Ali je Jezus učil umivati ​​noge? Grešnik umiva Jezusove noge Kristus umiva noge učencem

Umivanje nog v dobi Nove zaveze je opisano le v Janezovem evangeliju. Po njegovem poročilu na začetku zadnje večerje:

»Jezus, ki je vedel, da mu je Oče vse dal v roke in da je prišel od Boga in gre k Bogu, je vstal od večerje, slekel svoje vrhnje oblačilo, vzel brisačo in se opasal. Nato je vlil vodo v umivalnik in začel učencem umivati ​​noge in jih sušiti z brisačo, s katero je bil opasan. Primerno za Simona Petra in mu reče: Gospod! Bi mi moral umiti noge? Jezus je odgovoril in mu rekel: »Kar delam, zdaj ne veš, a razumel boš pozneje.« Peter mu reče: Nikoli mi ne boš umil nog. Jezus mu je odgovoril: Če te ne umijem, nimaš deleža z menoj. Simon Peter mu reče: Gospod! ne samo noge, ampak tudi roke in glavo. Jezus mu pravi: kdor je bil umit, si mora samo noge umiti, ker je ves čist; in čisti ste, vendar ne vsi. Kajti poznal je svojega izdajalca in zato je rekel: Niste vsi čisti. Ko jim je umil noge in se oblekel, je spet legel in jim rekel: Ali veste, kaj sem vam storil? Vi me imenujete Učitelj in Gospod in pravilno govorite, saj sem natanko to. Torej, če sem vam jaz, Gospod in Učitelj, umil noge, potem bi morali tudi vi drug drugemu umivati ​​noge. Kajti zgled sem vam dal, da tudi vi storite tako, kakor sem jaz vam storil. Resnično, resnično, povem vam: hlapec ni večji od svojega gospodarja in poslanec ni večji od tistega, ki ga je poslal. Če to veš, blagor ti, ko to počneš.”

V Jeruzalemu obred običajno opravi patriarh na trgu cerkve vstajenja.

protestantizem:

Leta 1920 je binkoštni misijonar Ivan Voronajev med prisilnim postankom v Istanbulu srečal turško adventistično skupnost, ki je sprejela nauk o krstu v Svetem Duhu. V tej skupnosti je videl obred umivanja nog in ga nato uvedel v prakso Zveza kristjanov evangeličanske vere. Po določilih »avgustovskega sporazuma« o združitvi z baptisti leta 1945 so morali sovjetski binkoštniki dejansko prenehati umivati ​​noge. Neregistrirane binkoštne skupnosti so ohranile umivanje nog do danes.

Umivanje nog navadnih vernikov med obhajilom se izvaja na naslednjih področjih protestantizma:

• večina menonit, amiš
• nekateri baptisti
• nekatere kongregacije metodističnega gibanja in gibanja svetosti
• Cerkev adventistov sedmega dne

Običajno moški umivajo noge moškim, ženske pa ženskam. V nekaterih skupnostih je običaj, da si zakonca drug drugemu umijeta noge.

V zgodovini so primeri, ko je bilo učenje nekaterih cerkva prepričano, da brez umivanja nog pred evharistijo človek izgubi odrešenje. Vendar se večina protestantskih teologov strinja, da je umivanje nog primer nepristranskega služenja drugim v duhu ljubezni in ne zahteva za odrešitev. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BD% D0%BE%D0%B3)

KRALJEVSTVO SLUŽENJA (Janez 13:1-17)

Ta odlomek si moramo ogledati v celoti, a najprej si ga poglejmo v celoti. Nekaj ​​drugih dogodkov v evangelijih tako razkriva pravi Kristusov značaj in njegovo ljubezen kot ta dogodek. Ko razmišljamo o tem, kdo bi lahko bil Jezus in kaj bi lahko naredil, nam postane blizu in razumljivo največje čudež, kdo je bil in kaj je zmogel.

1. Jezus je vedel, da je vse v njegovih rokah. Vedel je, da je blizu ura njegovega ponižanja, vendar je vedel tudi, da je blizu ura njegovega poveličanja. Tovrstno spoznanje bi ga lahko navdalo s ponosom in s takšno zavestjo moči in slave, ki mu pripadata, je učencem umil noge. V trenutku, ko se je v Njem lahko pokazal najvišji ponos, se je v Njem pokazala najvišja ponižnost. Ljubezen je vedno taka. Ko na primer nekdo zboli, mu je duša, ki ga ljubi, pripravljena ponuditi najbolj neprivlačne storitve in to z največjim veseljem, ker to je ljubezen. Včasih ljudje mislijo, da so preveč pomembni, da bi opravljali kakšno nizko službo. Jezus ni bil tak, in čeprav je vedel, da je Gospod vseh in vsega, je učencem umil noge.

2. Jezus je vedel, da je prišel od Boga in da gre k Bogu. Morda ima določen prezir do ljudi in sveta. Morda je mislil, da je njegovo delo na zemlji končano in da je zdaj na poti k Bogu. Toda prav takrat, ko mu je bil Bog še posebej blizu, je Jezus dosegel globine in skrajne meje služenja ljudem. Na prazničnih pojedinah so sužnji gostom umivali noge. Rabinovi učenci so stregli svojim učiteljem, a takšno služenje nikomur ne bi prišlo na misel. Pri Jezusu je izjemno to, da ga njegova bližina Bogu ne le ni oddaljila od ljudi, temveč ga je, nasprotno, približala njim. Vedno velja, da kdor je bližje Bogu, je bližje ljudem.

O Frančišku Asiškem obstaja legenda, ki pravi, da je bil v mladosti zelo bogat in da je bilo zanj dovolj dobro le najboljše. V vseh pogledih je bil aristokrat aristokratov. A počutil se je nelagodno in ni imel miru v duši. Ko je nekega dne jezdil zunaj mesta na konju, je zagledal gobavca. Ta človek je bil prekrit z ranami in krastami in je bil strašen prizor. Včasih bi se zanič Frančišek obrnil od njega s prezirom in gnusom, preveč grozen je bil videz tega ostanka človeka, a tokrat se je v Frančiškovi duši nekaj zlomilo. Stopil je s konja, se približal gobavcu in ga objel, v tistem trenutku pa se je pred njim pojavil v podobi Jezusa Kristusa. Bližje kot smo trpečemu človeštvu, bližje smo Bogu in obratno.

3. Jezus je vedel, da bo kmalu izdan. Takšno spoznanje bi lahko v Njem povzročilo zamero ali celo sovraštvo, a zgodilo se je ravno nasprotno – Jezusovo srce je gorelo od še večje ljubezni. Bolj kot je bil prizadet, bolj ko je bil ponižan in zasmehovan, bolj je ljubil. Naravno je biti ogorčen nad zlom in biti vznemirjen zaradi odgovora na žalitve, toda Jezus se je z najhujšimi žalitvami, bolečinami in celo izdajami soočil z najglobljo ponižnostjo in ljubeznijo.

KRALJEVO MINISTARSTVO (Janez 13:1-17 nadaljevanje)

Tukaj pa, vidimo, še ni vse povedano. Če pogledamo opis te večerje. Luke, bomo našli naslednji stavek: "Med njima je bil prepir, kateri izmed njiju naj bo večji" (Luka 22:24). Tudi ko je bil križ že viden, so se učenci še vedno prepirali o prvenstvu in oblasti.

Možno je, da je prav ta spor Jezusa prisilil, da je ravnal tako, kot je. Ceste v Palestini so bile neasfaltirane in umazane. V suhem vremenu je na njihovo površino ležalo nekaj centimetrov prahu, v dežju pa se je ves ta prah spremenil v tekoče blato. Čevlji, ki so jih ljudje običajno nosili, so bili lahki in odprti; To so bili praviloma samo podplati, potegnjeni na nogo s parom ozkih trakov, to je najbolj primitivna vrsta sandale. Takšni čevlji niso dobro ščitili pred prahom in umazanijo s cest, zato je bilo pred vsako hišo mogoče najti posodo z vodo in služabnika z umivalnikom in brisačo, pripravljeno za umivanje nog gostom. Tistega nepozabnega večera na srečanju Jezusovih prijateljev ni bilo služabnikov, zato so si storitve, ki so jih služabniki običajno opravljali v bogatih hišah, razdelili med seboj. Čisto možno je, da so bili tisti večer tako zavzeti v tekmovanju, kdo bo največji v Jezusovem kraljestvu, da nihče ni poskrbel, da sta bila pri vhodu v zgornji prostor voda in brisača za umivanje nog. . In zato je Jezus sam to opustitev popravil na najbolj nazoren in viden način.

On sam je naredil tisto, na kar nihče od njih ni bil pripravljen, nato pa rekel: »Vidite, kaj sem naredil? Ali veš, kaj sem ti naredil? Vi me imenujete Učitelj in Gospod in pravilno govorite, saj jaz to zagotovo sem. Torej, če sem vam jaz, Gospod in Učitelj, umil noge, potem bi morali tudi vi drug drugemu umivati ​​noge. Kajti zgled sem vam dal, da tudi vi storite tako, kakor sem jaz vam storil.«

To bi nas moralo ustaviti. Kolikokrat se celo v cerkvah pojavijo težave, ker komu ni dano mesto, ki ga je želel. Kako pogosto so celo visoki ministri užaljeni, ko niso deležni časti, za katero menijo, da zahteva njihov položaj. Lekcija tukaj je, da obstaja samo ena vrsta veličine: veličina služenja. Svet je poln ljudi, ki se zavzamejo za svoje dostojanstvo, ko bi morali klečati pred nogami svojih bratov. Na vseh vejah življenja žeja po primatu in nepripravljenost po podrejanju rušita red stvari. Igralec je dobil samo enkrat prepoved igranja in ne želi več igrati. Upajoči politik je bil spregledan za položaj, do katerega je mislil, da mu pripada, in noče sprejeti nižjega položaja. Član zbora ni dobil sola, ki ga je želel – in sploh noče peti.

V vsaki družbi se zgodi, da nekdo ob najmanjši nepazljivosti do njega bodisi poleti od jeze ali pa se več dni zapored sprehaja namrčen. Kadarkoli se nam zahoče razmišljati o svojem dostojanstvu, oblasti in položaju, se spomnimo Božjega Sina, opasanega z brisačo, ki kleči k nogam svojih učencev. Zares velik je tisti, ki ima to posebno ponižnost, zaradi katere je hkrati služabnik in kralj. V Ljubljenem kapitanu Donalda Hankeyja je ta čudovit odlomek, ki opisuje, kako je ljubljeni kapitan skrbel za svoje podrejene po kampanji:

»Instinktivno smo vedeli, da je naš narednik – človek z boljšim materialom kot mi, »nekdo« sam po sebi. Mislim, da je zato lahko bil skromen, ne da bi pri tem izgubil dostojanstvo. In res je bil tako rekoč skromen in mislim, da je to mogoče. Nobena od naših težav ni bila tako majhna, da ne bi mogel poskrbeti zanjo.

Ko smo začeli hoditi in so bile naše noge boleče in žuljaste, bi si mislili, da niso naše noge, ampak njegove, tako občutljivo je skrbel zanje. Seveda so po vsakem pohodu opravili pregled nog. Tako bi moralo biti, a zanj to ni bila le veščina. Prišel je v našo sobo, in če so koga bolele noge, je pokleknil pred tistega in mu kot zdravnik skrbno pregledal ranjene noge iz akcije, nato pa predpisal zdravila, ki jih je narednik takoj prinesel. Če je bilo treba preluknjati žulj, je za to najpogosteje poskrbel sam, hkrati pa je pazil, da je bilo to storjeno s čisto iglo, da v rano ne vnese umazanije. Preprosto je verjel, da so naša stopala pomembna, in vedel je, da sami nismo preveč previdni s svojimi nogami. V njegovem ravnanju z nami je bilo nekaj Kristusovega in še bolj smo ga ljubili in spoštovali.«

Prav takega človeka, ki se sklanja kot Kristus, ljudje ljubijo in častijo kot kralja ter ne pustijo, da bi umrl spomin nanj.

NUJNO UMIVANJE (Janez 13:1-17 nadaljevanje)

Prej smo že videli, da moramo v besedah ​​evangelista Janeza vedno iskati dva pomena: prvi je pomemben, drugi je še pomembnejši. Na prvi pogled je ta epizoda jasna, nepozabna lekcija o ponižnosti, vendar je v njej še več. Tukaj je ena precej težka situacija. Peter sprva noče dovoliti Jezusu, da bi mu umil noge, vendar mu Jezus reče, da če mu ne dovoli, da mu umije noge, ne bo imel nobenega dela z Gospodom. Po tem Peter prosi, naj mu umije ne samo noge, ampak tudi roke in glavo. Jezus odgovori, da je dovolj, da so samo noge umite. Ta stavek, ki ima nedvomno dva pomena, zveni takole: »Kdor je umit, si mora samo noge umiti, ker je ves čist« (13,10).

Tukaj je nedvomno aluzija na krščanski krst. Besede »če te ne umijem, nimaš deleža z menoj«, se lahko izrazijo tudi takole: »brez krsta človek ni udeležen v Cerkvi«. Običaj je bil, da če si je človek doma umil obraz, si je moral pred odhodom na obisk umiti samo noge. Toda ta pomen je zunanji, notranji, globlji pa pravi, da v hišo vstopijo samo umiti. Zato Jezus reče Petru: »Ne potrebuješ običajnega umivanja telesa, ki ga lahko opraviš sam, ampak potrebuješ tisto posebno umivanje, ki ti bo omogočilo dostop do hiše vere.« To pojasnjuje tudi drugo stvar, in sicer, da ko Peter ni dovolil, da bi mu Jezus umil noge, mu je Jezus rekel: »Ali ne dovoliš, da ti umijem noge? Vedi, da boš brez tega izgubil vse.”

V Cerkev se vstopa s krstom, torej z umivanjem pred vstopom. To ne pomeni, da človek ne bo rešen, če ni krščen (kot tat na križu), pomeni pa, da mora človek, če ima možnost biti krščen, izpričati svojo vero v Kristusa, svojega Odrešenika. .(http:/ /allbible.info/bible/sinodal/joh/13/)

1–20. Kristus pri večerji umiva noge učencem. – 21–30. Odkritje izdajalca. – 31–34. Gospodov nagovor učencem s končnimi navodili. – 35–36. Vprašanje apostola Petra in Gospodov odgovor.

Janezov evangelij od 13. do 17. poglavja prikazuje zadnje ure, ki jih je Gospod preživel v krogu svojih učencev. Ta del Janeza predstavlja nekaj samostojnega v predstavitvi zgodovine Kristusovega življenja. Lahko se imenuje "Kristus v ožjem krogu 12." Tu jim Gospod, glede na svojo skorajšnjo ločitev od njih, daje zadnja navodila, da bi okrepil njihovo vero in pogum.

. Pred praznikom pashe je Jezus, vedoč, da je prišla njegova ura, da preide s tega sveta k Očetu, z dejanjem pokazal, da je svoja bitja na svetu ljubil do konca.

Ta verz ima v izvirnem besedilu precej nenavadno zgradbo, zato se je v ruskem prevodu zdelo potrebno tukaj narediti nekaj vstavkov za razjasnitev misli in dodati besede "to dokazal". Vendar se je težko strinjati z razlago ruskega prevoda. Ta dodatek kaže, da ruski prevod vidi najvišjo manifestacijo Kristusove ljubezni do svojih učencev le v umivanju nog, ki je "razkrilo" to ljubezen. Medtem, če bi karkoli lahko imenovali manifestacija ljubezni, to ni bil simbolični opomin glede potrebe po ponižnosti učencev, ki jim je bil dan ob obredu umivanja nog, temveč ves kasnejši povsem odkrit pogovor Gospoda s svojim učencev, v katerem je z njimi govoril prav kot z ljubljenimi Z vašimi otroki, kot z vašimi prijatelji. Zato je omejevanje pomena prvega verza le z umivanjem nog, kot je storjeno v ruskem prevodu, popolnoma neutemeljeno. Po razlagah svetih očetov in starodavnih prevodih naj bi se ta verz prevajal takole: »Ker pa je že pred velikonočnimi prazniki vedel, da je prišla njegova ura - da gre s tega sveta k Očetu - tedaj je Jezus kot ljubil njegove (učence), ki so (ostali) v miru, sem jih ljubil do konca. Jasno je, da se evangelistova pripomba tukaj ne nanaša samo na naslednjo zgodbo o umivanju nog, temveč na celoten del od 13. do 17. poglavja. Gospod je učence ljubil na vso moč (»do konca«, prim.) ravno v tem času se jim je skrajno zasmilil, ker so bili ti velikonočni prazniki, kot je On vedel, zadnji dnevi, ko so lahko učenci; še vedno imam vašo podporo v tesnem druženju z njim. Kmalu bodo ostali sami in Gospod sluti, kako težko jim bo takrat, kako nesrečne in zapuščene se bodo počutili!

. In med večerjo, ko je hudič Judu Simonu Iškarijotu že položil v srce, naj ga izda,

"In med večerjo". Evangelist ne določa, kdaj in katerega dne je bila ta večerja. Toda glede na to, da se na tej večerji zgodi odkritje izdajalca, kar se je po napovedih vremenoslovcev zgodilo ravno na zadnji velikonočni večerji, ko je bila ustanovljena evharistija, imamo pravico sklepati, da je Janez tukaj govori o zadnji Kristusovi velikonočni večerji. K temu moramo dodati, da tako tukaj kot tukaj učenci dobijo Kristusov pouk glede ponižnosti. Toda zakaj Janez ne pove ničesar o tem, da je Kristus velikonočno jedel s svojimi učenci, in o vzpostavitvi zakramenta evharistije? Verjetno zato, ker se mu je zdelo poročilo o tem v sinoptičnih evangelijih povsem zadostno. (O dnevu zadnje večerje po Janezovem evangeliju - glej komentarje).

"Hudič je vložil ...". Glej komentarje na.

. Jezus, vedoč, da mu je Oče dal vse v roke in da je prišel od Boga in gre k Bogu,

"Jezus, saj vem, da ...". Te besede se običajno razlagajo kot koncesivni stavek: "čeprav je Jezus vedel ... vendar" itd. Toda takšna razlaga je komaj pravilna. Bolj skladno s kontekstom govora je videti tukaj okoliščino razloga in takole prenesti misel celotnega verza: »Jezus, saj je vedel, da je Oče dal vse – in torej najprej te dvanajst apostolov, ki naj bi postali Kristusove priče – v njegove roke in zato jih je dolžan pripraviti na izpolnitev naloge, ki jim jo je Bog dodelil, po drugi strani pa, vedoč, da bo čez nekaj ur vrniti k svojemu Očetu, od katerega je prišel in da mu zato ostane malo časa, da svoje učence nauči najpomembnejših kreposti – ponižnosti in ljubezni drug do drugega, ki ju bodo tako potrebovali v svoji prihodnji službi, "vrtnica z večerje", tj. jih naučil zadnjo lekcijo ponižnosti in ljubezni.«

. Vstal je od večerje, slekel svojo vrhnjo obleko in vzel brisačo ter se opasal.

Po navadi je ministrant pred večerjo umil noge tistim, ki so prišli k obedu. Tokrat ni bilo ministranta in nihče od učencev očitno ni hotel Kristusu in njegovim tovarišem zagotoviti primerne službe. Nato Gospod sam vstane od večerje in se pripravi na umivanje, kar bi moral storiti preprost služabnik. Zelo verjetno je bil razlog za to spor med študenti o primatu (glej).

. Nato je vlil vodo v umivalnik in začel učencem umivati ​​noge in jih sušiti z brisačo, s katero je bil opasan.

Janez pri opisu umivanja nog ne pove, s kom je Kristus začel. Najverjetneje je bil prvi, ki je to prejel, Janez, ki je ležal na Kristusovih prsih in običajno poskuša ne omenjati njegovega imena, kjer je postavljen pred drugimi.

"Začelo" . Evangelist dodaja to besedo glede na to, da je umivanje kmalu prekinil Gospodov pogovor s Petrom.

. Približa se Simonu Petru in mu reče: Gospod! Bi mi moral umiti noge?

. Jezus je odgovoril in mu rekel: »Kar delam, zdaj ne veš, a razumel boš pozneje.«

. Peter mu reče: Nikoli mi ne boš umil nog. Jezus mu je odgovoril: Če te ne umijem, nimaš deleža z menoj.

Učenci, presenečeni nad tem, kar je začel početi njihov Gospod in Učitelj, niso mogli izreči niti ene besede in so se tiho okopali iz Kristusovih rok. Toda Peter kot moški ne more zadržati čustev, ki ga prevevajo, in izraža goreč protest proti temu, kar Kristus želi storiti zanj. Gospodu se v tem trenutku ne zdi mogoče razložiti Petru celotnega pomena njegovega dejanja: Peter bo razumel to »potem«, tj. deloma v prihajajoči noči, ko je Peter iz izkušnje lastnega padca doumel potrebo po ponižnosti in samoponižanju, ki ju je Gospod pokazal v obredu umivanja nog, deloma kasneje, po Kristusovem vstajenju, ko Peter vidi, kaj bo njegovo samoponižanje pripeljalo do Kristusa (prim.). Vendar Peter iz ponižnosti, ki pa še zdaleč ni bila resnična, saj jo je hkrati spremljal njegov odpor do Gospodove volje (pravo ponižnost vedno spremlja pokorščina Gospodu), vztraja. Da bi premagal Petrovo trmo, mu Gospod nekoliko razloži pomen očiščenja nog učencev, ki ga je opravil. Petru pravi, da umivanje nog pomeni umivanje celega človeka: "če te ne umijem", pa ne samo "vaše noge" ...

"Nimaš dela z mano". Glej komentarje na ; . Gospod navdihuje Petra, da ne bo z njim deležen blagoslovov, ki jih vsebuje Kraljestvo, ki ga je ustanovil Kristus, ali večnega življenja, če ga Kristus ne očisti. Gospod torej umivanje nog tukaj razlaga ne le kot vabilo učencem k ponižnosti, ampak tudi kot dejanje, s katerim učencem podeli milosti polno moč, ki jih očiščuje grehov, kar je potrebno za vsakogar. oseba, da bi dosegla odrešitev.

. Simon Peter mu reče: Gospod! ne samo noge, ampak tudi roke in glavo.

. Jezus mu pravi: kdor je bil umit, si mora samo noge umiti, ker je ves čist; in čisti ste, vendar ne vsi.

. Kajti poznal je svojega izdajalca in zato je rekel: Niste vsi čisti.

Peter razume pomen umivanja, ki ga ponuja Kristus, in da bi bil popolnoma prepričan, da bo prejel »del s Kristusom«, prosi Kristusa, naj mu umije ne samo noge, ampak tudi glavo, kot najpomembnejši del telesa. . Gospod odgovarja Petru, da ne potrebuje popolnega očiščenja, tako kot se človeku, ki se je okopal v reki, ni treba polivati ​​z vodo, ko pride na kopno: umiti mora le noge, na katere se je prijela umazanija, dokler oseba ne pride do mesta, kjer odloži moja oblačila. V krstu kesanja in v nenehnem občestvu s Kristusom so se Kristusovi učenci že očistili, kolikor je bilo mogoče pred poslanjem Svetega Duha, vendar kljub temu »hoja« med pokvarjeno in grešno raso () ni mogla pomagati, temveč pustiti na nogah učencev nekaj umazanih madežev, ki jih Gospod vabi, naj ga operejo z milostjo ali ljubeznijo. Zelo možno je, da je hkrati hotel Petru jasno povedati, da se mora odpovedati ozkemu judovskemu pogledu na Mesijo in Njegovo kraljestvo; to je Petru resnično preprečilo, da bi se sprijaznil z idejo o potrebi po Kristus umre na križu ().

"Ampak ne vse". S tem je Gospod po eni strani dal jasno vedeti, da se dobro zaveda načrta izdajalca, po drugi strani pa se je v teh zadnjih minutah obrnil na Judovo vest in mu dal čas, da pride k sebi. Evangelist posebno poudarja prvo plat, saj so med njegovim pisanjem evangelija nekateri sovražniki krščanstva kristjanom ugovarjali, da Kristus ni predvidel, da bo med njegovimi najbližjimi učenci izdajalec. Ne, zdi se, da evangelist pravi, Kristus je to dobro vedel.

. Ko jim je umil noge in se oblekel, je spet legel in jim rekel: Ali veste, kaj sem vam storil?

. Vi me imenujete Učitelj in Gospod in pravilno govorite, saj sem natanko to.

. Torej, če sem vam jaz, Gospod in Učitelj, umil noge, potem bi morali tudi vi drug drugemu umivati ​​noge.

. Kajti zgled sem vam dal, da tudi vi storite tako, kakor sem jaz vam storil.

Ko Gospod pojasnjuje neposredni pomen umivanja nog, pravi, da je s tem dal zgled, kako naj njegovi sledilci ravnajo drug z drugim.

"Morate se umiti ...". Ta ukaz seveda ne smemo razumeti v dobesednem, ampak v simboličnem smislu. Tako je v 1 Tim. 5 umivanje nog je omenjeno kot manifestacija ali sinonim dejavne krščanske ljubezni do bližnjega. Gospod tukaj ne govori o tem, kaj točno naj delajo njegovi učenci, ampak o tem, kako naj, s kakšnimi mislimi in občutki služijo svojim bližnjim. To je treba storiti ne samo iz obveznosti, ampak iz ljubezni, kot je storil sam Kristus.

"Gospod in učitelj". Ta imena ustrezajo takratnim judovskim nazivom, kot so rabine imenovali njihovi učenci: »mara« in »rabi«. Toda Kristus tem imenom, s katerimi so ga apostoli naslavljali, seveda daje pravi pomen. Njegovi apostoli seveda v njem vidijo edinega pravega Učitelja in pravega Gospoda in imajo čisto prav, saj je res takšen. In iz tega sledi, da so dolžni izpolnjevati njegove ukaze do največje natančnosti.

. Resnično, resnično, povem vam: hlapec ni večji od svojega gospodarja in poslanec ni večji od tistega, ki ga je poslal.

. Če to veš, blagor ti, ko to počneš.

Gospod utemeljuje dejstvo, da morajo apostoli opraviti vsako vrsto požrtvovalnosti, z enako obzirnostjo, kot jo je izrazil, ko je apostole prvič poslal pridigat. Glej komentarje na.

"Blagor ti ..." . Cm.

. Ne govorim o vseh vas; Vem, koga sem izbral. Naj se pa izpolni Sveto pismo: Kdor jé z menoj kruh, je dvignil peto zoper mene.

. Zdaj vam povem, preden se zgodi, da boste verjeli, ko se bo zgodilo, da sem jaz.

Kristus z žalostjo ponovno ugotavlja, da vseh njegovih učencev ni mogoče imenovati »blaženi«. "Vem, koga sem izbral", - dodaja Kristus. Učenci še ne vedo, da je med njimi izdajalec, Kristus pa to že dolgo ve. Toda, ko se je podredil Očetovi volji, izraženi v Svetem pismu, ni sprejel nobenih ukrepov, da bi odstranil izdajalca izmed apostolov okoli sebe. Psalm 40, iz katerega je tukaj naveden en verz (), evangelist nedvomno razume kot preroški psalm, ki napoveduje težko usodo Mesije.

"Dvignil je peto proti meni", tj. pretvarjal se je, da je moj prijatelj, hotel me je zmečkati, ko sem ležala na tleh. Nekateri tu vidijo primerjavo s konjem, ki s kopiti nepričakovano brcne zadaj stoječega lastnika ali delavca, ki mu je določen, da hodi za konjem. Naj apostoli vedo, da Kristusa izdaja ni dohitela nepričakovano!

"Kaj sem jaz". Gospod o sebi govori kot o vsevednem Jehovu. Glej komentarje na.

. Resnično, resnično, povem vam: kdor sprejme tistega, ki ga jaz pošljem, mene sprejme; in kdor mene sprejme, sprejme njega, ki me je poslal.

Tu se Kristus vrača k glavni ideji svojega pogovora z učenci o pomenu umivanja nog in želi utemeljiti idejo, da jih lahko imenujemo »blaženi« (glej verz 17). Po vsebini je ta izrek podoben 40. vrstici 10. poglavja Matejevega evangelija, vendar ima tukaj pomen samoponižanja, ki se mu bo podvrgel Kristus in ki ga je upodobil pod simboličnim dejanjem umivanja nog. učencev ne bo dejansko škodil Njegovi veličini. »Sprejmite Kristusa«, tj. verovati vanj je enako kot verjeti v Boga in zaupati apostolom je enako kot z vero poslušati oznanjevanje Kristusa samega. Ali se ne bi morali apostoli čutiti blagoslovljene, če imajo tako prepričanje o moči svojega oznanjevanja, s katerim bodo šli v svet? Če se bodo zaradi Kristusa in svojih bratov po veri še kako samoponiževali, jim to ne bo prav nič škodovalo.

Opozoriti je treba, da so nekateri drugi očetje in cerkveni učitelji razlagali umivanje nog v simboličnem smislu, bodisi da so tu videli povezavo z zakramentom evharistije ali pa so to dejanje razumeli kot predznak krščanskega zakramenta. Krst. V sodobnem času je Loisy podrobno opisal pomen tega dejanja s simboličnega vidika. »Jezus,« pravi Loisy, ki se osredotoča predvsem na odnos umivanja nog do evharistije in Kristusove smrti, ki je osnova tega zakramenta, »je v svoji smrti iz ljubezni postal služabnik človeka. . Evharistija je stalni spomin, pravi simbol tega bogoslužja.« Toda ta Kristusova služba človeku se izvaja tudi v obredu umivanja. Evangelist Janez ne omenja ustanovitve evharistije, ker meni, da je umivanje nog povsem primerno evharistiji. Kristusovo slačenje oblačil pomeni njegovo oddajo življenja; brisača, s katero je bil Kristus opasan, je pomenila prte, s katerimi je bil Kristus ovit med pogrebom itd. Vodo krsta simbolično predstavlja tudi voda, ki jo je Kristus zlil v umivalnik.

Toda takšne razlage se zdijo zelo umetne in lažje je reči, skupaj s slavnim pridigarjem Nebejem, da je umivanje nog, prvič, primer ponižne ljubezni, drugič, simbolična podoba delovanja Kristusove milosti na naše srce in tretjič, vodilni zgled za nas v odnosu do naših bratov.

. Ko je Jezus to rekel, se je vznemiril v duhu in je pričel ter rekel: Resnično, resnično, povem vam, eden izmed vas me bo izdal.

Misel, da je med učenci izdajalec, je razjezila Kristusovo dušo (glej), to je opazil le Janez, saj je ležal najbližje Kristusu. Toda ta ogorčenost je kmalu minila in po nekaj trenutkih je Gospod spregovoril jasno in odločno, brez skrbi ( "pričal"), da ga bo eden od apostolov izdal. Glej komentarje na.

. Nato so se učenci ozrli drug proti drugemu in se spraševali, o kom govori.

. Eden od njegovih učencev, ki ga je Jezus ljubil, je ležal na Jezusovih prsih.

. Simon Peter ga je z znakom vprašal, o kom govori.

. Padel je na Jezusove prsi in mu rekel: Gospod! kdo je to?

Tu le en evangelist, Janez, poroča, da je učenec na Petrovo prošnjo, ki se je naslonil na Jezusove prste, tiho vprašal Kristusa, na koga misli, ko je govoril o izdajalcu. Za poležavanje za mizo glejte komentarje k.

"Eden od študentov ...". To je bil seveda Janez, ki se običajno ne imenuje po imenu (prim.).

»Simon Peter mu je dal znamenje«. Apostol Peter očitno sam ni mogel nečesa povedati Kristusu neslišno za druge: ni ležal na isti postelji, na kateri je ležal Kristus. Toda on je bil obrnjen proti Janezu, medtem ko je bil Gospod obrnjen proti smeri, kjer je bil Peter, in zato je Peter dal Janezu določen znak in izrazil prošnjo, naj tiho vpraša Kristusa o izdajalcu. Potem je Peter po svoji neuspešni pripombi, ki jo je dal Gospodu glede umivanja nog, seveda čutil nekaj zadrege, zaradi česar se ni mogel obrniti na Gospoda z vprašanjem (sv. Janez Zlatousti).

. Jezus je odgovoril: Tisti, ki mu pomočim kos kruha in ga dam. In ko je potopil košček, ga je dal Judu Simonu Iškarijotu.

Gospod, ki je Judu dal pomočen kos kruha, je s tem pokazal na izdajalca. Za kakšen kos je šlo, evangelist ne pove. Nekateri (škof Mihael) verjamejo, da je to nekvašen kruh, potopljen v omako iz grenkih zelišč, in ta domneva je zelo verjetna. Samega Gospodovega dejanja njegovi drugi učenci, razen Janeza, niso opazili kot nekaj nenavadnega, saj je na vzhodu gostitelj - in to je bil v tem primeru Kristus - običajno delil kose kruha in mesa njegovi gostje. Iz tega lahko potegnemo tudi naslednji zaključek: Gospod je, ko je Judu ponudil kos kruha, hotel zdaj tudi v njem prebuditi boljša čustva.

. In po tem delu je vanj vstopil satan. Tedaj mu je Jezus rekel: »Karkoli delaš, stori hitro.«

. Toda nobeden od ležečih ni razumel, zakaj mu je to rekel.

. In ker je imel Juda skrinjico, so nekateri mislili, da mu Jezus pravi: kupi, kar potrebujemo za praznik, ali daj kaj ubogim.

. Ko je kos sprejel, je takoj odšel; in bila je noč.

Juda bi se moral dotakniti to znamenje ljubezni, a je bil že preveč zagrenjen. Za utrjene ljudi imajo največje koristi tistih, proti katerim se utrjujejo, še večji učinek utrjevanja. Ko je prejel znamenje ljubezni, je Juda zaradi tega še bolj otrdel in takrat je »satan vstopil vanj«, tj. popolnoma polastil, da ga ne izpusti več iz rok. V njem se je še močneje razplamtelo sovraštvo do Kristusa, težko mu je bilo ostati v družbi Kristusa in apostolov, zato si je začel izmišljevati izgovor, da bi zapustil večerjo. Gospod vidi njegovo muko in ga izpusti: naj hitro doseže, za kar si prizadeva njegova duša. Toda nobeden od učencev seveda razen Janeza ni razumel Kristusovih besed. Verjeli so, da je Kristus poslal Juda, da kupi nekaj za praznik. Iz tega je razvidno, da trgovine v Jeruzalemu še niso bile zaprte (prim.) in je torej večerja, ki jo je obhajal Kristus, obhajana dan prej od zakonskega časa za praznovanje velike noči.

"In bila je noč." S temi besedami evangelist zaznamuje nastop temnega časa, o katerem je Gospod prej govoril učencem (gl.).

. Ko je šel ven, je Jezus rekel: "Zdaj je poveličan Sin človekov in poveličan v njem."

. Če je bil poveličan v njem, potem ga bo Bog poveličal v sebi in ga bo kmalu poveličal.

Z odstranitvijo izdajalca, ki je šel za odredom, ki naj bi vzel Kristusa, Gospod vidi svojo dejavnost že dokončano. Sin človekov ali Mesija je zdaj že poveličan, vendar to še ni tisto večno, dokončno poveličanje, ki so ga napovedali preroki in ki se bo zgodilo šele v prihodnosti (verz 32: »poveličal ga bo«), ampak poveličevanje s sprejemanjem trpljenja in mučeniške smrti za vse človeštvo. »Polnost Kristusove slave se je razodela v njegovem trpljenju za grehe sveta« (sv. Ciril Aleksandrijski). S tem, ko se tu imenuje Sin človekov, želi Gospod svojim učencem pojasniti, da je v svojem trpljenju zastopnik človeštva pred božjo pravičnostjo in da je torej po njegovem podvigu poveličano vse človeštvo.

. Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj.

Ta ljubezen v Kristusovem duhu naj služi kot razpoznavni znak pravega Kristusovega sledilca (prim.). Toda ta ljubezen, da bi bila ljubezen v Kristusovem duhu, mora biti prosta vsakršne pristranskosti in nestrpnosti do ljudi, ki ne izpovedujejo naše vere. Začeti moramo seveda z ljubeznijo do ljudi, ki so nam po duhu in poreklu sorodniki, potem pa vedno bolj širiti sfero ljubezni, ki se vsekakor mora povzpeti na raven ljubezni do vseh ljudi, tudi naših sovražnikov.

. Simon Peter mu reče: Gospod! kam greš? Jezus mu je odgovoril: Kamor grem jaz, zdaj ne moreš iti za menoj, pozneje pa boš šel za menoj.

. Peter mu reče: Gospod! Zakaj ti zdaj ne morem slediti? Svojo dušo bom položil zate.

. Jezus mu je odgovoril: »Ali boš dal svoje življenje zame?« Resnično, resnično, povem ti, petelin ne bo zapel, dokler me ne boš trikrat zatajil.

Božje zahteve, predstavljene apostolom, ne okupirajo toliko njihove pozornosti, kolikor jih tišči misel, da jih Kristus zapušča. Govornik čustev učencev v tem primeru je apostol Peter.

Janez tukaj upodablja kratek pogovor Odrešenika s Petrom podobno kot pripoved evangelista Lukeža (prim.). Evangelista Matej () in Marko () se tu razlikujeta od Janeza v prikazu časa, kraja in priložnosti pogovora.

Peter je morda verjel, da Gospod odhaja nekje iz Judeje, da bi ustanovil svojo lastno v drugi državi, kjer mu učenci iz nekega razloga niso mogli slediti (sv. Ciril Aleksandrijski). Ni mislil ali ni hotel razmišljati o tem, da bo Gospod umrl. V svojem odgovoru Petru Kristus skoraj dobesedno ponovi, kar je povedal zgoraj vsem apostolom (33. verz), in s tem jasno pove, da jim ne bo ničesar več razlagal o samem dejstvu, ki ga ima v mislih. S povečanjem "potem mi boš sledil", Gospod pomiri Petra in druge učence ter jim da vedeti, da bodo hodili po isti poti askeze in mučeništva, po kateri hodi On, in se tako ponovno združili z Njim.

"Zakaj ne morem ...". Peter se tudi zdaj čuti pripravljenega žrtvovati svoje življenje za Kristusa, toda Gospod mu napoveduje, da nasprotno, ne samo, da zdaj ne bo želel položiti svoje duše za Kristusa, ampak se bo Kristusu odrekel pred jutrom.

Jasno je, da Janez tukaj dopolnjuje pripoved evangelista Luke, čigar napoved Kristusa Petru ni v neposredni povezavi s prejšnjimi Kristusovimi besedami ((glej Lk 22 sl.)). Najbolje je iz dveh evangelijskih zgodb sestaviti naslednjo kombinacijo: 1) ) ; in 3) . Evangelista Matej in Marko opisujeta le nadaljevanje in konec pogovora med Kristusom in Petrom (; ; ).

Na Vzhodu je že od antičnih časov dolžnost gostoljubja na goste razširil lastnik hiše osebno ali prek služabnikov (glej npr. Gen., XVIII, 4; ib. XXIV, 32 itd.). Homer omenja to navado pri Grkih, vendar so bile tukaj podobne storitve ... ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

- (Pskovska ikona, 16. stoletje) Umivanje nog, opisano v evangeliju, je umivanje nog apostolov, ki ga je Jezus Kristus opravil pred zadnjo večerjo. Ta obred je postal del liturgične prakse številnih krščanskih veroizpovedi. Vsebina 1 Izvor ... Wikipedia

- »Kristus v hiši farizeja Simona«, anonimni mojster, francoska šola Jezusovo maziljenje s krizmo je skupno ime za epizode štirih evangelijev, ki govorijo o maziljenju Jezusa Kristusa s kadilom, ki ga opravi ženska. Evangeliji po Marku, Mateju in Janezu ... Wikipedia

UMIVANJE, umivanje, prim. (knjiga zastarela). Ukrep pod Ch. pranje pranje v 1 vrednosti. "Ko je opravil umivanje, je Hadži Murat z bosimi nogami stal na burki." L. Tolstoj. Muslimani si umivajo noge pred molitvijo. Ushakovov razlagalni slovar. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Razlagalni slovar Ušakova

Umivanje je v nekaterih religijah simbolično čiščenje z vodo. Vsebina 1 V judovstvu 2 V krščanstvu 3 V hinduizmu ... Wikipedia

- “Pilat si umiva roke” (Duccio. “Maesta”, detajl) Umivanje rok je vrsta obrednega umivanja v različnih religijah ... Wikipedia

PRANJE, I, sre. 1. glej oprati. 2. Za muslimane: obred obrednega čiščenja z vodo, ki se izvaja pred molitvijo. Zaveza o. 3. V krščanstvu, v četrtek velikega tedna po liturgiji: obred umivanja nog duhovščini, ki se izvaja ... ... Razlagalni slovar Ozhegov

umivanje- UMIVANJE1, I, sre Obred umivanja nog, ki obstaja v nekaterih krščanskih sektah (binkoštniki, adventisti itd.), Na podlagi evangelijske zgodbe o tem, kako je Jezus Kristus med zadnjo večerjo umil noge svojim učencem. ... ... Razlagalni slovar ruskih imen

JAZ; Sre 1. Pri verskih obredih: umivanje, umivanje, kaj l. deli telesa kot simbol očiščenja. Izvedite obred umivanja. O. pri krstu. Dnevno o. Muslimanske noge. 2. Šala. Pranje, pranje. Jutranje in večerno umivanje. Všeč mi je bil hlad kopeli..... enciklopedični slovar

PRANJE- obred obrednega čiščenja z vodo različnih delov telesa pred izvedbo k.l. sv. dejanj (branje molitve, vstop v tempelj, udeležba na verskem prazniku itd.) med privrženci judovstva, islama in številnimi kristjani. sekta Mnoge religije imajo ... Ateistični slovar

knjige

• Kristusova pot. Knjiga »Kristusova pot« je podroben opis Odrešenikovega zemeljskega življenja, od njegovega rojstva v Betlehemu do Kalvarije na križu. Prvič izšla leta 1903 kot priloga k reviji...

Ogledi objave: 1.134

Več mesecev sem preživel ure in ure v molitvi o sporočilu, ki bi ga Bog želel, da prenesem duhovnikom in pastorjem na prihajajoči konferenci. In cel mesec sem se boril s "problemom" svoje pripadnosti najbogatejšemu narodu na svetu. Moja najemnina za stanovanje je bila večja od letne plače nekoga, ki je bil povabljen na konferenco. V omari sem imel zelo drage obleke, ki sem jih kupil med srečanji v Italiji. In zdaj nosim italijansko obleko. Jem, lahko bi rekli, kot kralj. Vozim avto, o katerem lahko samo sanjajo. Številni župniki so preživeli preganjanje in skrajno revščino z eno samo obleko in brez avtomobila. Kaj pa avtomobili, ki sploh nimajo mesa, ampak samo dve ali tri jajca na teden. Poskušali so samo preživeti. In potoval sem iz dežele bogastva in blaginje, k trpečim pastorjem, k tistim, ki so potovali z vlakom. Poskušali smo jim zagotoviti hrano. Ko smo bili v Moskvi, smo plačali vse njihove stroške. Plačali smo jim nastanitev. In rekel sem: »Gospod, kaj naj jim rečem? Gospod, kakšno sporočilo lahko prinesem ljudem, ki so vse življenje trpeli, medtem ko sem jaz imel debelost, hrano, obleko, poznal samo blaginjo? Grem k tem ljudem iz uspešne Amerike in kaj naj jim rečem?« Kaj bi lahko rekel pobožnim pastirjem, božjim možem, prerokom, ki, tako kot v oddaljenih predelih Kitajske, niso imeli drugega kot riž. Toda na njihovih domačih sestankih so bila razodetja Jezusa Kristusa. Tako blizu so Bogu, da ne razmišljajo o materializmu. Ko sem bil poleg njih, nisem mogel reči niti besede, bil sem samo tiho, ker jim je Bog pokazal stvari, ki jih nisem nikoli videl. Kaj naj rečem?! To je bil zame problem. Jokal sem in vprašal Boga: "Kaj naj rečem?" Vem, da drugi ameriški pridigarji prihajajo tja s spremstvom. Sramota! Ven pridejo s telesnimi stražarji. In nihče se jih ne more dotakniti. In teden dni pred tem potovanjem sem rekel Bogu: "Ne morem iti, nimam jim kaj povedati." In Gospod mi je rekel: "Ti pojdi in stori, kar hočem jaz." Potem sem vprašal: "Kaj boš naredil?" Odgovoril je: »Umil jim bom noge.« To je tema moje današnje pridige - "Umivanje nog." Odprimo Janezov evangelij, 13. poglavje. Začnimo brati od 3. verza. »3 Jezus, ki je vedel, da mu je Oče vse dal v roke in da prihaja od Boga in gre k Bogu, je vstal od večerje, slekel svoje vrhnje oblačilo, vzel brisačo in se opasal. Nato je vlil vodo v umivalnik in začel učencem umivati ​​noge in jih sušiti z brisačo, s katero je bil opasan. Približa se Simonu Petru in mu reče: Gospod! Bi mi moral umiti noge? Jezus je odgovoril in mu rekel: »Kar delam, zdaj ne veš, a razumel boš pozneje.« Peter mu reče: Nikoli mi ne boš umil nog. Jezus mu je odgovoril: Če te ne umijem, nimaš deleža z menoj. Simon Peter mu reče: Gospod! ne samo noge, ampak tudi roke in glavo. Jezus mu pravi: kdor je bil umit, si mora samo noge umiti, ker je ves čist; in čisti ste, vendar ne vsi. Kajti poznal je svojega izdajalca, zato je rekel: niste vsi čisti. Ko jim je umil noge in se oblekel, je spet legel in jim rekel: Ali veste, kaj sem vam storil? Vi me imenujete Učitelj in Gospod in pravilno govorite, saj sem natanko to. Torej, če sem vam jaz, Gospod in Učitelj, umil noge, potem bi morali tudi vi drug drugemu umivati ​​noge. Kajti zgled sem vam dal, da tudi vi storite tako, kakor sem jaz vam storil. Resnično, resnično, povem vam: hlapec ni večji od svojega gospodarja in poslanec ni večji od tistega, ki ga je poslal. Če to veš, blagor ti, ko to počneš.” (Janez 13:3–17) Ko sem bil v Rusiji, je obstajala binkoštna skupina, ki verjame v umivanje nog. In če bi šel na njihovo srečanje, bi se jim rad pridružil, ker je to lepa izkušnja. Toda Bog ima globlji duhovni pomen umivanja nog, ki nam ga želi razodeti. Obstaja globlji pomen, ki ga med večerjo niso razumeli niti Kristusovi učenci. V 14. vrstici je Jezus rekel: »Drug drugemu morate umivati ​​noge.« Jezus je rekel: "Tega, kar počnem, zdaj ne razumeš." In tega niso zares razumeli, dokler se Jezus ni povzpel v nebesa. Zakaj je Jezus učencem umil noge? Samo zato, da bi jih očistil fizične umazanije ali da bi pokazal svojo ponižnost? Večina komentatorjev pravi, da je Jezus to storil zato, da bi pokazal ponižnost, in to deloma drži. Toda veliko večja ponižnost je, da se je slavni kralj ponižal s tem, da je prevzel človeško meso. Nemogoče se je močneje ponižati. Zato ne gre le za stvar ponižnosti. Ko hodimo po tem svetu, se umažemo: umazanija na delu, slišimo kletvice. Lahko rečemo, da se nas na naši krščanski poti lepi tudi umazanija sveta. Morate se ga očistiti. Toda, prijatelji, obstaja globlji pomen. Ko je Jezus rekel: »Vi ste čisti, vendar ne vsi,« ni govoril o nogah, govoril je o Judu. Vsem 12 učencem je umil noge, vendar je rekel: »Vi ste čisti, vendar ne vsi.« Govoril je o Judu, ki ni bil čist. Verjamem, da bi jih lahko njegova kri popolnoma očistila. Umivanje nog ni očiščenje greha. Poglejte, ko nas Jezus umiva, uporablja milo (lug). Odprimo knjigo preroka Malahija. In če bi bil tukaj vpleten greh, bi uporabil milo. Malahija, 3. poglavje: »Glej, pošiljam svojega angela in pripravil bo pot pred menoj, in nenadoma bosta Gospod, ki ga iščete, in angel zaveze, ki ga želite, prišla v njegov tempelj; Glej, prihaja, govori Gospod nad vojskami. In kdo bo prestal dan njegovega prihoda in kdo bo obstal, ko se prikaže? Kajti on je kakor čistilec ognja in kakor lug, ki čisti ...« (Mal.3:1,2) Vidimo lug, ki čisti. Vendar vas želim opozoriti na globlji pomen. Kaj je Jezus rekel Petru, ko je zavrnil: »Nikoli mi ne boš umil nog«? Jezus mu je rekel: »Če te ne umijem, nimaš deleža z menoj.« Tukaj je ključ do razumevanja, kaj je Jezus naredil in zakaj je drugim rekel, naj to storijo. Dal nam je zgled, ki mu moramo slediti. V naši cerkvi je najmanj 8 tisoč ljudi, nemogoče je na kakršen koli način, fizično ali logično, drug drugemu umiti noge. Zato je zelo pomembno razumeti duhovni pomen tega, kar je rekel: »Če te ne umijem, nimaš deleža z menoj.« Prijatelji, Jezus je pri zadnji večerji začel delati nekaj skritega – začel je graditi svoje telo – Cerkev. Poleg njega je bilo 12 temeljnih kamnov. Učenci niso razumeli, kaj se v resnici dogaja. Kasneje jih je na to spomnil Sveti Duh. Jezus se je obrnil k Petru in rekel: »Če ti ne umijem nog, ne boš imel deleža z menoj.« In čeprav Jezus takrat ni govoril, zdaj iz Svetega pisma vemo, da je gradil svoje telo, gradil je Cerkev. »Vsi ti ljudje, Jakob, Janez, ki sem jim umil noge, so postali del Mene. Če ti umijem noge, boš tudi ti del Mene. Ker bom križan in se povzpnem k Očetu, in moje Telo bo na zemlji. Imel bom ljudi, ki bodo postali eno. Kost iz mojih kosti, meso iz mojega mesa." In Peter je rekel: "Želim biti del tebe." To umivanje nog vsebuje načelo izgradnje Cerkve. »Želim, da si del Mene. Ker prihaja čas, ko boste potrebovali Mojo zaščito. Edina zaščita, ki jo bo imelo Moje Telo, je, da ostane v Meni. Ščitil bom svoje telo. Brez mene ne boste imeli zaščite pred svojimi sovražniki: človeškimi in hudičevimi sovražniki.« Jezus je rekel Petru: "Če te ne umijem, nimaš deleža z menoj." Poglejte, vse je v telesu: potrebujemo drug drugega, služimo drug drugemu, častimo druge kot večje od sebe. Toda Jezus je vedel, kaj je v tistem trenutku v srcih njegovih učencev. Vedel je, da bo Peter zatajil, vendar si je umil noge. Janezu in Jakobu je umil noge, čeprav je vedel, v kakšnem stanju sta njuna srca. Navsezadnje so po tem prosili, da bi sedeli, eden na eni in drugi na drugi strani Jezusa v njegovem kraljestvu. Prepirali so se, kateri od njiju je večji, in Jezus je vedel vse. Glej, tukaj je začetek manifestacije njegovega usmiljenja – ustvarjanje usmiljenih in krotkih ljudi, ki bodo služili drug drugemu. Vedel je, da ga bodo vsi izdali, zapustili in zatajili. Vendar ni razkril tega, kar je bilo v njihovih srcih. Vedel je, da bo Juda postal njegov morilec. Ni pa delal tega, kar počnemo mi danes v krščanskem telesu, ko je hitro razkrival grehe drugih, pri čemer je včasih pokazal posebno gorečnost. Jezus ni rekel: »Temu človeku ne bom umil nog. Čez nekaj ur me bo izdal s poljubom in bom križan. Lahko bi odprl srce Janeza in Jakoba: »Glej, prišla sta sem, da bi se družila, a ne veš, kaj je v njunih srcih.« Lahko bi jih izpostavil. Prijatelji, vsak trenutek bi jih lahko razkrinkal. Toda Kristusovo telo ne bi moralo biti to. Se je ponižal? ja Umil jim je noge in rekel: »Moje telo ni v tistem, ki je večji. Ne gre za to, kdo lahko zgradi največjo cerkev. Ne gre za to, kdo ima največji talent ali koga Bog najbolj uporablja.« Nima nobene zveze s Kristusovim telesom. Ljudje poveličujejo sami sebe, pastirji se povzdigujejo, obstajajo zvezde evangelizatorji, katerih spremstvo dela iz njih malike. In ti današnji evangelisti so pravzaprav postali maliki in se temu primerno tudi obnašajo. Vidimo torej, da Jezus ni pokazal, kaj je bilo v srcih njegovih učencev. In če Bog hoče, lahko vsakega izmed nas izpostavi. Lahko pokaže, kaj je v naših srcih in kako hitimo izpostaviti druge, namesto da bi jim umili noge. Kako ti lahko umijem noge? Poglejmo 3. poglavje Efežanom: »Jaz, ujetnik v Gospodu, vas torej rotim, da živite tako, kot je vredno poklica, s katerim ste bili poklicani, z vso ponižnostjo, krotkostjo in potrpežljivostjo ter prenašajte drug drugega ljubezen, pazite, da ohranite edinost Duha v vezi miru. Eno telo in en duh sta, tako kot ste poklicani k enemu upanju svojega klica; en Gospod, ena vera, en krst, en Bog in Oče vseh, ki je nad vsemi in skozi vse in v vseh nas.« (Efež. 4,1-6) Glej, kako ti lahko umijem noge in ti moje ? Gre za hojo, vredno poklica, h kateremu smo poklicani. To ne govori o kratkotrajni hoji »vredni naslova«, medtem ko se postimo. ne ne! Vedno bi morali hoditi polni ljubezni, ponižnosti, sprejemati drug drugega v ljubezni, »poskušati ohraniti edinost Duha v vezi miru«. Naj ponazorim. Ko sem bil v Moskvi, so tam sodelovale tri različne binkoštne zveze. En sindikat verjame v umivanje nog, drugi v pokrivala za ženske, njihove ženske pa nosijo naglavne rute, običajno bele, ker verjamejo, da tako zahteva Sveto pismo. In tam je bila karizmatična zveza, imajo liberalno čaščenje, z mahanjem zastav in korakanjem. Ti trije sindikati so se zbrali na konferenci. "Biti potrpežljiv" pomeni potrpeti, izogibati se soočenju. Tri dni, ko je konferenca potekala, smo skupaj molili. En večer je služila skupina karizmatikov, drugič tisti, ki si pokrijejo glavo, naslednji večer tisti, ki si umivajo noge. Skupaj smo molili. Po bogoslužju smo imeli večerjo z župniki vseh teh zvez. Skupaj sva jedla. Skupaj sva jokala. Sprejeli smo drug drugega. Nihče od njih ni spremenil svojih stališč, niti tisti, ki nosijo rute, niti tisti, ki si umivajo noge. Čeprav se kasneje nista obotavljala drug drugemu umivati ​​noge, se ljubiti in služiti drug drugemu, se nihče ni obsojal. Nihče ni rekel: glej, ne bom šel tja, kjer mahajo z zastavami. Sploh nisem hotel reči, da sem prišel iz Amerike in imamo najbolj pravilno poveličevanje. Razumel sem, da jih je, tako kot nas, učil Bog, učili so jih njihovi pastirji, in rekel bi: "Ali se motiš?" Ne ne ne. Duh ljubezni nas priklanja drug drugemu, tako kot se je Jezus priklanjal svojim učencem. »...z vso ponižnostjo, krotkostjo in potrpežljivostjo, prenašajte drug drugega v ljubezni, pazite, da ohranite edinost Duha v vezi miru.« (Efež.4:2,3) Pismo Kološanom pravi: »... prenašajte drug drugega in si odpuščajte, če ima kdo zoper koga kaj tožbe: kakor je Kristus odpustil vam, tako tudi vi. Predvsem pa si oblecite ljubezen, ki je vsota popolnosti. In v vaših srcih naj vlada Božji mir, h kateremu ste bili poklicani v enem telesu, in bodite prijazni.« Prijatelji, kaj Bog zdaj počne na naših konferencah? Bog pripelje ljudi drug k drugemu. Združuje vse denominacije. Tudi tisti, ki pred tem časom niso imeli stikov. Spominjam se, da je na prižnici v Moskvi sredi moje pridige name prišel Sveti Duh in začela sem jokati. Po 15 minutah so vsi jokali, jaz pa sem zapustil dvorano. Potem so mi povedali, da so po mojem odhodu še 1,5 ure vsi župniki in vse skupine ljudi jokali skupaj. »Zidovi« med ljudmi so bili porušeni. S svojimi solzami sem jim umil noge. Božje solze, ne moje. Vidite, Sveto pismo jasno pravi, da je Kristus naša edina obramba pred našimi sovražniki. Edina zaščita. In rekel je Petru: »Hočem ti umiti noge, ker želim biti tvoja edina zaščita, tvoje zatočišče, ker želim, da bivaš v mojem telesu. Želim, da si del mojega telesa." To je preroška beseda. To ni moja prerokba, bila je dana na samem začetku. Poglejmo Lukov evangelij. Ta prerokba je bila dana že od samega nastanka sveta. Zaharija pravi: »...hvaljen bodi Gospod, Izraelov Bog, da je obiskal svoje ljudstvo in ga osvobodil ter nam dvignil rog rešitve v hiši svojega služabnika Davida, kakor ga je. oznanjeno z usti njegovih svetih prerokov, ki so bili od nekdaj« (Lk 1,68-70) Ustavimo se tukaj za trenutek. Prerokba govori o Jezusovem rojstvu in o tem, kaj se bo zgodilo, ko bo prišel. In Zaharija pravi: »To je prerokba od nastanka sveta, od samega začetka. Vsak prerok govori o Jezusovem prihodu." »... ki nas bo rešil naših sovražnikov in rok vseh, ki nas sovražijo; Usmilil se bo naših očetov in se spomnil svoje svete zaveze, prisege, ki jo je prisegel našemu očetu Abrahamu, da nam bo brez strahu dal, potem ko bomo osvobojeni iz rok naših sovražnikov, služiti mu v svetosti in pravičnosti pred vsemi njim. dni našega življenja." (Luka 1:71-75) Aleluja!

Glej: ko bo Jezus prišel, te bo osvobodil. Od vseh vaših sovražnikov. Od dveh vrst sovražnikov: vaših sovražnikov v cerkvi in ​​vaših sovražnikov v peklu. Presenečen? Vendar vam želim povedati, da moji najhujši sovražniki prihajajo iz cerkve, ne iz pekla. To je močna izjava. Pogledam svojo preteklost in tisto, kar sem napisal v svoj dnevnik. Moje največje srčne bolečine in najhujše trpljenje so povzročili »pobožni« grešniki. Moja prva cerkev je imela 25 ljudi. In v enem letu so se obrnili proti meni: rane, ogovarjanje.

Poglejmo, kaj je Jezus rekel Petru v luči Zaharije, v luči te čudovite prerokbe, kjer nam je obljubljeno, da nas bo Jezus osvobodil naših grehov. Rekel je: "Zgradil bom Cerkev." Zgradil bo Cerkev učencev, jih varoval pred sovražniki, da mu bodo služili v svetosti in resnici vse dni svojega življenja. Jezus je učencem umil noge, saj je vedel, kaj je v njihovih srcih. In pravi: »Vedel sem, kaj je v njihovih srcih, vendar jih nisem razkrinkal. So v Mojem Telesu in želim reči, da poznam vse njihove bitke, tudi tiste bitke, ki so v njihovih glavah. Tudi ko pride sovražnik proti njim, so še naprej v Mojem telesu. In še naprej imaš Mojo ljubezen, Moje sočutje, Moje sočutje."

Prijatelji, ko sem molil v sobi, sem rekel: »Gospod! Pred temi župniki se moram pojaviti, kaj jim bom prinesel? Moja narava želi videti le temno plat njihovega življenja. Ne vem zakaj". Rekel sem: »Gospod, včasih sem tako neznosen, ko pridigam. Vendar si bil tako usmiljen do mene. Rešil si me, čeprav bi me lahko odgnal.”

Pomislite, prijatelji, ko je Gospod umil noge svojim učencem, jih je lahko izpostavil, jih izgnal in rekel: »Vem, kaj je v vašem srcu, vem, kaj imate na umu, vem, kaj nameravate delati: osramotil boš Moje ime, delal boš stvari, ki sramotijo ​​Moje ime, zatajil boš, Me boš zapustil.” Toda pogledal jih je z ljubeznijo in rekel: "Vi ste moje telo." Neverjetna milina! Umil je Judu noge, z ljubeznijo je pogledal v njegove oči. In Juda je vedel, da Jezus ve, da nima srca.

David je rekel: "Veliko jih je, ki se borijo proti meni." In res je bilo veliko ljudi, ki so se borili proti njemu. Toda njegove največje rane niso bile od njih, ne od Filistejcev. In od ljudi, ki so mu bili blizu.

Župniki so prihajali na naša srečanja prizadeti in ranjeni. To so bili župniki cerkva z več kot sto ljudmi. Med seboj niso tekmovali pri gradnji velikanskih zgradb. Njihova največja težava je bila, da so bile njihove žene poškodovane. Sovražnik je prišel v cerkev, nekdo je širil trače. Poskušali so vzdrževati službo, vzgajati učence, a nekdo je prišel z nekim novim naukom, nekdo z novim lažnim razodetjem in vsi so odšli. Tam so bili ranjenci, ljudje, o katerih so se širile slabe govorice.

Lahko rečete, da nimate te težave in da nimate veliko sovražnikov. Ampak ti jih ne vidiš! David je rekel:

»Tudi človek, ki je bil v miru z menoj, v katerega sem zaupal, ki je jedel moj kruh, je dvignil peto proti meni. Toda Ti, Gospod, usmili se me in me dvigni, in jaz jim bom povrnil. Po tem vem, da si zelo zadovoljen z menoj, razen če moj sovražnik zmaga nad mano« (Ps 40,10-12).

Pravi: »Ni se mi uprl tisti, ki je sovražil. Če je tako, bi ga skril. Ampak to je oseba, ki mi je blizu, meni enaka. Tako lepo smo drug drugemu odprli srce in skupaj šli v božjo hišo. Ranil me je tisti, ki je bil poleg mene.” Ne vem zate, ampak Sveti Duh mi pravi, da bom to videl v Kijevu, v Rigi in kamor koli bom šel.

Če se vrnemo k izvirnemu besedilu, kakšen je njegov pomen, kakšen je pomen božje zaveze? Bog pravi: »Če si v mojem telesu, če si ponovno rojen in Mi verjameš, te bom zaščitil pred vsemi tvojimi sovražniki, noben sovražnik te ne more uničiti, te raniti ali ti škodovati. Ni pomembno, kdo je ta sovražnik, ni pomembno, kaj pravijo.

Prijatelji, če je v moji službi kakšen blagoslov, vam bom povedal skrivnost, zakaj. Ker ko sem bil mladenič, mlad župnik, me je Bog nekaj naučil. Rekel mi je, naj se nikoli ne poskušam braniti z lastno močjo. Bog mi je rekel, ko sem bil mlad pridigar: »Nikoli ne bi smel poskušati poplačati drugim za sebe. Naj govorijo kar hočejo, kajti če delaš prav pred Bogom, kdo ti potem lahko škodi?! Nihče ti ne more škodovati, nihče se te ne more dotakniti.” Meni, mlademu župniku, je Bog rekel, naj odpuščam in molim za tiste, ki so me prizadeli. In ko greš molit k Bogu, začni moliti zanje. Potrebujejo te, kajti vsak, ki se dotakne Božjega maziljenca, bo imel težave z Bogom. In ko zbolijo ali so kako drugače obsojeni, ne rečeš: "Oh, rekel sem ti, da je Bog proti tebi." ne ne ne ne! Odpusti drugim, sprejmi jih, pojdi in jim umij noge. Če lahko pomagam, poskušam to storiti vsakemu sovražniku, ki ga poznam. Zdaj stojim in nimam sovražnikov, niti enega. Obstajajo takšni, ki so do mene sovražni, vendar jih nimam za svoje sovražnike. In ne morejo me prizadeti, ker vse prinašam Bogu. Molim za svoje sovražnike, kot je učil Jezus. Molite za svoje sovražnike, ostanite usmiljeni. Ne dovolite, da vam vzamejo veselje.

Psalm 54:19: "... v miru bo rešil mojo dušo tistih, ki se dvigajo zoper mene, kajti veliko jih imam."

Bog pravi: »Ohranil te bom v miru. Boril se bom zate, ker verjameš vame. Poslal bom angele, vse bom popravil, vse težave bom popravil. Iščete samo Mene in Moje kraljestvo. Poskrbel bom za tvoje sovražnike. To velja tudi za vaše sovražnike v službi. Na določen način bom tudi skrbel zanje. Poskrbel bom za vse tvoje sovražnike."

Rad bi vas povabil, da zdaj razmislite o svojem največjem sovražniku v Božji hiši. O tistem, ki te muči, o tistem, ki o tebi laže, o tebi širi trače, te po krivem obtožuje. Ste mu umili noge? Ali lahko narediš tako kot Jezus – napolniš umivalnik z vodo in mu z brisačo zaljubljeno umiješ noge? Ali jim lahko namenite prijazno besedo ali sporočilo spodbude: "Ljubim te, molim zate, blagoslavljam te, če kaj potrebuješ, pokliči?"

Zdaj pa se pogovorimo o sovražnikih iz pekla. O moči teme.

Kje je bil satan, ko mu je Jezus umil noge? Ni ga bilo v Rimu ali Efezu, v poganskih templjih. Bil je v Jeruzalemu, stal je pred vrati in Jezus je vedel zanj. Kje se zdaj zbirajo demoni? Kam hudič pošilja svoje posebne agente, svoje najmočnejše agente? Ne hodijo v gejevske bare v New Yorku ali San Franciscu. Ne gredo v Las Vegas. ne ne Poslani so do cerkvenih vrat, pred oknom pridigarja, ki moli. Satan pride v sobo za obhajilo.

Jezus ga je videl in ga ni izgnal. Videl ga je za Judi, ki so ga prišli aretirati. Hudič je stopil naravnost v sobo, kjer je bil zakrament. Jezus ga je videl, Jezus ga ni izgnal. Jezus ga je videl v sobi, takoj za Judom, dokler ni vstopil in se ga polastil. In ko to ve, Jezus vzame kos kruha. Simbolni del njegovega telesa, ki bo kmalu ranjen in zlomljen, in vino, ki simbolizira njegovo prelito kri in pravi: »To je Božje telo. In še vedno te ljubim, ljubim te do konca, Juda. Ljubim te in nisem te razgalil." In takrat ga ni izpostavil v tisti sobi. Njegovi učenci niso vedeli, o čem govori. Mislili so, da mora Juda narediti nekaj, kar je zapovedal Učitelj. In šele po tem je Satan vstopil v Juda.

In če vas je satan uspel raniti, v vaš um vnesite nekaj zla, nekakšen greh. Na primer, če ste prešuštvovali. Bog pravi: »Nehaj zdaj, hitro pojdi iz tega. V nasprotnem primeru vas bo ubil in uničil. Jezus je posvaril Juda na povsem enak način. In če se ukvarjate s pornografijo, pijete alkohol, čeprav ste se pokesali, ste prenehali in zdaj ste začeli znova, potem želim, da se spomnite, kakšna je bila prerokba?

Jezus je prišel, da nas reši VSEH naših sovražnikov.

Med vami so tisti, katerih zakone hoče satan uničiti, ne glede na to, koliko ste stari ali kako dolgo nazaj ste bili poročeni. Satan hoče ubijati in uničevati. Če vas je prevzel internet ali so v vaš um prek televizije prišle umazane stvari ali ste bili zasvojeni, Jezus pravi: »Če verujete vame, vas bom osvobodil. Vi ste del mojega telesa. Nočem te izpostaviti, nočem te izgubiti iz telesa.« In kar zdaj počne, je, da vam ponuja sporočilo ljubezni, da vam umiva noge. Pravi: »Še naprej te ljubim. In če Mi sedaj verjameš, Me boš prosil za moč, da bi sovražil greh, prosil boš za modrost.”

Bog je bil tako usmiljen do mene, tako veliko mi je odpustil. Reši me hudičevih zank. In ne morem stati in te obsojati. Jezus je prišel, da te osvobodi vseh sovražnikov: v cerkvi, v službi ali iz pekla. Jezus vam zdaj pravi: "Osvobodil te bom, če mi zaupaš, kličeš moje ime in se spominjaš mojih zaveznih obljub." Jezus je na koncu rekel Očetu: »Ohranil sem jih v tvojem imenu; Tiste, ki si mi jih dal, sem obdržal in nihče od njih ni poginil razen sina pogubljenja« (Jn 17,12).

Poznal sem eno osebo. Spoznal sem ga po drugi križarski vojni. Binkoštni pastor cerkve s približno 500 ljudmi. Tukaj je njegova zgodba: Nekega dne je hodil po ulici. Rekel je, da nikoli prej ni imel homoseksualnih misli. Vendar je na svoji poti naletel na kino za homoseksualce, ki je predvajal homoseksualne filme. Pravi: "Bil sem samo radoveden, šel sem tja in gledal film." Ven je prišel spremenjen. Samo radovednost, nikoli ni razmišljal o tem. Radovednost je aktivna sila pekla. Ko je zapustil kino, ga je Sveti Duh nenehno obsojal in slišal je Božjo ljubečo besedo. Vendar je zavračal ljubeče pozive. Vsake toliko časa.

Vprašal sem: "Ste prebrali Besedo?"

Odgovoril je: »Ne. Bral sem knjige, poslušal kasete, a Boga ne morem doseči. Ne najdem ga."

Čutila sem močno ljubezen do tega moškega. Rekel sem: "Počakaj malo, prebral si vse moje knjige in verjameš, kar govorim, in ne greš k Svetemu pismu?"

Bal se je iti k Besedi.

Božja beseda se imenuje umivalna beseda, kot je rekel apostol Pavel. Umiva nas beseda.

In še nekaj ti želim povedati: »Ni važno, v čem si, ni važno, kakšen skrivni greh skrivaš in s kakšnimi lažmi si ga pokrival. Ne samo, da morate priti sem in biti v Božji navzočnosti, ne morate samo poklekniti, da bi molili in peti. Ne le dotakni se Jezusa in prejmi njegovo odpuščanje. Če imate samo njegovo prisotnost in ne njegove besede, ne boste obstali. Jezusovi učenci na poti v Emavs so bili pred tem v Jezusovi navzočnosti. Toda ko je prišel do njih in tiho hodil z njimi, ga niso prepoznali in se niso mogli osvoboditi svojih dvomov. Jezus je začel govoriti in od Prve Mojzesove knjige šel skozi celotno Besedo, prič o sebi. Zdaj so imeli tako njegovo prisotnost kot njegovo besedo. Kakšen je konec? Odprle so se jim oči!

Če želite odrešitev, morate poklekniti in ga iskati z vsem srcem. Morate iti k Njegovi besedi, tam boste našli vso ljubezen in odpuščanje, našli pa boste tudi moč Svetega Duha. Bog vas bo spremenil in osvobodil.

ljubljeni. Ne vem, s čim se spopadate in kakšne težave imate. Vendar, če iščete izgovore zase in vas je upanje zapustilo, potem pridite k njemu zdaj s kesanjem. Gospod te hoče osvoboditi in ozdraviti, odvzeti duha strahu, ti dati svobodo in veselje, da bo tvoje srce odprto pred njim. Nihče te ne izpostavlja in ne ve, kaj je v tebi.

Klicali so me s sedeža denominacije. Nekdo je poročal o pastorju in bratje so rekli: "Gremo v njegovo mesto, da raziščemo." Odgovoril sem: »Kaj?! Ali denominacija preizkuša svojega pridigarja?« Rekel sem: "Ne dotikaj se ga, ne dotikaj se ga! Ne veš, kaj je v njegovem srcu. Ste naredili vse po Svetem pismu? So našli tri prave priče? Najprej pojdi k njemu in ponudi ljubezen in kesanje. Poskusite ga obnoviti, ne razkrinkati.«

Bogu sem hvaležen, da so me uslišali.

Bog te noče razkrinkati, noče, da te je sram, ne, ne, ne.

Molimo.

Ustvarjeno: 24.06.2014, 20302 60

"... Kristusova kri, ki je po Svetem Duhu samega sebe brezmadežnega daroval Bogu, bo očistila našo vest mrtvih del, da bomo služili živemu in resničnemu Bogu!"

Hebrejcem 9:14

Eden od osupljivih in zelo pomembnih naukov Jezusa Kristusa je odločitev o obhajilu, ki simbolizira njegovo trpljenje in smrt za odrešenje grešnikov. Med svojo zadnjo večerjo s svojimi učenci, malo pred križanjem, je Jezus Kristus svojim učencem umil noge, kot pravi Sveto pismo: »Jezus, ki je vedel, da mu je Oče vse dal v roke in da je prišel od Boga in gre k Bogu, je vstal od večerje, slekel svoje vrhnje oblačilo, vzel brisačo in se opasal. Nato je nalil vode v umivalnik in začel učencem umivati ​​noge in jih sušiti z brisačo, s katero se je opasal« (Jn 13,3-5).. To je bil poseben trenutek, ko je Večji po položaju in statusu začel služiti manjšemu in se ponižal na raven sužnja ter dal zgled, kako ravnati z bližnjimi. Vendar adventisti sedmega dne, tako kot nekateri binkoštniki, posnemajo zgled Jezusa Kristusa dobesedno z umivanjem nog na dan obhajila. Povedati je treba, da ni nič narobe z dobesednim umivanjem nog bližnjim, a težava nastane, ko se ta »obred« povzdigne v doktrinalen okvir in šteje za obveznega. Torej je umivanje nog eno od načel vere cerkve SDA, ki zveni takole: »Verjamemo, da je ta Kristusov odlok zavezujoč za vse kristjane (Janez 13:14-15,17). Ta služba, ki uči ponižnosti in ki jo je uvedel Jezus, ni judovska tradicija ali vzhodni običaj, ampak nova zapoved. To je razvidno iz vedenja Petra in drugih učencev, ki so se sprva upirali. Običajno umivanje nog je bilo vedno na vratih hiše in takšno umivanje učencev ne bi povzročilo nobenega presenečenja. "Ne veš, kaj počnem zdaj, vendar boš razumel kasneje." Te Kristusove besede potrjujejo, da je umivanje nog sveto dejanje in da se ne sme izvajati duhovno, ampak dobesedno. Janez 13:17 imenuje blažene vse tiste, ki sledijo Jezusovemu zgledu pri umivanju nog.«. Iz tega je jasno, da adventisti sedmega dne učijo, da je umivanje nog obvezno dejanje, ki ga opravijo na dan obhajila.

Adventisti dajejo poseben pomen dejanju umivanja nog, ki vpliva na človekovo odrešenje in odpuščanje grehov. Menijo, da je tudi umivanje nog dejanje, ki pomaga odpravljati grehe, kot pravijo:»Razumevanje umivanja nog kot simbola odpuščanja grehov, storjenih po krstu, je delno razloženo z uporabo besede katharos v tem verzu. Podobno besedo najdemo tudi v 1. Janezovem pismu. 1,7–9, ki jasno govori o odpuščanju greha po Jezusovi krvi. Čeprav greh v Janezu ni izrecno omenjen. 13:10, njegova prisotnost je implicirana. Zamisel o odpuščanju greha, storjenega po krstu, je povsem skladna s čustvenimi besedami Jezusa v Janezu. 13:8, kjer je Petru rečeno, da ne bo imel nobenega deleža z Jezusom, razen če bo njegov greh, ki ga je storil po krstu, odstranjen z umivanjem nog« (Theological Handbook. SDA Bible Commentary, Volume 12). Ta izjava temelji na besedilni analizi starogrškega besedila Nove zaveze in je podprta z besedami Jezusa Kristusa iz Janeza 13:8. Opozoriti je treba, da tudi adventisti priznavajo, da je Jezus Kristus zapustil Cerkvi zgled ponižnosti, a hkrati poudarjajo poseben pomen umivanja nog za dobesedno izpolnitev. To dobesedno umivanje nog je okrepljeno z besedami Jezusa Kristusa:»Če sem vam torej jaz, Gospod in Učitelj, umil noge, potem tudi vi drug drugemu umivajte noge. Kajti dal sem vam zgled, da tudi vi delate isto, kar sem jaz vam storil« (Jn 13,14.15).. Prav tako je resna izjava, da se neumivanje nog razlaga kot prostovoljni prekinitev s Kristusom, kot pravijo adventisti:"Iz In. 13:14 tudi jasno pove, da je Kristus svojim učencem, tako apostolom kot širši Cerkvi, zapovedal, naj drug drugemu umivajo noge. Umivanje nog naj bi izražalo vernikovo požrtvovalno ljubezen do bližnjih. Trmasto, namerno zavračanje sodelovanja je mogoče razlagati kot prostovoljni prekinitev s Kristusom (13:8)« (Theological Handbook. SDA Bible Commentary, Volume 12). Takšna izjava kaže, da umivanje nog vpliva na odrešenje, saj je zavrnitev tega prekinitev s Kristusom, kar pa pomeni izgubo odrešenja. Iz tega sledi, da vsi kristjani, ki zavračajo »obred« umivanja nog, izgubijo povezavo s Kristusom, kar je v končni fazi izguba odrešenja. Tako adventisti poudarjajo poseben pomen »obreda« umivanja nog, ki vodi k očiščenju grehov, hkrati pa je nujen za odrešitev. Vendar je treba takšne izjave obravnavati v luči Svetega pisma, ki odseva Božjo voljo.

Preden začnemo s svetopisemsko analizo nauka o umivanju nog, poglejmo, kaj Sveto pismo pravi o dogodku, ko je Jezus Kristus umil noge učencem:»Potem je vlil vode v umivalnik in začel učencem umivati ​​noge in jih brisati z brisačo, s katero je bil opasan. Približa se Simonu Petru in mu reče: Gospod! Bi mi moral umiti noge? Jezus je odgovoril in mu rekel: »Kar delam, zdaj ne veš, a razumel boš pozneje.« Peter mu reče: Nikoli mi ne boš umil nog. Jezus mu je odgovoril: Če te ne umijem, nimaš deleža z menoj. Simon Peter mu reče: Gospod! ne samo noge, ampak tudi roke in glavo. Jezus mu pravi: kdor je bil umit, si mora samo noge umiti, ker je ves čist; in čisti ste, vendar ne vsi« (Jn 13,5-10). Tu vidimo pomen dogodka, ko je moral Jezus Kristus učencem umiti noge, da bi jim dal zgled. Adventisti za osnovo vzamejo primer apostola Petra, ko ni hotel, da mu Učitelj umije noge, kjer adventisti opozarjajo na pomen samega »obreda«. Poleg tega adventisti, da bi branili to doktrino, jo okrepijo z besedilom Janez 13:14. Tukaj pa moramo ugotoviti, zakaj je Jezus Kristus posebej umil noge svojim učencem in poudaril, da morajo drug drugemu umivati ​​noge? Dejstvo je, da so si Judje v starih časih vsak dan umivali noge, saj so bili takrat glavni čevlji sandali, stopala pa so postala umazana vsakič, ko je človek hodil po ulici. Revni ljudje so umivali noge sebi ali svojim hčerkam, bogatejšim pa so noge umivali sužnji. To je bila običajna vsakodnevna dejavnost Judov. Ko je Jezus Kristus začel umivati ​​noge učencem, je pokazal zgled ponižnosti, da je bil višji po statusu in naravi, v bistvu pa je opravljal suženjsko delo. Umivanje nog ni bilo uporabljeno kot »obred«, ampak kot primer, s katerim so se Judje vsakodnevno srečevali. Za učence Jezusa Kristusa je bilo običajno, da so si umivali noge, vendar tega niso počeli drug drugemu. Zato je bil uporabljen ta primer, ki kaže, da bi morali služiti drug drugemu, kot sužnji služijo svojim gospodarjem z umivanjem nog. V zvezi s tem jim Jezus Kristus pravi:»Če sem vam torej jaz, Gospod in Učitelj, umil noge, ste dolžni tudi vi drug drugemu umivati ​​noge« (Jn 13,14), ki kaže, da zdaj učenci, ko si umivajo noge, ne bi smeli storiti vsak zase, ampak bi morali eden drugega umivati, izkazujejo ljubezen in ponižnost. Tu ni poudarek na »obredu«, temveč na bistvu služenja drug drugemu.

Zdaj razmislite o argumentih adventistov sedmega dne v obrambo »obreda« umivanja nog. Začnimo z argumentom, da Janez 13:10 uporablja besedo katharos, ki je uporabljena v Janezu 1:7-9, kar pa govori o očiščenju od grehov. Adventistični argument pravi, da če se dana beseda nahaja v teh dveh besedilih, potem imata isti pomen v bistvu, namreč očiščenje od grehov. Rezultat te misli je sklep:»... Petru je bilo rečeno, da ne bo imel nobenega dela z Jezusom, razen če bo njegov greh, ki ga je storil po krstu, odstranjen z umivanjem nog« (Theological Handbook SDA Bible Commentary, Volume 12). Vendar je ta pristop v osnovi napačen, poleg tega pa se z umivanjem nog ne očistimo grehov, ampak je preprosto nebiblijski nauk. Za začetek, beseda "katharos", ki je prevedena kot "čist" in pomeni čistost, ne more predstavljati nobene doktrinarne podlage. Ta beseda ni nič posebnega in se vedno uporablja v besedilih, ki govorijo o čistosti, ne glede na bistvo te čistosti, pa naj bo fizična ali duhovna čistost. To lahko opazimo v starogrških besedilih Nove zaveze in Septuaginte, kot je razvidno iz naslednjih primerov:

Sveto pismo	starogrško besedilo	Kontekst besede "katharos"
1. Janezovo 1:9: Če priznamo svoje grehe, nam bo on, ker je zvest in pravičen, odpustil naše grehe in bo očistil nas od vse neresnice	1. Janezovo 1:9: ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν πιστός ἐστι καὶ δίκαιος ἵνα ἀφῇ ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας καὶ καθαρίσῃ ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἀδικίας	Očiščenje od grehov
Marko 1:42: Po tej besedi ga je takoj zapustila gobavost in postal je čisto	Marko 1:42: καὶ εἰπόντος αὐτοῦ εὐθέως ἀπῆλθεν ἀπ’ αὐτοῦ ἡ λέπρα καὶ ἐκαθαρίσθη	Medicinska čistoča telesa pred boleznijo
Matej 23:26: Slepi farizej! očistiti najprej notranjost skodelice in posodice, tako da čisto tam je bil tudi njihov videz	Matej 23:26: φαρισαῖε τυφλέ καθάρισον πρῶτον τὸ ἐντὸς τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος ἵνα γένηται καὶ τὸ ἐκτὸς αὐτῶν καθαρόν	Ima dvojni pomen, tako fizično čistost predmeta kot duhovno čistost osebe
Eksodus 27:20: In ukaži Izraelovim sinovom, naj ti prinesejo olja čisto iz oljčnih dreves, za razsvetljavo, tako da svetilka gori ves čas	Eksodus 27:20 (Septuaginta): Καὶ σὺ σύνταξον τοῖς υἱοῖς ᾿Ισραὴλ καὶ λαβέτωσάν σοι ἔλαιον ἐξ ἐλαιῶν ἄτρυγον καθαρὸν κεκομμένον εἰς φῶς καῦσαι, ἵνα καίηται λύχνος διαπαντός	Čistost olja pred odvečnimi elementi
Zaharija 3:5: In rekel je: Položi mu ga na glavo čisto kidar. In so položili čisto turban so mu dali na glavo in ga oblekli z oblačili; Gospodov angel je stal	Zaharija 3:5 (Septuaginta): καὶ ἐπίθετε κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τήν κεφαλὴν αὐτοῦ. καί περιέβαλον αὐτὸν ἱμάτια καὶ ἐπέθηκαν κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ καὶ ὁ ἄγγελος Κυρίου εἱστήκει	Čistost kosa oblačila

Iz te tabele vidimo, da je argument z besedo katharos nesmiseln, saj se ta beseda in njene oblike v starogrških besedilih uporabljajo v različnih kontekstih. To pomeni, da Janez 13:10 ne govori o očiščenju grehov z umivanjem nog.

Naslednja nebiblična izjava je, da umivanje nog čisti grehe. Ta izjava nima potrditve v Svetem pismu in je tudi v nasprotju z besedilom Svetega pisma, saj le kri Jezusa Kristusa očiščuje grehov, kot je zapisano:»Če hodimo v luči, kakor je on v luči, imamo občestvo drug z drugim in kri Jezusa Kristusa, njegovega Sina, nas očiščuje vsakega greha« (1 Jn 1,7). Tudi pot za odpuščanje grehov ni umivanje nog, ampak kesanje:»Spreobrnite se torej in se spreobrnite, da bodo izbrisani vaši grehi« (Apd 3,19). Iz tega vidimo, da za očiščenje grehov potrebujemo vero v odrešenjsko kri Jezusa Kristusa in kesanje pred Bogom. V Svetem pismu se ne omenja ideja, da umivanje nog zagotavlja očiščenje grehov ali kakršno koli korist za duhovno življenje.

Običajno si adventisti umivajo noge na dan obhajila, saj menijo, da je to obvezen atribut obhajilnega procesa. Apostoli pa nikoli nikjer ne omenjajo umivanja nog, še posebej apostol Pavel, ki je obhajilo v celoti opisal v svojem prvem pismu Korinčanom. Nikjer ne omenja potrebe po umivanju nog, prav tako ne drugi apostoli. Prav tako Sveto pismo ne vsebuje niti ene omembe, da bi si apostoli ali njihovi učenci umili noge na dan obhajila. Tu se postavlja vprašanje: če lahko zavrnitev umivanja nog vodi do preloma s Kristusom, zakaj potem v pismih apostolov ni niti ene omembe tega pomembnega dejstva? Še več, kaj naj naredi človek, ki je brez nog, ali je res obsojen na propad? Odgovor je tu jasen: Sveto pismo ne uči, da si morate umiti noge, poleg tega zavrnitev umivanja nog nima duhovnih posledic, še manj pa vpliva na vaš odnos s Kristusom.

Iz vsega povedanega lahko sklepamo, da umivanje nog ni obvezen svetopisemski »obred«, sam nauk o pomenu umivanja nog pa je nebiblijski. Adventisti se motijo, ko učijo o pomenu umivanja nog in še posebej, ko trdijo, da lahko zavrnitev tega »obreda« vodi v prelom s Kristusom in s tem v izgubo odrešenja.