišnico, v resnici pa so ga aretirali in odpeljali v Francijo. Tam so mu sodili. Res je, da so lahko vložili precej skromno obtožbo - umor dveh pariških policistov in Mohameda Muharbala leta 1975. Zaradi tega je bil obsojen na dosmrtno zaporno kazen, ki jo še prestaja.