Kokius kronikų bruožus galite išskirti? Ar galite įvardyti skiriamuosius mokymo žanro bruožus? Kokios patikimos senosios Rusijos kronikos

Kronikos istorija Rusijoje siekia tolimą praeitį. Yra žinoma, kad raštas atsirado iki X a. Tekstus, kaip taisyklė, rašė dvasininkų atstovai. Tai žinomi senovės raštų dėka, bet kaip vadinosi pirmoji Rusijos kronika? Kaip viskas prasidėjo? Kodėl jis turi didelę istorinę reikšmę?

Kaip vadinosi pirmoji Rusijos kronika?

Kiekvienas turėtų žinoti atsakymą į šį klausimą. Pirmoji rusų kronika vadinosi „Praėjusių metų pasaka“. Jis buvo parašytas 1110-1118 metais Kijeve. Kalbininkas Šachmatovas atskleidė, kad ji turėjo pirmtakų. Tačiau tai vis dar yra pirmoji Rusijos kronika. Jis vadinamas patvirtintu, patikimu.

Pasakojime aprašoma įvykių, vykusių per tam tikrą laikotarpį, kronika. Jį sudarė straipsniai, aprašantys kiekvienus praėjusius metus.

Autorius

Vienuolis aprašė įvykius nuo biblinių laikų iki 1117 m. Pirmosios Rusijos kronikos pavadinimas yra pirmosios kronikos eilutės.

Kūrybos istorija

Kronika turėjo po Nestoro padarytų kopijų, kurios galėjo išlikti iki šių dienų. Jie nelabai skyrėsi vienas nuo kito. Pats originalas pamestas. Anot Šachmatovo, kronika buvo perrašyta praėjus vos keleriems metams po jos pasirodymo. Jame buvo padaryti dideli pakeitimai.

XIV amžiuje vienuolis Lavrentijus perrašė Nestoro kūrinį, ir būtent ši kopija laikoma seniausia, atėjusia iki mūsų laikų.

Yra keletas versijų, kur Nestoras paėmė informaciją savo kronikai. Kadangi chronologija siekia senovės laikus, o straipsniai su datomis pasirodė tik po 852 m., daugelis istorikų mano, kad senąjį laikotarpį vienuolis aprašė legendų apie žmones ir vienuolyne esančių rašytinių šaltinių dėka.

Ji dažnai susirašinėjo. Net pats Nestoras perrašė kroniką, padarė kai kurių pakeitimų.

Įdomu tai, kad tais laikais šventasis raštas buvo ir įstatymų kodeksas.

„Praėjusių metų pasakojime“ buvo aprašyta viskas: nuo tikslių įvykių iki biblinių tradicijų.

Kūrybos tikslas buvo rašyti kroniką, fiksuoti įvykius, atkurti chronologiją, kad suprastume, iš kur kyla rusų tautos šaknys, kaip susiformavo Rusija.

Nestoras rašė, kad slavai seniai atsirado iš Nojaus sūnaus. Iš viso Nojus turėjo tris iš jų. Jie tarpusavyje pasidalijo tris teritorijas. Vienas iš jų, Jafetas, gavo šiaurės vakarinę dalį.

Paskui – straipsniai apie kunigaikščius, rytų slavų gentis, kilusias iš „norikų“. Čia minimi Rurikas ir jo broliai. Apie Ruriką sakoma, kad jis tapo Rusijos valdovu, įkūręs Novgorodą. Tai paaiškina, kodėl yra tiek daug normanų teorijos apie kunigaikščių kilmę iš Rurikų šalininkų, nors realių įrodymų nėra.

Jame pasakojama apie Jaroslavą Išmintingąjį ir daugelį kitų žmonių bei jų viešpatavimą, apie karus ir kitus reikšmingus įvykius, kurie suformavo Rusijos istoriją, padarė ją tokia, kokia ją žinome dabar.

Reikšmė

Praeitų metų pasaka šiandien yra labai svarbi. Tai vienas iš pagrindinių istorijos šaltinių, kurį tyrinėja istorikai. Jos dėka atkurta to laikotarpio chronologija.

Kadangi kronika turi žanro atvirumą – nuo ​​epų pasakojimų iki karų ir orų aprašymų, galima daug suprasti apie tuo metu gyvenusių rusų mentalitetą ir įprastą gyvenimą.

Krikščionybė kronikoje vaidino ypatingą vaidmenį. Visi įvykiai aprašomi per religijos prizmę. Netgi stabų atsikratymas ir krikščionybės priėmimas apibūdinamas kaip laikotarpis, kai žmonės atsikratė pagundų ir nežinojimo. O naujoji religija yra šviesa Rusijai.

KRONIKOS

KRONIKOS, istoriniai kūriniai, pasakojamosios literatūros rūšis Rusijoje XI–XVII a., susidėjo iš orų įrašų arba buvo sudėtingos sudėties paminklai – kronikos. L. buvo visos rusiškos (pvz., „Praėjusių metų pasaka“, Nikonovskaja L. ir kt.) ir vietiniai (Pskovo ir kt. L.). Išsaugota daugiausia vėlesniuose sąrašuose.

Šaltinis: Enciklopedija "Tėvynė"

XI–XVII amžių istoriniai veikalai, kuriuose pasakojimas vyko pagal metus. Pasakojimas apie kiekvienų metų įvykius kronikose paprastai prasidėdavo žodžiais: „vasarą“ – iš čia ir kilo pavadinimas – kronika. Žodžiai „kronika“ ir „metraštininkas“ yra lygiaverčiai, tačiau tokio kūrinio rengėją būtų galima pavadinti ir metraštininku. Kronikos yra svarbiausi istoriniai šaltiniai, reikšmingiausi Senovės Rusijos socialinės minties ir kultūros paminklai. Paprastai metraščiai nubrėždavo Rusijos istoriją nuo pat pradžių, kartais metraščiai prasidėdavo bibline istorija ir tęsdavosi senovės, Bizantijos ir Rusijos istorija. Kronikos vaidino svarbų vaidmenį idėjiškai pagrįsti kunigaikštystės valdžią Senovės Rusijoje ir skatinant Rusijos žemių vienybę. Kronikose yra reikšmingos medžiagos apie rytų slavų kilmę, apie jų valstybinę galią, apie politinius rytų slavų santykius tarpusavyje ir su kitomis tautomis bei šalimis.
Būdingas kronikos bruožas yra metraštininkų tikėjimas dieviškųjų jėgų įsikišimu. Naujos kronikos dažniausiai buvo rengiamos kaip ankstesnių kronikų ir įvairios medžiagos (istorinių istorijų, gyvenimų, laiškų ir kt.) rinkiniai ir baigiami metraštininkui būdingų įvykių įrašais. Tuo pat metu literatūros kūriniai buvo naudojami kaip šaltiniai kronikose. Į pasakojimo audinį kronikininkas taip pat įpynė tradicijas, epas, sutartis, įstatymų leidybos aktus, kunigaikščių ir bažnyčios archyvų dokumentus. Perrašydamas į kroniką įtrauktą medžiagą, jis siekė sukurti vientisą pasakojimą, pajungdamas jį istorinei sampratai, atitinkančia politinio centro, kuriame rašė, interesus (kunigaikščio kiemas, metropolito, vyskupo kabinetas, vienuolynas, posadniko trobelė ir kt.). Tačiau kartu su oficialia ideologija metraščiai atspindėjo jų tiesioginių rengėjų požiūrį. Kronikos liudija aukštą rusų tautos patriotinį sąmoningumą XI–XVII a. Didelė reikšmė buvo teikiama metraščių rengimui, jie buvo sprendžiami politiniuose ginčuose ir diplomatinėse derybose. Juose istorinio pasakojimo meistriškumas pasiekė aukštą tobulumą. Išliko ne mažiau kaip 1500 kronikų sąrašų, kurių kompozicijoje išliko daug senovės rusų literatūros kūrinių: Vladimiro Monomacho „Instrukcija“, „Mamajevo mūšio legenda“, Atanazo Nikitino „Kelionė už trijų jūrų“, kiti Senovės XI–XII amžių kronikos. išliko tik vėlesniuose sąrašuose. Seniausias kronikų sąrašas su data yra trumpas Konstantinopolio patriarcho metraštininkas. Nikeforas, papildytas rusiškais straipsniais iki 1278 m., esantis Novgorodo vairininko 1280 m. Žymiausia iš ankstyvųjų kronikų, atėjusių iki mūsų laikų, yra „Praėjusių metų pasaka“. Jo kūrėju laikomas Kijevo Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, parašęs savo kūrinį apie apytiksliai. 1113.
Kijeve XII a. metraščiai buvo saugomi Kijevo-Pečersko ir Vydubitskio Michailovskio vienuolynuose, taip pat kunigaikščių dvare. Galicijos-Volynės kronika XII a. susitelkę Galicijos-Volynės kunigaikščių ir vyskupų dvaruose. Pietų Rusijos kronika buvo išsaugota Ipatijevo kronikoje, kurią sudaro „Praėjusių metų pasaka“, kurią daugiausia tęsė Kijevo žinios (baigiasi 1200 m.), ir Galicijos-Voluinės kronika (baigiasi 1289–92). Vladimiro-Suzdalio žemėje pagrindiniai kronikos rašymo centrai buvo Vladimiras, Suzdalis, Rostovas ir Perejaslavlis. Šios kronikos paminklas yra Laurentijaus kronika, kuri prasideda „Praėjusių metų pasaka“, kurią iki 1305 m. tęsė Vladimiro-Suzdalio žinios, taip pat Perejaslavlio-Suzdalio metraštis (red. 1851) ir Radvilų kronika, papuošta daug piešinių. Kronikų rašymas buvo labai išplėtotas Novgorodo arkivyskupo teisme, vienuolynuose ir bažnyčiose.
Mongolų-totorių invazija sukėlė laikiną kronikų rašymo nuosmukį. XIV-XV a. jis vėl vystosi. Didžiausi kronikos rašymo centrai buvo Novgorodas, Pskovas, Rostovas, Tverė, Maskva. Metraščių skliautuose atsispindėjo ch. vietos įvykiai (kunigaikščių gimimas ir mirtis, posadnikų ir tūkstantininkų rinkimai Novgorode ir Pskove, karo žygiai, mūšiai ir kt.), bažnytiniai įvykiai (vyskupų, vienuolynų abatų skyrimas ir mirtis, bažnyčių statyba ir kt. ). Novgorodo kronika XII – XV a. plačiausiai atstovaujama Naugarduko pirmoji kronika iš senesnės ir jaunesnės laidos. Senesnis, arba ankstesnis, leidimas buvo išsaugotas vieninteliame XIII–XIV a. sinodo pergamento (charate) sąraše; jaunesnis leidimas pateko į XV amžiaus sąrašus. Pskove kronikos rašymas buvo siejamas su posadnikais ir valstybės kanceliarija Trejybės katedroje. Tverėje kronikos rašymas vystėsi Tverės kunigaikščių ir vyskupų dvare. Idėją apie jį pateikia Tverės rinkinys ir Rogožskio metraštininkas. Rostove kronika buvo saugoma vyskupų teisme, o Rostove sukurtos kronikos atsispindi daugybėje kodeksų, įskaitant. XV amžiaus Jermolinskio kronikoje.
Nauji reiškiniai metraščiuose užfiksuoti XV amžiuje, kai kūrėsi Rusijos valstybė su centru Maskvoje. Vadovavo Maskvos politika. kunigaikščiai atsispindėjo visos Rusijos metraščiuose. Pirmąją Maskvos visos Rusijos kolekciją pateikia Trejybės kronika Nr. XV a (dingo per gaisrą 1812 m.), o Simeono kronika – XVI a. Trejybės kronika baigiasi 1409 m. Jai sudaryti buvo naudojami įvairūs šaltiniai: Novgorodo, Tverės, Pskovo, Smolensko ir kt. Visos Rusijos metraštis, sudarytas Smolenske XV amžiaus pabaigoje, buvo vadinamasis. Abraomo metraščiai; kitas kodas – Suzdalio kronika (XV a. pabaiga).
Naugarde pasirodė metraštis, pagrįstas turtingu Novgorodo raštu, Sofijos laikrodis. Didelis kronikos kodas pasirodė Maskvoje XV – n. XVI a Ypač žinoma Prisikėlimo kronika, pasibaigusi 1541 m. (pagrindinė kronikos dalis sudaryta 1534–37 m.). Jame yra daug oficialių įrašų. Tie patys oficialūs įrašai buvo įtraukti į plačią Lvovo kroniką, kurioje buvo „Caro ir didžiojo kunigaikščio Ivano Vasiljevičiaus karalystės pradžios metraštis“, iki 1560 m. kronika, įskaitant tekstą atitinkančius piešinius. Pirmieji 3 Veido kodekso tomai yra skirti pasaulio istorijai (sudaryta remiantis Chronografu ir kitais darbais), kiti 7 tomai – Rusijos istorijai nuo 1114 iki 1567 metų. Paskutinis Veido kodekso tomas, skirtas Ivano Rūsčiojo valdymo laikotarpis buvo vadinamas „Karališka knyga“. Veido kodekso tekstas paremtas ankstesne – Nikon kronika, kuri buvo didžiulis įvairių kronikos naujienų, istorijų, gyvenimų ir kt. rinkinys. XVI a. kronikos rašymas toliau vystėsi ne tik Maskvoje, bet ir kituose miestuose. Garsiausia yra Vologdos-Permės kronika. Kronikos buvo saugomos ir Novgorode bei Pskove, prie Pskovo esančiame Urvų vienuolyne. XVI amžiuje. atsirado nauji istorinio pasakojimo tipai, jau nukrypstantys nuo metraštinės formos – „Karališkosios genealogijos galios knyga“ ir „Kazanės karalystės istorija“.
XVII amžiuje pamažu nyko metraštinė pasakojimo forma. Tuo metu pasirodė vietinės kronikos, iš kurių įdomiausios yra Sibiro kronikos. Jų rengimo pradžia susijusi su 1 aukštu. XVII a Iš jų geriau žinomos Stroganovo kronika ir Esipovo kronika. XVII amžiaus pabaigoje. Tobolsko bojaro sūnus S.U. Remezovas sudarė „Sibiro istoriją“. XVII amžiuje kronikos naujienos įtrauktos į galių knygas ir chronografus. Žodis „kronika“ ir toliau pagal tradiciją vartojamas net ir tokiems kūriniams, kurie šiek tiek primena praeities kronikas. Toks yra Naujasis metraštininkas, pasakojantis apie XVI amžiaus pabaigos įvykius. XVII a (Lenkijos ir Švedijos intervencija ir valstiečių karas), ir „Daugelio maištų metraštis“.
M.N. Tikhomirovas
Ortodoksų pasaulėžiūra Rusijos kronikos tradicijoje
„Rusijos istorija stebina savo nepaprasta sąmone ir logiška reiškinių eiga“, – rašė K.S. Aksakovas daugiau nei prieš 120 metų. Mes dažnai pamirštame apie šį suvokimą, nevalingai piktžodžiaujame savo protėviams, paverčiame jų aukštą dvasingumą mūsų vargams. Tuo tarpu istorija mums perdavė daugybę darnios, bažnytinės pasaulėžiūros liudijimų. Tarp tokių liudijimų metraščiai išsiskiria ypatingu istoriniu išsamumu.
Plėtojant rusų kronikų rašymą, įprasta išskirti tris laikotarpius: seniausią, regioninį ir visos Rusijos. Nepaisant visų Rusijos kronikos tradicijų ypatumų, ar tai būtų vienuolio Nestoro redaguota pasaka apie praėjusius metus, glaustumo ir kalbos sausumo Naugardo kronikos, ar Maskvos kronikų rinkiniai, dėl bendro pasaulėžiūrinio pagrindo nekyla abejonių. tai lemia jų požiūrį. Stačiatikybė suteikė žmonėms tvirtą istorinio likimo bendrumo jausmą net sunkiausiais apanažų nesutarimų ir totorių valdymo laikais.
Rusijos metraščių pagrindu slypi garsioji „Praėjusių metų pasaka“ – „iš kur atsirado rusų žemė, kas Kijeve pirmasis pradėjo karaliauti ir iš kur atsirado rusų žemė“. Turėjęs ne vieną leidimą, „Pasaka“ sudarė įvairių vietinių metraščių pagrindą. Kaip atskiras paminklas, jis nebuvo išsaugotas, mus pasiekė kaip vėlesnių kronikos kodų dalis - Lavrentjevas (XIV a.) ir Ipatijevas (XV a.). Istorija yra visos Rusijos metraštis, sudarytas iki 1113 m. Kijeve, remiantis XI amžiaus metraščiais. ir kiti šaltiniai – tikriausiai graikų kilmės. Rev. Nestoras kronikininkas, šventasis Kijevo urvų asketas, savo darbą baigė likus metams iki mirties. Kroniką tęsė kitas šventasis vienuolis – šv. Sylvesteris, Vydubitsky Šv. Mykolo vienuolyno Kijeve abatas. Šventoji bažnyčia švenčia jų atminimą atitinkamai spalio 27 ir sausio 2 d. Art.
Pasaka aiškiai parodo norą, jei įmanoma, visapusiškai suprasti pasaulio istorijos eigą. Jis prasideda bibliniu pasakojimu apie pasaulio sukūrimą. Taip pareiškęs savo įsipareigojimą krikščioniškam gyvenimo supratimui, autorius pereina prie Rusijos žmonių istorijos. Po Babilono pandemonijos, kai tautos buvo pasidalijusios, Jafetų gentyje išsiskyrė slavai, o tarp slavų genčių – rusų tauta. Kaip ir viskas sukurtame pasaulyje, Rusijos istorijos eiga vyksta pagal Dievo valią, kunigaikščiai yra Jo valios įrankiai, už dorybes atlyginama, už nuodėmes baudžia Viešpats: badas, maras, bailys, invazija. užsieniečių.
Kasdienės smulkmenos kronikos autoriaus neužima. Jo mintys sklando virš tuščių rūpesčių, su meile apsigyvendamas ties šventųjų asketų darbais, Rusijos kunigaikščių narsumu ir kova su kitų tikėjimų svetimšaliais. Bet visa tai metraštininko dėmesį patraukia ne savo nuogu istoriniu „duotumu“, o kaip Dievo apvaizdos globos Rusija įrodymas.
Šioje serijoje – žinutė apie apsilankymą Rusijos žemėje Šv. programėlė. Andriejus Pirmasis pašauktasis, numatęs Kijevo didybę ir būsimą stačiatikybės klestėjimą Rusijoje. Šios istorijos faktinis tikrumas nėra patikrinamas, tačiau jos vidinė prasmė yra tikra. Rusijos stačiatikybė ir rusų tauta įgyja „pirmą kartą pašauktą“ apaštališkąjį orumą ir tikėjimo grynumą, kurį vėliau patvirtina šventųjų Metodijaus ir Kirilo, slavų šviesuolių ir šventojo kunigaikščio, prilygintas apaštalams orumas. Vladimiras Krikštytojas. Kronikos žinioje pabrėžiamas apvaizdinis Rusijos Krikšto pobūdis, tyliai prisiimant jai atitinkamas religines pareigas, stačiatikių bažnyčios paklusnumo pareigą.
Autorius atkreipia dėmesį į savanorišką tarnybos priėmimo pobūdį. Tam pasitarnauja garsioji istorija apie tikėjimų pasirinkimą, kai „Volodimeras vadino savuosius ir Startsy Grad bojarus“. Kronika nenurodo jokių pasirinkimo laisvę ribojančių aplinkybių. „Jei nori daug išbandyti“, – sako „boliarai ir vyresnieji“ Vladimirui, – atsiųsdami ką nors išbandyti... tarnystės ir kaip ji tarnauja Dievui. Labdaros gyvenimo troškimas, troškimas rasti netikrą kelią pas Dievą yra vienintelis Vladimiro motyvas. Ambasadorių, grįžusių po tikėjimo išbandymo, istorija itin orientacinė. Musulmonai atstumti, nes „juose ne džiaugsmas, o liūdesys“, katalikai – todėl, kad jie turi „niekam nematytą grožį“. Čia, žinoma, kalbama ne apie pasaulietiškas „linksmybes“ – musulmonai jų turi ne mažiau nei bet kas kitas, o ne apie pasaulietišką „liūdesį“. Kalbama apie gyvą religinę patirtį, kurią gavo ambasadoriai. Jie ieškojo to džiaugsmo, apie kurį kalba psalmininkas: „Klausyk mano maldos balso, mano karaliau ir mano Dieve... Ir tegul džiaugiasi visi, kurie Tavimi pasitiki, džiaugiasi amžinai; ir tu gyvensi juose, ir tie, kurie myli tavo vardą, girsis tavimi“ (Ps 5, 3; 12). Tai yra labdaringo gyvenimo džiaugsmas ir džiaugsmas – tylus, nepajudinamas, kiekvienam nuoširdžiai tikinčiam stačiatikiui pažįstamas iš liečiančios asmeninės patirties, kurios neįmanoma paaiškinti žodžiais. Vietoj šio džiaugsmo ambasadoriai mečetėje pajuto liūdesį – baisų Dievo apleistumo ir 6o Dievo apleistumo jausmą, apie kurį liudija Pranašo žodžiai: galva į ligą ir kiekviena širdis į liūdesį“ (Izaijo 1: 4-5).
O tarp katalikų ambasadorių nesužavėjo materialaus grožio trūkumas – nors grožiu ir puošnumu katalikų pamaldos neprilygsta stačiatikių. Sveikas religinis instinktas neabejotinai lėmė katalikybės, atsiribojusios nuo katalikiškos Bažnyčios visumos, nuo jos palaimingos pilnatvės, nepilnavertiškumą. Šventasis Raštas liudija: „Štai kas yra gera arba kas raudona, o broliai tegul gyvena kartu. Šios gražuolės nebuvimą pajuto gerai nusiteikę ambasadoriai. Kontrastas juos dar labiau išryškino dėl dalyvavimo liturgijoje Hagia Sophia Konstantinopolyje: „Mes atėjome pas graikus ir kur tarnaujame savo Dievui“. Dievo tarnystė taip sužavėjo rusus, kad jie sutrikę kartoja: „Ir mes nežinome, ar buvome danguje, ar žemėje – juk žemėje tokio grožio nėra – tik mes tikrai žinome, kad Dievas yra su žmonėmis. .. Ir mes negalime pamiršti to grožio. Jų širdys, ieškančios religinės paguodos, ją priėmė netikėtai pilnai ir nenugalimu tikrumu. Bylos baigtį lėmė ne išoriniai ekonominiai sumetimai (kurių pagrįstumas labai abejotinas), o gyva religinė patirtis, kurios gausų buvimą patvirtina visa vėlesnė rusų tautos istorija.
Gana išsamų vaizdą apie amžininkų požiūrį į Rusijos gyvenimo eigą pateikia Lavrentjevo kodeksas. Štai, pavyzdžiui, 1184 m. Rusijos kunigaikščių kampanijos prieš Polovcus paveikslas: „Tą pačią vasarą Dievas įdėjo Rusijos kunigaikščio širdį, nes visi Rusijos kunigaikščiai eina į Polovcus“.
XII amžiaus 70-aisiais. sustiprėja polovcų puolimas prie Rusijos kunigaikštysčių sienų. Rusai vykdo daugybę atsakomųjų kampanijų. Po to seka keletas vietinių Polovtsijos kariuomenės pralaimėjimų, kurių rezultatas yra jų susivienijimas valdant vienam chanui - Konchakui. Polovcų karinė organizacija įgauna vienodumą ir harmoniją, tobulinami ginklai, atsiranda mėtymo mašinos ir „graikų ugnis“: Rusija akis į akį susiduria su vieninga stipria priešo armija.
Polovcai, matydami savo pranašumą, laimingas aplinkybes laiko Dievo geros valios ženklu. „Štai Dieve, mūsų rankose yra rusų kunigaikščiai ir jų pulkai“. Tačiau Dievo Apvaizda nesusijusi su žmogiškosios išminties svarstymais: „nevadovauja“ neprotingiems pagonims, „tarsi nėra drąsos, minčių prieš Dievą“, – skundžiasi metraštininkas. Prasidėjusiame mūšyje polovcai buvo „persekiojami Dievo ir Šventosios Dievo Motinos rūstybės“. Rusų pergalė nėra jų pačių rūpesčio rezultatas: „Viešpats padarė didžiulį išgelbėjimą mūsų kunigaikščiams ir jų kauksmui dėl mūsų priešų. Buvusį užsienietį nugalėjo apvaizdinga Dievo pagalba, globojama Švenčiausiosios Dievo Motinos, savo rūpesčiu pridengdama Dievą mylinčią Rusijos kariuomenę. Ir patys rusai tai puikiai žino: „Ir Vladimiras pasakė: tai yra ta diena, kurią Viešpats padarė, džiaukimės ir džiaukimės ja. Tarsi Viešpats išgelbėtų mus iš priešų ir pajungtų priešus po mūsų kojomis. O rusų kariuomenė po pergalės grįžo namo, „šlovindama Dievą ir Šventąją Dievo Motiną, greitą krikščionių rasės užtarėją“. Vargu ar įmanoma išsamiau ir aiškiau išreikšti požiūrį į Rusijos istoriją kaip į visa apimančio Dievo Apvaizdos veikimo sritį. Tuo pat metu metraštininkas, kaip bažnyčios žmogus, liko toli nuo primityvaus fatalizmo. Veikdama istorijoje ryžtingai, Dievo Apvaizda tuo pačiu neslopina ir nevaržo asmeninio pasirinkimo laisvės, kuri yra žmogaus atsakomybės už savo poelgius ir veiksmus pagrindas.
Istorinė medžiaga, prieš kurią tvirtinama religinio ir moralinio Rusijos gyvenimo sąlygiškumo samprata, metraščiuose tampa įvykiais, susijusiais su permaininga karine laime. Kitais metais po sėkmingos kampanijos prieš Polovtsy, kurią įvykdė jungtinės kunigaikščių pajėgos, Novgorodo-Seversky kunigaikštis Igoris Svjatoslavičius surengia nesėkmingą nepriklausomą reidą. Garsioji „Pasaka apie Igorio kampaniją“ pateikia išskirtinai gražią ir lyrišką šios kampanijos aprašymą. Igorio Svjatoslavičiaus kampanijos metraščiuose buvo išsaugotos dvi istorijos. Vienas, išsamesnis ir išsamesnis, yra Ipatijevo kodekse. Kitas, trumpesnis - Lavrentievskoje. Tačiau net ir jo sutirštintas pasakojimas gana aiškiai atspindi metraštininko požiūrį į žmogaus valios laisvę kaip į jėgą, kuri kartu su neįsivaizduojama Dievo Apvaizda lemia istorijos eigą.
Šį kartą „laimėjo mūsų Dievo rūstybę“, kuri apėmė Rusijos kariuomenę „dėl mūsų nuodėmės“. Pripažinus kampanijos nesėkmę kaip natūralų religinės pareigos vengimo pasekmę, tarp rusų kareivių pasklido „dūsėjimas ir verksmas“, kurie prisiminė, bet, anot metraštininko, pranašo Izaijo žodžius: „Viešpatie, liūdesyje, prisimink. Tave." Gailestingasis Dievas netrukus priėmė nuoširdžią atgailą, o „kunigaikštis Igoris pabėgo iš Polovcų“ - tai yra iš Polovcų nelaisvės - „nes Viešpats nepaliks teisiųjų į nusidėjėlių rankas, Viešpaties akys nukreiptos tie, kurie Jo bijo (žiūrėk), ir Jo ausys yra jų maldoje (jų maldoms jie paklusnūs). „Štai, mes padarėme nuodėmę dėl mūsų, – reziumuoja metraštininkas, – nes mūsų nuodėmių ir neteisybių padaugėjo. Dievas įspėja nusidėjėlius bausmėmis, dorieji, žinantys savo pareigą ir ją vykdantys, pasigaili ir saugo. Dievas nieko neverčia: žmogus pats nulemia savo likimą, patys žmonės – savo istoriją – taip trumpai galima apibendrinti metraščių pažiūras. Belieka tik pagarbiai stebėtis metraštininkų ir jų herojų ortodoksinio požiūrio grynumu ir šviežumu, kurie vaikišku tikėjimu žvelgia į pasaulį, apie kurį Viešpats pasakė: „Šlovinu tave, Tėve, dangaus ir žemės Viešpatie, kad paslėpei tai nuo išmintingųjų ir protingųjų ir apreiškei kūdikiams; labas, tėve! nes tai buvo jūsų malonumas“ (Lk 10, 21).
Kurdami ir papildydami vieni kitus, rusų metraštininkai siekė sukurti nuoseklų ir nuoseklų savo gimtosios istorijos vaizdą. Šis troškimas visapusiškai atsispindėjo Maskvos kronikos tradicijoje, tarsi vainikuodamas daugelio metraštininkų kartų pastangas. „Didysis Rusijos metraštininkas“, Trejybės kronika, parašyta vadovaujant metropolitui Kiprijonui, 1448 m. rinkinys ir kitos kronikos, vis labiau tinkančios „bendrosios rusų“ pavadinimui, nepaisant to, kad jos išlaikė vietinius bruožus ir dažnai buvo parašytos ne. Maskvoje yra tarsi žingsniai, kuriais rusiška savimonė kilo į religinio žmonių likimo vienybės supratimą.
16 amžiaus vidurys tapo didžiausios bažnyčios-valstybinės šventės Rusijoje era. Buvo sujungtos pirmapradės rusų žemės, prijungtos Kazanės ir Astrachanės karalystės, atsivėrė kelias į rytus – į Sibirą ir Vidurinę Aziją. Toliau eilėje atsivėrė vakariniai valstybės vartai – per Livoniją. Visas Rusijos gyvenimas praėjo po pagarbaus bažnytiškumo ir vidinio religinio susikaupimo ženklu. Todėl nenuostabu, kad būtent Jono IV Vasiljevičiaus valdymo laikais buvo sukurta grandiozinė kronika, atspindinti naują Rusijos likimo ir jo slapčiausios prasmės supratimą. Visą žmonijos istoriją jis apibūdino kaip didelių karalysčių eilę. Atsižvelgiant į svarbą tautinei savimonei tokio svarbaus darbo užbaigimui, kronikos kolekcija gavo prabangiausią dizainą. 10 tomų buvo parašyti ant geriausio popieriaus, specialiai pirkto iš Prancūzijos karališkųjų atsargų. Tekstą puošė 15 000 meistriškai atliktų miniatiūrų, vaizduojančių istoriją „veiduose“, už kurias kolekcija gavo pavadinimą „Veido skliautas“. Paskutinis, dešimtasis, kolekcijos tomas buvo skirtas Ivano Vasiljevičiaus valdymo laikui, apimantis įvykius nuo 1535 iki 1567 m.
Kai šis paskutinis tomas (moksle žinomas „Sinodalinio sąrašo“ pavadinimu, nes priklausė Šventojo Sinodo bibliotekai) iš esmės buvo paruoštas, buvo atliktas reikšmingas redakcinis pataisymas. Kažko ranka padarė daugybę papildymų, įterpimų ir pataisymų tiesiai ant iliustruotų lapų. Naujame, grynai perrašytame egzemplioriuje, kuris pateko į mokslą pavadinimu „Karališkoji knyga“, ta pati ranka vėl padarė daug naujų papildymų ir pataisymų. Atrodo, kad pats Jonas IV buvo Veido kodekso redaktorius, sąmoningai ir kryptingai stengėsi užbaigti „rusišką ideologiją“.
Kita metraštinė kolekcija, turėjusi sukurti nuoseklią Rusijos gyvenimo sampratą, lygiavertį su „Veido skliautu“, buvo „Galimų knyga“. Šio didžiulio darbo pagrindas buvo mintis, kad visa Rusijos istorija nuo Rusijos krikšto iki Ivano Rūsčiojo valdymo laikų turėtų pasirodyti septyniolikos laipsnių (skyrių), kurių kiekvienas atitinka Rusijos valdymo laikotarpį. vienas ar kitas princas. Apibendrinant pagrindines šių didžiulių kronikų mintis, galime pasakyti, kad jos susiveda į du svarbiausius teiginius, kurie turėjo lemti viso Rusijos gyvenimo eigą šimtmečius:
1. Apreiškimo tiesų, reikalingų žmonių išganymui, išsaugojimą Dievui patinka patikėti atskiroms tautoms ir karalystėms, kurias jis pats pasirinko dėl žmogaus protui nežinomų priežasčių. Senojo Testamento laikais tokia tarnystė buvo patikėta Izraeliui. Naujojo Testamento istorijoje jis buvo paeiliui patikėtas trims karalystėms. Iš pradžių tarnystę perėmė ankstyvosios krikščionybės laikų pasaulio sostinė Roma. Papuolęs į lotynizmo ereziją, jis buvo pašalintas iš tarnybos, paeiliui atiduotas stačiatikių Konstantinopoliui – viduramžių „antrajai Romai“. Dėl savanaudiškų politinių skaičiavimų pasikėsinęs į išsaugoto tikėjimo grynumą, sutikusi sąjungą su katalikų eretikais (1439 m. Florencijos susirinkime), Bizantija prarado tarnystės dovaną, kuri atiteko pastarojo meto „Trečiajai Romai“. kartų – į Rusijos stačiatikių karalystės sostinę Maskvą. Rusijos žmonės yra pasiryžę išlaikyti stačiatikybės tiesas „iki laikų pabaigos“ – antrojo ir šlovingo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimo. Tokia yra jo egzistavimo prasmė, tam turi būti pajungti visi jo siekiai ir jėgos.
2. Tarnybai, kurią prisiima Rusijos žmonės, reikalinga atitinkama Bažnyčios, visuomenės ir valstybės organizacija. Dievo nustatyta stačiatikių egzistavimo forma yra autokratija. Karalius yra Dievo Pateptasis. Jo autokratinės galios niekas neriboja, išskyrus visiems bendros tarnybos pareigų vykdymą. Evangelija yra autokratijos „konstitucija“. Ortodoksų caras yra Dievo išrinktojo ir visos tautos Dievą nešančiojo personifikacija, jo maldos pirmininkas ir angelas sargas.
Metropolitas Jonas (Snyčevas)

KRONIKOS – X-XVIII amžių istoriniai veikalai.

Kai kuriuose-ryh, in-ve-st-in-va-nie buvo atliekami pagal metus (pagal "te-ten"; iš-čia-taip-fybt) ir co-pro-in-zh-yes- briedžių chro -no-gra-fi-che-ski-mi, valanda-ka-len-dar-ny-mi da-ta-mi, o kartais ir valandų valandas nevalgyti, kai pro-is-ho-di – įvykis. Su-sche-st-in-va-li kronikos daugelyje Europos šalių, viena-on-ko shi-ro-kai kurios rasės-pro-country-no-no-no-lu-chi-li daugiausia Senoji Rusijos valstybė, Rusijos žemės ir kunigaikštis-same-st-wah, Rusijos valstybė, taip pat Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė. Pagal vaizdinius ženklus jie artimi Vakarų Europos an-na-lams ir chrono-ni-kams. Senojoje Rusijos valstybėje kronikos galėjo įvardyti ne tik tiksliai taip-ti-ro-van-nye for-pi-si apie pro-is-ho-div-shem, bet ir rasę pagal moterį. chronologinė tvarka, apibūdinkite poelgius, neskirstydami jų į metus. Pain-shin-st-in Chronicles, atstovaujančios ankstesnių tekstų rinkinį, mano nuomone, kasmet for-pi-this , include-cha-yut do-ku-men-you (me-f-du-folk do-go -vo-ry, privatūs ir vieši veiksmai-jūs), sa-mo-šimtas -yatelny literatūrinis pro-ve-de-nia ("pagal svorį", "žodžiai", gyvenimai ir kiti hagio-grafiniai ma-te- ria-ly, pasakojimai ) arba jų fragmentai-men-you, taip pat for-pi-si-teks-tov folk-lore-no-go about-is-hoj-de-niya. Kiekvieną kroniką ar raštų kroniką reikia laikyti savarankišku literatūriniu pro-of-ve-de-nie. tu-ru ir ideologinis-teisingumas. Kronikose pagrindinis dėmesys dažniausiai skiriamas didiesiems-vi-te-lyam, nes iš jų, remiantis viduramžių vaizdiniais-le-ni-pits, for-vis-se -ar iš me-non-niya istorinėje plėtra, ok-ru-zhe-great-vi-te-lei, bažnyčia-kov-nym i-rar-ham, staugkite-us ir conf-lik-ten; Kronikose nėra daug informacijos apie plačius se-le-nijos sluoksnius, kultūros raidą, su viskuo nėra ne vidutinių st-ven-nyh sve-de-ny apie ekologiją. no-micic from-no-she-no-yah. Kronikos dažniausiai buvo rengiamos kunigaikščių, bažnyčių hierarchų teismuose, vienuolynuose. Išsaugota daugiau nei 1000 XIII–XVIII amžių kronikų sąrašų, senovinis „Le-to-pi-setz soon-re pat-ri-ar-ha Ni-ki-fo-ra“ su Ros-tov. -Ski-mi from-wes-ti-mi (paskutinis XIII a. ketvirtis), Nov-go-rod-dangus pirmasis senojo le-to-piss of the old-she-go from-yes (re-dak-tion) (Si-no-tolimas sąrašas-sultys, XIII a. 2 pusė, XIV a. 2 ketvirtis), Lav-ren-t-ev-skaya le-to-pis (1377), taip pat on-pi-san- naya on bu-ma-ge Ipat-ev-skai le-to-pis (1420 m.). Ankstesni le-to-pis-nye kodai re-con-st-rui-ru-yut-s-sled-to-wa-te-la-mi remiantis-no-ve ana- ar taip -storage-niv-shih-sya pa-myat-no-kov. Leo rašyti tekstai yra class-si-fi-qi-ru-yut-by tipai, re-dak-qi-yam, from-wo-ladies; in-lu-chi-ar sąlyginiai pavadinimai (za-vi-si-mo-sti iš pro-is-ho-zh-de-nia, per melas-no-sti vienam ar kitam asmeniui; pagal saugojimo vietos) - Lav-ren-t-ev-skaya, Ipat-ev-skaya, Ni-ko-nov-skaya, Yer-mo-lin-skaya, Lvov-skaya, Ti-po-count-skaya ir kt. . Jei kelios kronikos turi tuos pačius pavadinimus, pridėkite prie jų sąlygų (1–5 lapkritį, dangų 1–5, So-fiy-sky 1 ir 2, Pskovo dangų 1–3), be to, gerai-me-racija yra susijusi ne su jų sukūrimo laiku, o su leidinio po-va-tel-no-styu, arba su kitais apie-stovi-tel-st-va- mi.

Senovės rusų senosios-jos-ji-go-le-pi-sa-niya, kadaise-de-lae-muyu schema kaip visuma (su apibrėžtu oh-vor-ka-mi, iki -pusė-ne-niya- mi ir from-me-not-niya-mi) šiuolaikiniai tyrimai-va-te-la-mi, kuriuos pasiūlė A.A. Šachmatas. Jo nuomone, pradiniame Rusijos let-to-pi-sa-niya etape buvo Senovės kodeksas, sudarytas pagal mi-tro - asmeniniu būdu, kavinė-feed-re Kijeve apie 1039 m. (pagal M.D. Pri-sel-ko-vu – 1037 m.). 1073 m. jis buvo pratęstas ir baigtas iki-lo-zhi-tel-but ie-ro-mo-na-hom Kie-vo-Pe-cher-dangaus Nikonom Ve-li-kimo vienuolyno; kartu su kitais šaltiniais-toch-ni-ka-mi, buvo naudojamas Ki-vo-Pe-cher-sky-to vienuolyno Io-an--pol-zo-van igu-men-nome. nom su ko- taps-le-nii vadinamieji. Metų pradžioje apie 1093–1095 (originali-gi-nal-noe antraštė – „Time-men-nick, like on-ri-tsa-et-sya-le-to-pi-sa-ing of the Rusijos dangaus princas ir Rusijos dangaus žemė ...“). Pradžios-ne-ei-taip tekstas, pilnas tu-pis-ka-mi iš Bizantijos kronikos ir ma-te-ria-la-mi ki-ev-sko-go ve-li-ko- princas-same-sko-go ar-khi-va (rusų-bizantijos do-go-vo-ry), atsigulė į os-no-woo "Pagal metų svorį". Pagal Shah-ma-to-va schemą, jo pirmasis iš pradžių perdarymas (neišsaugotas) būtų sukurtas-da-on mo-na-hom Kie-in-Pe-cher. -sko-th vienuolynas Ne-šimtas-rumas apie 1113 m., pe-re-ra-ba-you-wa-las ygu-me-nom ki-ev-sko-go you-du-bits- ko-go Mi-hai -lov-sko-go vienuolynas Sil-ve-st-rum 1116 m. (išsaugotas taip šimtame pi-si) ir nežinomas asmuo, artimas naujai gimusiam princui Avenge-slav Vla-di- mi-ro-vi-chu, 1118 m. (taip saugomas bendrame šimtmečio Ipat-ev-danguje le-to-pi-si). Ateityje Pradinis kodas ir Laiko pasaka, kaip teisingai, buvo naudojami, kai jie -to-rii Senovės Rus-si re-gio-nal-nom le-to-pi-sa-nia. Paskutinį kartą rise-ro-g-yes-et-sya pasirodė-viv-shay-sya dar 1850–1860 m. (M.I. Su-ho-ml-nov, I. I. Srez-Nev-sky ir kiti) rusiškos let-to-pi-sa-niya atsiradimo koncepcija an-on-li-sti-che-skih užrašų pavidalu ir jų tolesnis etapas po etapo nar-ra-ti-vi. -za-tion (V.Yu. Aristov, T.V. Gi-mon, A. A. Gip-pi-us, A.P. To-loch-ko). Pagal šią koncepciją rusiškas let-to-pi-sa-nie kilo-nick-lo Kijeve 10–11 amžių sandūroje ir tęsėsi iki formos „Pagal laikinųjų metų svorį“ sukūrimo. ko-mouth-kih an-na-lov, metai iš metų už-pi-si-kažko, iš-li-chav-shie- trumpai tariant, nuo fakto iki grafinės funkcijos-stu, nuo dienos- st-we-em kompleksas nar-ra-tiv-nyh con-st-ruc-tions, tobulinimas w-was-in-the-de-le-ni in-high-precision-no-sti (on-yav-le - tikslios datos) ir padidinkite-li-che-ni-e-ma -de-niy, ras-shi-re-niya te-ma-ti-ki ir ob-ga-sche-niya nar-ra-tiv-ny -mi įterpti-ka-mi ir iki pusės-non-niya- mi.

„Laikų pasaka“ gulėjo ki-ev-sko-go-le-pi-sa-niya os-no-woo, kažkas-spiečius buvo pro-ty- pačiame XII - 1-ajame trečdalyje. XIII amžius. Svarbiausias jo vystymosi etapas buvo 1198 m. Ki-ev-dangaus skliautas (išsaugotas bendrame šimte Ipat-ev-sky let-to-pi-si), tapęs-len-ny per you-du- bets-com vienuolynas. Pasak B.A. Ry-ba-ko-va, jis yra prieš-she-st-vo-va-li dar 3 svo-taip, tapęs-len-nye: Kiy-in-Pe-cher-sky vienuolyne Igu-men-nom Po-li-kar-pom (1141-1171 m. vilnos kotas); ki-ev-dangaus kunigaikščio Šventosios šlovės-va All-in-lo-di-cha teisme (1179 m.); baltojo go-rod-and-ov-ruch-go-go princo Ryu-ri-ka Ros-ti-sla-vi-cha teisme (1190). Pasak V.T. Pa-shu-something, Kijevo let-to-pi-sa-nie truko iki 1238 m. Atskiri jo fragmentai (pvz., 1223 m. Kalko mūšio aprašymas) buvo įtraukti į Ga-lits-ko-Vo-lyn-skaya le-to-pi-si (XIII a.; galbūt, atskiras let-to-pis). -nye-pi-si buvo Ga-li-che ir Vla-di-mi-re-Vo-lyn-danguje nuo XII amžiaus vidurio) , tam tikras rojus XIII amžiaus pabaigoje buvo-la co. - nesusijungęs su Kijevo dangaus namu 1198 m. Abu prisiminimai buvo saugomi bendrame šimte Ipat-ev-sky let-to-pi-si.

New-Rod-Le-to-pi-sa-nie atsirado-nick-lo nuo 1039 iki 1042 metų kaip sutrumpintas šuniuko pasirinkimas arba ankstyvos Kijevo kronikos kopija (galbūt, Senovės ji eis-taip) , tam tikras rojus kitoje-st-vie not-sis-te-ma-ti-che-ski pro-long-zha-la half-nyat-sya iki 1079 m. Apie 1093 m. buvo sukurtas Nov-go-rod-sky kodas, kuris rėmėsi ankstesne new-go-rod tradicija ir ki- Ev-sky Initial kodu (pagal A.A. Gip-pi-usa, T.V. Gi-mo-na ). Viduryje - 1110-ųjų 2 pusėje, kompozicija vadinama. skliautas All-in-lo-yes, some-rum Nov-go-rod-dangus skliautas buvo pilnas vy-pis-ka-mi iš ki-ev-sko-go-le-to-pi-sa- nia ir for-met-ka-mi apie new-go-rod-co-by-ti-y XI pabaigos - XII amžiaus pradžios, for-pi-san-nym pagrinduose-naujas -nom pagal pa-me -ti. Ateityje kasmet už-pi-si New-go-ro-de buvo iš naujo gu-lyar-no. Is-sle-do-va-te-la-mi you-de-la-yut-sya new-go-rod-sky vladych-ny skliautas, sudarytas Ger-ma-nom Voyata antroje pusėje 1160 m. ir tęsė iki 1188 m. Po st-vii, vladych-noe le-to-pi-sa-nie buvo praktiškai-ti-che-ski be re-re-ry-vs iki 1430 m. Pasak Gip-piu-sa, Her-man Vo-yatoy taip pat sukūrė Jurijaus-e-va vienuolyno le-to-pis-ny kodą, remdamasis -ro-go, apie 1195 m. buvo sukurtas naujas skliautas. sudarytas šiame vienuolyne.

Svarbus new-go-rod-sko-go-le-to-pi-sa-niya etapas buvo New-go-rod-sky 1st let-to-pi-si, to-shed-shey sukūrimas. mums per 2 ne-dahs (re-dak-qi-yah) – vyresnysis ir jaunesnis (daug XV a. vidurio sąrašų). Kitas new-go-rod-sko-go le-to-pi-sa-niya from-ra-zil-sya etapas 2 New-go-rod-skoy Kara-ram-zin pogrupiuose - skoy le-to-pi-si, okan-chi-vav-shih-sya 1411 ir 1428 m. ir saugomi viename XV pabaigos – XVI amžiaus pradžios sąraše. Šių subbo-uolienų bendrastatorius pirmą kartą atkreipė dėmesį ne tik į vietinį new-go-rod-dangų, bet ir į bendrą rusišką co-ti-pit. Šis dešimt den-tion in-lu-chi-la jo vystymasis Nov-go-rod-danguje 4. let-to-pi-si elder-shay (nuo-lo-same-nie bendro buvimo iki 1437 m.; sąrašai 1470-ųjų ir XVI a. I ketvirčio) ir jaunesnių (iki 1447 m.; sąrašai iš XV a. paskutinio ketvirčio) pakartotinės datos. Jos ypatingas mūšis yra pe-re-ra-bot-koy yav-la-et-sya Nov-go-rod-sky 5th let-to-piss (nuo-lo-same-nie iki 1446 m., list-juice pabaigos 15 a.), spiečiuje for-met-ant dešimt den-tion, grįžta daugiausia prie -by-ty. Le-to-pi-sa-nie iš Nov-go-rod-republic-ki 1447-1469 m. buvo išsaugota išsamiausia forma co- šimtas vadinamųjų. Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (1 dalis iki 1469 m., bendrai statyta 1460 m. pabaigoje – 1470 m. pradžioje; 2 dalis – 1495 m.); trumpesnės XV amžiaus III ketvirčio le-to-pi-sa-nia versijos - kai kuriuose Nov-go-rod-dangaus 4-ojo let-to-pi-si sąrašuose, taip pat (iki 1461 m. ) Le-to-pis-tse epi-sko-pa Pavel (XVI a. 2-osios pusės spi-sultys). Nepaisant New-go-rod-sky respublikos ryto-ra-tu-pub-li-koy not-for-vi-si-mo-sti (1478), le-to-pis-naya ra-bo -ta Nov-go-ro-de tęsėsi iki XVI a. 1539 m., remiantis ar-chi-vyskupo Ma-ka-ria įsakymu, buvo sudarytas le-to-pis-ny kodas, žinomas pavadinimu New-go-rod-sky le -to-pisi Dub. -ditch-sko-go (arba Nov-go-rod-sky 4th le-to-pisi pagal Dub-ditch-go-go sąrašą) (nuo-lo-to-de-but iki 1539 m.; saugomas pabaigos – XVII a. pradžios sąrašas). Dar viena XVI amžiaus kronika – Nov-go-rod-skaya 2nd, prieš-ve-den-naya iki 1572 m. spiečius so-b-ra-na you-pis-ki iš įvairių kronikų be co-blu-de-niya chrono-no-logikos. eilėje.

XVI–XVII amžių sandūroje „Nov-go-rod-skaya Uvar-rov-skaya le-to-pis“ (ištisinis tekstas iki 1606 m., kai kurios 1612, 1645 ir 1646 m. ​​masės), galutinis. dalis spiečiaus (nuo 1500 m.) buvo pagrįsta nesaugoma-niv-shih-sya new-go-tribal is-toch-no-kah. In-goiter-nov-le-nie le-to-pis-noy ra-bo-you Nov-go-ro-de (1670–1680 m.), susijusi su veikla pat-ri-ar-ha Yo-a-ki -mama. Šiuo metu Nov-go-rod-skaya 3rd let-to-pis (pro-keistas leidimas pirmas iš pradžių nuo -bet vyksta 1674–1676 m.) kūrimas. galutinė forma – iki 1682 m. ir, galbūt, keliomis vėliau – per paskutinius metus; trumpas redagavimas visa forma, tapus-le-on tarp 1682 ir 1690 m., trumpai tariant – tarp 1690 ir 1695 metų), taip pat didžiausias, tiek pagal tūrį, tiek pagal gausą ir skirtingą -kov Nov-go-rod-skaya Za-be-lin-skaya le-to-piss (nuo-lo-same-nie to-ve-de- bet iki 1679; kompozicija-le-on mezh -du 1680 ir 1681). Po jo reikšmingas pa-myat-no-one iš new-go-rod-sko-go le-to-pi-sa-niya tapo-la New-go-rod-skaya Po-go-din-skaya le. -pykti (stav-le-on 1680–1690 m.), iki XVII amžiaus pabaigos, o kai kuriuose-ryh ru-ko-pi-syah tęsėsi iki XVIII a. pabaigos ir net pradžios. XIX a. Ypač ben-no-sty iš naujojo miesto XVII amžiaus pabaigos kronikos is-la-et-sya juose atsiranda sisteminių nuorodų į šaltinius -ki ir net atskirus cri-ti-ki is-toch elementus. - ne-ka.

Pe-re-yas-lav-le-to-pi-sa-nie voz-nick-lo 12 amžiaus 1 ketvirtyje Pe-re-yas-lavl mieste (rusų kalba), pirmiausia, kaip vyskupo le-to-pi-sets (iki 1175 m.), pakeisti kažkieno-ro-mu atėjo kunigaikščio le-to-pi-sets, vykdomas kaip mi-ni-mum iki 1228 m.

Remiantis os-no-ve ana-li, skirta bendrai saugykla-niv-shih-sya Chronicles you-de-la-et-sya ir pre-mon-gol-sky black-ni-gov- dangus le-to-pi -sa-nie, atstovaujantis kunigaikščio Šventosios šlovės Ol-go-vi-cha, kilusio XX a. ketvirtajame dešimtmetyje ir tęsiančio žmoną su savo sūnumis Ole-ge, le-to-pi rinkinius. Svia-to-sla-vi-che (mirė 1180 m.) ir Igo-re Svia-to-sla-vi-che (mirė 1201 m.).

Ros-to-in-Suz-dal-land, le-to-pis-nye for-pi-si pro-sleep-wa-yut-sya nuo XII amžiaus vidurio, sys-the-ma-tic let -pis-nye for-pi-si šiaurės rytų Rus-si tapo svoriu nuo 1150-ųjų pabaigos Vla-di-mi-re. 1177 m. pagal Us-pensky so-bo-re buvo sudarytas pirmasis vla-di-mir-sky let-to-pis-ny kodas. Kituose pučiamuose ve-li-ko-prince-tuose pačiuose koduose (1193, 1212 ir 1228) vietiniai iš svarmenų taip pat buvo su sve-de-niya-mi iš le-pis-nyh kodų Pe- re-yas-lav-la (rus.-go). XIII amžiaus vla-di-mir-sko-go-le-to-pi-sa-nia pa-myat-ni-kam iš-no-sit-sya Rad-zi-vil-lov-skaya le-to-piss, saugomas 2 sąrašuose XV a. (Rad-zi-vil-lov-sky list-juice pro-il-lu-st-ri-ro-van daugiau nei 600 mi-nia-tu-ra-mi). XIII-XV amžiais Ros-to-ve taip pat buvo vykdomas šimtas-jan-naya let-to-pis-naya ra-bo-ta, ros-to-go-go-to fragmentai. pi-sa-niya buvo išsaugotas bendrame XV-XVI amžių Rusijos kodų šimte.

Iki XIII amžiaus iš-no-sit-sya on-cha-lo Pskov-th-le-pi-sa-niya, kuris būtų susijęs su siekiu-le-ni-em Psko-vi, kurio pri-ob -re-sti yra ne-vi-si-tiltas iš Nov-go-rod-respublika-ki. Nuo XIV amžiaus pradžios „let-to-pi-sa-nie“ buvo vykdomi Tro-it-com so-bo-re, ru-ko-vo-di-ar jie buvo sode-ni-ki. Mums atėjusios Pskovo kronikos buvo sukurtos XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje arba septintojo dešimtmečio pradžioje, susijungus shi-ro-ko-go ratui is-toch-ni-kov (Pskovo dangus). let-to-pis-nyh for-pi-this, chronografiškai ma-te-ria-lov, smo-len-sko-ar -tovskogo is-toch-no-ka ir kt.). Pasak A.N. Na-so-no-woo, dėl to, prieš pusę-non-niya, atsirado 1464, 1469, 1481 ir 1480-ųjų pabaigos kodai. Ancient-she-shay so-hra-niv-shay-sya Pskovo kronika – Pskov-skaya 2nd let-to-pis (nuo-lo-same-nie to-ve-de-but iki 1486 m.), atstovaujanti vieną šv. -ven-ny Si-no-tolimas sąrašas (XX amžiaus devintojo dešimtmečio vidurys), yra-guli-shim, mano nuomone Na-so-no-wa, co-pi-jos jos pro-co-fa, bet mano nuomone B.M. Klos-sa, - jos under-lin-niekas. Remiantis 1481 m. ne-ve-taip, Pskov-go-le-to-pi-sa-niya plėtojant Pskov-go-le-to-pi-sa-niya atsirado nick-ar 2 dešinėje-le-niya, išgelbėjo -ji- go-sya ir Pskovo Respublikai prisijungus prie Rusijos valstybės (1510). Pirmąjį iš jų reprezentavo 1547 m. tapęs svo-namu (Pskovo-skaya 1st le-to-pis), co-sta-vi-tel-to-ro-go co-chuv-st - vu-et į Maskvą go-su-da-ryam, bet ob-li-cha-et juos on-me-st-ni-kov; antrasis - Igu-me-on Psko-vo-Pe-cher-sky vienuolyno spiečius. 1567 m. Kor-ni-liya (Pskovo-skaja 3-oji vasaros rašymas), iš-ra-zha-shchim-bo-yar-st-va, op-po-zi-qi-on- ne oji Mo-sk-ve.

Pasak A.N. Na-so-no-va, nuo XIII amžiaus pabaigos iki Tverės Didžiosios Kunigaikštystės prisijungimo prie Rusijos valstybės (1485 m.) Tverės giria tęsėsi -that-pi-sa-nie. Kita vertus, Tverės leisti rašyti ma-te-ri-al buvo išsaugota tik atskirų gabalų ir fragmentų pavidalu, nes jį prarijo Maskvos let-to-pi-sa-ni-em, ir valanda-tych-bet, ko gero, at-me-ren-bet sunaikink-tai-žmonas pagal Maskvos knygas-no-ka-mi. Tverė ma-te-ri-al so-der-zhal-sya ve-li-ko-prince-same-svo-de 1305, kuris tapo Lav-ren-t-ev -sky le-to- pagrindu. pi-si. Is-sle-do-va-te-la-mi you-de-la-yut-sya Tverės dangaus kodai 1327, 1409 ir kiti. - buvo sudarant Ro-gozh-sko-go-le-to- 15 amžiaus I pusės pis-tsa (XV a. vidurio spi-sultys). Taip išsaugotas „Tver-sky let-to-piss“ (kolekcija „Tver-sky“), kuriame yra „Tver-go-le-to-pi-sa-niya“ fragmentas XIII pabaiga – XV amžiaus pabaiga (sąrašai XVII amžiaus).

Ryšium su Mo-s-kov-go-ve-li-ko-go-prince-same-st-va mo-s-kov-skoe le-to-pi-sa-nie, first-in- on-inicial-bet (XIV amžiuje) su-sche-st-in-vav-neck trumpai for-pi-this mi-tro-in-person-e -go-dvor-ra ir se- mei-noy chro-no-ki mo-s-kov-sky Taip-ne-lo-vi-whose, vos-pri-nya-lo ir raz-vi-lo common-sche- rusiškai let-to-piss-tra -di-cija. Lytinės in-lo-zhe-niya Mo-sk-y-lu si-lu čia kažkada-vi-va-elk ir kunigaikštis, ir mi-tro-li-kurių le-to-pi -sa-nie. Pirmasis Maskvos ve-li-ko-kunigaikštystės namas buvo „Le-to-pi-sets ve-li-kiy Russian“ (1389). Kita reikšminga atmintis-min-no-no-one-le-pi-sa-niya Mo-sk-ve tapo generola-rusiška Tro-its-kai let-the-rašymo priežiūrai (iš-lo-zh -nie iki 1408), sudarytas pagal V.A. Kuč-ki-na, po 1422 m. Vienas didžiausių rašytinių XV amžiaus antrosios pusės pa-myat-ni-kov yra 1479 m. Maskvos Ve-li-ko-princo kodeksas, ideologinis pagrindas - kažkieno-ro-go kaukimas tapo didžiųjų Maskvos kunigaikščių paveldimos teisės į Nov-go-rod pagrindimą. Vėlesnė jo peržiūra – XV amžiaus pabaigos Maskvos didysis kunigaikštis. Svarbus XV amžiaus pabaigos Maskvos let-to-pi-sa-nia prisiminimas yra y-la-et-sya Si-me-o-nov-skaya le-to-piss (XVI a. sąrašas ).

Didelį šaltinių ratą (spiečius uni-kal-nyh) pritraukė metropolitas Da-nii-lomas, kurdamas Ni-ko-ni XX amžiaus XX a. pabaigoje naujojo dangaus le-to-pi-si – didelį. -ne-she-go pa-myat-ni-ka XVI amžiaus rusų le-to-pi-sa-niya, after-after-st-wii on-beam -she-th vardas pagal vieną iš vėlesnių sąrašų , pritvirtintas prie viršaus-le-zhav-she-mu patriarcho Ni-ko-nu. Is-th-riya buvo-wa-scha-da-nii-laužas, daugiausia bažnyčios požiūriu, o tiems-re-sovs Church-vi you-perkėlė-ga-las į pirmą planą. 1560-ųjų pradžioje Maskvos mi-tro-asmeniškai-jos-departamento kronikų rašymo tradicija buvo tęsiama „Laipsnių knygoje“ “, tapus-len-noy pagal blue-de-ni- em iš metropolito Afa-na-siye ir pro-ve-do-vav-shay" sim-fo-nyu "bažnyčių-kov-nyh ir pasaulietinės valdžios.

Maskvos vasara iki pi-sa-nie buvo vykdoma be pertraukų iki šeštojo dešimtmečio pabaigos, didžiausias pa-min-ni-ki - os-but-van-naya Maskvos Ve-li-ko- pabaigos princas-same-svo-de. Vos-kre-sen-sky let-to-piss (1-asis leidimas on-cha-ta 1533 m., paskutinis, 3-asis, 1542 m. ir 1544 m. kūrimo-taip-man- traukinių redakcija) ir „Le-to-pi -sets na-cha-la tsar-st-va“ (pirmoje pradinėje revizijoje nuo la-gav-shi bendro buvimo 1533–1552 m., o vėliau tęsiant iki 1556 ir 1560 m.). 16 amžiaus antroje pusėje buvo sukurtas Veido kodas - išsamiausia viduramžių Rusijos istorinių žinių en-ciklo-lo-pedija.

Svarbiausia XVII amžiaus 1-ojo trečdalio kronika buvo Naujieji Le-to-pee-sets, oh-va-you-vau-ing-pe-ri-od nuo caro-st-vo-va pabaigos. -nia Iva-on IV Va-sil-e-vi-cha Groz-no-go iki 1630 m. Ve-ro-yat-but, jis buvo sudarytas iš ok-ru-same-nii pat-ri-ar-ha Fi-la-re-ta ir os-but-you-val-sya daug -skaitinių ir įvairių. šaltiniai, įskaitant oficialius diplomus ir do-ku-men-you per-rio-yes Smut-no-tho-me -ni, įvairias kronikas ir kt. Jis padarė didelę įtaką tolesniam Rusijos let-to-pi raidai. -sa-nia, vėliau sukūrė daugybę savo tęsinių ir re-re-ra-botų.

1652–1658 m. Maskvos Chu-do-vom vienuolyne buvo sukurtas 1652 m. pat-ri-ar-shiy le-to-pis-ny kodas, kurio pagrindas buvo kažkas-ro-go kaukimas. -ar tai reikšmingas-chi-tel-bet kartu sukurti tekstai Vos-kre-sen-dangus ir Ni-ko-nov-sky let-to-pi-tai, ir taip- tas pats šaltinis, artimas New-in-mu-le-to-pis-tsu; so-hundred-vi-te-la-mi įvedė eilę svarmenų ir pasakojimų į tegul parašytą tekstą. Pro-long-same-ni-em-ra-bo-you let-to-pis-tsev Chu-do-va vienuolynas tapo pat-ri-ar-shiy let-to-pis-ny kodu 1670 m. -jų pat-ri-ar-shiy let-to-pis-ny kodas 1680 m. (tarp 1680 ir 1688 m.; from-ves-ten in 2 re-dak-qi-yah 1690). XX a. devintojo dešimtmečio kodeksas tapo vienu svarbiausių 17-ojo amžiaus let-to-pis-nyh pa-myat-ni-kov, sukurtų on-ka-well-not from-mi-ra-niya generola-Russian-go. -le-to-pi-sa-niya; už jo šimtą-vi-te-la ha-rak-ter-bet siekiantį-le-nie į platų-ro-istorinį ma-te-ria-le pateisinti-to-con-chain- „out“ Santuoka“ apie Rusijos valstybę ir jos valdovus tarp visų pasaulio tautų ir valstybių. Kodekso autorius atspindėjo patriotinį „go-su-dar-st-ven-ny“ požiūrį į šalies istoriją.

15–16 amžiuose lu-chi-ar shi-ro-some rase-pro-country-not-nie trumpas tegul-raštininkai, kompiliuojant-meluojantis-shie-sya mo -stay-ryakh: Kirilas -lo-Be-lo-zer-skom, Io-si-fo-Vo-lo-ko-lam-skom, Troy-tse-Ser-gie-vom, So-lo-vets -kom, Spa-so-Yaro -slav-skom. Raz-vi-va-moose pro-vints. le-to-pi-sa-nie Vo-lo-kur, We-li-com Us-tu-ge ir kai kuriuose kituose miestuose. Žymiai jos-apie-ra-zi-em iš-li-cha-yut-sya-to-pi-si be-lo-russian-sko-li-tov-skie, sukurta Ri-to-rii teritorijoje. Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė XIV-XVI a. ir jos sakralinės istorijos. XVI amžiaus pradžioje atsirado naujo tipo istorinė ve-st-in-va-nia, kažkas, atstovaujama rusų chrono-no-grafe (vadinamoji 1512 m. redakcija) (žr. straipsnį Chro). -be grafikų). XVII-XVIII a., let-to-pi-sa -nii, o iki XVIII amžiaus pabaigos – pre-kra-ti-la savo su-sche-st-in-va-nie.

XIX amžiaus viduryje jie pradėjo leisti Kronikas serijoje „Visas rusų let-to-pi-s“ (PSRL) rinkinys.

Kronikos yra svarbiausias šaltinis 9–16 amžių Rusijos istorijoje, jose yra vertingų XVII–XVIII amžių torių ma-te-ri-al. Kronikose nuo-ra-same-to-bo-ga-taya si-no-ni-mi-ka, so-der-lives-sya in-en-naya, church-kov-naya ir ad-mi- ni-st -ra-tiv-naya ter-mi-no-logia, it-mastic ir that-po-nim-mic lek-si-ka (daug asmenvardžių, slapyvardžių , geografinis-on-name-no- va-ny, on-name-of-church-vey, mo-on-stay-rei, im-no-va-niya žmonių pagal jų gyvenimo vietą tel-st-va), phra-zeo-logia , naudokite-reb-la-yut-sya žodžius-im-st-in-van ir cal-ki iš graikų kalbos. Su lek-si-ki ko-post-ta-le-nii „Pagal laiko metų svorį“ ir vėlesnes Kronikas galima iš dalies atsekti kai kurių ter -mi-novų gyvenimą. -st-no-sti in-en-nyh, iki jų from-mi-ra-niya ir for-me-us but-you-mi.

Kronikų kalba savo-st-vein-us yra ir skirtinga-bet-ob-ra-zie ir multi-st-ro-ta, ir ne kažkokio būrio vienybė, ob-žodis-linas -noe ra -bo-toy re-dak-to-ditch. Kronikų kalba neatspindi vienos gimtosios sistemos. Jame, be dviejų stilistinių senovės rusų literatūrinės kalbos tipų - „book-no-go“ (žr. „Tser-kov-no-slav-Vyan-sky“ kalba) ir „gimtoji-ne-vieną kartą-vagis-no-go“, - jie kilo iš-ra-same-nie dia-alist iš-li-chia. Atskiros kalbos ypatybės, pavyzdžiui, pho-ne-ti-ke ir lek-si-ke, nurodo jų skirtingų re-gio-nal-noy lo-ka-li-za-tion šaltinį; gramatiniai ir sintaktiniai lo-ka-li-zo-vat work-her reiškiniai.

A. Kada ir kas rašė kronikas?

Būtų malonu pradėti analizuojant patį tekstą. Skaitytojui norėčiau priminti, kad istorikai neturi bendro supratimo, kas, kada, kur ir kokiais šaltiniais buvo parašyta „Praėjusių metų pasaka“. O tiksliau – ne dabar. Ilgą laiką, nuo XX amžiaus pradžios, po klasikinių A. A. Šachmatovo darbų apie Rusijos kronikų rašymo istoriją buvo manoma, kad buvo trys PVL leidimai, kuriuos 1111 m. atitinkamai atnešė vienuolis. Kijevo-Pečersko vienuolynas Nestoras (tiksliau, Nesteris, taigi, kaip teisingai pažymėjo A. L. Nikitinas, „Skaitymų apie Borisą ir Glebą“ ir „Teodosijaus gyvenimo“ autoriaus pavardė) iš tikrųjų iki 1116 m. buvo parašytas hegumeno. Vydubitsky vienuolyno Sylvesterio ir iki 1118 m. kažkoks dvasininkas, artimas Mstislavui Vladimirovičiui. Be to, buvo manoma, kad yra senesnių kronikų, kurias naudojo pasakos autoriai. Šachmatovas 1073 metus laikė seniausia metraščio data („seniausia“, pagal jos pavadinimą). Vėlesni istorikai negalėjo sutikti su vieno ar kito leidimo autoryste, ankstesnių kodų datavimu (dažnai juos gilindami į senovę, iki pat X a. pabaigos), tačiau pagrindinės šachmatų koncepcijos nuostatos išliko nepakitusios.

Tik XX amžiaus antroje pusėje, pirmiausia A. G. Kuzmino pastangomis, pakankamai įtikinamai buvo parodyta, kad Nestoras neturi nieko bendra su pirmuoju PVL leidimu. Tai išplaukia bent jau iš to, kad aiškiai jam priklausantys kūriniai („Skaitymai apie Borisą ir Glebą“ ir „Teodosijaus gyvenimas“) ne tik parašyti kitu stiliumi, bet net faktais skiriasi nuo „Pasakos apie praeitį“. Metai. Susidomėjusiems kreipsiuosi į „Senovės Rusijos kronikų rašymo pradinius etapus“. Ir čia, kad nebūtų be pagrindo, bent paminėsiu, kad metraščiuose Borisas (pirmasis rusų šventasis) karaliavo Rostove, o Skaitiniuose... Vladimire Volynske. O jo brolis Glebas gyveno, pasak „Skaitymų ...“, Kijeve ir pabėgo iš ten į šiaurę laivu. Remiantis kronika, jis buvo Murome ir iš ten nuvyko į Kijevą, griežtai priešinga kryptimi. Tas pats pasakytina apie Pečersko vienuolių gyvenimą. „Gyvenime...“ naują urvų vienuolyną įkūrė Teodosijus, o pagal metraščius – Varlaamas. ir kt.

Įdomu tai, kad tokių neatitikimų sąrašą sudarė N.I. Kostomarovas, tai yra, jis yra žinomas Šachmatovui. Taip pat buvo žinoma, kad kronikos autorius, pasak jo paties, į vienuolyną atvyko vadovaujant Teodosijui, o Nestoras - jo įpėdinio Stefano. Tačiau Šachmatovas to nepaisė, tiesiog pareikšdamas, kad Nestoras parašė kroniką tuo metu, kai buvo „nuo pirmųjų jo literatūrinių eksperimentų skyrė 25 metų intervalas. Jo darbo technikos per tą laiką galėjo pasikeisti ir tobulėti.. Ką tai turi bendro su gudrybėmis, jei kalbame apie labai konkrečius faktus? Įskaitant tuos, kurie susiję su paties Nestoro gyvenimu. Ar per 25 metus jis geriau žinojo, kuris iš abatų atvyko į vienuolyną?

Taigi iš Nestoro, kaip pirmojo metraštininko, visiškai įmanoma atsisakyti. Greičiau reikėtų pripažinti, kad jo vardas kai kurių metraščių antraštėse pateko vėliau, kai tikrasis autorius jau buvo pamirštas. O Nestoras savo kūrinių, kuriuose nepamiršo paminėti savęs, dėka buvo garsus „rašytojas“. Kam, jei ne jam, beliko priskirti metraščio kūrimą? Taip padarė kai kurie raštininkai ir įpėdiniai. Pastaba: ne visi. Kai kuriose kronikose Nestoro vardo pavadinime nėra.

Be to, buvo įrodyta, kad Silvestras gali būti ne kas kita, kaip kronikos kopijavimo autorius, bet jokiu būdu ne jos įpėdinis. Na, bent jau dėl jo postscript („Šv. Mykolo Hegumenas Silvestras parašė šias kronikų knygas...“) yra Laurentijaus kronikos pabaigoje, kur ji stovi po nebaigto 1110 m. kronikos įrašo. O Ipatievskajoje, kurioje buvo baigtas orų straipsnis, jo nėra. Dabar, ko gero, dauguma tyrinėtojų pripažįsta: Ipatievskaja ne tik grįžta prie to paties prototipo, bet ir yra išsamesnis ir senesnis jo pristatymas. A. A. Šachmatovas manė, kad vėliau redaktoriai baigė Laurentiano kroniką, iš jos sukurdami Ipatijevo kroniką. Ar net naudojo skirtingus PVL leidimus. Šiuolaikiniai istorikai, ypač po M. Ch. Aleškovskio darbų, pagrįstai pastebi: lengviau daryti prielaidą susitraukimui nei išsiplėtimui. Be to, tekstas rodo, kad Laurento kronika yra sausesnė ir ne tokia išsami. Ką tuomet laikyti, kad senovės Ipatijevo kronikos autorius sąmoningai pagražino tekstą ir kartu sugalvojo faktus? Daug logiškiau pripažinti, kad asmuo, parašęs Laurentiano kroniką, padarė ištraukas iš pilnos versijos, palikdamas tik pagrindinį dalyką.

Atkreipkite dėmesį, kad Aleškovskis buvo dar kategoriškesnis. „Pasakos apie praėjusius metus Laurentiano kronikoje, atrodo, yra... Ipatijevo kronikoje išsaugoto teksto sumažinimo rezultatas. Šis sutrumpinimas nėra redakcinio pobūdžio, nėra natūralus, nėra apgalvoto redagavimo rezultatas ir, galbūt, atsirado ne XII amžiuje, o vėliau ir ne vieno, o kelių raštininkų pasekoje. jis parašė. Tai yra, Sylvesterio jis visai nelaikė redaktoriumi, tik kopijavimo autoriumi ir net tada vienu iš daugelio.

Ir dar sudėtingiau atpažinti trečiojo redaktoriaus buvimą. Anksčiau įvairūs istorikai jį tapatino su įvairiais personažais. Taigi B. A. Rybakovas jį laikė „Vasilijumi, Svjatopolko Izyaslavičiaus vyru“, M. Kh. Aleškovskiu - „Vasilijumi iš Novgorodo, dėmesingu Amartolio kronikos skaitytoju“ ir pan. Dabar apskritai abejojama jo egzistavimu.

Dėl to Rusijos kronikos rašymo istorija atsidūrė praktiškai tokioje pačioje situacijoje, kaip ir iki Šachmatovo: nieko nežinoma apie vietą, laiką ir autorių. Kiekvienas pateikia savo versijas. Atrodo, kad šiuo metu labiausiai išplėtota A. L. Nikitino versija. Pagal ją PVL autorius yra Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis ir vienuolio Teodosijaus Hilariono kameros prižiūrėtojas. Šis veikėjas yra gana istorinis, nes būtent Nestoras jį paminėjo: „O štai tas pats juodasis Hilarionas su išpažintis, kad geriau ir knygas protinga rašyti, šiomis dienomis ir naktimis rašantis knygas mūsų palaimintojo tėvo Teodosijaus kameroje, kuriam aš tyliai giedu psalmę burna ir sukiodamas bangą. mano rankas ar darau ką nors kita“. Tiesa, be šių eilučių, apie hipotetinį metraštininką nieko nežinome. Nikitinas visus „savo biografijos duomenis“ išveda iš kronikos teksto, pirmiausia a priori manydamas, kad metraštininkas yra Hilarionas.

Tačiau tarp hipotezių įvairovės yra bendrų dalykų. Išskyrus labai didelius svajotojus, dauguma pripažįsta, kad metraščiai Rusijoje buvo parašyti ne anksčiau kaip antroje XI amžiaus pusėje. Nesileidžiant į ilgus teisinimus, bent jau atkreipkime dėmesį, kad kronikos Europoje pradėtos rengti priėmus krikščionybę. Prisimeni, kai Rusija buvo pakrikštyta? X amžiaus pabaigoje. Karališkuosiuose dvaruose ir vienuolynuose buvo rašomos kronikos. Vien dėl to, kad ten galėjai sau leisti negalvoti apie kasdienę duoną, o lėtai, bet užtikrintai pildyti lapus pasakojimais apie praeitį ir dabartį. Anksčiau visi turėdavo dirbti, o ne čia rašyti! O Rusijoje, kaip tik Jaroslavo Išmintingojo valdymo laikais, iki XI amžiaus vidurio, tokios sąlygos susiklostė. Čia jo sūnums, aišku, buvo parašytos pirmosios rusų kronikos. Na, ar su jais, nes kronikininkai Rusijoje dirbo vienuolynuose, o ne rūmuose. Todėl, beje, pasaulietinių duomenų metraščiuose nėra tiek daug. Iš esmės tik sąrašai, kas gimė ir kada mirė.

Pavyzdžiui, A. L. Nikitinas, ištyręs problemą, priėjo prie išvados, kad kronikos pradėtos rašyti paskutiniame XI amžiaus ketvirtyje. „Kijevo-Pečersko Hilariono kronikoje, pradedant PVL, nėra jokių akivaizdžių skolinių iš hipotetinių XI amžiaus, Novgorodo ar Kijevo kronikų, taip pat nėra jokių patikimų įrodymų apie tuos, kurie dirbo kartu su juo 1070 m. 1140 m. metraštininkai, nes kol kas nerasta Silvestro metraštinės veiklos įrodymų, suteikia teisę Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolį Hilarioną laikyti pirmuoju rusų metraštininku, literatūriškai pavaizdavusiu ankstyvųjų Rusijos valstybės istorijos amžių įvykius. “ jis nurodo. Ir aš atkreipiu dėmesį: literatūrinė! „Į PVL įtrauktų siužetų faktinė ir tekstinė analizė leidžia daryti išvadą, kad jie visi sukurti tik remiantis legendine ar išgalvota medžiaga“, Nikitinas sako. Tai yra, atskiras legendas, žinoma, buvo galima užrašyti, kai kuriuos dokumentus išsaugoti (pavyzdžiui, susitarimus su graikais, o netgi tuos, kurie buvo atvežti iš Graikijos). Bet tikrai ne orų rekordai. Likusi dalis buvo apgalvota remiantis įvykių amžininkų prisiminimais ir žodine tautodaile.

Be to, tyrinėtojai pripažįsta, kad iki mūsų atkeliavę kronikų tekstai yra, galima sakyti, kolektyvinė kūryba. Ta prasme, kad jos ne tik suvestos iš kelių šaltinių, bet ir redaguojamos skirtingų žmonių ir skirtingu laiku. Be to, redaktorius ne visada atidžiai stebėjo, kaip organiškai derinama iš įvairių vietų paimta informacija. O raštininkas galėjo padaryti elementarių klaidų, nesuprasdamas, ką kopijuoja. Kiek laiko praėjo!

Taigi, žinoma, negalima pasitikėti metraščiais, reikia „šaltinio kritikos“.

Iš knygos atsiimu žodžius autorius Suvorovas Viktoras

6 skyrius Niekas taip nerašė apie karą! Būtina konkrečiai įrodyti, kad Žukovas buvo puikus strategas. Bet niekas to niekada nepagrindė, todėl kol kas galime vertinti kaip faktą, kad „Pergalės maršalka“ šią sritį suprato tiek, kiek (o pats beprotiškai nuobodus)

Iš knygos Laiškas nuėjo penkis tūkstantmečius [iliustracija. Levas Haylovas] autorius Kublitskis Georgijus Ivanovičius

Kaip rašė Šekspyras Didysis anglų dramaturgas Šekspyras rašė plunksna. Jis gyveno prieš keturis šimtus metų.Puškinas dirbo pirmoje praėjusio amžiaus pusėje. Tačiau ant jo stalo gulėjo tos pačios žąsų plunksnos. Buvo posakis „girgždėti rašikliu“. Bet gera žąsies plunksna

Iš knygos „Didžioji bėda“. Imperijos pabaiga autorius

12.2. Kuris Samarkandas buvo Timūro sostinė, kai kronikose kalbama apie XV amžiaus įvykius? Dar kartą priminsime, kad miestų pavadinimai gana dažnai keliaudavo geografiniame žemėlapyje. Kitaip tariant, tie patys pavadinimai gali reikšti skirtingus miestus. Virš mūsų

Iš knygos Tikrosios istorijos rekonstrukcija autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

Iš Molotovo knygos. pusiau dominuojantis valdovas autorius Chujevas Feliksas Ivanovičius

Viską rašė pats – Stalinas puikiai išmanė senovės pasaulį ir mitologiją. Ši pusė labai stipri. Jis sunkiai dirbo su savimi... Politika? Visą gyvenimą užsiiminėjo politika... Kalbėjo šiek tiek tyliai, bet jei yra akustika... Greitai nepatiko. Apgalvotai ir tuo pačiu

Iš knygos Tikrosios istorijos rekonstrukcija autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

33. Apie ką iš tikrųjų rašė Šekspyras [SHEK] parodome, kad tokios iškilios Šekspyro pjesės kaip Hamletas, Karalius Lyras, Makbetas, Timonas iš Atėnų, Henrikas VIII, Titas Andronikas “(kurių veiksmas šiandien klaidingai priskiriamas tolimajai praeičiai ir į neteisybę

Iš knygos Piramidžių paslaptys [Oriono žvaigždynas ir Egipto faraonai] autorius Bauvalis Robertas

II KAS PARAŠĖ PIRAMIDĖS TEKSTAS? Labai dažnai, tyrinėdami senovinius rašytinius paminklus, „ekspertai“ neleidžia tekstams kalbėti už save. Jie daug valandų praleidžia tyrinėdami šaltinių turinį, bet viskas baigiasi tam tikru filologijos ar darbu

Iš knygos Rusija ir Roma. Reformacijos sukilimas. Maskva yra Senojo Testamento Jeruzalė. Kas yra karalius Saliamonas? autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

2. Šiuolaikinės Biblijos kūrimo istorijos rekonstrukcija Kas, kur ir kada parašė Penkiaknygę? Judaizmo istorijos specialistai iš viduramžių įrodymų žino, kad ši religija vienu metu buvo padalinta į dvi (bent jau) skirtingas sroves. Vienas iš jų vadinamas

Iš knygos Rusijos žandarų kasdienybė autorius Grigorjevas Borisas Nikolajevičius

Parašiau tau, kas daugiau? Caro laikų žandarų ir policijos pareigūnų kasdienybę gana ryškiai apibūdina kai kurių jų asmeninis susirašinėjimas, kuris, nors ir iš dalies, buvo saugiai prijungtas prie Policijos departamento archyvo ir dabar yra prieinamas.

Iš KGB knygos – CŽV – Slapti perestroikos šaltiniai autorius Široninas Viačeslavas Sergejevičius

APIE KĄ RAŠO „MOABITO KALĖLIS“? Beje, ypač reikėtų paminėti Ševardnadzę kaip SSRS užsienio reikalų ministrą. „Perestroikos“ ir SSRS reformacijos laikotarpiu P. Ševardnadzė (kaip vėliau ir P. Kozyrevas) dėjo daug pastangų, kad iškreiptų

Iš knygos 1 knyga. Imperija [slavų pasaulio užkariavimas. Europa. Kinija. Japonija. Rusija kaip viduramžių Didžiosios imperijos metropolis] autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

13.2. Kuris Samarkandas buvo Timūro sostinė, kai kronikose kalbama apie XV amžiaus įvykius? Dar kartą prisiminkime, kad miestų pavadinimai galėjo judėti geografiniame žemėlapyje ir įvairiais laikais buvo „pririšti“ prie skirtingų miestų. Aukščiau mes pateikėme tekstus, kuriuose aiškiai yra Samarkandas

Iš knygos 2 knyga. Keičiant datas – viskas keičiasi. [Nauja Graikijos ir Biblijos chronologija. Matematika atskleidžia viduramžių chronologų apgaulę] autorius Fomenko Anatolijus Timofejevičius

4. Kada gyveno Niccolò Machiavelli ir apie ką jis iš tikrųjų rašė savo "Suverene" Šiandien manoma, kad Niccolò MACHIAVELLI, Machiavelli (Machiavelli) gyveno 1469-1527 m. Enciklopedija praneša: „Italų politinis mąstytojas, rašytojas, istorikas, karo teoretikas. Iš

Iš knygos Book 2. Development of America by Russia-Horde [Biblical Russia. Amerikos civilizacijų pradžia. Biblinis Nojus ir viduramžių Kolumbas. Reformacijos sukilimas. apgriuvęs autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

1. Šiuolaikinės Biblijos sukūrimo istorijos rekonstrukcija Kas, kur ir kada parašė Penkiaknygę Apibendrinkime Biblijos istorijos analizę. Mūsų rekonstrukcijos schema parodyta fig. 3.1. Ryžiai. 3.1. Nauja pagrindinių Biblijos įvykių chronologija. Naujojo Testamento įvykiai yra senesni,

Iš knygos Konstantino gyvenimas autorius Pamphilus Eusebius

8 SKYRIUS

Iš knygos Mūsų istorijos mitai ir paslaptys autorius Malyshevas Vladimiras

Rašė rusiškai Mokslininkas savo darbus rašė rusiškai, ir ilgą laiką Europoje apie juos nieko nebuvo žinoma. Dėl šios priežasties pirmenybė gauti elektros lanką nepagrįstai buvo priskirta anglų mokslininkui X. Davy, kuris tai padarė tik 1808 m. ir aprašė savo

Iš knygos Aš vadinu gyvuosius: Michailo Petraševskio pasaka autorius Kokinas Levas Michailovičius

Jis rašė... Ar tikrai jam nieko neliko, išskyrus atmintį? Jis negalėjo, buvo nepajėgus be galo to maišyti ir nieko kito daryti; negalėjo pažvelgti į save. Tačiau tas pats, kaip ir kiti. Nei jis pats, nei kiti – jis visiškai nežinojo, kaip, toks buvo

IV. PECHER ASPITALS. KNYGŲ LITERATŪROS IR TEISĖS AKTŲ PRADŽIA

(tęsinys)

Kronikos kilmė. - Sylvesteris Vydubetsky, jo sudarytojas. - Pasaka apie varangiečių pašaukimą. - Danielis Palomnikas.

Laurentian kopija „Praėjusių metų pasaka“

Remiantis visais požymiais, šie du aukštų nuopelnų kupini kūriniai suteikė Nestorui amžininkų pagarbą ir palikuonims ilgalaikę atminimą. Galbūt jis parašė dar ką nors, kas mums neatėjo. Bet kuriuo atveju jo autorinė šlovė daugiausia gali paaiškinti tai, kad vėliau su jo vardu buvo pradėtas sieti toks svarbus senovės rusų literatūros paminklas kaip pradinė Rusijos kronika; nors tai ir nepriklausė jam.

Mūsų kronikos atsirado tiesiogiai dalyvaujant patiems Rusijos kunigaikščiams. Žinoma, kad jau pirmojo Kijevo krikščionių kunigaikščio sūnus Jaroslavas pasižymėjo meile knyginiam šviesumui, telkė aplink save vertėjus ir raštininkus; priverstas versti iš graikų kalbos arba perrašyti jau paruoštus slavų-bulgarų vertimus. Čia reikia suprasti Šventojo Rašto vertimus, Bažnyčios tėvų darbus, taip pat Bizantijos chronografus. Jaroslavo uolumą rusų literatūros sėkmei liudija ir globa, kurią jis suteikė tokiam gabiam rašytojui kaip Hilarionas, jo valia pakeltas į metropolito laipsnį. Mes pakartojome tą patį reiškinį kaip Dunojaus Bulgarijoje: Borisas buvo pakrikštytas su visa Bulgarijos žeme; o jo sūnui, knygų mylėtojui Simeonui, ėmė klestėti bulgarų literatūrinė literatūra. Jaroslavo sūnūs tęsė savo tėvo darbą. Bent jau žinoma, kad Svjatoslavas Jaroslavičius jau turėjo reikšmingą knygų saugyklą, iš kurios atsirado jo vardu žinoma kolekcija. Diakonas Ioanas, nukopijavęs šią rinktinę iš bulgarų rankraščio Svjatoslavui Jaroslavičiui, savo posakyje apie šį princą pažymėjo, kad jis „išpildė savo polati dieviškomis knygomis“. Princus mėgdžiojo ir kai kurie jų bojarai. Iš tos pačios eros mes išsaugojome Evangelijos sąrašą, žinomą pavadinimu „Ostromirova“. Jis buvo parašytas Ostromiro, kuris buvo didžiojo kunigaikščio Izyaslavo Jaroslavičiaus ir jo Novgorodo burmistro giminaitis, įsakymu, kaip posakyje pažymėjo pats rašytojas, kažkoks diakonas Grigorijus. Jaroslavo anūkas Vladimiras Monomachas, kuris pats buvo autorius, buvo ypač prisirišęs prie knygos nušvitimo. Pas mus atkeliavo du jo kūriniai: iškalbingas laiškas Olegui Svjatoslavičiui apie mūšyje kritusį sūnų Iziaslavą ir garsioji „Instrukcija“, skirta vaikams. Jei abu šie kūriniai buvo parašyti padedant vienam iš jam artimų dvasininkų, bet kuriuo atveju nemaža kūrinio dalis neabejotinai priklauso pačiam kunigaikščiui. Vladimiro Monomacho dalyvavimą rusų literatūros kūryboje aiškiausiai patvirtina faktas, kad būtent jam valdant Kijeve ir, žinoma, ne be jo pagalbos, buvo sudaryta pirmoji mūsų kronika. Neabejotina, kad kronikos rašymo užuomazgos Rusijoje siekia ankstesnius laikus ir, greičiausiai, knygų mylėtojo Jaroslavo epochą. Trumpos pastabos apie svarbius karinius įvykius, apie kunigaikščių gimimą ir mirtį, apie svarbiausių šventyklų statybą, apie saulės užtemimus, apie badą, apie jūrą ir kt. galėtų būti įtrauktas į vadinamąjį. Velykų stalai. Iš šių lentelių Vakaruose išsivystė kronikos; taip buvo ir pas mus. Velykų stalai pas mus atkeliavo, žinoma, iš Bizantijos su jų chronologija pagal kaltinimus, su saulės ratu ir t.t. Minėtus užrašus, kaip ir Vakarų Europoje, raštingi vienuoliai laikė prie pagrindinių vyskupų bažnyčių arba vienuolinių celių tyloje. Tobulėjant raštingumui, Rusijoje atsirado poreikis paaiškinti, iš kur kilę senieji rusų kunigaikščiai, ir įamžinti šiuolaikinių kunigaikščių poelgius: reikėjo istorinės literatūros. Išversti Bizantijos chronografai arba pasaulio istorijos apžvalgos buvo artimiausi mūsų kronikos modeliai. Tokia kronika natūraliai turėjo atsirasti Rusijos žemės centre, prie pagrindinio rusų kunigaikščio, t.y. sostinėje Kijeve.

Už kelių verstų nuo sostinės, toliau už Pečersko vienuolyno, stačiame Dniepro krante, buvo Vydubetsky Šv. Mykolo vienuolynas, kurį ypač globojo didysis kunigaikštis Vsevolodas Jaroslavičius, Monomacho tėvas. Beje, jis pastatė mūrinę Šv. Mykolas. Po Vsevolodo šis vienuolynas džiaugėsi ypatinga jo palikuonių pagarba ir globa. Kai Vladimiras Monomachas įsitvirtino ant Kijevo stalo, Silvestras buvo Vydubetskio vienuolyno valdovas. Būtent jam mūsų kronikų pradžia, arba vadinamoji. Praeitų metų pasaka, kuri ėmėsi užduoties papasakoti „iš kur atsirado rusų tauta, kas pirmasis karaliavo Kijeve ir kaip susikūrė Rusijos žemė“. Akivaizdu, kad „Pasakos“ autorius turėjo knygų verslo įgūdžių ir nepaprastą talentą. Savo darbe jis rėmėsi bizantišku chronografu George'u Amartol, gyvenusiu IX amžiuje, ir jo įpėdiniais, turėdami po ranka šio chronografo vertimą į slavų-bulgarų kalbą. Iš čia, beje, Silvestras pasiskolino skirtingų tautų ir kalbų, kurios gyveno žemėje po potvynio ir Babilono pandemonijos, aprašymą. Iš čia jis perėmė žinią apie pirmąjį Rusijos puolimą prieš Konstantinopolį 860 m. ir Igorio puolimą 941 m. Istoriją dažnai puošia tekstai ir didelės ištraukos iš Šventojo Rašto, iš Senojo Testamento legendų rinkinių (t. y. iš Palėjos) , iš kai kurių bažnyčios rašytojų graikų (pavyzdžiui, Metodijus iš Pataros ir Michailas Sinkelis) ir rusų rašytojų (pavyzdžiui, Teodosijus iš Urvų), taip pat iš slavų ir bulgarų raštų (pavyzdžiui, iš Kirilo ir Metodijaus gyvenimo) , kas rodo gana plačią autoriaus erudiciją ir jo pasirengimą savo bylai. Pirmųjų laikų istorijos kupinos legendų ir pasakų, kaip nutinka kiekvienos tautos ankstyvojoje istorijoje; bet kuo arčiau savo laiko, „Pasaka“ tampa pilnesnė, patikimesnė, detalesnė. Jos patikimumas, žinoma, išaugo nuo galutinio krikščionybės įsitvirtinimo Kijevo žemėje, ypač nuo Jaroslavo laikų, kai Rusijoje pradėjo vystytis raštingumas ir kai minėti užrašai prasidėjo nuo Velykų lentelių. Šių lentelių pėdsakai matomi tame, kad metraštininkas, pasakodamas įvykius metais, įvardija ir tokius metus, kurių įvykiai jam nebuvo žinomi arba kuriuose nieko nuostabaus neįvyko. XI amžiuje jam vis dar tarnavo senų žmonių prisiminimai. Pats Silvestras nurodo vieną iš šių senukų, būtent Kijevo bojarą Janą Vyšatičių, tą patį, kuris buvo Urvų Teodosijaus draugas ir mirė 1106 m. devyniasdešimties metų. Cituodamas žinią apie jo mirtį, „Pasakos“ rašytojas pastebi: „Daug ką iš jo išgirdau, įtraukiau į šią kroniką“. XI amžiaus antrosios pusės ir XII amžiaus pradžios istorija susiklostė paties autoriaus akyse. Sąžiningas požiūris į kūrybą matyti iš to, kad apie šį laiką jis bandė rinkti pasakojimus iš pirmų lūpų, t.y. kai tik įmanoma, apklausė liudininkus ir dalyvius. Tokie, pavyzdžiui, kažkokio Pečersko vienuolio liudijimai apie Šv. Abatas Teodosijus, apie jo relikvijų atradimą ir perkėlimą iš olos į Ėmimo į dangų bažnyčią, kažkokio Vasilijaus pasakojimą apie Vasilko Rostislavičiaus apakinimą ir sulaikymą, kilmingos novgorodiečio Gyuratos Rogovičiaus pasakojimus apie šiaurinius regionus, minėtus Janas Vyšatičius ir kt.

Tikėtina, kad Vladimiras Monomachas ne tik paskatino rengti šią kroniką, bet galbūt ir pats padėjo autoriui, teikdamas informaciją ir šaltinius. Ši aplinkybė gali paaiškinti, pavyzdžiui, jo laiško Olegui Svjatoslavičiui ir „Instrukcijų“ jo vaikams patekimą į metraštį, taip pat gerai žinomas Olego, Igorio ir Svjatoslavo graikų sutartis – sutartis, slavų vertimus. iš kurių, žinoma, buvo saugomi Kijevo teisme. Taip pat gali būti, kad ne be jo žinios ir pritarimo į pirmuosius kronikos puslapius buvo įtraukta gerai žinoma pasakėčia, kad Rusija iš anapus jūros pasikvietė tris Varangijos kunigaikščius, kad nustatytų tvarką didžiulėje jos žemėje. Kada ir kaip ši pasakėčia pirmą kartą buvo pajudėjusi, žinoma, amžinai liks nežinoma; tačiau jo atsiradimas XI amžiaus antroje pusėje ar XII amžiaus pirmoje pakankamai paaiškinamas to meto aplinkybėmis. Istorijoje dažnai pastebima tendencija, kad valdovai savo šeimą kildina iš kilmingų svetimšalių čiabuvių, iš kito krašto kunigaikščių genties, net iš nereikšmingos, bet dėl ​​tam tikrų priežasčių išgarsėjusios genties. Šis pasipūtęs troškimas tikriausiai nebuvo svetimas to meto Rusijos kunigaikščiams ir, ko gero, pačiam Monomachui. Idėja apie varangiškąją Rusijos kunigaikščių namų kilmę galėjo natūraliai kilti tais laikais, kai Europoje vis dar griaudėjo normanų žygdarbių ir užkariavimų šlovė; kai visa Anglijos karalystė tapo normanų riterių grobiu, o pietų Italijoje jie įkūrė naują karalystę, iš kur sutriuškino Bizantijos imperiją; kai Rusijoje dar liko prisiminimai apie glaudžius Vladimiro ir Jaroslavo ryšius su varangiečiais, apie narsius varangiečių būrius, kurie kovojo savo milicijos priešakyje. Galiausiai tokia mintis natūraliausiai galėtų kilti dalyvaujant ambicingos ir protingos normanų princesės Ingigerdos, Jaroslavo žmonos, sūnums ir anūkams. Galbūt ši mintis iš pradžių pasirodė ne be rusiškų sūnų ar tų imigrantų normanų palikuonių, kurie tikrai rado savo laimę Rusijoje. Tokių kilmingų vietinių gyventojų pavyzdys yra Šimonas, to Varangijos kunigaikščio Jakuno sūnėnas, kuris buvo Jaroslavo sąjungininkas kare su Mstislavu iš Tmutarakanskio. Dėdės išvarytas iš tėvynės Šimonas su daugeliu savo tautiečių atvyko į Rusiją, įstojo į Rusijos tarnybą ir atsivertė į stačiatikybę; vėliau tapo pirmuoju Vsevolodo Jaroslavičiaus bajoru ir turtingomis aukomis padėjo statyti Mergelės urvų bažnyčią. O jo sūnus George'as, vadovaujamas Monomacho, buvo Rostovo gubernatorius. Metraštininko laikais draugiški ir šeimyniniai ryšiai tarp Rusijos kunigaikščių namų ir normanų valdovų vis dar tęsėsi. Pats Vladimiras Monomachas savo pirmoje santuokoje susilaukė Anglijos karaliaus Haroldo dukters Gidos; vyriausias jų sūnus Mstislavas buvo vedęs Švedijos karaliaus Ingo Stenkilsono dukrą Kristiną; dvi Vladimiro anūkės buvo ištekėjusios už Skandinavijos kunigaikščių.

Kai Silvestras ėmėsi savo metraštinio darbo, jau buvo praėję du su puse šimtmečio nuo pirmojo Rusijos puolimo prieš Konstantinopolį, paminėto Amartolio „Kronikoje“. Šiuo išpuoliu metraštininkas iš tikrųjų pradeda savo pasaką apie praėjusius metus. Tačiau, vadovaudamasis to laikmečio naiviomis koncepcijomis ir literatūriniais metodais, prieš šį istorinį įvykį jis parašė keletą pasakų, tarsi paaiškindamas ankstesnį Rusijos likimą. Beje, jis pasakoja Kijevo legendą apie tris brolius Kyi, Shchek ir Khoriv, ​​kurie kadaise karaliavo laukymių žemėje ir įkūrė Kijevą; o greta patalpino legendą, kurios pirmasis grūdas, greičiausiai, atkeliavo iš Naugarduko – legendą apie tris brolius varangus, pakviestus iš anapus jūros į Novgorodo žemę. Šis spėjimas, aišku, dar nebuvo gerai žinoma tradicija: jokiuose kituose to meto rusų literatūros kūriniuose to užuominos nerasime. Bet vėliau, ypač jam. pasisekė. Legenda išsiplėtė ir keitėsi taip, kad tarp vėlesnių kronikų rengėjų Varangų kunigaikščius šaukia nebe Rusija ir Novgorodo slavai, kaip buvo su pirmuoju metraštininku, o slavai, Krivičiai ir Chudas. vargiškius vadinti – Rusais, t.y. jau visa didžioji rusų tauta yra priskirta prie varangų ir atvyksta į Rusiją prisidengdama kažkokia kunigaikštiška palyda, atėjusia iš anapus jūros. Dėl tokio originalios legendos iškraipymo, žinoma, kaltas vėlesnių Sylvesterio rašytojų nežinojimas ir aplaidumas. Sylvesteris baigė savo pasaką 1116 m. Vladimiras Monomachas buvo akivaizdžiai patenkintas savo darbu: po dvejų metų jis įsakė paskirti jį paveldimo miesto Perejaslavlio vyskupu, kur Silvestras mirė 1123 m.

Beveik tuo pat metu kaip abato Silvesterio „Praėjusių metų pasaka“ buvo parašytas kito rusų abato Danielio darbas, būtent: „Kelionė į Jeruzalę“. Matėme, kad piligrimystė, arba paprotys eiti garbinti šventų vietų, Rusijoje atsirado įsigalėjus krikščionių religijai. Jau XI amžiuje, kai Palestina buvo valdoma turkų seldžiukų, rusų piligrimai ten prasiskverbė ir patyrė priekabiavimą kartu su kitais krikščionimis. Jų padaugėjo nuo XII amžiaus pradžios, kai kryžiuočiai užkariavo Šventąją Žemę ir įkūrė joje karalystę. Įsitraukė į kovą su kitais turkais, t.y. su Polovcais mūsų kunigaikščiai nedalyvavo kryžiaus žygiuose; nepaisant to, rusų tauta simpatizavo dideliam Vakarų tautų judėjimui prieš netikėlius. Ši užuojauta atsispindėjo ir Danieliaus užrašuose apie jo pasivaikščiojimą. Jis save vadina tiesiog rusų abatu, neįvardydamas savo vienuolyno; sprendžiant iš kai kurių jo išsireiškimų, manoma, kad jis buvo iš Černigovo srities. Danielius ne vienas aplankė Šventąją Žemę; jis pamini visą būrį rusų piligrimų ir kai kuriuos vadina vardais. Visas jo darbas dvelkia giliu tikėjimu ir pagarba šventiems objektams, kuriuos jam buvo garbė pamatyti. Jis šlovina Jeruzalės karalių Baldviną; kuris atkreipė dėmesį į rusų abatą ir leido jam pastatyti smilkytuvą ant Šventojo kapo rusų kunigaikščiams ir visai Rusijos žemei. Tarp kunigaikščių, kurių vardus mūsų abatas užrašė maldai už jų sveikatą Šv. Savvoje, kur jis turėjo pastogę, pirmąją vietą užima: Svjatopolkas - Michailas, Vladimiras (Monomakhas) - Vasilijus, Olegas - Michailas ir Deividas Svyatoslavičius.