लोगों को या राष्ट्र की लोबोटॉमी को कैसे नियंत्रित किया जाए। नियंत्रण तंत्र के रूप में धर्म का विरोध करने की उनकी इच्छा को दबाकर राज्य किस प्रकार लोगों को नियंत्रित करता है

जनवरी 2007 में, भाग्य मुझे एक सप्ताह के लिए चीन ले गया। मेरा वहां पहले कभी जाना नहीं हुआ।

घटना की पृष्ठभूमि इस प्रकार है. नवंबर 2006 में, पूर्व व्यवस्था के अनुसार, बीजिंग की एक बड़ी बहु-विषयक कंपनी के प्रतिनिधियों ने वोल्गोग्राड क्षेत्रीय युद्ध दिग्गज अस्पताल में आर्थोपेडिक डॉक्टरों से मुलाकात की। इस कंपनी का प्रबंधन तकनीकी विकास और ऑस्टियोप्लास्टिक ऑपरेशन के तरीकों में बहुत रुचि रखता है, जिसका उपयोग, विकास और पेटेंट वोल्गोग्राड मेडिकल यूनिवर्सिटी के साथ अस्पताल के आर्थोपेडिक डॉक्टरों द्वारा किया जाता है। वे विशेष रूप से पैरों और बाहों की हड्डियों को बनाने और सीधा करने के लिए ऑपरेशन में रुचि रखते थे, दोनों विभिन्न चोटों के परिणामों को खत्म करने के लिए और कॉस्मेटिक उद्देश्यों के लिए, साथ ही बड़े पैर की उंगलियों पर शंकु को खत्म करने के लिए ऑपरेशन की तकनीक में, यानी। अनुप्रस्थ फ्लैटफुट के परिणाम. इसके अलावा, एंथ्रोपोमेट्रिक कॉस्मेटोलॉजी सेंटर, जो अस्पताल के नैदानिक ​​आधार पर संचालित होता है, सर्जरी के इस क्षेत्र में अपनी उपलब्धियों के लिए दुनिया भर में जाना जाता है।

विचाराधीन कंपनी निर्माण व्यवसाय में लगी हुई है, जिसमें साइबेरिया और अफ्रीका में टर्नकी आधार पर विभिन्न परियोजनाओं का निर्माण भी शामिल है। यह बैंकिंग सेवाओं का प्रतिनिधित्व करता है और एक टेलीविजन स्टूडियो का भी मालिक है, जहां पिछली शताब्दी के 50 के दशक में मॉस्को में चीनी छात्रों के बारे में 30-एपिसोड की टेलीविजन फिल्म बनाई जा रही है। यह फिल्म रोमानिया में पूर्व चीनी राजदूत की जीवनी पर आधारित है, जिन्होंने 50 के दशक में मॉस्को एनर्जी इंस्टीट्यूट से स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी, जहां उन्होंने पिछली शताब्दी के 80 और 90 के दशक में चीन के प्रधान मंत्री ली पेंग के साथ अध्ययन किया था।

टेलीविज़न स्टूडियो का स्वामित्व रखने वाली कंपनी का नेतृत्व अब इस पूर्व राजदूत का बेटा कर रहा है।

वोल्गोग्राड में, चीनी मेहमानों को अस्पताल और उसके मरीज़ दिखाए गए जिनके हाथ, पैर और अन्य हड्डियों पर विभिन्न ऑपरेशन हुए थे। फिर, चिकित्सा विश्वविद्यालय में, आर्थोपेडिक सर्जरी में विभिन्न पेटेंट विकासों को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित और वर्णित किया गया। इस सबका मेहमानों पर गहरा प्रभाव पड़ा और उन्होंने विशिष्ट बातचीत शुरू की।

यह पता चला कि चीन ने राज्य के स्वामित्व वाले चिकित्सा संस्थानों के निजीकरण के 20-वर्षीय कार्यक्रम को लागू करना शुरू कर दिया है, लेकिन इस तरह से कि इससे आबादी के लिए चिकित्सा देखभाल की स्थिति खराब न हो। इस कार्यक्रम के तहत कंपनी ने कई अस्पतालों और एक बड़े अस्पताल का अधिग्रहण किया। इस चिकित्सा आधार पर, सबसे उन्नत चिकित्सा प्रौद्योगिकियों को विकसित करने और लागू करने का निर्णय लिया गया। इसके अलावा, चीन में, इसकी अपनी आर्थोपेडिक सर्जरी बहुत खराब रूप से विकसित हुई है, लगभग अपनी प्रारंभिक अवस्था में। और इस संबंध में रूस, स्वर्गीय इलिजारोव और उनके प्रतिभाशाली छात्रों की प्रतिभा के लिए धन्यवाद, दुनिया में सबसे उन्नत पदों पर है! और हम इस बात पर गर्व कर सकते हैं कि रूस में, बदले में, वोल्गोग्राड आर्थोपेडिस्टों ने डॉ. मेड की बदौलत नेतृत्व किया है। विज्ञान और रूस के सम्मानित आविष्कारक ईगोरोव एम.एफ. डॉक्टर ईगोरोव की स्वयं 2004 में अपने जीवन के 52वें वर्ष में अचानक मृत्यु हो गई, लेकिन इस डॉक्टर द्वारा शुरू किए गए विकास में उनकी रुचि थी जो चीनी प्रतिनिधिमंडल को वोल्गोग्राड में ले आई। उनके साथ बातचीत ईगोरोव के सहयोगियों द्वारा आयोजित की गई थी, जिनका नेतृत्व अब उनके छात्र और उत्तराधिकारी, मेडिकल साइंसेज के उम्मीदवार बारिनोव अलेक्जेंडर सर्गेइविच कर रहे हैं। चीनी मेहमान चाहते थे कि रूसी डॉक्टर उनके पास मिलकर काम करें और स्थानीय सर्जनों को उनके तरीके सिखाएँ। इस उद्देश्य के लिए, उन्होंने डॉ. बारिनोव और मुझे, आयोजन प्रबंधक के रूप में, परिचित होने और बातचीत जारी रखने के लिए जनवरी में चीन आने के लिए आमंत्रित किया, जो हमने किया।

7 जनवरी को हमने मास्को से बीजिंग के लिए उड़ान भरी। वहां हमारी मुलाकात एक कंपनी के प्रतिनिधि से हुई जो रूसी भाषा बोलता था और हमें एक विमान में बिठाया, जो 40 मिनट के बाद हमें शेडोंग प्रांत की राजधानी जिनान शहर ले गया, जहां अस्पताल स्थित था, जिसका हमें निरीक्षण करना था, और वहां प्रबंधन से वार्ता हुई. बातचीत कठिन और थका देने वाली निकली; हर दिन हमने दोपहर के भोजन के ब्रेक के साथ, इस पर कम से कम 8 घंटे बिताए। चीनी बहुत नकचढ़े होते हैं, वे एक भी विवरण चूकने की कोशिश नहीं करते हैं, और वे बस उत्साह के साथ मोलभाव करते हैं! व्यापार में दृढ़ता, निपुणता और सरलता का प्रदर्शन उनमें बहुत प्रतिष्ठित है। इसलिए वे उत्साही थे, विशेष रूप से हमारे आवश्यक अनुभव की कमी को महसूस करते हुए।

लेकिन बातचीत के बाहर उनका सौहार्दपूर्ण और आतिथ्य सत्कार प्रशंसा से परे था! उन्होंने वस्तुतः हर चीज़ में हमें खुश करने की कोशिश की, हमें कई उपहार दिए और हमारी छुट्टियों का ख्याल रखा। हमें शहर के सबसे आलीशान होटल में ठहराया गया, प्रत्येक को एक लिविंग रूम-हॉल और एक विशाल बाथरूम के साथ एक विशाल कमरा दिया गया। मैं अपने बिस्तर पर सात लोगों को आराम से सो सकता हूँ, और यह बहुत तंग भी नहीं होगा!

होटल के रेस्तरां में नाश्ता बुफ़े है, जिसमें प्रचुर मात्रा में ताज़ा तैयार चीनी व्यंजन, साथ ही जापानी और यूरोपीय व्यंजन, सबसे विदेशी सब्जियां और फल और पेय शामिल हैं। सौना और तुर्की स्नान निःशुल्क हैं। हर शाम हमारे मेजबान हमें अद्भुत रेस्तरां में रात्रिभोज के लिए ले जाते थे, जहां एक अलग कमरे में हम एक गोल घूमने वाली मेज पर बैठते थे, जो विभिन्न प्रकार के व्यंजनों, सॉस, मसालों और पेय से भरी हुई थी, जिनमें से सभी को हमें कम से कम चखना था। विनम्रता का. लेकिन एक डिश हमेशा मुख्य और सबसे महंगी थी। एक बार एक समुद्री भोजन रेस्तरां में, ऐसा व्यंजन प्रसिद्ध समुद्री ककड़ी, समुद्री ककड़ी, या अधिक सटीक रूप से, समुद्री समुद्री ककड़ी था। चीन में इसकी कीमत काली कैवियार से भी अधिक है, यह बहुत महंगा है, इसे समुद्री जिनसेंग कहा जाता है! एक अन्य मामले में, मुख्य पकवान कुछ प्रकार का दुर्लभ मशरूम था, जो आकार में मोटे गोल कटलेट के समान था, और स्वाद में उबले हुए गुर्दे के समान था। और एक दिन वे झींगा जैसी किसी चीज के साथ मुख्य पकवान लाए, हमने इसे चखा, इसे प्रसिद्ध चीनी ज्वार वोदका "माओताई" से धोया, और फिर हमें बताया गया कि यह स्वादिष्ट व्यंजन रेशमकीट कैटरपिलर का कोकून है !! मेरे चीनी दोस्तों ने उन्हें मजे और भूख से खाया, लेकिन हम किसी तरह खाना नहीं चाहते थे, शायद वोदका को छोड़कर... लेकिन ईमानदारी से कहूं तो, चीनी व्यंजनों ने मुझे कुछ हद तक निराश किया। इससे पहले, मैंने इसके बारे में बहुत कुछ पढ़ा था, सामान्य तौर पर गैस्ट्रोनॉमी मुझे आकर्षित करती है, इसलिए मैं चीन के सभी प्रसिद्ध व्यंजनों के बारे में पहले से जानता था और पूरी तरह से असाधारण स्वाद संवेदनाओं की उम्मीद कर रहा था। लेकिन सब कुछ बहुत आसान हो गया। प्रसिद्ध माओताई वोदका की खुशबू अच्छी है, लेकिन इसका स्वाद औसत दर्जे की घर की बनी चांदनी जैसा है। पेकिंग डक बनाने और खाने के लिए एक बहुत ही औपचारिक व्यंजन है, लेकिन इसका स्वाद कुछ खास नहीं है; मेरी माँ इसे बेहतर बनाती है।

उबला हुआ लेकिन फिर भी जीवित कार्प फीका और पानीदार होता है, बिना मसाले के यह आमतौर पर बेस्वाद होता है। चीनी पकौड़ियाँ सुंदर होती हैं और उनमें विभिन्न प्रकार की भराई होती है, लेकिन हमारी पकौड़ियाँ अधिक सुखद होती हैं... मेज पर व्यंजन बहुत सुंदर और स्वादिष्ट परोसे जाते हैं, कभी-कभी मांस का स्वाद मछली जैसा होता है, और सब्जियों का स्वाद मांस जैसा होता है, यह दिलचस्प है, लेकिन और अधिक कुछ नहीं। चीनी स्वेच्छा से विदेशियों से अपने व्यंजनों के बारे में बात करते हैं; यह उनकी पसंदीदा छोटी बातचीत है। मैंने बहुत पूछा और पता चला कि खाना पकाने में वे जिस चीज को सबसे ज्यादा महत्व देते हैं वह है उत्पादों की ताजगी और वर्ष, दिन के समय और सबसे महत्वपूर्ण रूप से शरीर की भलाई के आधार पर व्यंजनों का सही चयन। चीनी, विशेष रूप से अमीर, भोजन के साथ, सबसे पहले, अपने शरीर के संतुलन और प्रदर्शन को ध्यान से बनाए रखने की कोशिश करते हैं, यानी यिन और यांग का सामंजस्य, और स्वाद का आनंद या तो सीज़निंग के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, या पूरी तरह से उपेक्षा भी की जा सकती है। उनके लाभों के लिए... ऐसी बातचीत में, हम अदृश्य रूप से चीनी चिकित्सा पर आगे बढ़े, और फिर मैंने देखा कि मेरे चीनी दोस्तों ने इसके प्रति अपनी विडंबना नहीं छिपाई। यह पता चला कि चीन में, पारंपरिक चिकित्सा के लिए हमेशा भुगतान किया जाता रहा है, और पारंपरिक चिकित्सा निःशुल्क रही है। चीनी चिकित्सा नर्सों के पाठ्यक्रमों में पढ़ाई जाती है, जिन्हें फिर चिकित्सा सहायक के रूप में काम करने के लिए गांवों में भेजा जाता है। किसान इतने गरीब हैं कि वे इलाज के लिए भुगतान नहीं कर सकते हैं, इसलिए, जब वे बीमार पड़ते हैं और पैरामेडिक के पास आते हैं, तो वह नाड़ी के आधार पर निदान करके, रोगी के रिश्तेदारों को आवश्यक जड़ी-बूटियाँ और कुछ कीड़े, मेंढक इकट्ठा करने का आदेश देता है। जंगल और मैदान में छिपकलियाँ, और उचित काढ़े और मलहम बनाते हैं, और रोगी का इलाज स्वयं उसके, पैरामेडिक, व्यंजनों और निर्देशों के अनुसार करते हैं, और फिर - जैसा कि भाग्य करेगा।

कई बार हमें शॉपिंग सेंटरों में ले जाया गया, वहां सामान बहुत सुंदर और प्रचुर मात्रा में था, दुनिया की सभी सबसे प्रसिद्ध कंपनियों का प्रतिनिधित्व किया गया था, लेकिन सब कुछ चीन में ही उत्पादित किया गया था, व्यावहारिक रूप से कोई आयात नहीं था। नदी और समुद्री खाद्य उत्पादों के विभाग बहुत दिलचस्प हैं। चयन विशाल और सनकी है. उदाहरण के लिए, इतने सारे प्रकार के क्रस्टेशियंस हैं कि आप किसी दुकान में नहीं, बल्कि किसी पालतू जानवर के संग्रहालय में महसूस करते हैं। या विशाल एक्वैरियम, पानी से एक तिहाई तक भरे हुए, छोटी मछलियाँ और नदी के किनारे उसमें तैरते हैं, बहुत बड़े कछुए नीचे खड़े होते हैं, अपने सिर हवा में फैलाते हैं, और उनकी पीठ पर विशाल मेंढक होते हैं।

चीन 2008 ओलंपिक के लिए गहन तैयारी कर रहा था। जिन शहरों में यह आयोजन होना था, उनका तेजी से नवीनीकरण किया गया, अद्भुत सड़कें और इमारतें बनाई गईं। बीजिंग का केंद्र अपनी अति-आधुनिक वास्तुकला और बहु-मंजिला राजमार्ग इंटरचेंज के साथ आश्चर्यजनक है।

घर के लिए उड़ान भरने से पहले आखिरी दिन, हमें बीजिंग का दौरा कराया गया। हमने चीन की महान दीवार का दौरा किया, हमारे मॉस्को ओल्ड आर्बट के समान प्रसिद्ध वांगफुजिंग शॉपिंग स्ट्रीट पर चले, वहां भी केवल पैदल यात्री यातायात है। और शाम को हम दुनिया के सबसे बड़े चौक तियानमेन चौक पर पहुंचे। वहां हमने माओत्से तुंग की समाधि पर तस्वीरें लीं, जिस पर उनका एक विशाल चित्र टंगा हुआ है। अब चीन में संस्थानों में नेताओं की तस्वीरें लगाना प्रतिबंधित है।

सामान्य तौर पर, मुझे कई दिलचस्प विरोधाभास देखने पड़े। जिस कंपनी ने हमारी मेजबानी की, उसके सभी नेता बहुत अमीर लोग हैं, डॉलर करोड़पति हैं, प्रत्येक के पास 2-3 लक्जरी कारें हैं, जिन्हें वे खुद चलाना पसंद करते हैं। वे बहुत शिक्षित हैं, अच्छी अंग्रेजी बोलते हैं, दुनिया भर में बहुत यात्रा करते हैं, लेकिन, चीन में हर किसी की तरह, उनके पास डेढ़ सप्ताह की छुट्टी होती है। इसके अलावा, वे सभी कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य हैं, संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रति नकारात्मक रवैया रखते हैं और अफसोस करते हैं कि यूएसएसआर अमेरिका के गंभीर प्रतिकार के रूप में ढह गया। साथ ही, उनके वयस्क बच्चे पढ़ते हैं, काम करते हैं और अक्सर उसी अमेरिका में रहते हैं, और उनके पिता गर्व और खुशी के साथ इसकी रिपोर्ट करते हैं। निचली श्रेणी के कर्मचारी अपने प्रबंधकों के सामने बहुत नम्रतापूर्वक व्यवहार करते हैं, लेकिन बॉस अपने ड्राइवर, अनुवादक या सचिव को दोपहर के भोजन या रात के खाने के दौरान अपने और अपने बराबर या यहां तक ​​कि उच्च रैंकिंग वाले लोगों के साथ एक ही टेबल पर स्वतंत्र रूप से बैठा सकते हैं। यह जानने के बाद कि मैं सीपीएसयू का पूर्व सदस्य था और यहां तक ​​कि कुछ समय के लिए उस कारखाने में एक शिफ्ट के पार्टी संगठन का सचिव भी था, जहां मैंने पहले काम किया था, हमारे चीनी मेजबानों ने एक संयुक्त रात्रिभोज में राजनीतिक विषयों पर स्पष्ट रुचि के साथ बात की। इस बातचीत के दौरान उन्होंने कहा कि वे पश्चिमी देशों की तरह सुव्यवस्थित लोकतांत्रिक स्वतंत्रता के लाभ देखते हैं, लेकिन उनका मानना ​​है कि यह चीन के लिए बहुत जल्दी है। जैसा कि उन्होंने कहा, 1911 में चीन का अपना गोर्बाचेव था, वह चीनी गणराज्य के पहले राष्ट्रपति सन यात-सेन थे। फिर सम्राट को उखाड़ फेंका गया, एक बुर्जुआ संविधान की घोषणा की गई, और चीन तुरंत 40 वर्षों के लिए एक भयानक गृहयुद्ध की खाई में डूब गया, एक राज्य के रूप में लगभग गायब हो गया। यह अनुभव चीनी अभिजात वर्ग की चेतना में दृढ़ता से व्याप्त है, इसलिए उनके लिए समाज की स्थिरता देश के विकास का मुख्य लक्ष्य और साधन है। यहां वे कन्फ्यूशियस के सिद्धांत का पालन करते हैं: "यदि आप सावधानीपूर्वक अनुष्ठान का पालन करते हैं तो लोगों पर शासन करना आसान है..." यानी, लोगों को यह देखना होगा कि नेतृत्व के शब्दों और कार्यों में अंतर न हो।

सामान्य तौर पर, हमारे प्रवास की छोटी अवधि के बावजूद, हमें इतने सारे प्रभाव मिले कि इसका एक बार में वर्णन करना असंभव है...

मैंने अपने जीवन में यूरोप और एशिया के कई देशों का दौरा किया है, लेकिन केवल चीन ही मुझे वास्तव में एक अलग ग्रह, रहस्यमय और आकर्षक लगा...

पी.एस. और सब कुछ ठीक होगा, लेकिन केवल बीजिंग में, चीन की पीपुल्स लिबरेशन आर्मी के संग्रहालय में, 1969-70 के खूनी चीन-सोवियत सीमा संघर्ष को समर्पित एक प्रदर्शनी है, और संग्रहालय के सामने हमारा टैंक है, खटखटाया और फिर पकड़ लिया। गोर्बाचेव और येल्तसिन के समय में, अमूर पर दमांस्की द्वीप, जिसे हमारे सीमा रक्षकों ने अपने खून से बचाया था, चीन को दे दिया गया था, और अब वहां एक स्मारक संग्रहालय है जो चीनी सैनिकों की "वीरता" का महिमामंडन करता है, जिन्होंने तब विश्वासघाती प्रदर्शन किया था इस द्वीप पर घात लगाकर हमला किया गया, जिसमें हमारा सीमा गश्ती दल गिर गया और मर गया। (इसी घटना से बाद में सभी लड़ाइयाँ शुरू हुईं)।

गंभीर मामलों में, चीनी हमेशा संकेतों और रूपकों में ही बात करते हैं; वे सीधी भाषा नहीं समझते हैं या समझना नहीं चाहते हैं। यह उनकी सदियों पुरानी संस्कृति है. लेकिन वे ऊपर वर्णित एक्सपोज़र जैसे संकेतों को पढ़ सकते हैं। और उनकी योजना का क्षितिज दशकों, या यहाँ तक कि सदियों तक फैला हुआ है। लक्ष्य निर्धारित करना और फिर लगातार उनका पीछा करना उनके खून में है, और बिना किसी अपवाद के हर चीनी में...

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एंटोनियो ग्राम्शी, ग्योर्गी लुकाक्स
राजनीति का विज्ञान. लोगों को कैसे नियंत्रित करें

© इतालवी से अनुवाद जी. स्मिरनोव, वी. दिमित्रेंको, पी. कोज़लोव, ई. मोलोचकोव्स्काया, ए. ओर्ला, एल. पोपोवा, वाई. सुवोरोवा, 2017

© एस. ज़ेमल्यानी द्वारा जर्मन से अनुवाद, 2017

© टीडी एल्गोरिथम एलएलसी, 2017

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राजनीति का विज्ञान

ए. ग्राम्शी ("जेल नोटबुक्स" से)

प्रस्तावना. ए. ग्राम्शी द्वारा आधिपत्य का सिद्धांत

इतालवी कम्युनिस्ट पार्टी के संस्थापक और सिद्धांतकार, संसद सदस्य, एंटोनियो ग्राम्शी को 1926 में फासीवादियों द्वारा गिरफ्तार किया गया, कैद किया गया, 1934 की माफी के तहत पूरी तरह से बीमार छोड़ दिया गया और 1937 में उनकी मृत्यु हो गई। 1929 की शुरुआत में, उन्हें लिखने की अनुमति दी गई थी जेल में, और उन्होंने अपना विशाल काम, "प्रिज़न नोटबुक्स" शुरू किया। वे ग्राम्शी द्वारा प्रकाशन के लिए नहीं, बल्कि स्वयं के लिए, इसके अलावा, जेल सेंसरशिप की देखरेख में लिखे गए थे। इन्हें पढ़ना आसान नहीं है, लेकिन बड़ी संख्या में व्याकरण विद्वानों के प्रयासों से, लगभग सभी सामग्रियों का अर्थ बहाल हो गया है, और व्याख्या में अंतर छोटा है। सामान्य तौर पर, हम मानविकी के लगभग सभी वर्गों - दर्शन और राजनीति विज्ञान, मानव विज्ञान (मनुष्य का अध्ययन), सांस्कृतिक अध्ययन और शिक्षाशास्त्र में एक महत्वपूर्ण योगदान के बारे में बात कर रहे हैं। ग्राम्शी ने मार्क्सवाद को विकसित करने और प्रोटेस्टेंट सुधार, फ्रांसीसी क्रांति, 1917 की रूसी क्रांति - और साथ ही फासीवाद के अनुभव को समझने में यह योगदान दिया। इस प्रकार उन्होंने राज्य और क्रांति का एक नया सिद्धांत बनाया - आधुनिक समाज के लिए (विकास में और, शायद, किसान रूस की स्थितियों के लिए बनाए गए लेनिन के सिद्धांत पर काबू पाकर)। हालाँकि, यह पता चला कि साम्यवाद की जीत के लिए काम करते हुए, ग्राम्शी ने सामान्य वैज्ञानिक महत्व की कई खोजें कीं।

जैसा कि आप जानते हैं, "ज्ञान शक्ति है," और इस शक्ति का उपयोग कोई भी व्यक्ति कर सकता है जो ज्ञान में महारत हासिल करता है और उसे इसे लागू करने का अवसर मिलता है। अग्नि ने मनुष्य को आदिम अवस्था से उभरने में मदद की, हालाँकि इनक्विजिशन के काठ पर भेजा गया एक व्यक्ति प्रोमेथियस के बारे में एक निर्दयी शब्द कह सकता है, जिसने लोगों के लिए देवताओं से आग चुरा ली थी। साम्यवादी द्वारा बनाये गये सिद्धांत का साम्यवाद के शत्रुओं द्वारा प्रभावी ढंग से उपयोग किया गया (और हमारे कम्युनिस्ट इसके बारे में जानना भी नहीं चाहते हैं)। इसके लिए ग्राम्शी दोषी नहीं है।

यदि आज आप "ग्राम्शी" शब्द के लिए एक बड़ा पश्चिमी वैज्ञानिक डेटाबेस खोलते हैं (उदाहरण के लिए, विशाल अमेरिकी "शोध प्रबंध" डेटाबेस), तो आप बस उन सामाजिक घटनाओं की विस्तृत श्रृंखला से आश्चर्यचकित रह जाते हैं जिनका आज ग्राम्शी के सिद्धांतों का उपयोग करके अध्ययन किया जाता है। यह राष्ट्रीय संघर्षों को भड़काने का तरीका है, और निकारागुआ में "मुक्ति धर्मशास्त्र" के खिलाफ लड़ाई में चर्च अभिजात वर्ग की रणनीति, और संयुक्त राज्य अमेरिका में खेल का इतिहास और जन चेतना पर इसका प्रभाव, और वर्तमान अफ्रीकी साहित्य की विशेषताएं, और कुछ प्रकार के विज्ञापन की प्रभावशीलता। शायद, यदि 20-30 साल पहले व्यावहारिक पश्चिमी सामाजिक विज्ञान ने सभी महत्वपूर्ण सामाजिक प्रक्रियाओं का विश्लेषण करने के लिए शास्त्रीय मार्क्सवाद की पद्धति (निश्चित रूप से, दूसरों के साथ) का उपयोग करना अनिवार्य माना था, तो आज समस्या को "रोल" करना आवश्यक माना जाता है। ग्राम्शी की अवधारणाएँ और कार्यप्रणाली।

ग्राम्शी के कार्य का एक प्रमुख भाग आधिपत्य का सिद्धांत है। यह राज्य के विघटन और एक नई सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में परिवर्तन के रूप में क्रांति के सामान्य सिद्धांत का हिस्सा है। यहाँ, संक्षेप में, शिक्षण का सार है, जो सीधे तौर पर हमारी समस्या से संबंधित है।

ग्राम्शी के अनुसार शासक वर्ग की शक्ति न केवल हिंसा पर, बल्कि सहमति पर भी टिकी होती है। सत्ता का तंत्र न केवल जबरदस्ती है, बल्कि अनुनय भी है। सत्ता के आर्थिक आधार के रूप में संपत्ति पर कब्ज़ा पर्याप्त नहीं है - मालिकों के प्रभुत्व की स्वचालित गारंटी नहीं होती है, और स्थिर शक्ति सुनिश्चित नहीं होती है।

इस प्रकार, राज्य, चाहे कोई भी प्रमुख वर्ग हो, दो स्तंभों पर खड़ा है - शक्ति और सद्भाव। ऐसी स्थिति जिसमें सहमति का पर्याप्त स्तर हासिल कर लिया गया हो, उसे ग्राम्शी आधिपत्य कहते हैं। आधिपत्य कोई एक बार हासिल की गई स्थिर अवस्था नहीं है, बल्कि एक सूक्ष्म और गतिशील निरंतर प्रक्रिया है। साथ ही, "राज्य आधिपत्य है, जो जबरदस्ती का कवच पहने हुए है।" दूसरे शब्दों में, जबरदस्ती बहुत अधिक महत्वपूर्ण सामग्री का केवल कवच है। इसके अलावा, आधिपत्य का तात्पर्य केवल सहमति से नहीं, बल्कि परोपकारी (सक्रिय) सहमति से है, जिसमें नागरिक वही चाहते हैं जो शासक वर्ग को चाहिए। ग्राम्शी निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: "राज्य व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधियों का संपूर्ण समूह है जिसके माध्यम से शासक वर्ग शासितों की सक्रिय सहमति प्राप्त करते हुए अपने प्रभुत्व को उचित ठहराता है और बनाए रखता है।"

यह सिर्फ राजनीति के बारे में नहीं है, बल्कि आधुनिक पश्चिमी समाज की मूलभूत गुणवत्ता के बारे में है। यह इस तथ्य से स्पष्ट है कि अन्य प्रमुख विचारक बिल्कुल अलग तरीके से समान निष्कर्ष पर पहुंचे। हेइडेगर के एक शोधकर्ता, अमेरिकी दार्शनिक जे. वाइट लिखते हैं: "1936 तक, हेइडेगर आए - आंशिक रूप से नाजी जर्मनी के तहत अपने राजनीतिक अनुभव के कारण, आंशिक रूप से नीत्शे के कार्यों को पढ़ने के परिणामस्वरूप, जहां, जैसा कि हम आसानी से देख सकते थे, वस्तुतः वही विचार व्यक्त किए गए, - इस विचार के लिए कि एंटोनियो ग्राम्शी (लगभग एक ही समय में, लेकिन एक अलग अनुभव और पढ़ने के प्रकार के आधार पर) ने "आधिपत्य" की समस्या को कहा: अर्थात्, "के माध्यम से, अंतर्निहित रूप से शासन कैसे किया जाए" "अहिंसक दबाव" (तथाकथित जन या लोकप्रिय संस्कृति सहित) का उपयोग करते हुए, विभिन्न प्रमुख सामाजिक समूहों के समय खंडों का द्रव संतुलन, ताकि अधीनस्थ समूहों को उनकी इच्छा के विरुद्ध, लेकिन उनकी सहमति से, एक के हित में हेरफेर किया जा सके। समाज का छोटा सा हिस्सा।"

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यदि राज्य की मुख्य शक्ति और शासक वर्ग की शक्ति का आधार आधिपत्य है, तो राजनीतिक व्यवस्था की स्थिरता का प्रश्न और, इसके विपरीत, इसके विघटन (क्रांति) की स्थितियाँ सामने आती हैं। आधिपत्य कैसे हासिल किया जाता है या कैसे कम किया जाता है। इस प्रक्रिया में मुख्य एजेंट कौन है? प्रक्रिया की "तकनीकें" क्या हैं?

ग्राम्शी के अनुसार, आधिपत्य की स्थापना और विध्वंस दोनों एक "आणविक" प्रक्रिया है। यह वर्ग शक्तियों के टकराव के रूप में नहीं आगे बढ़ता है (ग्राम्शी ने ऐसी यंत्रवत उपमाओं से इनकार किया है जिनमें अश्लील ऐतिहासिक भौतिकवाद भरा हुआ है), बल्कि प्रत्येक व्यक्ति की चेतना में एक अदृश्य, छोटे हिस्से, विचारों और मनोदशाओं के परिवर्तन के रूप में आगे बढ़ता है। आधिपत्य समाज के "सांस्कृतिक मूल" पर आधारित है, जिसमें दुनिया और मनुष्य के बारे में विचारों का एक सेट, अच्छाई और बुराई, सुंदर और घृणित, कई प्रतीक और छवियां, परंपराएं और पूर्वाग्रह, कई शताब्दियों का ज्ञान और अनुभव शामिल है। जब तक यह मूल स्थिर है, तब तक समाज में एक "स्थिर सामूहिक इच्छा" मौजूद है जिसका उद्देश्य मौजूदा व्यवस्था को संरक्षित करना है। इस "सांस्कृतिक मूल" को कमज़ोर करना और इस सामूहिक इच्छा को नष्ट करना क्रांति की एक शर्त है। इस स्थिति का निर्माण सांस्कृतिक मूल में "आणविक" आक्रामकता है। यह किसी सत्य का कथन नहीं है जो चेतना में, किसी प्रकार की अंतर्दृष्टि में क्रांति ला दे। यह "पुस्तकों, ब्रोशर, पत्रिका और अखबार के लेखों, वार्तालापों और विवादों की एक बड़ी संख्या है, जो अंतहीन रूप से दोहराई जाती हैं और अपनी विशाल समग्रता में उस दीर्घकालिक प्रयास का निर्माण करती हैं जिससे एक निश्चित डिग्री की एकरूपता की सामूहिक इच्छा पैदा होती है, वह डिग्री जो समय और भौगोलिक स्थान में समन्वित और एक साथ कार्रवाई करने के लिए आवश्यक है।

हमें याद है कि पेरेस्त्रोइका के दौरान सीपीएसयू की वैचारिक मशीन द्वारा इतना दीर्घकालिक विशाल प्रयास कैसे किया गया था, इससे पहले कि सोवियत समाज का सांस्कृतिक मूल अंततः "सोवियत" की चेतना में टूट गया था, और "निजीकरणकर्ताओं" का आधिपत्य था स्थापित, कम से कम थोड़े समय के लिए। यह संपूर्ण "ऊपर से क्रांति" (ग्राम्शी की शब्दावली में, "निष्क्रिय क्रांति") को सांस्कृतिक केंद्र में आधिपत्य और आणविक आक्रामकता के सिद्धांत के अनुसार सटीक रूप से डिजाइन किया गया था। येल्तसिन के सलाहकार, दार्शनिक ए. आई. राकिटोव, एक अकादमिक पत्रिका में स्पष्ट रूप से लिखते हैं: “आधुनिक पूंजीवाद के बाजार में रूसी बाजार के परिवर्तन के लिए एक नई सभ्यता, एक नए सामाजिक संगठन और, परिणामस्वरूप, हमारी संस्कृति के मूल में आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता थी। ”

आधिपत्य स्थापित करने (या कमज़ोर करने) के लिए सबसे पहले सांस्कृतिक मूल में किस चीज़ को प्रभावित किया जाना चाहिए? ग्राम्शी कहते हैं, शत्रु के सिद्धांत पर बिल्कुल नहीं। सामान्य चेतना, औसत व्यक्ति के रोजमर्रा, "छोटे" विचारों को प्रभावित करना आवश्यक है। और प्रभावित करने का सबसे प्रभावी तरीका उन्हीं कथनों की अथक पुनरावृत्ति है, ताकि वे उनके आदी हो जाएं और तर्क से नहीं, बल्कि विश्वास से स्वीकार किए जाने लगें। ग्राम्शी लिखते हैं, ''जनता आस्था के अलावा दर्शन को प्राप्त नहीं कर सकती।'' और उन्होंने चर्च की ओर ध्यान आकर्षित किया, जो प्रार्थनाओं और अनुष्ठानों की निरंतर पुनरावृत्ति के माध्यम से धार्मिक मान्यताओं को बनाए रखता है।

ग्राम्शी स्वयं अच्छी तरह से जानते थे कि अपने आधिपत्य की रक्षा करने वाली दोनों ताकतों और क्रांतिकारी ताकतों को रोजमर्रा की चेतना के लिए लड़ना होगा। दोनों के पास सफलता की संभावना है, क्योंकि सांस्कृतिक मूल और रोजमर्रा की चेतना न केवल रूढ़िवादी है, बल्कि परिवर्तनशील भी है। रोजमर्रा की चेतना का वह हिस्सा, जिसे ग्राम्शी ने "सामान्य ज्ञान" (कामकाजी लोगों का सहज दर्शन) कहा है, साम्यवादी विचारों की धारणा के लिए खुला है। यहाँ "मुक्ति आधिपत्य" का स्रोत है। यदि हम पूंजीपति वर्ग के बारे में बात कर रहे हैं, जो अपना आधिपत्य बनाए रखने या स्थापित करने का प्रयास कर रहा है, तो उसके लिए चेतना में शानदार मिथकों को पेश करके इस सामान्य ज्ञान को बेअसर करना या दबाना महत्वपूर्ण है।

आधिपत्य स्थापित करने या कम करने में मुख्य कर्ता कौन है? ग्राम्शी का उत्तर स्पष्ट है: बुद्धिजीवी वर्ग। और यहां उन्होंने बुद्धिजीवियों के सार, इसकी उत्पत्ति, समाज में भूमिका और अधिकारियों के साथ संबंधों के बारे में एक पूरा अध्याय विकसित किया है। बुद्धिजीवियों का मुख्य सामाजिक कार्य पेशेवर (इंजीनियर, वैज्ञानिक, पुजारी, आदि) नहीं है। एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में, आधुनिक समाज में बुद्धिजीवियों का उदय तब हुआ, जब विचारधारा के माध्यम से आधिपत्य स्थापित करने की आवश्यकता उत्पन्न हुई। यह विचारधाराओं का निर्माण और प्रसार है, एक वर्ग या दूसरे के आधिपत्य को स्थापित करना या कम करना बुद्धिजीवियों का मुख्य कारण है।

पूंजीपति वर्ग के सत्ता में आने का सबसे प्रभावी आधिपत्य फ्रांस में हुआ, जहां पूंजी और बुद्धिजीवियों का घनिष्ठ गठबंधन तेजी से विकसित हुआ। इस संघ के नीचे पूंजीपति वर्ग और बुद्धिजीवी वर्ग दोनों के बीच जर्मन सुधार के साथ घनिष्ठ संबंध था, जिसने शक्तिशाली दार्शनिक आंदोलनों को जन्म दिया (जैसा कि वे कहते हैं, "कांत ने भगवान का सिर काटा, और रोबेस्पिएरे ने राजा का")। सामान्य तौर पर, ग्राम्शी फ्रांसीसी क्रांति के राजनीतिक मॉडल के साथ प्रोटेस्टेंट सुधार के संयोजन को आधिपत्य स्थापित करने की प्रभावशीलता में सैद्धांतिक अधिकतम मानते हैं।

बुद्धिजीवी अपना श्रम बेचकर वहीं जाते हैं जहां पैसा है। ग्राम्शी लिखते हैं: "बुद्धिजीवी प्रमुख समूह के "आदेशों" के रूप में कार्य करते हैं, जिनका उपयोग सामाजिक आधिपत्य और राजनीतिक नियंत्रण के कार्यों के अधीनस्थ कार्यों को करने के लिए किया जाता है।" सच है, समाज में हमेशा बुद्धिजीवियों का एक हिस्सा रहता है जिसे ग्राम्शी "पारंपरिक" कहते हैं - वह बुद्धिजीवी वर्ग जिसने उस समूह की सेवा की जिसने अपना आधिपत्य खो दिया, लेकिन अपना झंडा नहीं बदला। आमतौर पर नया समूह जिसने आधिपत्य हासिल कर लिया है, उसे वश में करने की कोशिश करता है। इसके अलावा, अपने आधिपत्य के लिए लड़ने के लिए परिपक्व होने वाले सामाजिक आंदोलन अपने स्वयं के बुद्धिजीवियों को जन्म देते हैं, जो सांस्कृतिक मूल को प्रभावित करने और आधिपत्य हासिल करने में मुख्य एजेंट बन जाते हैं।

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यह ग्राम्शी की शिक्षाओं के कुछ बिंदुओं की एक बहुत ही संक्षिप्त और सरल प्रस्तुति है। मुझे लगता है कि इस प्रस्तुति से यह पहले से ही स्पष्ट है कि यह अवधारणा कितनी उपयोगी और व्यापक है। ग्राम्शी उन लोगों में से एक थे जिन्होंने एक नए सामाजिक विज्ञान की नींव रखी जिसने ऐतिहासिक गणित (इसके मार्क्सवादी और उदारवादी दोनों संस्करणों में) को मात दी। यह अकारण नहीं है कि उनके नाम का उल्लेख सांस्कृतिक अध्ययन में एम. बख्तिन, एम. फौकॉल्ट और दर्शनशास्त्र में अन्य नवप्रवर्तकों के नाम के समान ही किया जाता है। ग्राम्शी उन पहले दार्शनिकों में से एक हैं जिन्होंने दुनिया की एक नई वैज्ञानिक तस्वीर को महसूस किया और इसकी मुख्य भावना को समाज के विज्ञान में स्थानांतरित कर दिया।

मैं उन सामाजिक प्रक्रियाओं के कई उदाहरण दूंगा, जिनके वर्तमान अध्ययन से पता चला है कि वे ग्राम्शी के आधिपत्य के सिद्धांत के अनुसार आगे बढ़े (वे मुख्य रूप से अमेरिकी शोध प्रबंधों से लिए गए हैं)। हम पेरेस्त्रोइका के बारे में बाद में बात करेंगे।

शायद ग्राम्शी के सिद्धांत की निष्ठा की सबसे बड़ी पुष्टि औपनिवेशिक निर्भरता से भारत की अहिंसक मुक्ति के लिए भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस पार्टी की सफल रणनीति है। कई "छोटे कार्यों और शब्दों" के माध्यम से पार्टी ने आबादी के बीच एक मजबूत सांस्कृतिक आधिपत्य हासिल किया। औपनिवेशिक प्रशासन और ब्रिटिश समर्थक अभिजात वर्ग किसी भी चीज़ का विरोध करने के लिए शक्तिहीन थे - उन्होंने पिछली व्यवस्था को बनाए रखने के लिए आवश्यक न्यूनतम सामूहिक सहमति खो दी थी।

एक और शानदार और जानबूझकर डिजाइन किया गया "ऑपरेशन" फ्रेंको की मृत्यु के बाद एक अधिनायकवादी और बंद समाज से एक उदार बाजार अर्थव्यवस्था, संघीय संरचना और पश्चिमी शैली के लोकतंत्र में स्पेन का शांतिपूर्ण संक्रमण था। फ्रेंकोइस्ट अभिजात वर्ग के आधिपत्य के संकट को आधिपत्य वाले वामपंथी विपक्ष के साथ समझौतों की एक श्रृंखला के माध्यम से हल किया गया था। इन समझौतों और समझौतों के परिणामस्वरूप, वामपंथियों को "अभिजात वर्ग में स्वीकार कर लिया गया" और फ्रेंकोवादियों ने अपना घिनौना रंग और वाक्यांशशास्त्र बदल दिया और "लोकतांत्रिक" बन गए। वामपंथी जनता को सहने, अपनी सामाजिक माँगों को छोड़ने के लिए "मनाने" में सक्षम थे - दक्षिणपंथी ऐसा करने में सक्षम नहीं होते।

ग्राम्शी के सिद्धांत के आधार पर, सांस्कृतिक वैज्ञानिक पश्चिमी समाज में पूंजीपति वर्ग के आधिपत्य को स्थापित करने और बनाए रखने में चीजों ("उपभोक्ता वस्तुओं") की भूमिका की व्याख्या करते हैं। चीज़ें (भौतिक संस्कृति) उस वातावरण का निर्माण करती हैं जिसमें औसत व्यक्ति रहता है। वे "संदेश" ले जाते हैं जिनका रोजमर्रा की चेतना पर एक शक्तिशाली प्रभाव पड़ता है। यदि चीज़ों को "संकेत" ("प्रतीकों की सूचना प्रणाली") के रूप में उनके कार्य को ध्यान में रखते हुए डिज़ाइन किया गया है, तो, उनके प्रवाह के विशाल पैमाने और विविधता के कारण, वे रोजमर्रा की चेतना के निर्माण में एक निर्णायक शक्ति बन सकते हैं। यह उपभोक्ता वस्तुओं का डिज़ाइन है (ऑटोमोबाइल इसमें एक विशेष स्थान रखता है) जो संयुक्त राज्य अमेरिका में सांस्कृतिक मूल्यों को चेतना में पेश करने ("सांस्कृतिक कोर" बनाने और संरक्षित करने) के लिए मुख्य तंत्र बन गया है। विशेषज्ञ विशेष रूप से समाज को प्रभावी ढंग से "मानकीकृत और विभाजित" करने की इस तंत्र की क्षमता पर ध्यान देते हैं।

नागरिक समाज में आधिपत्य के लिए मानकीकरण और विभाजन एक महत्वपूर्ण शर्त है, जहां लोगों के वैयक्तिकरण, "परमाणुकरण" को बनाए रखना आवश्यक है। लेकिन साथ ही, "खंडों" को उन कनेक्शनों से जोड़ना आवश्यक है जो जैविक एकता की ओर नहीं ले जाते - आधिपत्य के लिए सुरक्षित। जैसा कि ग्राम्शी की पद्धति का उपयोग करने वाले अध्ययनों से पता चला है, संयुक्त राज्य अमेरिका में खेल इसके लिए एक प्रभावी साधन बन गया है। इसने ऐसे प्रतीकों और छवियों को जन्म दिया, जिन्होंने समाज के सबसे विविध वर्गों को - काले वर्ग से लेकर बुर्जुआ अभिजात वर्ग तक - को नरम संबंधों से जोड़ा, जिससे कोई सामाजिक एकता नहीं बन पाई। खेल ने सामान्य जन संस्कृति और रोजमर्रा की चेतना का एक विशेष क्रॉस-सेक्शन बनाया।

व्यक्तिगत, अधिक विशिष्ट मामलों का अध्ययन बहुत दिलचस्प है जब विरोधी ताकतों ने जानबूझकर एक विशिष्ट मुद्दे पर सार्वजनिक चेतना में आधिपत्य के लिए संघर्ष के रूप में अपने अभियान की योजना बनाई। उदाहरण के लिए, 1984-1985 में थैचर के निजीकरण अभियान का यही मामला था। निजीकरण का विरोध करने वाली अंग्रेजी ट्रेड यूनियनों ने जनता की राय जीतने की कोशिश की, लेकिन आधिपत्य की प्रतिस्पर्धा हार गईं। सामान्य तौर पर, अंग्रेज निजीकरण के लिए सहमत हुए और थैचरवाद से तभी पीछे हटे जब उन्होंने इसके परिणामों को प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किया।

ग्राम्शी की कार्यप्रणाली जेड ब्रेज़िंस्की के नेतृत्व में एन रॉकफेलर की पहल पर बनाए गए "त्रिपक्षीय आयोग" की गतिविधियों का सार अच्छी तरह से प्रकट करती है। यह छाया "विश्व सरकार" के सबसे बंद और प्रभावशाली संगठनों में से एक है। इसमें अमेरिका, यूरोप और जापान के लगभग तीन सौ सदस्य शामिल हैं। लक्ष्य दुनिया के सभी देशों, विशेषकर वित्तीय क्षेत्र और ऊर्जा में अंतरराष्ट्रीय निगमों के लिए निर्बाध पहुंच प्राप्त करके नई विश्व व्यवस्था को स्थिर करना है। हालाँकि, यह माना जाता है कि वास्तव में त्रिपक्षीय आयोग ने 1970 के दशक की तुलना में एक अस्थिर दुनिया में योगदान दिया है। लेकिन एक और निष्कर्ष हमारे लिए महत्वपूर्ण है: यह छाया संगठन जनमत को प्रभावित करने के लिए सभी प्रमुख देशों में प्रभावशाली ताकतों को संगठित करने में सक्षम था ताकि इसकी गतिविधियों के "अप्रिय" परिणाम सार्वजनिक बहस से पूरी तरह से गायब हो जाएं। ये ताकतें (वैज्ञानिक, प्रेस, "आध्यात्मिक नेता") वैश्विक स्तर पर रोजमर्रा की चेतना को इतना प्रभावित करने में सक्षम थीं कि लोगों को स्पष्ट दिखना बंद हो गया। उनका "सामान्य ज्ञान" बंद कर दिया गया है।

अंततः, पूरी तरह से ग्राम्शी की शिक्षाओं के तर्क के अनुरूप, उदार बुद्धिजीवियों ने पूर्वी यूरोप के देशों में समाजवादी ताकतों के आधिपत्य को कमजोर कर दिया। संयुक्त राज्य अमेरिका में, इन देशों के सांस्कृतिक मूल के विनाश में रंगमंच की भूमिका पर शोध प्रबंध किए गए हैं - दिलचस्प अध्ययन (स्वयं ग्राम्शी ने, आधिपत्य के अपने सिद्धांत में, रंगमंच पर बहुत ध्यान दिया, विशेष रूप से लुइगी के रंगमंच पर) पिरंडेलो, जिसने इटली में फासीवादियों को सत्ता में लाने में बहुत योगदान दिया)। उदाहरण के लिए, जीडीआर में प्रसिद्ध थिएटर हेनर मुलर के काम की जांच की गई है, जिन्होंने अपने नाटकों में "इतिहास को नीचे से कमजोर करना" का लक्ष्य रखा था। यह "संस्था-विरोधी रंगमंच" नामक घटना का एक विशिष्ट उदाहरण है, अर्थात ऐसा रंगमंच जो सार्वजनिक संस्थानों को कमजोर करता है। अध्ययन के निष्कर्षों के अनुसार, निर्देशकों ने सचेत रूप से "आधिपत्य के अखंड ढांचे में दरारें तलाशीं और इन दरारों को और चौड़ा करने की कोशिश की - लंबे समय में इतिहास के अंत तक।" इतिहास के अंत को लंबे समय से पश्चिम का विरोध करने वाले "सोवियत गुट" का वांछित पतन कहा गया है।

एस जी कारा-मुर्ज़ा

पार्टियाँ, राज्य, समाज

"आधुनिक संप्रभु"

... मैकियावेली के "द प्रिंस" को एक राजनीतिक विचारधारा के रूप में देखा जा सकता है, जो एक नीरस यूटोपिया के रूप में नहीं, सिद्धांतवादी तर्क के रूप में नहीं, बल्कि एक विभाजित और बिखरे हुए लोगों को प्रभावित करने वाली एक विशिष्ट कल्पना के निर्माण के रूप में दिखाई देती है ताकि इसे उत्तेजित किया जा सके और एक सामूहिक संगठित किया जा सके। इसमें होगा. "द सॉवरेन" का यूटोपियन चरित्र इस तथ्य में निहित है कि सॉवरेन वास्तविक ऐतिहासिक वास्तविकता में मौजूद नहीं था; वह इटालियन लोगों के सामने कुछ विशिष्ट विशेषताओं वाली प्रत्यक्ष वस्तुनिष्ठता के रूप में प्रकट नहीं हुआ; इसके विपरीत, वह शुद्धतम सिद्धांतवादी अमूर्त, एक नेता का प्रतीक, एक आदर्श कंडोटियर था; हालाँकि, इस छोटी सी पुस्तक में निहित जुनून और पौराणिक कथाएँ और इसमें भारी नाटकीय शक्ति अंतिम अध्याय में मजबूती से केंद्रित है और संप्रभु को संबोधित एक अपील में जीवन पाती है, जो वास्तव में मौजूद है।

अपनी छोटी पुस्तक में, मैकियावेली ने चर्चा की है कि एक नए राज्य के निर्माण के लिए लोगों का नेतृत्व करने के लिए एक संप्रभु को कैसा होना चाहिए, और उनका तर्क पूरी तरह से तार्किक, वैज्ञानिक रूप से अलग है; अंतिम अध्याय में, मैकियावेली स्वयं लोग बन जाते हैं, लोगों के साथ विलीन हो जाते हैं, लेकिन सामान्य लोगों के साथ नहीं, बल्कि उन्हीं लोगों के साथ, जिन्हें उन्होंने अपने पिछले तर्क से आश्वस्त किया, वे लोग, जिनकी चेतना और अभिव्यक्ति के साथ वह खुद को महसूस करते हैं हो, वे लोग जिनके साथ वह मानसिक रूप से पहचान रखता है; ऐसा लगता है कि सभी "तार्किक" कार्य लोगों के आत्म-प्रतिबिंब, आंतरिक रूप से समग्र तर्क, लोगों की चेतना में विकसित होने और एक भावुक अनैच्छिक रोने के साथ समाप्त होने के अलावा और कुछ नहीं हैं।

एंटोनियो ग्राम्शी

आंतरिक आत्म-चिंतन के दौरान जुनून फिर से प्रभाव, ज्वरग्रस्त भावना, कार्रवाई की कट्टरता में बदल जाता है। यही कारण है कि "द सॉवरेन" का उपसंहार कुछ बाहरी नहीं है, बाहर से "लटका हुआ" है, कुछ अलंकारिक है - इस उपसंहार की व्याख्या कार्य के एक आवश्यक तत्व के रूप में की जानी चाहिए, इसके अलावा, उस तत्व के रूप में, जिसका प्रतिबिंब पूरे काम पर झूठ बोलता है और इसे एक तरह के "राजनीतिक घोषणापत्र" में बदल देता है।

इसे वैज्ञानिक रूप से दिखाया जा सकता है कि कैसे सोरेल 1
जॉर्जेस सोरेल (1847-1922) - फ्रांसीसी समाजशास्त्री, क्रांतिकारी ट्रेड यूनियन आंदोलन (सिंडिकलवाद) के सिद्धांतकार, "रिफ्लेक्शंस ऑन वायलेंस" पुस्तक के लेखक, जिसमें वह आम हड़ताल के मिथक को एक सामूहिक लामबंदी विचार के रूप में मानते हैं जो बन सकता है क्रांतिकारी परिवर्तन का आधार.

मिथक विचारधारा की अवधारणा के आधार पर, वह एक राजनीतिक दल की समझ तक नहीं पहुंचे, बल्कि एक ट्रेड यूनियन की अवधारणा पर कायम हुए। सच है, सोरेल में "मिथक" को सामूहिक इच्छा के संगठन के रूप में ट्रेड यूनियन में नहीं, बल्कि ट्रेड यूनियन की व्यावहारिक गतिविधि में और पहले से मौजूद सामूहिक इच्छा में, व्यावहारिक कार्रवाई में, इसकी सबसे पूर्ण प्राप्ति प्राप्त हुई। जो एक सामान्य हड़ताल होगी, यानी, बोलने के लिए, "निष्क्रिय गतिविधि", जो प्रकृति में नकारात्मक और प्रारंभिक है (सकारात्मक प्रकृति केवल संबंधित इच्छाओं की सहमति प्राप्त करने से दी जाती है), गतिविधि जो स्वयं के लिए संकेत नहीं देती है "सक्रिय और रचनात्मक" का चरण।

सोरेल में, इसलिए, दो आवश्यकताएँ आपस में लड़ीं: मिथक की आवश्यकता और मिथक की आलोचना करने की आवश्यकता, क्योंकि "प्रत्येक पूर्व-स्थापित योजना यूटोपियन है, और दूरदर्शिता की अवधारणा एक खाली वाक्यांश से अधिक कुछ नहीं है," तो तर्कहीन हावी नहीं हो सकता, और लोगों का कोई भी संगठन - इतिहास विरोधी, पूर्वाग्रह; इस मामले में, ऐतिहासिक विकास से उत्पन्न होने वाली व्यक्तिगत व्यावहारिक समस्याओं को केवल पहले मानदंडों का उपयोग करके, जो हाथ में आते हैं, हल किया जा सकता है, और अवसरवादिता एकमात्र संभावित राजनीतिक पाठ्यक्रम बन जाती है। हालाँकि, क्या किसी मिथक का "गैर-रचनात्मक" होना संभव है, क्या यह संभव है, सोरेल के अंतर्ज्ञान की सीमा के भीतर रहते हुए, यह कल्पना करना कि वास्तव में प्रभावी उपकरण वह है जो सामूहिक इच्छा को उसके आदिम और प्रारंभिक चरण पर छोड़ देता है फूट के लिए शुद्ध गठन (एक स्किज़ोइड "विभाजन" के लिए), भले ही हिंसक हो, यानी मौजूदा नैतिक और कानूनी संबंधों को नष्ट करना? और यह इतनी आदिम रूप से बनी सामूहिक इच्छा, क्या इसका अस्तित्व तुरंत समाप्त नहीं हो जाएगा, यह अलग-अलग, असमान तरीकों से सकारात्मक चरण की ओर बढ़ते हुए, व्यक्तिगत इच्छाओं की अनंतता में बेतरतीब ढंग से बिखर जाएगी? इस तथ्य का उल्लेख करने की आवश्यकता नहीं है कि बिना अंतर्निहित निर्माण, पुष्टि के विनाश, निषेध नहीं हो सकता है, और आध्यात्मिक अर्थ में नहीं, बल्कि व्यावहारिक रूप से, राजनीतिक रूप से, एक पार्टी कार्यक्रम के रूप में। इस मामले में, यह स्पष्ट रूप से दिखाई देता है कि सहजता के पीछे शुद्धतम तंत्र है, स्वतंत्रता (जीवन का एक अनैच्छिक आवेग) के पीछे - सीमा तक ले जाया गया नियतिवाद, आदर्शवाद के पीछे - पूर्ण भौतिकवाद।

आधुनिक संप्रभु, पौराणिक संप्रभु, कोई वास्तविक व्यक्ति, कोई विशिष्ट व्यक्ति नहीं हो सकता; यह केवल एक जीव ही हो सकता है; एक जटिल समाज का एक तत्व जिसमें सामूहिक इच्छा पहले ही आकार लेना शुरू कर चुकी है, मान्यता प्राप्त कर चुकी है और आंशिक रूप से पहले ही कार्रवाई में प्रकट हो चुकी है। यह जीव पहले से ही ऐतिहासिक विकास द्वारा दिया गया है, और यह एक राजनीतिक दल है - पहली कोशिका जिसमें सामूहिक इच्छा के अंकुर एकजुट होते हैं, सार्वभौमिकता और समग्रता प्राप्त करने का प्रयास करते हैं।

आधुनिक दुनिया में, केवल प्रत्यक्ष और अपरिहार्य ऐतिहासिक और राजनीतिक कार्रवाई, जो तेज, बिजली की तेजी से उपायों की आवश्यकता की विशेषता है, को पौराणिक रूप से एक विशिष्ट व्यक्तित्व में सन्निहित किया जा सकता है; बड़े तात्कालिक खतरे के कारण उपायों की तत्परता आवश्यक होनी चाहिए; महान ख़तरा, जो, निश्चित रूप से क्योंकि यह महान है, तुरंत जुनून और कट्टरता को भड़काता है, तर्क की आलोचना और संक्षारक विडंबना को नष्ट कर देता है, कॉन्डोटियर के "दिव्य संभावित" चरित्र को नष्ट करने में सक्षम है। लेकिन इस प्रकार की सीधी कार्रवाई, अपने स्वभाव से, दीर्घकालिक और जैविक नहीं हो सकती है: यह लगभग हमेशा बहाली और पुनर्गठन के प्रकार की कार्रवाई बन जाती है, न कि नए राज्यों के निर्माण की विशेषता के प्रकार की। नई राष्ट्रीय और सामाजिक संरचनाएँ (जैसा कि "द प्रिंस" मैकियावेली के मामले में था, जिसमें पुनर्स्थापना पहलू सिर्फ बयानबाजी का हिस्सा था, यानी, यह रोम के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी के रूप में इटली के बारे में साहित्यिक विचारों से जुड़ा था, जिसे कहा जाता है रोम की व्यवस्था और शक्ति को बहाल करने के लिए), "सुरक्षात्मक" प्रकार का, न कि मूल रचनात्मक, जिसमें, दूसरे शब्दों में, यह माना जाता है कि पहले से मौजूद सामूहिक इच्छा कमजोर हो गई और बिखर गई, एक भयानक और खतरनाक संकट से बच गया, लेकिन घातक और विनाशकारी नहीं, और इसलिए इसे फिर से केंद्रित और मजबूत करने की आवश्यकता है, लेकिन अब एक सामूहिक इच्छा के रूप में नहीं, जो शुरू में नए सिरे से बनाई गई थी और विशिष्ट और तर्कसंगत लक्ष्यों की ओर निर्देशित थी, बल्कि ठोसता और तर्कसंगतता रखने के रूप में, जो अभी तक किसी भी तरह से प्रकट नहीं हुए हैं और इतिहास के वास्तविक, सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त अनुभव की आलोचना के अधीन नहीं हुए हैं।

सोरेल की "मिथक" की अवधारणा की अमूर्त प्रकृति जैकोबिन्स के प्रति शत्रुता (भावुक नैतिक घृणा का रूप लेते हुए) में प्रकट होती है, जो निस्संदेह, मैकियावेली के राजकुमार के "स्पष्ट अवतार" थे। मॉडर्न प्रिंस के पास जैकोबिनिज़्म को समर्पित एक खंड होना चाहिए (व्यापक अर्थ में जो अवधारणा ऐतिहासिक रूप से रही है, और यह अवधारणात्मक रूप से होनी चाहिए) कि कैसे सामूहिक इच्छा को ठोस रूप से बनाया और कार्य किया गया, जो - कम से कम कुछ में इसके पहलू - प्रारंभ में पूर्व नोवो बनाया गया था। और यह आवश्यक है कि सामूहिक इच्छा, साथ ही सामान्य रूप से राजनीतिक इच्छा, को इसकी आधुनिक परिभाषा प्राप्त हो; ऐतिहासिक आवश्यकता की एक सक्रिय चेतना के रूप में, एक वास्तविक, वास्तविक ऐतिहासिक नाटक के नायक के रूप में।

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"द मॉडर्न सॉवरेन" के पहले खंडों में से एक को विशेष रूप से "सामूहिक इच्छा" के लिए समर्पित किया जाना चाहिए, जिसमें सवाल उठाया गया है: "यह कब तर्क दिया जा सकता है कि ऐसी स्थितियाँ हैं जिनके तहत सामूहिक राष्ट्रीय-लोकप्रिय इच्छा जागृत और विकसित होने में सक्षम है ?” इसलिए, किसी दिए गए देश की सामाजिक संरचना के ऐतिहासिक (आर्थिक) विश्लेषण की आवश्यकता है, साथ ही इस इच्छाशक्ति को जागृत करने के सदियों के प्रयासों का "नाटकीय" चित्रण और उनकी निरंतर विफलताओं के कारणों की व्याख्या भी है। मैकियावेली के समय में इटली में पूर्ण राजशाही क्यों नहीं थी? हमें रोमन साम्राज्य (भाषा, बुद्धिजीवियों आदि के मुद्दे) तक जाना चाहिए, मध्ययुगीन कम्यून्स की भूमिका, कैथोलिक धर्म के महत्व आदि का पता लगाना चाहिए - एक शब्द में, हमें संपूर्ण इतालवी की एक रूपरेखा तैयार करनी चाहिए इतिहास, संक्षिप्त लेकिन स्पष्ट।

सामाजिक शहरी समूहों के अस्तित्व में सकारात्मक स्थितियों की तलाश की जानी चाहिए जो औद्योगिक उत्पादन के क्षेत्र में तदनुसार विकसित हुए हैं और ऐतिहासिक और राजनीतिक संस्कृति के एक निश्चित स्तर तक पहुंच गए हैं। सामूहिक, राष्ट्रीय-लोकप्रिय इच्छा का कोई भी गठन ज़मीन पर काम करने वाले किसानों के बड़े जनसमूह के साथ-साथ राजनीतिक जीवन पर आक्रमण किए बिना असंभव हो जाता है। मैकियावेली ने मिलिशिया के सुधार के माध्यम से इसकी तलाश की, जैकोबिन्स ने फ्रांसीसी क्रांति के दौरान ऐसा किया, इसे समझने के लिए किसी को अपने समय से आगे मैकियावेली के जैकोबिनवाद को देखना चाहिए, जो राष्ट्रीय क्रांति की उनकी अवधारणा का भ्रूण (कम या ज्यादा फलदायी) था। 1815 के बाद से इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम में निष्क्रिय संतुलन की अंतर्राष्ट्रीय प्रणाली में "आर्थिक-कॉर्पोरेट" शक्ति को बनाए रखने के लिए इस तरह की सामूहिक इच्छा के गठन को रोकने के लिए पारंपरिक वर्गों के प्रयासों का पता चलता है।

द मॉडर्न प्रिंस में एक महत्वपूर्ण खंड नैतिक और बौद्धिक सुधार के प्रश्न, यानी धर्म और विश्वदृष्टि के प्रश्न के लिए समर्पित होना चाहिए। इस क्षेत्र में भी, हम जैकोबिनिज्म की पारंपरिक कमी और जैकोबिनिज्म का डर पाते हैं (इस डर की नवीनतम दार्शनिक अभिव्यक्ति धर्म के प्रति क्रोस की माल्थसियन स्थिति है)। आधुनिक संप्रभु को, अनिवार्य रूप से, नैतिक और बौद्धिक सुधार का अग्रदूत और आयोजक होना चाहिए, जिसका अर्थ सामूहिक राष्ट्रीय और लोकप्रिय इच्छा के बाद के विकास के लिए जमीन तैयार करना होगा, जिससे आधुनिक के उच्च और अधिक सार्वभौमिक रूप का कार्यान्वयन हो सके। सभ्यता।

ये दो मुख्य प्रावधान - एक सामूहिक राष्ट्रीय-लोकप्रिय इच्छा का गठन, आयोजक और साथ ही सक्रिय, प्रभावी अभिव्यक्ति जिसमें संप्रभु और नैतिक और बौद्धिक सुधार शामिल हैं - को पूरी पुस्तक की संरचना बनानी चाहिए थी। कार्यक्रम के विशिष्ट बिंदुओं को पहले भाग में शामिल किया जाना चाहिए, यानी, उन्हें प्रस्तुति से "नाटकीय रूप से" प्रवाहित होना चाहिए, न कि तर्कों और निष्कर्षों की सूखी और पांडित्यपूर्ण गणना में बदलना चाहिए।

क्या सांस्कृतिक सुधार, और इसलिए समाज के उत्पीड़ित वर्गों की नागरिकता में वृद्धि, पिछले आर्थिक सुधार और सामाजिक और आर्थिक जीवन में उनकी स्थिति में बदलाव के बिना संभव है? इसीलिए नैतिक और बौद्धिक सुधार को आर्थिक सुधार के कार्यक्रम के साथ जोड़ा नहीं जा सकता; इसके अलावा, आर्थिक सुधार का कार्यक्रम बहुत ही ठोस तरीका है जिसमें कोई भी नैतिक और बौद्धिक सुधार स्वयं को साकार करता है। आधुनिक संप्रभु, विकासशील, नैतिक और बौद्धिक संबंधों की पूरी प्रणाली को उलट देता है, क्योंकि इसके विकास का अर्थ है कि प्रत्येक कार्य को उपयोगी या हानिकारक, अच्छा या बुरा माना जाना शुरू हो जाता है, केवल इस पर निर्भर करता है कि यह संप्रभु से कैसे संबंधित है, चाहे वह सेवा करता हो अपनी शक्ति को मजबूत करने या उसका विरोध करने के लिए।

संप्रभु एक देवता या चेतना में एक स्पष्ट अनिवार्यता का स्थान लेता है; वह आधुनिक सांसारिक चेतना का आधार बन जाता है, जो सभी जीवन, उसके सभी रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के पूर्ण धर्मनिरपेक्षीकरण के लिए एक शर्त है।

सही ढंग से कैसे जीना है इस पर सुकरात की शिक्षा के निम्नलिखित तीन उदाहरण यहां दिए गए हैं - 1) लोगों के बारे में, 2) दासों और स्वामियों के बारे में, और 3) परिवार के बारे में।

यहां परिवार के बारे में एक कहानी है - जब आप अपने प्रियजन को समझते हैं और उनके कार्यों को समझते हैं तो आपको कितना अच्छा लगता है!

दासों और स्वामियों के बारे में - यदि हम शारीरिक रूप से अपना भरण-पोषण करने में सक्षम नहीं हैं, तो क्या हम आध्यात्मिक रूप से विकसित होने में सक्षम हैं? और आपको दूसरों का मूल्यांकन कैसे नहीं करना चाहिए, बल्कि खुद पर काम करना चाहिए।

और पहली कहानी एक चतुर व्यक्ति के बारे में है जो देश का नेतृत्व करने की कोशिश करता है, हालांकि वह यह भी नहीं जानता कि फसल काटने से लेकर फसल काटने तक लोगों को कितनी रोटी की जरूरत है। और बिना परिणाम सोचे ये नेता लोगों पर प्रयोग करेगा! आखिर इन नेताओं की जरूरत किसे है? हम उनके बिना ठीक से रह पाते!..

यहाँ वे हैं, ये कहानियाँ।

एल.एन. टॉल्स्टॉय "यूनानी शिक्षक सुकरात"

अध्याय III. लोगों पर शासन कैसे किया जाना चाहिए?

सुकरात ने एक बार सुना कि एक अमीर आदमी, उसका नाम ग्लॉकोन था, बॉस बनने की कोशिश कर रहा था। सुकरात उसे जानते थे कि वह एक अनुभवहीन और लापरवाह व्यक्ति है और सुकरात उसे दोषी ठहराना चाहते थे। एक बार सुकरात उनसे शहर के चौराहे पर मिले। ग्लॉकोन लोगों के बीच में खड़ा था और लोगों ने उससे सम्मान के साथ बात की। सभी को उम्मीद थी कि वह जल्द ही बॉस बनेंगे और फिर सभी को उनकी जरूरत होगी। ग्लौकॉन को चुने जाने की उम्मीद थी और लोगों के सामने उसे गर्व था। सुकरात भी आये।

- नमस्ते, ग्लॉकोन! - उसने कहा। "मैंने सुना है कि आप हमारे शासक होंगे।"

"हाँ, मुझे ऐसी आशा है," ग्लॉकोन ने उत्तर दिया।

- अच्छा, यह अच्छी बात है। जब आपको कोई पद मिल जाएगा, तो बहुत कुछ आपके वश में होगा: आप लोगों का बहुत कुछ भला कर सकते हैं। और आपकी कीर्ति दूर तक जाएगी.

- ऐसा क्यों नहीं है? - ग्लॉकोन ने कहा। - मुझे एक अच्छा शासक क्यों नहीं बनना चाहिए?

“वह एक अच्छा शासक है,” सुकरात ने कहा, “और उसकी अच्छी प्रतिष्ठा है जिसने अपने लोगों के लिए बहुत सारे अच्छे काम किए हैं।” क्या यह नहीं?

"बेशक," ग्लौकॉन ने उत्तर दिया। - तो, ​​कृपया, इसे छिपाएं नहीं, हमें बताएं: आपको क्या लगता है कि आप लोगों को क्या लाभ पहुंचा सकते हैं, आप कहां से शुरुआत करेंगे?

ग्लॉकोन झिझक गया और उसने तुरंत उत्तर नहीं दिया। वह समझ नहीं पा रहा था कि कहाँ से शुरू करे। जब वह सोच रहा था, सुकरात ने कहा:

- आप क्यों सोच रहे हैं, लोगों का भला कैसे किया जाए, यह समझना मुश्किल नहीं है। लोग हममें से बाकी लोगों की तरह ही लोग हैं। यदि आप अपने मित्र का भला करना चाहते हैं तो सबसे पहली बात यह है कि क्या आप उसकी संपत्ति बढ़ाने का प्रयास करेंगे?

"बेशक," ग्लौकॉन ने उत्तर दिया।

सुकरात ने कहा, "ठीक है, लोगों के साथ भी ऐसा ही है।" - लोगों का भला करने का मतलब है कि हर कोई अमीर होगा। क्या यह नहीं?

"यह गलत कैसे हो सकता है," ग्लौकॉन ने कहा।

- अच्छा, हम सभी लोगों को अमीर कैसे बना सकते हैं? - सुकरात से पूछा। - मेरा मानना ​​है कि सभी लोगों की आय अधिक और खर्च कम होना चाहिए। क्या यह नहीं?

"मुझे लगता है," ग्लौकॉन ने उत्तर दिया।

- मुझे बताओ, ग्लौकॉन, अब लोगों की आय कहाँ से आती है और कितनी है? ये सब शायद आप पहले से ही जानते होंगे.

"नहीं, मैं यह नहीं जानता," ग्लौकॉन ने कहा, "मैंने अभी तक इसके बारे में नहीं सोचा है।"

"ठीक है, आपने इसके बारे में नहीं सोचा," सुकरात ने कहा, "लेकिन आपने शायद इस बारे में सोचा कि आपको अपनी ज़रूरतों पर कितना खर्च करने की ज़रूरत है।" और अगर अब खर्च अनावश्यक हैं, तो आप शायद समझ गए होंगे कि उन्हें कैसे दूर किया जाए।

"नहीं," ग्लौकॉन ने कहा, "और मैं अभी इसका उत्तर नहीं दे सकता।" मैंने अभी तक इस बारे में नहीं सोचा है.

"और मैंने अभी तक इसके बारे में नहीं सोचा है," सुकरात ने दोहराया। - ठीक है, ठीक है, आपके पास अभी भी समय है। आप शायद यह सोचते रहे कि आप लोगों को कैसे समृद्ध बना सकते हैं? आप इसके बारे में क्या सोचते हैं? आपको क्या लगता है हम लोगों को कैसे समृद्ध बना सकते हैं?

ग्लौकॉन ने कहा, "मुझे लगता है कि लोगों को समृद्ध करने का सबसे अच्छा तरीका युद्ध है।" अन्य राष्ट्रों को जीतो और उनकी सारी संपत्ति ले लो और उसे बांट दो।

"यह सच है," सुकरात ने कहा, "सबसे छोटा रास्ता लोगों को समृद्ध करना है, लेकिन ऐसा भी होता है कि आप अन्य लोगों पर विजय नहीं प्राप्त करेंगे, बल्कि केवल युद्ध में लोगों और धन को बर्बाद करेंगे, तब लोग अमीर नहीं बनेंगे, लेकिन गरीब हो जाओ।”

"यह सच है," ग्लौकॉन ने कहा, लेकिन युद्ध तभी शुरू किया जाना चाहिए जब आप निश्चित रूप से जानते हों कि आप जीतेंगे, न कि यह कि आप हार जाएंगे।

- तो, ​​युद्ध शुरू करने के लिए, आपको अपने लोगों की ताकत और दुश्मन की ताकत का सही ढंग से पता होना चाहिए? - सुकरात ने कहा।

"बेशक, आपको जानने की ज़रूरत है," ग्लौकॉन ने कहा। "तो मुझे बताओ, ग्लॉकोन, हम युद्ध के लिए कौन सी सैन्य शक्ति तैयार हैं और जिस दुश्मन से आप लड़ना चाहते हैं वह कौन सी सेना है?"

"मैं वास्तव में यह नहीं कह सकता, मैं इसे दिल से याद नहीं कर सकता।"

सुकरात ने कहा, "तो शायद आपके पास नोट्स हैं, कृपया उन्हें लाएँ, हम उन्हें पढ़ेंगे और गिनेंगे।"

"नहीं, मेरे पास कोई नोट नहीं है," ग्लौकॉन ने कहा, "और दुश्मन सैनिकों की गिनती नहीं की जा सकती।"

"यह अफ़सोस की बात है," सुकरात ने कहा, "क्योंकि यदि आप दुश्मन की गिनती नहीं कर सकते हैं, और पहले से यह जानने का कोई तरीका नहीं है कि हम जीतेंगे या जीतेंगे, तो यह पता चलता है कि लोगों को समृद्ध करने का आपका साधन बहुत विश्वसनीय नहीं है ।” आप स्वयं को समृद्ध करेंगे या नहीं यह अज्ञात है; आप शायद बहुत से लोगों को मार डालेंगे, लेकिन धन के बजाय आप और गरीब हो जायेंगे। तो हम इसे छोड़ देंगे, लेकिन एक और बात हमें बताएं, सुकरात ने तब कहा।

- हमें बताओ, ग्लौकॉन, पूरे लोगों को खिलाने के लिए कितनी रोटी की आवश्यकता है? इस वर्ष हमारी फसल कैसी थी, और क्या नई फसल से पहले सभी को पर्याप्त रोटी मिलेगी? क्या आप वाकई इसके बारे में सोच चुके हैं?

- नहीं, मैंने अभी तक इस बारे में पूछताछ नहीं की है। - ग्लॉकोन ने उत्तर दिया।

ग्लॉकोन चुप हो गया, और हर कोई चुप हो गया। तब ग्लॉकोन ने कहा:

"आप हर चीज पर इतना सवाल उठाते हैं, सुकरात, कि अगर आप हर चीज के बारे में सोचते हैं और अपने पूछने के तरीके से गणना करते हैं, तो लोगों पर शासन करना बहुत मुश्किल हो जाएगा।"

- क्या आपको लगा कि यह आसान था? - सुकरात ने कहा। "मैं आपसे एक आखिरी बात पूछूंगा: मैंने सुना है कि आपने खेत में अपने चाचा की मदद करना शुरू कर दिया था, और फिर छोड़ दिया। ऐसा क्यों हुआ?

"यह मेरे लिए कठिन था," ग्लौकॉन ने उत्तर दिया, "और खेत बड़ा है, और मेरे चाचा ने मेरी बात नहीं सुनी।"

"आप देखते हैं, आपने एक घर को नहीं संभाला है, लेकिन आप पूरे लोगों को प्रबंधित करने का प्रयास कर रहे हैं।" आप कोई भी कार्य अपने हाथ में ले सकते हैं, लेकिन सफल वही होते हैं जो उसे समझते हैं। यश और सम्मान के स्थान पर स्वयं मुसीबत में न फँस जाएँ, इसका ध्यान रखें। जाओ और जो कुछ मैंने तुमसे पूछा है, उसका अच्छी तरह से पता लगाओ, और फिर प्रबंधन के बारे में सोचो।

ग्लॉकोन ने चुपचाप सुकरात को छोड़ दिया और शासक का पद मांगना बंद कर दिया।

अध्याय चतुर्थ. कौन बेहतर है - गुलाम या मालिक?

एक बार ऐसा हुआ कि उसका पड़ोसी अरिस्टार्चस सुकरात के पास आया और उससे अपने दुर्भाग्य के बारे में शिकायत करने लगा।

- मैं सोच नहीं पा रहा हूं कि मुझे क्या करना चाहिए। "मैं अमीर था," वह कहता है, "मैंने व्यापार किया, लेकिन फिर व्यापार नहीं चला और मैं बर्बाद हो गया।" और फिर, दुर्भाग्य से, युद्ध हुआ, उन्होंने अपने रिश्तेदारों को मार डाला, और उन्हें विधवाओं और अनाथों को लेना पड़ा। और अब मेरे घर में चौदह आत्माएँ इकट्ठी हो गई हैं। हर किसी को खाना खिलाना कैसा है! एक के बाद एक मुसीबतें, और मुझे नहीं पता कि क्या करूँ।

सुकरात ने कहा, "मुझे तुम्हारे लिए खेद है, मित्र।" - आपको क्या लगता है कि आप अब इस उद्देश्य में कैसे मदद कर सकते हैं?

"मैं पैसे उधार लेना चाहता था और फिर से व्यापार शुरू करना चाहता था, लेकिन उन्होंने मुझे यह नहीं दिया क्योंकि वे जानते थे कि चीजें खराब हैं।"

सुकरात ने सिर हिलाया और कहा:

- यह सही है, चौदह आत्माओं को भोजन कराना है, हमें भोजन उपलब्ध कराना है; परन्तु तुम्हारे पड़ोसी के पास बीस से अधिक प्राण हैं, और वे भरपेट भोजन करते हैं। और वे पैसा कमाते हैं, सुकरात ने कहा।

- मैंने इसकी तुलना की! - अरिस्टार्चस ने कहा। "उसका एक पड़ोसी है, उन्नीस आत्माएं गुलाम हैं, उसके गुलाम खाने से ज्यादा काम करते हैं।" और मेरे पास स्वतंत्र यूनानियों की चौदह आत्माएँ हैं।

– स्वतंत्र यूनानी दासों से किस प्रकार भिन्न हैं? क्योंकि वे गुलामों से बेहतर हैं?

- बेशक, यह बेहतर है, फिर - स्वतंत्र यूनानी, और फिर - गुलाम।

सुकरात ने कहा, "शब्दों में यह निश्चित रूप से ऐसा लगता है कि स्वतंत्र लोग बेहतर हैं," लेकिन वास्तव में यह वैसा नहीं है; आप कहते हैं, आपके पड़ोसी के साथ सब कुछ ठीक है, क्योंकि वहां गुलाम हैं, लेकिन आपके साथ सब कुछ खराब है, क्योंकि वे गुलाम नहीं हैं, बल्कि स्वतंत्र यूनानी हैं। जाहिर है, गुलाम काम करना जानते हैं, लेकिन आज़ाद नहीं कर सकते।

"और अगर मैं उन्हें मजबूर कर सकूं तो मैं ऐसा कर सकूंगा," एरिस्टार्चस ने कहा, "लेकिन मैं उन्हें काम करने के लिए मजबूर नहीं कर सकता!" आख़िरकार, वे मेरे कुलीन परिवार और रिश्तेदार हैं, मैं उन्हें काम पर कैसे ला सकता हूँ? यदि आप उन्हें अपमानित करते हैं, तो तिरस्कार और असंतोष शुरू हो जाएगा, यह असंभव है।

- अच्छा, अब आपको कोई धिक्कार या असंतोष नहीं है? - सुकरात से पूछा। - क्या आप सभी सद्भाव से रहते हैं?

- कैसा समझौता! - एरिस्टार्चस ने उत्तर दिया। - आप केवल निंदा और झगड़े ही सुनते हैं।

"तो यह बात है," सुकरात ने कहा, "और काम के बिना आपकी कोई सहमति नहीं है और आपके पास पेट भरने के लिए कुछ भी नहीं है।" आख़िरकार, बड़प्पन और बड़प्पन आपके रिश्तेदारों को नहीं खिलाते और सहमति नहीं देते। तो क्या आपको ऐसा नहीं करना चाहिए: क्या आपको उन्हें उस तरह का काम नहीं देना चाहिए जो आप कर सकते हैं? क्या यह बेहतर नहीं होगा जब उन्होंने काम करना शुरू किया?

अरिस्टार्चस ने कहा, "मैं यह करूंगा," लेकिन उन्हें यह पसंद नहीं आएगा। और शहर में लोग शायद मेरा मूल्यांकन करेंगे।

- और अब वे निंदा नहीं करते? - सुकरात से पूछा।

“और अब अच्छे लोग हैं जो गरीबी के लिए लोगों की निंदा करते हैं; वे मेरी निंदा करते हैं, लेकिन वे मुझे बेहतर होने के लिए पैसे नहीं देते।

- बिलकुल यही! - सुकरात ने कहा। “लेकिन आप सारी गपशप नहीं सुन सकते; लेकिन कोशिश करें, उन्हें काम पर लगाएं, शायद चीजें बेहतर हो जाएंगी।

और अरिस्टार्चस ने सुकरात की बात सुनी। छह महीने बाद, सुकरात फिर से एरिस्टार्चस से मिले और पूछा कि वह कैसे रह रहा है। और अरिस्टार्कस कहता है:

"मैं अच्छे से रहता हूं और हर चीज के लिए आपको धन्यवाद देता हूं।" मैंने तब आपकी बात सुनी और अब चीजें पूरी तरह से बेहतर हो गई हैं।' एक आदमी ने मुझे उधार पर ऊन सौंपा; मेरे परिवार ने इस ऊन काता, कपड़ा बुना, और फिर बिक्री के लिए पुरुषों और महिलाओं के लिए कपड़े सिल दिए। उन्होंने इसे बेच दिया - न केवल उन्हें ऊन के लिए पैसे मिले, बल्कि उन्होंने मुनाफा भी कमाया। तब से हमने यह व्यवसाय करना शुरू कर दिया, और हम सभी भरे हुए हैं, और हमारे बीच कोई झगड़ा नहीं है, और हमारे पास पैसा है।

– लोग क्या कहते हैं? - सुकरात से पूछा।

"और लोग डांटते नहीं हैं," एरिस्टार्चस ने उत्तर दिया और हँसा।

सुकरात ने एक बार एक युवा सज्जन को चौराहे पर लेटे हुए और गर्मी से खुद को पंखा झलते हुए देखा।

- आप इतने थके हुए क्यो हो? - सुकरात ने उससे पूछा।

“मैं थकता कैसे नहीं, आज गाँव से लगभग दस मील पैदल चला।”

- तुम सच में थके हुए क्यों हो? क्या वह कोई भारी चीज़ ले जा रहा था? युवक नाराज था.

- मुझे इसे क्यों ले जाना चाहिए? इसीलिए तो गुलाम है; वह कह रहा था कि मुझे क्या हुआ।

- अच्छा, वह थका है या नहीं?

- वह क्या कर रहा है? वह स्वस्थ थे, पूरे रास्ते चलते रहे - बोझ के बावजूद उन्होंने गाने गाए।

सुकरात ने कहा, "मुझे आपके लिए खेद है," यह पता चला है कि आपका दास आपकी और हर व्यक्ति की सेवा कर सकता है, लेकिन आप अन्य लोगों या स्वयं की भी सेवा नहीं कर सकते।

दूसरी बार सुकरात ने एक स्वामी को अपने दास को कोड़े से पीटते हुए देखा।

- तुम उसे इतनी जोर से क्यों मार रहे हो? - सुकरात से पूछा।

“आप उसे कैसे नहीं हरा सकते,” मालिक ने उत्तर दिया, “वह पेटू है, आलसी है, वह केवल यही सोचता है कि कैसे सोना है, कैसे मौज-मस्ती करनी है और मीठा खाना कैसे खाना है।” उसके लिए सौ कोड़े भी काफी नहीं हैं! सुकरात ने मालिक को एक तरफ बुलाया और कहा:

- ठीक है, आप किस बारे में सोच रहे हैं, सिवाय इसके कि आप बेहतर नींद कैसे ले सकते हैं, बेहतर खा सकते हैं और आनंद ले सकते हैं? - मालिक ने कुछ जवाब नहीं दिया। - और यदि आप स्वयं ही इस बारे में सोचते हैं, तो जिस चीज़ के लिए आप एक दास को दंडित करते हैं, उसके लिए आपको कितने कोड़े खाने चाहिए? क्या वह आपके उदाहरण को उदाहरण के रूप में नहीं ले रहा है? - इससे मालिक नाराज हो गया और उसने सुकरात को छोड़ दिया।

अध्याय V. परिवार में कैसे रहें

जब सुकरात ने खुद को राजमिस्त्री के काम से अलग कर लोगों को पढ़ाने के लिए चौराहे पर जाना शुरू किया, तो उनकी पत्नी नाराज हो गईं और सोचा कि नुकसान होगा; लेकिन जब बहुत से लोग सुकरात को देखने के लिए इकट्ठा होने लगे, तो उसे सांत्वना मिली और उसने सोचा: “वे पढ़ाने के लिए अच्छा भुगतान करते हैं, शिक्षक संतुष्ट रहते हैं; हम भी ऐसे ही रहेंगे।” लेकिन सुकरात ने अलग सोचा। उसने सोचा: “मैं शिक्षण के लिए भुगतान नहीं ले सकता - मैं वही सिखाता हूं जो भगवान की आवाज मुझसे कहती है, मैं धार्मिकता सिखाता हूं। मुझे इसके लिए पैसे कैसे मिलेंगे?” हालाँकि सुकरात को सुनने के लिए बहुत सारे लोग एकत्र हुए थे, लेकिन उन्होंने किसी से पैसे नहीं लिए। और उसने अपने कौशल के माध्यम से अपने परिवार का समर्थन करने के लिए पैसा कमाया: जब तक कि ज़रूरतों के लिए पर्याप्त पैसा था।

सुकरात की पत्नी के लिए गरीबी में रहना कठिन और शर्मनाक दोनों लग रहा था। वह अक्सर शिकायत करती थी कि उसका पति उसकी पढ़ाई के लिए पैसे नहीं लेता। कभी-कभी आँसू, तिरस्कार और दुर्व्यवहार की नौबत आ जाती थी। सुकरात की पत्नी - उसका नाम ज़ैन्थिपा था - वह एक क्रोधी महिला थी। जब वह क्रोधित होता है, तो जो कुछ भी उसके हाथ लगता है उसे फाड़ देता है और फेंक देता है। बच्चों और सबसे बढ़कर स्वयं सुकरात ने इसे उससे प्राप्त किया। लेकिन वह नाराज नहीं हुए और या तो चुप रहे या उन्हें मना लिया. एक बार उसने डाँटा-फटकारा, पर सुकरात चुप रहे; वह नाराज़ हो गई और गुस्से में आकर उसने उस पर मैला पानी का टब डाल दिया।

"ठीक है, यह सही है," सुकरात ने कहा, "गड़गड़ाहट हुई, और गड़गड़ाहट के बाद बारिश हुई।" - और वह खुद को सुखाने लगा। सुकरात ने स्वयं ऐसा किया और अपने पुत्रों को भी यही सिखाया। एक बार सबसे बड़े बेटे ने अपनी माँ के साथ बहुत बुरा व्यवहार किया। सुकरात कहते हैं:

"आप क्या सोचते हैं," वह अपने बेटे से कहता है, "उन लोगों के बारे में जो अच्छी बातें याद नहीं रखते?" क्या ऐसे लोग अच्छे हैं?

"अगर लोग उन लोगों के साथ अच्छा नहीं करना चाहते जिन्होंने उनके साथ अच्छा किया है, तो मुझे लगता है कि ये सबसे बुरे लोग हैं, और हर कोई ऐसा सोचता है।"

"आपने सही निर्णय लिया," सुकरात ने कहा। "अच्छा, अब मुझे बताओ, क्या होगा अगर एक व्यक्ति, जब उसके पास ताकत नहीं है, दूसरे को एक जगह से दूसरी जगह ले जाता है, खाना खिलाता है, कपड़े पहनाता है, उसे बिस्तर पर रखता है, उसका पालन-पोषण करता है, बीमार की देखभाल करता है, उसके लिए बीमारियाँ स्वीकार करता है, सहन करता है उसका गुस्सा प्यार से। ऐसे व्यक्ति ने दूसरे का क्या भला किया?

“उसने बहुत अच्छा किया,” बेटे ने कहा।

"ठीक है, यह वही है जो आपकी माँ ने आपके लिए किया था, और उससे भी अधिक।" वह ले जाती थी और खिलाती थी, और रात को सोती नहीं थी, और वह स्वयं नहीं जानती थी कि उसे आपसे कभी कृतज्ञता या सहायता मिलेगी या नहीं। और इसके लिए आप उसे क्या इनाम देते हैं और क्या आप उसका सम्मान करते हैं जैसा कि एक कृतज्ञ व्यक्ति को करना चाहिए?

बेटा शर्मिंदा था, लेकिन झुकना नहीं चाहता था और बहाने बनाने लगा:

"अगर वह अलग होती तो मैं उसका सम्मान करता, अन्यथा वह बिना वजह चिल्लाती और मुझे अपमानित करती।" आप इसे बर्दाश्त नहीं कर पाएंगे.

- और जब आप छोटे थे तो क्या आप हर समय चिल्लाते रहते थे? परन्तु उसने इसे सहा, और तुमसे प्रेम किया, और तुम्हारी देखभाल की। तुम्हें भी यही करना चाहिए,'' सुकरात ने कहा।

और एक नाज़ी एक चतुर व्यक्ति हो सकता है

नूर्नबर्ग परीक्षणों में कथित तौर पर हरमन गोअरिंग द्वारा बोली गई एक कहावत लंबे समय से इंटरनेट पर प्रसारित हो रही है: "किसी भी व्यक्ति को नियंत्रित करना बहुत आसान है - आपको उन्हें सूचित करना होगा कि वे उन पर हमला करने जा रहे हैं, उन्हें दुश्मन दिखाएं, और सभी शांतिवादियों को देशद्रोही घोषित करें" मुझे यह जानने में दिलचस्पी थी कि गोअरिंग का पूरा वाक्यांश कैसा लगता है (यदि नकली नहीं है), और किस संदर्भ में।

कुकरीनिक्सी की छवि में हरमन गोअरिंग

सोवियत प्रचार के समय से, गोअरिंग को अक्सर एक कायर घमंडी, नशे में धुत्त एक हत्यारे के रूप में चित्रित किया गया है, जिसका मस्तिष्क वसा से सूजा हुआ एक ड्रग एडिक्ट है। लेकिन हरमन गोअरिंग भी कैसर के जर्मनी के नायक थे, प्रथम विश्व युद्ध के एक निडर पायलट जिन्होंने 22 दुश्मन विमानों को मार गिराया था (उस युद्ध के सबसे सफल रूसी इक्का, अलेक्जेंडर काजाकोव के पास आधिकारिक तौर पर 20 गिराए गए विमान हैं)।
यह सच है कि गोअरिंग पहले नाज़ी आक्रमण सैनिकों (एसए) के निर्माता थे, और फिर "नाइट ऑफ़ द लॉन्ग नाइव्स" के दौरान एसए के शीर्ष नेतृत्व के विनाश के नेताओं में से एक थे, जो इसके निर्माण के आरंभकर्ता थे। ओरानियनबर्ग में पहला नाज़ी एकाग्रता शिविर, आयोजक और गेस्टापो का पहला प्रमुख।
लेकिन यह भी सच है कि हरमन गोअरिंग ने घर पर उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की, कैडेट कोर से सम्मान के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की, कला को विलासिता से कम नहीं माना, और एक विद्वान के रूप में जाने जाते थे। जब अमेरिकियों ने 1946 में 53 वर्षीय गोअरिंग के आईक्यू का परीक्षण किया, तो कई वर्षों तक मॉर्फिन के उपयोग के बाद भी, यह 138 अंक था (यह कहीं न कहीं हार्वर्ड और येल के छात्रों के स्तर के आसपास है)।

नूर्नबर्ग परीक्षणों में हरमन गोअरिंग

गुस्ताव गिल्बर्ट (एक अमेरिकी अधिकारी, मनोवैज्ञानिक और अनुवादक, जिनकी नूर्नबर्ग जेल में बंद सभी नाजी अपराधियों तक मुफ्त पहुंच थी और उनके साथ लंबी बातचीत करते थे) ने अपनी पुस्तक "न्यूरेमबर्ग डायरी" में याद किया कि कैसे 18 अप्रैल, 1946 को जेल की कोठरी में बंद कर दिया गया था। हरमन गोअरिंग, वे युद्ध के प्रति लोगों के रवैये के बारे में बात करने लगे।
मूल में उद्धरण, और नीचे अनुवाद है।

"बेशक, लोग युद्ध नहीं चाहते," गोअरिंग ने कंधे उचकाए। - आखिर क्यों कोई गरीब किसान अपनी जान जोखिम में डालेगा जबकि युद्ध के बाद उसका सबसे अच्छा उपाय अपने गांव सुरक्षित और स्वस्थ होकर लौटना है। स्वाभाविक रूप से, आम लोग न तो रूस में, न इंग्लैंड में, न अमेरिका में, न ही जर्मनी में, इस मामले में युद्ध नहीं चाहते हैं। यह स्पष्ट है। लेकिन, अंततः, नेता ही देश की नीति निर्धारित करते हैं और उनके लिए लोगों को अपने साथ लेकर चलना हमेशा आसान होता है, चाहे वह फासीवादी या साम्यवादी तानाशाही हो, या संसदीय लोकतंत्र हो।
"वहाँ एक अंतर है," मैंने नोट किया। - लोकतंत्र में लोगों को अपने चुने हुए प्रतिनिधियों के माध्यम से बोलने का अधिकार है, लेकिन संयुक्त राज्य अमेरिका में केवल कांग्रेस को युद्ध की घोषणा करने का अधिकार है।
- बेशक, यह सब अद्भुत है, लेकिन लोगों को, चाहे वे वोट देने के अधिकार से संपन्न हों या नहीं, हमेशा अपने नेताओं की बात मानने के लिए मजबूर किया जा सकता है। यह कठिन नहीं है. केवल एक चीज की आवश्यकता है - लोगों को यह घोषित करना कि उनके देश पर हमला किया गया है, सभी शांति समर्थकों में देशभक्ति की कमी है और वे मातृभूमि को खतरे में डाल रहे हैं। यह हर देश में समान रूप से काम करता है।”

फिल्म "सेवेनटीन मोमेंट्स ऑफ स्प्रिंग" में "इंफॉर्मेशन फॉर थॉट" में हरमन गोअरिंग

उस बातचीत को लगभग 70 साल बीत चुके हैं, लेकिन कुछ भी नहीं बदला है, है ना? लेकिन अगर, नए साल से कुछ मिनट पहले, पुतिन अचानक (ठीक है, क्या होगा?) पवित्र "मैं थक गया हूं, मैं जा रहा हूं" कहता है और रूस में एक निश्चित ताकत सत्ता में दिखाई देती है जो संघीय मीडिया पर कब्जा कर लेगी और कम से कम एक या दो महीने के लिए क्षेत्रीय नेताओं पर नियंत्रण रखें, फिर वह चाहें तो लोगों को तुरंत विपरीत दिशा में ले जाएंगी।
और कुछ हफ़्तों में, रूसी समाज शांति की खोज में नई सरकार का समर्थन करेगा, जैसे वह युद्ध की खोज में वर्तमान सरकार का समर्थन करेगा। पिता-कमांडरों के लिए मुख्य बात "चारों ओर!" को आदेश देना और लोगों को नई सही दिशा में इंगित करना है।

पी.एस. मुझसे मत पूछो कि मैंने यह पतझड़ कैसे बिताया - वैसे भी कोई जवाब नहीं होगा। मैं सिर्फ इतना कहूंगा कि मैं बचपन से ही शांतिवादी और टॉलस्टॉयन रहा हूं, मेरी पोस्ट के विषय नहीं बदलेंगे, और आपको बाकी जानने की जरूरत नहीं है।

पी.पी.एस. रूस में कई बार सत्ता परिवर्तन हुआ और इसके साथ ही देश के आंदोलन के वाहकों में आमूल-चूल परिवर्तन हुआ, और केवल एक बार - 17 अक्टूबर में - यह लोगों की पहल पर हुआ (और तब भी करिश्माई नेताओं के लिए धन्यवाद) बोल्शेविक)।
अन्य सभी मामलों में, ऐसे परिवर्तन ऊपर से या महल के तख्तापलट के परिणामस्वरूप, या उत्तराधिकार के क्रम में सत्ता परिवर्तन के बाद हुए, और लोगों ने आज्ञाकारी रूप से नए नेताओं के नए पाठ्यक्रमों का पालन किया। इसलिए आपको रूसी समाज की मार्गदर्शक और मार्गदर्शक शक्ति के रूप में लोगों के बारे में परियों की कहानियों में खुद को शामिल नहीं करना चाहिए।

बहुत से लोग मानते हैं कि प्रबंधन तकनीकें केवल उन्हीं के लिए उपयोगी हैं जिनका पेशा प्रबंधन से संबंधित है। वास्तव में, यह तकनीकों का एक सेट है जिसे जीवन के किसी भी क्षेत्र में लागू किया जा सकता है जहां समाज मौजूद है।

अपने पुराने, हानिकारक पड़ोसी के उकसावे में न आएं, अपने बच्चों के साथ सही संबंध बनाएं, अप्रिय रिश्तेदारों या कर्मचारियों के साथ संपर्क स्थापित करें; अंत में, एविटो पर अपना दचा या यहां तक ​​​​कि एक सोफा बेचना लाभदायक होगा।

दूसरे शब्दों में, तकनीकों का सेट बिल्कुल सभी लोगों के साथ काम करेगा, चाहे उनका लिंग, उम्र और सामाजिक स्थिति कुछ भी हो।

नेतृत्व की स्थिति वाले लोगों और उद्यमियों के लिए, पहली चीज़ जो उन्हें करनी चाहिए वह यह सीखना है कि लोगों को कैसे प्रबंधित किया जाए। निःसंदेह, विभिन्न साइटों से प्राप्त कुछ तरकीबें ही पर्याप्त नहीं हैं।

लोगों के कुशल प्रबंधन के लिए तकनीकों की एक पूरी श्रृंखला और यहां तक ​​कि थोड़ा संशोधित विश्वदृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

लेकिन मैं आपको इसके बारे में बाद में बताऊंगा, लेकिन अभी - 10 तरीके जो आपके करियर और जीवन में आपके लिए उपयोगी होंगे।

1. दायां दृश्य

एक विशेष नज़र है जो लोगों को आपके साथ जुड़ने पर मजबूर करती है, आपको अवचेतन स्तर पर एक मजबूत प्रतिद्वंद्वी के रूप में पहचानती है।

यह दृश्य किसी भी विवादास्पद स्थिति में उपयोगी हो सकता है जब आप यह घोषित करना चाहते हैं कि आप पर विचार किया जाना चाहिए और आप यहां निर्णय लेते हैं।

आपको आंखों में देखने की जरूरत है, लेकिन आंख की सतह पर नहीं, बल्कि मानो इसके माध्यम से आत्मा में देख रहे हों।परिणाम एक भेदी नज़र है जो आपके निर्णायक रवैये की घोषणा करती है। और लोग इसे महसूस करते हैं।

2. ऊर्जा टूटना

वे जो चाहते हैं उसे पाने के लिए, लोग कभी-कभी अन्य लोगों से घिरे होने पर बेतुकी प्रश्न पद्धति का उपयोग करते हैं। निजी तौर पर, आप इनकार करने या नकारात्मक उत्तर देने में संकोच नहीं करेंगे, लेकिन सार्वजनिक रूप से आप भ्रमित हैं और लालची, गुप्त आदि न लगने के लिए सहमत या उत्तर दे सकते हैं।

इस चारे के जाल में फंसने से बचने के लिए आप एनर्जी पॉज़ विधि का उपयोग कर सकते हैं। आप उस व्यक्ति की आँखों में ऐसे देखें जैसे कि आप प्रतिक्रिया देने वाले हों। वह आपका उत्तर स्वीकार करने को तैयार है, लेकिन आप उत्तर नहीं देते।

आप उसे देखते रहें लेकिन कुछ कहें नहीं. वह असमंजस में दूसरी ओर देखता है, और फिर आप किसी और चीज़ के बारे में बात करना शुरू कर देते हैं। ऐसी घटना के बाद, वह अब आपको सार्वजनिक रूप से जवाब देने के लिए मजबूर करने की कोशिश नहीं करेगा।

3. विराम और प्रोत्साहन

कभी-कभी लोग केवल अपनी मांग की तीव्रता के आधार पर कुछ मांगने की कोशिश करते हैं। यानि व्यक्ति मूलतः यह समझता है कि उसकी मांग निराधार है और यह बात आप भी समझते हैं।

फिर भी, वह सक्रिय रूप से और बहुत भावनात्मक रूप से कुछ मांग करता है, उम्मीद करता है कि आप संघर्ष के डर से मान लेंगे। यदि आप उसके स्वर का समर्थन करते हैं या आपत्ति करना शुरू करते हैं, तो संघर्ष उत्पन्न होगा।

इसके बजाय, रुकें और उस व्यक्ति को बातचीत जारी रखने के लिए मैत्रीपूर्ण तरीके से प्रोत्साहित करें। समर्थित महसूस करते हुए, एक व्यक्ति उत्तेजित होना बंद कर देगा और अधिक शांति से बोलना शुरू कर देगा।

लेकिन उसके बाद भी चुप्पी न रोकें, सिर हिलाएं और उसे आगे बात करने के लिए प्रोत्साहित करें। व्यक्ति समझाना शुरू करेगा, फिर बहाने बनाएगा और अंत में माफ़ी मांगेगा।

4. आंखों की सुरक्षा

बेशक, आप अकेले नहीं हैं जो कुछ तकनीकों का उपयोग करते हैं, और न केवल सचेत रूप से। ऐसा होता है कि लोग अनजाने में महसूस करते हैं कि वे जो चाहते हैं उसे हासिल करने के लिए उन्हें क्या करने की ज़रूरत है, और वे उसी तरह व्यवहार करते हैं।

यदि आप अपने वार्ताकार की निगाहों पर ध्यान देते हैं, तो वह आप पर किसी प्रकार का मनोवैज्ञानिक प्रभाव डाल सकता है, चाहे सचेत रूप से या नहीं।

याद रखें: आप उसके खेल के नियमों को स्वीकार करके उसके साथ घूरने की प्रतियोगिता खेलने के लिए बाध्य नहीं हैं. उसकी आँखों में देखें, मुस्कुराएँ, उसे बताएं कि आपने उसकी नज़र पर ध्यान दिया है और आपको परवाह नहीं है, और अन्य वस्तुओं को देखें।

5. शत्रुता पर काबू पाएं

जीवन में अक्सर हमारा सामना अप्रिय लोगों से होता है जिनके साथ हम बस संवाद करने और अच्छे संबंध बनाए रखने के लिए मजबूर होते हैं।

सामान्य संचार बनाए रखने या इस व्यक्ति से कुछ पाने के लिए, आपको वास्तव में उसके प्रति अपनी नापसंदगी पर काबू पाना होगा। और केवल नकली मुस्कान नहीं, बल्कि सहानुभूति और दयालुता से ओत-प्रोत।

यदि आप किसी निंदनीय, घृणित व्यक्ति का सामना कर रहे हैं तो यह कैसे करें?

उसकी कल्पना एक छोटे बच्चे के रूप में करें।यदि कोई बच्चा बुरा व्यवहार करता है, तो इसका मतलब है कि वह शर्मिंदा, दुखी या बिगड़ैल है। वैसे भी इसके लिए पर्यावरण ही दोषी है।

बुनियादी तौर पर, यह सच है, इसलिए आप स्वयं को मूर्ख भी नहीं बना रहे हैं। जब आप इस व्यक्ति को एक बच्चे के रूप में देखते हैं, तो आप उस पर क्रोधित नहीं हो सकते हैं, और लोग हमेशा दया और सहानुभूति महसूस करते हैं, और यह उन्हें निहत्था कर देता है।

6. दबाव

बहुत से लोग जो चाहते हैं उसे पाने के लिए अपने कर्मचारियों, रिश्तेदारों और दोस्तों पर दबाव डालते हैं। बाहर से यह कैसा दिखता है: एक ही मांग को बार-बार दोहराना - कभी नरम, कभी कठोर, कभी लगातार और भावनात्मक, कभी विनीत।

दबाव का मुख्य उद्देश्य आपको इस आशा से वंचित करना है कि अनुरोध या मांग को टाला जा सकता है।

वह व्यक्ति आपको समझाता है कि आप इसे अलग तरीके से नहीं कर सकते; वह अंत तक अपनी बात पर कायम रहेगा।

आप इसके बारे में क्या कर सकते हैं? यह कुदाल को कुदाल कहने में मदद करता है। उदाहरण के लिए, आप तुरंत उस व्यक्ति से पूछ सकते हैं: "क्या आप मुझ पर दबाव डाल रहे हैं?" एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति तब खो जाता है। दृढ़तापूर्वक "नहीं" कहने की क्षमता भी उतनी ही महत्वपूर्ण है।

7. "नहीं" कहने की क्षमता

आपको "नहीं" कहना सीखना चाहिए; यह विभिन्न प्रकार के जोड़-तोड़ करने वालों के खिलाफ लड़ाई में बहुत उपयोगी होगा, जिनमें न केवल जुनूनी साथी, बल्कि आपके दोस्त या परिवार भी शामिल हो सकते हैं।

आपको बिल्कुल यही शब्द बोलना सीखना होगा - "नहीं"। यह नहीं कि "यह काम नहीं करेगा," या "मुझे नहीं पता," या "हम देखेंगे," बल्कि एक दृढ़ "नहीं" है।

8. अपने इनकार की व्याख्या न करें.

यह भी एक महान कौशल है जो अनुभव के साथ हासिल किया जाता है। यदि आपने किसी को मना कर दिया है, अपनी फर्म को "नहीं" कहा है, तो बिना स्पष्टीकरण के और इससे भी अधिक बिना किसी बहाने के ऐसा करने में सक्षम हों।

साथ ही, आपको बिना स्पष्टीकरण के इनकार करने के लिए दोषी महसूस नहीं करना चाहिए। लोग आंतरिक मनोदशा को महसूस करते हैं, और यदि आप अपने भीतर झिझकते हैं, तो वे आपसे टिप्पणियाँ प्राप्त करेंगे और शायद आपको मना भी लेंगे।

फिर, बिना स्पष्टीकरण के मना करना हमेशा एक अच्छा विचार नहीं है, लेकिन कई बार यह आवश्यक होता है।

9. बिना सबूत की स्थिति

बातचीत में, शुद्धता का प्रमाण अक्सर नकारात्मक भूमिका निभाता है। सम्यक्त्व एक ऐसी अवस्था है जो संवेदनाओं के स्तर पर प्रसारित होती है। आपको सही लगता है और दूसरे लोग आपसे सहमत होते हैं।

यदि आप अपनी स्थिति को तर्कों से साबित करना शुरू करते हैं, तो यह आपके सही होने के विश्वास को नष्ट कर सकता है।

मान लीजिए कि आप एक तर्क देते हैं और आपका वार्ताकार उसका खंडन करता है। यदि इसके बाद आप दूसरा तर्क देते हैं, तो इसका मतलब है कि आप सहमत हैं कि पहला असफल था, और इसका मतलब है कि आपके पदों की हानि और आपकी सहीता में अटूट विश्वास।

10. नई भूमिका तय करें

यदि आप कोई नई भूमिका निभाते हैं - किसी विभाग का प्रमुख, टीम कप्तान, या कोई अन्य - तो आपको अपने अधिकार को रेखांकित करते हुए इसे तुरंत ठीक करने की आवश्यकता है। अपनी नई भूमिका में जितनी जल्दी हो सके वह करें जो आप अपनी पिछली भूमिका में नहीं कर सके।

कुछ आदेश दें, निर्णय लें, अपने अधीनस्थों से उत्तर मांगें, इत्यादि। नई भूमिका निभाने के लिए आप जितना लंबा इंतजार करेंगे, आपके अधिकार उतने ही कम हो सकते हैं।

लोगों को प्रबंधित करने और खुद को चालाकी से बचाने के ये तरीके प्रबंधन कला की सभी तकनीकों का एक छोटा सा हिस्सा हैं जो न केवल आपकी संचार शैली को बदलते हैं, बल्कि आपके विश्वदृष्टिकोण को भी बदलते हैं। और आप इसे पेशेवरों से सीखकर हासिल कर सकते हैं।

प्रबंधन कला और एक नया विश्वदृष्टिकोण

प्रबंधन की कला पर 40 ऑनलाइन सेमिनारों का एक बड़े पैमाने का कार्यक्रम जनवरी 2015 के अंत में शुरू होगा।

10 महीनों के लिए, दुनिया भर में ऑनलाइन प्रसारण के रूप में सप्ताह में एक बार एक सेमिनार आयोजित किया जाएगा, जहां एक बिजनेस कोच दिलचस्प तकनीक बताएगा, प्रतिभागियों के व्यक्तिगत मामलों का विश्लेषण करेगा और उन्हें अपना मजबूत दर्शन बनाने में मदद करेगा।

कोचिंग में न केवल उपयोगी अभ्यास और तकनीकें शामिल हैं जो उपयोगी हो सकती हैं, बल्कि प्रतिभागियों के साथ, विशिष्ट लोगों और उनकी समस्याओं के साथ काम करना भी शामिल है।

इसके अलावा, यह कार्यक्रम स्टार्ट-अप और अनुभवी उद्यमियों दोनों के लिए उपयुक्त है।

आपको पता चलेगा कि आपने प्रबंधन में कितनी गलतियाँ कीं, उन्हें सुधारें और उन्हें कभी न दोहराएं।

यदि आप लोगों को प्रबंधित करने जा रहे हैं, तो आपको बस एक ठोस दर्शन, चरित्र की ताकत और विभिन्न मनोवैज्ञानिक युक्तियों का ज्ञान चाहिए। ये सब आपको व्लादिमीर तरासोव के प्रोग्राम में मिलेगा. यह साइन अप करने का समय है.