Leonido Andrejevo apsakymo „Judas Iskarijotas“ filosofinės problemos. Nauja gėrio ir blogio interpretacija L. Andrejevo apsakyme „Judas Iskarijotas“ Individo laisvės problema Judo Iskarijoto istorijoje

Jis [Tomas] atidžiai pažvelgė į Kristų ir Judą,
sėdi šalia, ir šis keistas dieviškumo artumas
grožis ir siaubingas bjaurumas, nuolankaus žvilgsnio vyras
ir aštuonkojis nuobodžiomis, godžiomis akimis slėgė jo protą,
kaip neišsprendžiama mįslė.
L. Andrejevas. Judas Iskariotas

Judas, bene paslaptingiausias (psichologiniu požiūriu) evangelijos veikėjas, Leonidą Andrejevą ypač patraukė domėjimusi pasąmone, žmogaus sielos prieštaravimais. Šioje srityje L. Andrejevas, prisimenu M. Gorkio žodžius, buvo „baisiai greito proto“.

L. Andrejevo pasakojimo centre yra Judo Iskarijoto įvaizdis ir jo išdavystė – „eksperimentas“. Anot Evangelijos, Judą paskatino prekybinis motyvas – jis išdavė Mokytoją už 30 sidabrinių 1 (kaina simbolinė – tokia tuometinė vergo kaina). Evangelijoje Judas yra godus, priekaištauja Marijai, kai ji perka brangų tepalą Jėzui – Judas buvo viešosios iždo saugotojas. Andreevskis Judas nėra būdingas meilei pinigams. Iš L.Andrejevo pats Judas perka Jėzui brangų vyną, kurio Petras beveik visą išgeria.

Priežastis, siaubingos išdavystės motyvas, anot Evangelijos, buvo šėtonas, įžengęs į Judą: „Šėtonas įžengė į Judą, pavarde Iskarijotas, .. ir jis nuėjo ir kalbėjo su vyriausiuoju kunigu“ (Evangelija pagal Morkų, 14 skyrius: 1-2). Evangelijos paaiškinimas psichologiniu požiūriu atrodo paslaptingas: kadangi visi vaidmenys jau buvo paskirstyti (ir auka, ir išdavikas), tai kodėl sunkus kryžius nukrito ant Judo, kad jis būtų išdavikas? Kodėl jis tada pasikorė: negalėjo pakęsti nusikaltimo sunkumo? Ar jis atgailavo dėl savo nusikaltimo? Schema „nusikaltimas – bausmė“ čia taip apibendrinta, abstrahuota, redukuota iki bendro modelio, kad iš principo leidžia atlikti įvairius psichologinius konkretizavimus.

Priešingai nei dešimtojo dešimtmečio pradžioje išleistoje Yu.Nagibino istorijoje „Mylimas mokinys“, kur autoriaus pozicija aiškiai išreikšta (ypač jau pačiame pavadinime), L. Andrejevo istorija yra prieštaringa, ambivalentiška, jos „atsakymai“ užšifruoti. ir yra paradoksalios, o tai lemia prieštaringą, dažnai poliarišką istorijos apžvalgų pobūdį. Pats autorius apie tai kalbėjo taip: „Kaip visada, aš tik keliu klausimus, bet neduodu į juos atsakymų...“

Pasakojimas yra simbolinis ir palyginimas. Parabolės yra pradžia: „Ir tada atėjo Judas...“, sąjungos pasikartojimai ir epiškai skamba: "Ir buvo vakaras, buvo vakaro tyla, ir ilgi šešėliai gulėjo ant žemės - pirmosios aštrios ateinančios nakties strėlės ..."

Istorijos pradžioje pateikiamas neigiamas Judo charakteristika, ypač teigiama, kad „Jis neturėjo vaikų, o tai dar kartą pasakė, kad Judas yra blogas žmogus ir Dievas nenori iš Judo palikuonių“, „Jis pats jau daug metų beprasmiškai klajoja tarp žmonių, .. ir visur guli, grimasos, akylai žiūri į ką savo vagies akimis" ir tt Tam tikru požiūriu šios savybės yra teisingos, jos dažnai nurodomos kaip neigiamo autoriaus požiūrio į pagrindinį savo istorijos veikėją įrodymas. Ir vis dėlto reikia atminti, kad šie gandai priklauso ne autoriui, o kai kuriems „žinantiems“ Judą, ką liudija autoriaus nuorodos į kitų požiūrį: „Jėzus Kristus daug kartų perspėjo kad Judas iš Karijoto yra labai prastos reputacijos žmogus ir jo reikia saugotis...“; Pasakojo toliau, kad ... [abiem atvejais pabrėžė aš. - V.K.]". Šias pirmines žinias apie Judą autorius toliau papildo ir koreguoja.

Tyčia pasakojimo pradžioje pateikiamas ir atstumiantis bjauraus raudonplaukio Judo portretas:

Ir tada atėjo Judas... Jis buvo lieknas, gero ūgio, beveik toks pat kaip Jėzus... ir pakankamai stiprus, matyt, buvo, bet kažkodėl apsimetė silpnu ir liguistu... Trumpi raudoni plaukai neslėpė keistos ir neįprastos kaukolės formos: tarsi dvigubu kardo smūgiu nupjauta iš pakaušio ir perkomponuota, aiškiai suskirstyta į keturias dalis ir įkvėpta nepasitikėjimo, net nerimo: už tokios kaukolės gali slypėti. Nebūkite tylos ir sutikimo, už tokios kaukolės visada girdisi kruvinų ir negailestingų mūšių triukšmas. Judo veidas taip pat padvigubėjo: viena jo pusė su juoda, įdėmiai žvelgiančia akimi buvo gyva, judri, noriai besikaupianti į daugybę kreivų raukšlių. Kitas neturėjo raukšlių ir buvo mirtinai lygus, plokščias ir sustingęs; ir nors dydžiu buvo lygus pirmajam, iš plačiai atmerktos akies jis atrodė didžiulis ...

Koks buvo pikto Judo poelgio motyvas? S.S. Averintsevas enciklopedijoje „Pasaulio tautų mitai“ pagrindiniu motyvu vadina „skausmingą meilę Kristui ir norą paskatinti mokinius ir žmones ryžtingiems veiksmams“ 2 .

Iš pasakojimo teksto matyti, kad vienas iš motyvų yra ne psichologinio, o filosofinio ir etinio pobūdžio, ir jis siejamas su šėtoniška Judo prigimtimi ( „Šėtonas įžengė į Judą...“). Tai apie kas geriau pažįsta žmones: Jėzus ar Judas? Jėzus, su savo mintimi apie meilę ir tikėjimą gera žmogaus pradžia, arba Judas, kuris teigia, kad kiekvieno žmogaus sieloje - "Visa netiesa, bjaurybė ir melas", net ir malonaus žmogaus sieloje, jei ji tinkamai iškrapštyta? Kas laimės šį tylų ginčą tarp Gėrio ir Blogio, t.y. koks bus Judo surengto „eksperimento“ rezultatas? Svarbu pabrėžti, kad Judas nori ne įrodyti, o patikrinti savo tiesą, ką pagrįstai pažymėjo L.A. Kolobajeva: „Judui nereikia įrodinėti, kad Kristaus mokiniai, kaip ir žmonės apskritai, yra blogi – įrodinėti Kristui, visiems žmonėms, o pačiam išsiaiškinti, kas jie iš tikrųjų yra, išsiaiškinti tikrąją jų vertę. Judas turi išspręsti klausimą – ar jis apgautas, ar teisus? Tai filosofinio ir etinio pobūdžio istorijos problematikos kraštas: pasakojime užduodamas klausimas apie pagrindines žmogaus būties vertybes“ 3 .

Tuo tikslu Judas ryžtasi siaubingam „eksperimentui“. Bet jo našta jam skaudi, ir jis mielai suklystų, tikisi, kad „ir kiti“ apgins Kristų: „Viena ranka išduodamas Jėzų, Judas uoliai stengėsi sužlugdyti savo planus kita ranka“.

Judo dvilypumas siejamas su jo šėtoniška kilme: Judas teigia, kad jo tėvas yra „ožiukas“ 4 ty. velnias. Jei šėtonas įžengė į Judą, tai šėtoniškasis principas turėjo pasireikšti ne tik poelgio – Judo išdavystės, bet ir filosofijos, etikos, taip pat išvaizdos lygmenyje. Judas su jam būdinga (ir pasakojimo autoriaus paaiškinta) įžvalga tarsi iš šalies mato ir vertina žmones. Autorius sąmoningai suteikia Judui „gyvatiškų“ bruožų: „Judas nušliaužė“, „Ir vaikšto, kaip visi vaikšto, bet jaučiasi taip, lyg trauktų žeme“. Šiuo atveju galima kalbėti apie simbolinį pasakojimo pobūdį – apie Kristaus ir Šėtono dvikovą. Šis konfliktas iš esmės yra evangelinis, jis išreiškia Gėrio ir Blogio priešpriešą. Istorijoje nugali blogis (įskaitant ontologinio blogio atpažinimą žmogaus sieloje). Galima teigti, kad L. Andrejevas ateina į globalios žmogaus impotencijos idėją, jei (paradoksas!) ne Judo sugebėjimas atgailauti ir pasiaukoti.

L. Andrejevas nepateisina Judo poelgio, bando įminti mįslę: kuo Judas vadovavosi jo poelgiu 5 ? Evangelijos išdavystės siužetą rašytojas užpildo psichologiniu turiniu, o iš motyvų išsiskiria šie:

  • maištas, Judo maištas, nenumaldomas noras įminti žmogaus mįslę (sužinoti „kitų“ kainą), kuri apskritai būdinga L. Andrejevo herojams. Šios Andrejevo herojų savybės didele dalimi yra paties rašytojo sielos projekcija – maksimalisto ir maištautojo, paradoksalio ir eretiko;
  • vienatvė, apleistas Judas 6. Judas buvo paniekintas, o Jėzus jam buvo abejingas. Judas pripažinimo sulaukė tik trumpam – kai įveikė stiprųjį Petrą mėtydamas akmenis, bet paskui vėl paaiškėjo, kad visi ėjo į priekį, o Judas vėl atsiliko, visų pamirštas ir niekinamas. Beje, L. Andrejevo kalba itin vaizdinga, plastiška, išraiškinga, ypač tame epizode, kai apaštalai meta akmenis į bedugnę:

    Ramių malonumų nemėgstantis Petras ir su juo Pilypas užsiėmė didelių akmenų plėšimu nuo kalno ir jų nuleidimu, varžėsi jėgose... Įsitempę nuplėšė nuo žemės seną, apaugusį akmenį, jį pakėlė. aukštai abiem rankomis ir leiskite nusileisti šlaitu. Sunkus, jis atrodė trumpai ir nuobodžiai ir trumpam susimąstė; tada nedvejodamas padarė pirmąjį šuolį – ir su kiekvienu prisilietimu prie žemės, pasisemdamas iš jos greitį ir jėgą, jis tapo lengvas, nuožmus, viską griaunantis. Jis nebešoko, o skraidė atkišęs dantis, o oras, švilpdamas, prasilenkė pro jo nuobodų, apvalų skerdeną. Štai kraštas, - sklandžiu paskutiniu judesiu akmuo pakilo aukštyn ir ramiai, sunkiomis mintimis, apvaliai nuskriejo žemyn į nematomos bedugnės dugną.

    Paveikslas toks išraiškingas, kad su įtampa sekame šuolius ir galiausiai – akmens polėkį, akimis palydėdami kiekvieną jo judėjimo etapą. Mesijas visiškai nustojo kreipti dėmesį į Judą: "Jis (Jėzus) visiems buvo švelni ir graži gėlė, bet Judui jis paliko tik aštrius spyglius - tarsi Judas neturėtų širdies". Šis Jėzaus abejingumas, taip pat ginčai, kas Jėzui artimesnis, kas jį labiau myli, tapo, kaip pasakytų psichologas, Judo apsisprendimą provokuojančiu veiksniu;

  • apmaudas, pavydas, neišmatuojamas pasididžiavimas, noras įrodyti, kad būtent jis labiausiai myli Jėzų, būdingas ir Andrejevo Judui. Į Judui užduotą klausimą, kas bus pirmasis Dangaus karalystėje šalia Jėzaus – Petras ar Jonas, seka visus stebinęs atsakymas: pirmasis bus Judas! Visi sako, kad myli Jėzų, bet Judas nori išbandyti, kaip jie elgsis išbandymų valandą. Gali pasirodyti, kad „kiti“ myli Jėzų tik žodžiais, tada Judas triumfuos. Išdaviko poelgis – tai noras patikrinti kitų meilę Mokytojui ir įrodyti savo meilę.

Siužetinis-kompozicinis Judo vaidmuo dviprasmiškas. Jam autoriaus lemta būti įvykių katalizatoriumi, siekiant išryškinti ir morališkai įvertinti „kitų“ veiksmus. Tačiau siužetą lemia ir asmeninis Judo noras būti Mokytojo supratamam, paskatinti jį atkreipti į jį dėmesį, įvertinti jo meilę. Judas sukuria egzistencinę situaciją – pasirinkimo situaciją, kuri turėtų tapti psichologinio, moralinio atsiskleidimo momentu visiems šio didžiojo išbandymo dalyviams.

Kartu pasakojime reikšminga tampa Judo asmenybė, o jos reikšmingumą liudija teisingas rodiklis – centrinio veikėjo kalba, priešingai nei „ir kitų“ veikėjų kalba. R. S. Spivakas apsakyme atranda kūrybiškumo prioritetą ir joje (taip pat ir kalbos pagrindu) išskiria du sąmonės tipus: inertiškas, nekūrybingas(„ištikimi“ mokiniai) ir kūrybingas, išlaisvintas nuo dogmos spaudimo (Judas Iskarijotas): „Pirmosios sąmonės, pagrįstos aklu tikėjimu ir autoritetu, iš kurių Judas nepavargsta tyčiotis, inercija ir beprasmiškumas yra įkūnytas nedviprasmiškame, vargingame, kasdieniame lygmenyje, „ištikimų mokinių“ kalba. Judo, kurio sąmonė sutelkta į laisvo individo kūrybiškumą, kalba, kupina paradoksų, aliuzijų, simbolių, poetinių alegorijų“ 7 . Per daug metaforų, poetiškumo, pavyzdžiui, Judo kreipimasis į Jėzaus mylimą mokinį Joną:

Kodėl tu tyli, Jonai? Tavo žodžiai kaip auksiniai obuoliai permatomuose sidabriniuose induose, vieną jų atiduok Judui, kuris toks vargšas.

Tai suteikė R. S. Spivakui pagrindo teigti, kad kūrybingai asmenybei Andrejevo žmogaus sampratoje ir Andrejevo pasaulėžiūroje tenka pagrindinė vieta.

L. Andrejevas yra romantiškas rašytojas (turintis personalistinį, tai yra giliai asmenišką sąmonės tipą, kuris buvo projektuojamas į jo kūrinius ir, svarbiausia, nulėmė jų charakterį, temų spektrą ir pasaulėžiūros bruožus) ta prasme, kad jis nepriėmė blogio aplinkiniame pasaulyje, svarbiausias jo egzistavimo žemėje pateisinimas buvo kūrybiškumas 7 . Iš čia kyla didelė kūrybingo žmogaus vertė jo meniniame pasaulyje. L. Andrejevo pasakojime Judas yra naujos tikrovės, naujos, krikščioniškos eros kūrėjas, kad ir kaip šventvagiškai tai skambėtų tikinčiajam.

Andrejevskio Judas įgauna grandiozinius dydžius, jis prilygsta Kristui, yra vertinamas kaip pasaulio atkūrimo, jo perkeitimo dalyvis. Jeigu istorijos pradžioje Judas „tempė žeme kaip nubaustas šuo“, „Judas nušliaužė, dvejojo ​​ir dingo“, tada po to, ką jis padarė:

... visas laikas priklauso jam, ir jis vaikšto lėtai, dabar jam priklauso visa žemė, ir jis žengia tvirtai, kaip valdovas, kaip karalius, kaip tas, kuris yra be galo ir džiaugsmingai vienas šiame pasaulyje. Jis pastebi Jėzaus motiną ir jai griežtai sako:

Ar tu verki, mama? Verk, verk, ir dar ilgai su tavimi verks visos žemės motinos. Iki tol, kol ateisime su Jėzumi ir sunaikinsime mirtį.

Judas situaciją supranta kaip pasirinkimą: arba jis pakeis pasaulį su Jėzumi, arba:

Tada nebus Judo iš Karijoto. Tada Jėzaus nebus. Tada bus... Tomai, kvailas Tomai! Ar kada nors norėjote paimti žemę ir ją pakelti?

Taigi ne mažiau kalbama apie pasaulio transformaciją. Viskas pasaulyje trokšta šios transformacijos, gamta trokšta (žr. išraiškingą kraštovaizdžio paveikslą pasakojime prieš prasidedant tragiškiems įvykiams):

Ir prieš jį [Judas. - V.K.], o iš užpakalio ir iš visų pusių pakilo daubos sienos, aštria linija nukirtusios mėlyno dangaus pakraščius; ir visur, prilipę prie žemės, iškilo didžiuliai pilki akmenys – tarsi čia kažkada būtų praėjęs akmeninis lietus ir jo sunkūs lašai sustingo begalinėje mintyje. Ir ši laukinės dykumos dauba atrodė kaip apversta, nuskelta kaukolė, ir kiekvienas akmuo joje buvo tarsi sustingusi mintis, ir jų buvo daug, ir jie visi galvojo – kietai, beribiai, atkakliai.

Viskas pasaulyje trokšta transformacijos. Ir atsitiko – pasikeitė laiko tėkmė.

Kas yra ašaros? Judas klausia ir pašėlusiai stumdo nejudantį laiką, muša jį kumščiu, keikia kaip vergą. Jis svetimas ir todėl toks neklaužada. O, jei tik priklausytų Judui - bet priklauso visiems verkiantiems, besijuokiantiems, plepantiems, kaip turguje; jis priklauso saulei; tai priklauso kryžiui ir taip lėtai mirštančia Jėzaus širdžiai.

Ir dar vieną svarbų Andrejevo herojaus bruožą (Andrejevo žmogaus sampratą) pabrėžia tyrinėtojai: "Tai potencialus maištininkas, maištininkas, metantis iššūkį žemiškajai ir amžinajai egzistencijai. Šie maištininkai labai skiriasi savo pasaulio vizija, o taip pat ir savo pasaulėžiūra. maištai yra skirtingų spalvų, tačiau jų egzistavimo esmė yra viena: jie miršta, bet nepasiduoda“ 8 .

Nuo meninių bruožų L. Andrejevo romanas „Judas Iskarijotas“ patraukia literatūros kritikų dėmesį paradoksų sistema, prieštaravimai, užuomina, kuri atlieka svarbiausią vaizdinę funkciją. Paradoksų sistema padeda suprasti Evangelijos epizodo sudėtingumą ir dviprasmiškumą, nuolat išlaikant skaitytoją nežinioje. Tai atspindi emocinę audrą, apėmusią Kristaus išdaviko, o vėliau atgailaujančio ir pakarto Judo sielą.

Paradoksalus Judo išvaizdos ir vidinės esmės dvilypumas autoriaus pabrėžiamas nuolat. Istorijos herojus – apgaulingas, pavydus, bjaurus, bet kartu ir pats protingiausias iš visų mokinių, ir sumanus antžmogiško, šėtoniško proto: per daug giliai pažįsta žmones ir supranta jų veiksmų motyvus, o kitiems. jis liko nesuprantamas. Judas išduoda Jėzų, bet myli jį kaip sūnų, Mokytojo egzekucija jam yra „siaubas ir sapnai“. Paradoksalus dvilypumas suteikia Andrejevo istorijai daugiamatiškumo, dviprasmiškumo, psichologinio įtaigumo.

Jude neabejotinai yra kažkas velnio, bet kartu ir jo asmeninis (ne iš velnio, o iš žmogaus) nuostabus nuoširdumas, jausmo Mokytojui stiprybė tragiško išbandymo valandą, reikšmingumas. jo asmenybė negali nepaveikti skaitytojo. Vaizdo dvilypumas slypi tame, kad jis neatsiejamai susijęs su tuo baisiu dalyku, kurį jam priskiria religinė ir kultūrinė pasaulio tradicija, ir tuo didingai tragiškumu, kuris jį prilygina Mokytojui L. Andrejevo atvaizde. Būtent istorijos autorius persmelkia žodžių prasmę ir emocinę galią:

Ir nuo to vakaro iki pat Jėzaus mirties Judas nematė nė vieno savo mokinio šalia savęs; ir tarp visos šios minios buvo tik jiedu, neišskiriami iki mirties, beprotiškai surišti kančios bendruomenės – tas, kuriam buvo išduotas priekaištas ir kankinimas, ir tas, kuris jį išdavė. Iš tos pačios kančios taurės, kaip broliai, gėrė abu, išdavikas ir bhakta, o ugninė drėgmė vienodai sudegino švarias ir nešvarias lūpas 9 .

Pasakojimo kontekste Judo mirtis yra tokia pat simbolinė, kaip ir Jėzaus nukryžiavimas. Sumažintame plane, o kartu kaip reikšmingas įvykis, iškilęs virš įprastos tikrovės ir paprastų žmonių, aprašoma Judo savižudybė. Jėzaus nukryžiavimas ant kryžiaus yra simbolinis: kryžius yra simbolis, centras, gėrio ir blogio suartėjimas. Ant nulūžusios, kreivos vėjo nuskurto, pusiau išdžiūvusio medžio šakos, bet ant kalno (!), aukštai virš Jeruzalės, Judas pasikorė. Žmonių apgautas Judas savo noru palieka šį pasaulį paskui savo mokytoją:

Judas jau seniai, eidamas pavieniui, buvo nubrėžęs vietą, kur nusižudys po Jėzaus mirties. Jis buvo ant kalno, aukštai virš Jeruzalės, o ten stovėjo tik vienas medis, kreivas, kankintas jį iš visų pusių draskoančio vėjo, pusiau nudžiūvęs. Jis ištiesė vieną nulūžusią kreivą šaką Jeruzalės link, tarsi laimindamas ar kažkuo grasindamas, o Judas pasirinko ją, norėdamas užtraukti kilpą... [Judas] piktai sumurmėjo:

Ne, jie per blogi Judui. Ar girdi Jėzų? Ar dabar manimi patikėsite? aš einu pas tave. Susitikite maloniai, aš pavargau. Aš labai pavargęs. Tada kartu su jumis, apsikabinę kaip broliai, grįšime į žemę. Gerai?

Prisiminkite, kad žodis broliai jau anksčiau buvo ištartas autoriaus-pasakotojo kalboje ir tai rodo autoriaus ir jo herojaus pozicijų artumą. Išskirtinis pasakojimo bruožas – lyriškumas ir ekspresyvumas, emociškai aukštas pasakojimo laipsnis, perteikiantis Judo lūkesčių įtampą („siaubo ir sapnų“ įsikūnijimas). Kartais, ypač aprašant Kristaus egzekuciją, pasakojimas įgauna beveik nepakeliamą įtampą:

Kai plaktukas buvo pakeltas prikalti Jėzaus kairę ranką prie medžio, Judas užsimerkė ir amžinybę nekvėpavo, nematė, negyveno, o tik klausėsi. Bet tada, girgždėdamas, geležis atsitrenkė į geležį ir karts nuo karto dusliai, trumpi, žemi smūgiai - girdėti, kaip aštrus vinis patenka į minkštą medieną, išstumdamas jos daleles ...

Viena ranka. Ne per vėlai.

Kita ranka. Ne per vėlai.

Koja, kita koja – jau viskas? Nedrąsiai atsimerkia ir mato, kaip kryžius pakyla, siūbuoja ir yra įtaisytas duobėje. Jis mato, kaip įtemptai drebančios skausmingos Jėzaus rankos išsitiesia, plečiasi žaizdos – ir staiga nukritęs skrandis patenka po šonkauliais...

Ir vėl autorius – kartu su centriniu istorijos veikėju ir dėl artimiausio priartėjimo prie kenčiančio Jėzaus vaizduojamas paveikslas išauga iki milžiniškų dydžių (tikrybėje Jėzų vargu ar būtų galima pamatyti taip arti – jis buvo ant kryžių, sargybiniai jo neįsileido), pasiekęs nepaprastą išraiškingumą. L. Andrejevo pasakojimo išraiškingumas ir emocinis užkrečiamumas paskatino A. Bloką pasakyti: „Autorio siela – gyva žaizda“.

ĮVADAS…3

I SKYRIUS. L. Andrejevo meninio metodo formavimasis

1.1. Rašytojo gyvenimo kelias ... 8

1.2. Apsakymo „Judas Iskarijotas“ vieta L. Andrejevo kūryboje ... 18

2 SKYRIUS. Siužeto apie Judo Iskarijoto išdavystę ištakos ir interpretacija pasaulio kultūroje

2.1. Biblinis pamatinis siužeto principas, archetipiniai vaizdų bruožai ir jų simbolinė funkcija...27

2.2. Permąstyti evangelijos idėją ir išdaviko Judo įvaizdį literatūrinėje tradicijoje...38

3 SKYRIUS

3.1. Pagrindinės istorijos moralinės idėjos ir jų pateikimo pasakojime pobūdis ... 47

3.2. „Judo Iskarijoto“ atvaizdų sistemos originalumas ... 56

IŠVADA...76

LITERATŪRA…78

ĮVADAS

L. Andrejevo kūryba aktuali bet kokiam laikui ir bet kokiai epochai, nepaisant to, kad jo populiarumo viršūnė nukrito į tolimus 1902 – 1908 metus, kai buvo parašyti ir išleisti pagrindiniai kūriniai: „Vasilijaus Tėbų gyvenimas“ ir „ Tamsa“, „Judas Iskarijotas“ ir žmogaus gyvenimas. Neabejotina, kad rašytojas buvo vienas iš labiausiai publikuotų ir skaitomiausių autorių Rusijoje. Jo populiarumas buvo panašus į Gorkio populiarumą, tiražu jis beveik nenusileido Tolstojui ir Dostojevskiui. Tačiau net savo kūrybinio klestėjimo metais Leonidas Andrejevas ir toliau buvo kritikų ir įvairių publicistų išpuolių objektas, kaltinusių jį anarchizmu ir bedieviškumu, saiko jausmo stoka ir per daug dėmesio psichopatologijai.

Laikas viską sustatė į savo vietas, o palikuonys ir šiandieniniai L. Andrejevo kūrybos tyrinėtojai neabejoja nei jo kūrybos menine verte, nei juose keliamų filosofinių, moralinių ir etinių klausimų gilumu. Literatūros kritikai atkreipia dėmesį į rašytojo estetinio metodo originalumą: jo meninis pasaulis yra šimtmečio estetinių sistemų nuojauta ir pranašystė, jo herojų paieškos ir kančios yra pranašiškas ženklas apie artėjančias katastrofas, kurių daugelis įvyksta sferoje. sąmonė. Praėjusio šimtmečio socialiniai-istoriniai ir literatūriniai-filosofiniai procesai netiesiogiai pateisino paradoksalų ir daugiausia provokuojantį Leonido Andrejevo metodą, parodė, kad jo iš pažiūros dirbtinė tragedija yra laiko savybė, o ne vaidinančio menininko savivalė. Todėl rašytojo ir vaizduojamų personažų paliestos filosofinės problemos yra ir laiko bei epochos, kurioje jis gyveno ir kūrė, atspindys, ir neša „amžinų“ temų ir universalių idėjų sampratą. Tai ir apibūdina mūsų darbo aktualumą, nes apysakoje „Judas Iskarijotas“, kaip rodo pavadinimas, šios temos yra pagrindinės.

Kategorijos Įrašo navigacija

Sunku, sunku ir galbūt nedėkingas
lengviau ir ramiau priartėti prie Judo paslapties
jos nepastebėti, apdengdamas bažnyčios grožio rožėmis.
S. Bulgakovas 1

Istorija pasirodė 1907 m., tačiau L. Andrejevas užsimena apie jos idėją dar 1902 m. Todėl šio kūrinio atsiradimą lėmė ne tik Rusijos istorijos įvykiai – pirmosios Rusijos revoliucijos pralaimėjimas ir daugelio revoliucinių idėjų atmetimas, bet ir paties L. Andrejevo vidiniai impulsai. Istoriniu požiūriu pasakojime yra atsimetimo nuo praeities revoliucinių pomėgių tema. Apie tai rašė ir L. Andrejevas. Tačiau istorijos turinys, ypač bėgant laikui, gerokai pranoksta konkrečią socialinę-politinę situaciją. Pats autorius apie savo kūrinio koncepciją rašė: „Kažkas apie išdavystės psichologiją, etiką ir praktiką“, „Visiškai laisva fantazija išdavystės, gėrio ir blogio, Kristaus ir pan.“ tema. Leonido Andrejevo istorija yra meninis filosofinis ir etinis žmogaus ydų tyrimas, o pagrindinis konfliktas yra filosofinis ir etinis.

Turime pagerbti rašytojo, kuris išdrįso atsigręžti į Judo paveikslą, meninę drąsą, tuo labiau bandydamas suprasti šį įvaizdį. Tiesa, psichologiniu požiūriu suprasti reiškia tam tikru būdu priimti (remiantis paradoksaliu M. Cvetajevos teiginiu suprasti atsiprašau, nieko daugiau). Leonidas Andrejevas, žinoma, numatė šį pavojų. Jis rašė: istorija „bus barama ir iš dešinės, ir iš kairės, iš viršaus ir iš apačios“. Ir pasirodė, kad jis buvo teisus: akcentai, kurie buvo dedami jo evangelijos istorijos versijoje („Evangelija pagal Andrejevą“), daugeliui amžininkų, tarp kurių buvo ir L. Tolstojus, pasirodė nepriimtini: „Baisu šlykštu, melas. ir talento ženklo trūkumas. Svarbiausia, kodėl? Tuo pačiu istoriją puikiai įvertino M. Gorkis, A. Blokas, K. Čukovskis ir daugelis kitų.

Jėzus kaip istorijos veikėjas taip pat sukėlė aštrų atmetimą („Jėzus sukurtas Andrejevo, apskritai Renano racionalizmo Jėzus, dailininkas Polenovas, bet ne Evangelija, labai vidutiniškas, bespalvis, mažas žmogus“, – A. Bugrovas. 2), ir apaštalų atvaizdai („Iš apaštalų maždaug nieko neturėtų likti. Tik šlapias“, – V.V. Rozanovas), ir, žinoma, „Judo Iskarijoto“ centrinio personažo atvaizdas („... L . Andrejevo bandymas pristatyti Judą kaip nepaprastą asmenybę, suteikti jo veiksmams aukštą motyvaciją buvo pasmerktas žlugti "Rezultatas buvo bjaurus sadistinio žiaurumo, cinizmo ir meilės mišinys su kančia. Tuo metu parašytas L. Andrejevo kūrinys revoliucijos pralaimėjimo, juodosios reakcijos metu, iš esmės yra atsiprašymas už išdavystę... Tai vienas gėdingiausių puslapių Rusijos ir Europos dekadanso istorijoje“, – I. E. Žuravskaja. To meto kritikų apie skandalingą kūrinį buvo tiek menkinančių atsiliepimų, kad K. Čukovskis buvo priverstas pareikšti: „Rusijoje geriau būti padirbinėtoju nei garsiu rusų rašytoju“ 3 .

L. Andrejevo kūrybos ir jo centrinio veikėjo literatūros kritikoje vertinimų poliškumas neišnyko ir šiandien, o jį lemia dvejopa Andrejevo Judo įvaizdžio prigimtis.

Besąlygiškai neigiamą Judo įvaizdžio vertinimą pateikia, pavyzdžiui, L.A. Zapadova, išanalizavusi apsakymo „Judas Iskarijotas“ biblinius šaltinius, perspėja: „Biblijos pažinimas, norint visapusiškai suvokti pasakojimą ir suvokti „Judo Iskarijoto“ „paslaptis“, būtinas įvairiais aspektais. bent jau nepasiduoti veikėjo, kurio vardu pavadintas kūrinys, serpantiniškos-šėtoniškos logikos žavesiui“ 4 ; M. A. Brodskis: "Iskarioto teisumas nėra absoliutus. Be to, skelbdamas gėdingą prigimtinį, o sąžiningumą nereikalingu, cinizmas griauna moralinių gairių sistemą, be kurios žmogui sunku gyventi. Štai kodėl Andrejevo pozicija Judas yra velniškai pavojingas“. 5

Kitas požiūris yra ne mažiau paplitęs. Pavyzdžiui, B.S. Bugrovas tvirtina: „Gilusis [Judo. — V.K.] provokacijos šaltinis yra ne įgimtas moralinis žmogaus sugedimas, o neatimama jo prigimties savybė — gebėjimas mąstyti. Judas" 6; P. Basinsky istorijos komentaruose rašo: „Tai ne atsiprašymas už išdavystę (kaip pasakojimą suprato kai kurie kritikai), o originalus meilės ir ištikimybės temos interpretavimas ir bandymas pateikti revoliucijos temą. ir revoliucionieriai netikėtoje šviesoje: Judas yra tarsi „paskutinis“ revoliucionierius, susprogdinęs netikriausią visatos prasmę ir taip atveriantis kelią Kristui“ 7 ; R.S. Spivakas teigia: "Judo įvaizdžio semantika Andrejevo pasakojime iš esmės skiriasi nuo evangelijos prototipo semantikos. Andrejevo Judo išdavystė yra išdavystė tik iš tikrųjų, o ne iš esmės" 8 . O vieno iš šiuolaikinių rašytojų Yu.Nagibino interpretacijoje Judas Iskarijotas yra „mylimasis Jėzaus mokinys“ (apie Yu.Nagibino apsakymą „Mylimas mokinys“ žr. žemiau).

Judo evangelijos problema ir jos interpretacija literatūroje ir mene turi du aspektus: etinį ir estetinį, ir jie yra neatsiejamai susiję.

L. Tolstojus turėjo omenyje etinę liniją, kai uždavė klausimą: „svarbiausia kodėl“ atsigręžti į Judo įvaizdį ir bandyti jį suprasti, gilintis į jo psichologiją? Kokia visų pirma moralinė to prasmė? Ne tik pozityviai gražios asmenybės – Jėzaus, Dievo-žmogaus, bet ir jo antipodo – Judo su šėtonišku pradu, įkūnijančio visuotinę išdavystės ydą, atsiradimas Evangelijoje buvo labai natūralus. Šio simbolio žmonijai reikėjo ir moralinei koordinačių sistemai formuoti. Bandyti kažkaip kitaip pažvelgti į Judo įvaizdį reiškia bandyti jį peržiūrėti, vadinasi, kėsintis į per du tūkstantmečius susiformavusią vertybių sistemą, kuri gresia moraline katastrofa. Iš tiesų, vienas iš kultūros apibrėžimų yra toks: kultūra yra apribojimų, savęs suvaržymų sistema, draudžianti žudyti, vogti, išduoti ir pan. Dantės „Dieviškojoje komedijoje“, kaip žinoma, etinis ir estetinis aspektai sutampa: Liuciferis ir Judas yra vienodai bjaurūs ir etiniu, ir estetiniu požiūriu – jie yra antietiški ir antiestetiški. Bet kokios naujovės šioje srityje gali turėti rimtų ne tik etinių, bet ir socialinių-psichologinių pasekmių. Visa tai duoda atsakymą į klausimą, kodėl Judo atvaizdas ilgą laiką buvo draudžiamas, tarsi jam buvo įvestas tabu (draudimas).

Kita vertus, atsisakyti bandymų suprasti Judo poelgio motyvus reiškia sutikti, kad žmogus yra savotiška marionetė, jame veikia tik kitų jėgos ("šėtonas įėjo" į Judą), tokiu atveju asmuo ir atsakomybės už savo veiksmus neprisiima. Leonidas Andrejevas turėjo drąsos pagalvoti apie šiuos sunkius klausimus, pasiūlyti savo atsakymus, iš anksto žinodamas, kad kritika bus griežta.

Pradedant analizuoti L. Andrejevo „Judo Iskarijoto“ istoriją, būtina dar kartą pabrėžti: teigiamas Judo – Evangelijos charakterio – vertinimas, žinoma, neįmanomas. Čia analizės objektas yra meno kūrinio tekstas, o tikslas – nustatyti jo prasmę, remiantis skirtingų teksto elementų lygių santykių nustatymu, arba, greičiausiai, nustatyti interpretacijos ribas, kitaip tariant, adekvatumo spektras.

Pagrindinę Leonido Andrejevo apsakymo „Judas Iskarijotas“ temą galima apibrėžti kaip pasikėsinimą į svarbiausią žmonijos istorijoje išdavystę. Autorius savaip interpretuoja siužetą, bando įsiskverbti į pačias žmogaus sielos gelmes, bando suprasti Judo vidinių prieštaravimų prigimtį, tyrinėti jo psichologiją ir, galbūt, net rasti pateisinimą savo poelgiams.

Evangelijos siužetą, kurio centre slypi Jėzaus Kristaus atvaizdas, Andrejevas aprašo iš kitos pozicijos, jo dėmesys visiškai sutelktas tik į vieną mokinį, tą, kuris už trisdešimt sidabrinių pasmerkė savo Mokytoją kančioms. ant kryžiaus ir mirties. Autorius įrodo, kad Judas Iskarijotas yra daug kilnesnis meilėje Kristui nei daugelis jo ištikimų mokinių. Prisiimdamas išdavystės nuodėmę, jis tariamai išgelbėja Kristaus reikalą. Jis pasirodo prieš mus nuoširdžiai mylintis Jėzų ir neišmatuojamai kenčiantis dėl to, kad aplinkiniai nesupranta jo jausmų. Nukrypdamas nuo tradicinės Judo asmenybės interpretacijos, Andrejevas įvaizdį papildo fiktyviomis detalėmis ir epizodais. Judas Iskariotas išsiskyrė su žmona ir paliko ją be pragyvenimo šaltinio, priverstas klajoti ieškoti maisto. Dievas jam vaikų nedavė, nes jis nenorėjo savo palikuonių. O apie apaštalų varžybas mėtant akmenis, kuriose laimėjo netikras Judas Iskarijotas, nėra jokios istorijos.

Išdaviko asmenybės analizė

Autorius kviečia skaitytoją Judą vertinti ne jo veiksmų požiūriu, o pagal jausmus ir aistras, kurios siautė šio godaus, klastingo ir klastingo žydo sieloje. Daug dėmesio knygoje skiriama išdaviko išvaizdai, jo dvilypumas prasidėjo būtent nuo veido. Viena pusė, gyva, turėjo aštrią viską matančią akį ir kreivas raukšles, o kita buvo mirtinai nejudri, o akla akis buvo padengta baltu šydu. Ir visa kaukolė dėl kažkokios nepaaiškinamos priežasties buvo padalinta į dvi dalis, o tai parodė, kad jo mintyse taip pat nebuvo sutarimo. pažvelgė į jį demoniškai, tarsi velnias.

Tokio atvaizdo kaimynystė su dievišku Jėzaus grožiu pribloškė ir sukėlė kitų mokinių nesusipratimą. Petras, Jonas ir Tomas nesugeba suprasti priežasčių, kodėl Dievo Sūnus priartino prie savęs šį bjaurų žmogų, šį netikros ydos įsikūnijimą, ir juos užvaldo puikybė. Ir Jėzus mylėjo savo mokinį, kaip ir visus kitus. Tuo metu, kai apaštalų galvas yra užimtos mintimis apie Dangaus karalystę, Judas gyvena realiame pasaulyje, meluoja, kaip jam atrodo, už gerą, vagia pinigus vargšei paleistuvei, gelbsti Mokytoją nuo įniršio. minia. Jis parodomas su visomis žmogiškomis dorybėmis ir trūkumais. Judas Iskariotas nuoširdžiai tiki Kristumi ir net nusprendęs jį išduoti, sieloje tikisi Dievo teisingumo. Jis seka Jėzų iki mirties ir tiki, kad įvyks stebuklas, bet nevyksta jokia magija, o Kristus miršta kaip paprastas žmogus.

Negarbingas raudonplaukio žydo galas

Supratęs, ką padarė, Judas nemato kito kelio, kaip tik baigti savo gyvenimą. Savižudybe jis atsisveikina su Jėzumi amžiams, nes dabar dangaus vartai jam uždaryti amžiams. Taip prieš mus pasirodo kitas, naujas Judas Iskarijotas. Andrejevas bandė pažadinti žmonių sąmonę, priversti susimąstyti apie išdavystės psichologiją, permąstyti savo veiksmus ir gyvenimo gaires.


Garsus sidabro amžiaus rusų rašytojas L. Andrejevas rusų literatūros istorijoje išliko kaip naujoviškos prozos autorius. Jo darbai išsiskyrė giliu psichologizmu. Autorius bandė įsiskverbti į tokias žmogaus sielos gelmes, kur niekas nežiūrėjo. Andrejevas norėjo parodyti tikrąją dalykų būklę, nuplėšė melo šydą nuo įprastų žmogaus ir visuomenės socialinio ir dvasinio gyvenimo reiškinių.
XIX–XX amžių sandūros rusų žmonių gyvenimas nedavė pagrindo optimizmui. Kritikai priekaištavo Andrejevui dėl neįtikėtino pesimizmo, matyt, dėl tikrovės demonstravimo objektyvumo. Rašytojas nemanė, kad reikia dirbtinai kurti geranoriškus paveikslus, suteikti blogiui padorią išvaizdą. Savo kūryboje jis atskleidė tikrąją nepajudinamų socialinio gyvenimo ir ideologijos dėsnių esmę. Sukeldamas jam daugybę kritikos, Andrejevas rizikavo parodyti žmogų visuose jo prieštaravimuose ir slaptose mintyse, atskleidė bet kokių politinių šūkių ir idėjų klaidingumą, rašė apie abejones dėl stačiatikių tikėjimo tokia forma, kokia jį pateikia bažnyčia.
Pasakojime „Judas Iskarijotas“ Andrejevas pateikia savo garsiojo Evangelijos palyginimo versiją. Jis sakė, kad ɥҭó parašė "ne ɥҭó apie išdavystės psichologiją, etiką ir praktiką". Istorija nagrinėja idealo žmogaus gyvenime problemą. Jėzus yra toks idealas, ir jo mokiniai turi skelbti jo mokymą, nešti tiesos šviesą žmonėms. Tačiau Andrejevas pagrindiniu kūrinio herojumi paverčia ne Jėzų, o Judą Iskarijotą – energingą, veiklų ir kupiną jėgų.
Siekdamas užbaigti vaizdo suvokimą, rašytojas išsamiai aprašo įsimintiną Judo pasirodymą, kurio kaukolė buvo „tarsi nupjauta nuo pakaušio dvigubu kardo smūgiu ir perkomponuota, aiškiai padalinta į keturias dalis ir įkvėpė nepasitikėjimą, net nerimą... Judo veidas taip pat padvigubėjo“. Vienuolika Kristaus mokinių šio herojaus fone atrodo neišraiškingai. Viena Judo akis gyva, dėmesinga, juoda, o kita nejudanti, kaip aklas. Andrejevas atkreipia skaitytojų dėmesį į Judo gestus, jo elgesio būdą. Herojus ʜᴎɜko nusilenkia, išlenkdamas nugarą ir ištiesdamas nelygią, baisią galvą į priekį, o „nedrąsumu“ užmerkia gyvą akį. Jo balsas „kartais drąsus ir stiprus, kartais garsus, kaip senos moters“, kartais plonas, „erzinančiai skystas ir nemalonus“. Bendraudamas su kitais žmonėmis, jis nuolat grimasas.
Rašytojas supažindina mus su kai kuriais Judo biografijos faktais. Slapyvardį herojus gavo todėl, kad kilęs iš Karioto, gyvena vienas, paliko žmoną, vaikų neturi, matyt, Dievas nenori iš jo palikuonių. Judas daug metų klajoja, „visur guli, grimasas, akylai ko nors žvalgosi vagies akimi; ir staiga staiga išeina.
Evangelijoje Judo istorija yra trumpas išdavystės pasakojimas. Kita vertus, Andrejevas parodo savo herojaus psichologiją, išsamiai pasakoja, kas atsitiko prieš ir po išdavystės bei kas ją sukėlė. Išdavystės tema rašytojui kilo neatsitiktinai. Per pirmąją 1905–1907 metų Rusijos revoliuciją jis su nuostaba ir panieka stebėjo, kiek staiga atsirado daug išdavikų, „tarsi jie būtų kilę ne iš Adomo, o iš Judo“.
Pasakojime Andrejevas pažymi, kad vienuolika Kristaus mokinių nuolat ginčijasi tarpusavyje, „kurie sumokėjo daugiau meilės“, siekdami būti arčiau Kristaus ir užtikrinti jiems patekimą į dangaus karalystę ateityje. Šie mokiniai, kurie vėliau bus vadinami apaštalais, su Judu elgiasi niekinamai ir pasibjaurėtinai, kaip ir kiti valkatos ir elgetos. Jie yra įsigilinę į tikėjimo reikalus, užsiima savęs apmąstymu ir yra atskirti nuo žmonių. L. Andrejevo Judas – ne debesyse, jis gyvena realiame pasaulyje, vagia pinigus alkanai paleistuvei, gelbsti Kristų nuo agresyvios minios. Jis atlieka tarpininko tarp žmonių ir Kristaus vaidmenį.
Judas parodomas su visais privalumais ir trūkumais, kaip ir bet kuris gyvas žmogus. Jis greitas, kuklus, visada pasiruošęs padėti savo kompanionams. Andrejevas rašo: „... Iskariotas buvo paprastas, švelnus ir kartu rimtas“. Rodomas iš visų pusių, Judo paveikslas atgyja. Jis taip pat turi neigiamų bruožų, kurie atsirado valkataujant ir ieškant duonos gabalėlio. Tai yra apgaulė, miklumas ir apgaulė. Judą kankina tai, kad Kristus jo niekada negiria, nors leidžia tvarkyti ūkinius reikalus ir net imti pinigus iš bendros kasos. Iskariotas pareiškia mokiniams, kad ne jie, o jis bus šalia Kristaus dangaus karalystėje.
Judą intriguoja Kristaus slėpinys, jis jaučia, kad po paprasto žmogaus priedanga slypi kažkas didingo ir nuostabaus. Nusprendęs išduoti Kristų į valdžios rankas, Judas tikisi, kad Dievas neleis neteisybės. Iki pat Kristaus mirties Judas seka jį, kiekvieną minutę laukdamas, kol jo kankintojai supras, su kuo jie turi reikalą. Bet stebuklas neįvyksta, Kristus ištveria sargybinių sumušimus ir miršta kaip paprastas žmogus.
Atvykęs pas apaštalus, Judas su nuostaba pastebi, kad šią naktį, kai jų mokytojas mirė kankinio mirtimi, mokiniai valgė ir miegojo. Jie liūdi, bet jų gyvenimas nepasikeitė. Atvirkščiai, dabar jie nebėra pavaldiniai, o kiekvienas savarankiškai ketina nešti Kristaus žodį žmonėms. Jude'as juos vadina išdavikais. Savo mokytojo neapgynė, iš sargybinių neatkovojo, žmonių globoti nekvietė. Jie „susispaudė kaip išsigandusių ėriukų krūva, niekuo nesikišdami“. Judas kaltina mokinius meluojant. Jie niekada nemylėjo mokytojo, kitaip būtų atskubėję padėti ir už jį būtų numirę. Meilė gelbsti be jokios abejonės.
Jonas sako, pats Jėzus norėjo šios aukos ir jo auka yra graži. Į ką Judas piktai atsako: „Ar yra graži auka, ką pasakysi, mylimas mokine? Kur auka, ten budelis, ten ir išdavikai! Auka yra kančia už vieną ir gėda už visus. Aklieji, ką jūs padarėte su žeme? Norėjai ją sunaikinti, greitai bučiuosi kryžių, ant kurio nukryžiavai Jėzų! Judas, norėdamas pagaliau išbandyti mokinius, sako, kad eina pas Jėzų į dangų, kad įtikintų jį sugrįžti į žemę pas žmones, kuriems atnešė šviesą. Iskariotas ragina apaštalus sekti juo. Niekas nesikrato. Atsitraukia ir atskubėjęs Piotras.
Istorija baigiasi Judo savižudybės aprašymu. Jis nusprendė pasikabinti ant virš bedugnės augančio medžio šakos, kad, nutrūkus virvei, užkristų ant aštrių akmenų ir pakiltų pas Kristų. Užmetęs virvę į medį, Judas šnabžda, atsigręžęs į Kristų: „Taigi sutik mane maloniai. Aš labai pavargęs". Ryte Judo kūnas buvo nukeltas nuo medžio ir įmestas į griovį, keikiant jį kaip išdaviką. O Judas Iskarijotas, Išdavikas, išliko amžinai žmonių atmintyje.
Ši Evangelijos istorijos versija sukėlė kritikos bangą iš bažnyčios. Andrejevo tikslas buvo pažadinti žmonių sąmonę, priversti susimąstyti apie išdavystės prigimtį, apie savo veiksmus ir mintis.

Paskaita, abstrakcija. Meilės ir išdavystės problema L. N. Andrejevo istorijoje „Judas Iskariotas - samprata ir tipai. Klasifikacija, esmė ir savybės.

Išdaviko įvaizdžio permąstymas apsakyme „Judas Iskarijotas“

1907 m. Leonidas Andrejevas, grįžęs prie biblinės gėrio ir blogio kovos problemos, parašė apsakymą „Judas Iskarijotas“. Judo istorijos darbas buvo anksčiau nei pjesė „Anatema“. Kritika pripažino aukštus psichologinius istorijos įgūdžius, tačiau neigiamai reagavo į pagrindinę kūrinio poziciją „dėl žmonių rasės niekšybės“ (Lunacharsky A. Kritinės studijos).

L.A.Smirnova pažymi: „Evangelijoje, šventajame tekste, Judo atvaizdas yra simbolinis blogio įsikūnijimas, meninio vaizdavimo požiūriu sąlyginis personažas, tikslingai neturintis psichologinės dimensijos. Jėzaus Kristaus atvaizdas yra teisaus kankinio, kenčiančiojo, kurį sunaikino samdinys išdavikas Judas, atvaizdas“ (26, p. 190). Biblijos istorijos pasakoja apie Jėzaus Kristaus gyvenimą ir mirtį, apie stebuklus, kuriuos jis padarė žemėje. Artimiausi Jėzaus mokiniai buvo Dievo tiesų skelbėjai, jų darbai po Mokytojo mirties buvo dideli, įvykdė Viešpaties valią žemėje. „Evangelijos mokyme apie išdaviką Judą kalbama labai mažai. Yra žinoma, kad jis buvo vienas artimiausių Jėzaus mokinių. Anot apaštalo Jono, Judas Kristaus bendruomenėje vykdė „žemiškas“ iždininko pareigas; būtent iš šio šaltinio tapo žinoma apie Mokytojo gyvybės kainą – trisdešimt sidabrinių. Iš Evangelijos taip pat išplaukia, kad Judo išdavystė įvyko ne dėl emocinio impulso, o dėl visiškai sąmoningo poelgio: jis pats atėjo pas aukštuosius kunigus, o tada laukė tinkamo momento savo planui įgyvendinti. Šventasis tekstas sako, kad Jėzus žinojo apie lemtingą jo likimo nulemtį. Jis žinojo apie tamsius Judo planus“ (6, p.24).

Leonidas Andrejevas permąsto biblinę istoriją. Evangelijos pamokslai, palyginimai, Getsemanės Kristaus malda tekste nemini. Jėzus yra tarsi aprašytų įvykių periferijoje. Pamokslai perduodami Mokytojo dialoguose su mokiniais. Jėzaus Nazariečio gyvenimo istoriją autorius transformuoja, nors biblinis pasakojimas istorijoje nepakeičiamas. Jei Evangelijoje centrinis veikėjas yra Jėzus, tai L. Andrejevo pasakojime – Judas Iskarijotas. Autorius daug dėmesio skiria Mokytojo ir mokinių santykiams. Judas nepanašus į ištikimus Jėzaus bendražygius, jis nori įrodyti, kad tik jis yra vertas būti šalia Jėzaus.

Istorija pradedama perspėjimu: „Judas iš Karijoto yra labai prastos reputacijos žmogus ir jo reikia saugotis“ (T.2, p.210). Jėzus meiliai priima Judą, suartina jį su juo. Kiti mokiniai nepritaria Mokytojo meiliam požiūriui į Iskarijotą: „Jonas, mylimas mokinys, pasibjaurėjęs pasitraukė, o likusieji su nepritarimu žiūrėjo iš aukšto“ (T.2, p.212).

Judo charakteris atsiskleidžia jo dialoguose su likusiais mokiniais. Pokalbiuose jis išsako savo nuomonę apie žmones: „Geri žmonės yra tie, kurie moka nuslėpti savo poelgius ir mintis“ (T.2, p.215). Iskariotas pasakoja apie savo nuodėmes, kad žemėje nėra žmonių be nuodėmių. Tą pačią tiesą skelbė ir Jėzus Kristus: „Kas tarp jūsų be nuodėmės, tegul pirmas meta į ją (Mariją) akmenį“ (T.2, p.219). Visi mokiniai smerkia Judą už nuodėmingas mintis, už melą ir nešvankias kalbas.

Iskariotas priešinasi Mokytojui požiūrio į žmones, žmonių rasės klausimu. Jėzus visiškai pašalinamas nuo Judo po incidento viename kaime, kur Iskarijotas apgaulės pagalba išgelbėjo Kristų ir jo mokinius. Tačiau jo poelgis buvo visų pasmerktas. Judas nori būti arti Jėzaus, bet Mokytojas, regis, jo nepastebi. Judo apgaulė, jo išdavystė – siekimas vieno tikslo – įrodyti savo meilę Jėzui ir atskleisti bailius mokinius.

Pasak evangelijos istorijos, Jėzus Kristus turėjo daug mokinių, kurie skelbė Šventąjį Raštą. Tik keli iš jų aktyviai dalyvauja L. Andrejevo kūryboje: Jonas, Petras, Pilypas, Tomas ir Judas. Pasakojimo siužete minima ir Marija Magdalietė bei Jėzaus motina – moterys, kurios taip pat buvo šalia Mokytojo dviejų tūkstančių metų senumo įvykiuose. Likę Kristaus palydovai nedalyvauja veiksmo vystyme, jie minimi tik minios scenose. L. Andrejevas neatsitiktinai iškelia šiuos studentus į pirmą planą, būtent juose sukoncentruota viskas, kas svarbu, kas būtina norint suprasti kūrinyje esminę išdavystės problemą. Bažnyčios pripažintus evangelistus autorius pavaizduoja detaliai, būtent jų apreiškimai yra tiesa; Jono, Tomo, Petro, Mato evangelijos tapo krikščioniškojo tikėjimo pagrindu. Tačiau L. Andrejevas siūlo visiškai kitokį požiūrį į to meto įvykius.

L. Andrejevas Jėzaus mokinius vaizduoja realistiškai, siužetui besivystant atsiskleidžia evangelistų įvaizdžiai. Autorius nukrypsta nuo Biblijoje pripažinto idealaus kankinio įvaizdžio ir „Visas Judas sukurtas iš sunaikintų įpročių ir net ne susiliejusių, o tik bjaurių prilipusių įspūdžių“ (3, p. 75). Pasak L. Andrejevo, Jėzus Kristus ir Judas Iskarijotas pirmiausia yra tikri įvaizdžiai, kuriuose žmogiškasis principas vyrauja prieš dieviškąjį. Judas autoriui tampa žmogumi, suvaidinusiu didžiausią vaidmenį istorijoje. Jėzuje L. Andrejevas pirmiausia įžvelgia žmogaus esmę, šiame paveiksle patvirtina aktyvųjį pradą, sulygina Dievą ir žmogų.

Visi L. Andrejevo herojai renkasi tarp aukos vardan žmonių giminės išgelbėjimo ir Dievo Sūnaus išdavystės. Būtent nuo šio pasirinkimo priklauso autoriaus įvertinimas ir konflikto sprendimas: ištikimybė dvasiniam idealui ar išdavystė. Autorius griauna mitą apie mokinių atsidavimą Jėzui. Per psichinius išbandymus rašytojas veda visus veikėjus į aukščiausią siužeto raidos tašką – pasirinkimą tarp tarnavimo aukštesniam tikslui ir išdavystės, kuri išliks tautų istorijoje šimtmečius.

L.N. Andrejevo aprašyme Judo personažas kupinas priešybių, o tai atitinka jo išvaizdą. Kartu jis ne tik godus, piktas, tyčiojantis, gudrus, linkęs meluoti ir apsimetinėti, bet ir protingas, pasitikintis, jautrus ir net švelnus. Judo įvaizdyje autorius sujungia du iš pažiūros nesuderinamus personažus, vidinius pasaulius. Anot Andrejevo, Judo sielos „pirmoji pusė“ yra melagis, vagis, „blogas žmogus“. Būtent ši pusė priklauso „judančiai“ istorijos herojaus veido daliai – „smarkiai žvilgtelėjusiai akiai ir triukšmingam, tarsi moters balsui“. Tai yra „pasaulinė“ Judo vidinio pasaulio dalis, nukreipta į žmones. O trumparegiai, kurių dauguma mato tik šią atvirą sielos pusę – išdaviko sielą, keikia Judą vagį, Judą melagį.

„Tačiau tragiškame ir prieštaringame herojaus įvaizdyje autorius siekia mūsų mintyse sukurti pilnesnį, vientisesnį Judo vidinį pasaulį. Anot Andrejevo, Judo sielos supratimui ne mažiau svarbi ir „atvirkštinė monetos pusė“ – ta jo sielos dalis, kuri yra paslėpta nuo kitų, bet nuo kurios niekas nepabėga. Juk nieko nebuvo galima perskaityti „sušalusioje“ Judo veido pusėje, bet tuo pat metu „akla“ akis ant šios pusės „neužsimerkė nei dieną, nei naktį“. Būtent šis išmintingas ir nuo visų paslėptas Judas turėjo „drąsų ir stiprų“ balsą, kurį „norėjau ištraukti iš ausų kaip supuvusias, šiurkščias skeveldras“. Nes ištarti žodžiai yra negailestinga, karti tiesa. Tiesa, kuri žmonėms daro blogesnį poveikį nei Judo vagies melas. Ši tiesa atkreipia žmones į klaidas, kurias jie norėtų pamiršti. Šia savo sielos dalimi Judas pamilo Kristų, nors net apaštalai negalėjo suprasti šios meilės. Dėl to Judą atstūmė ir „gerieji“, ir „blogieji““ (18, p.2-3).

Jėzaus Kristaus ir Judo santykiai yra labai sudėtingi. „Judas buvo vienas iš „atstumtųjų ir nemylimų“, tai yra tų, kurių Jėzus niekada neatstūmė“ (6, p. 26). Iš pradžių, kai Judas pirmą kartą pasirodė tarp mokinių, Jėzus nepabijojo piktų gandų ir „priėmė Judą ir įtraukė jį į išrinktųjų ratą“. Tačiau Gelbėtojo požiūris į Iskarijotą pasikeičia po incidento viename kaime, kur Jėzui iškilo mirtinas pavojus, o Judas, rizikuodamas savo gyvybe, apgaulės, maldos pagalba suteikė Mokytojui ir mokiniams galimybę pabėgti nuo pikta minia. Iskariotas laukė pagyrimų, pripažinimo už drąsą, bet visi, įskaitant Jėzų, pasmerkė jį už apgaulę. Judas kaltina mokinius, kad jie nenori Jėzaus ir nenori tiesos.

Nuo tos akimirkos iš esmės pasikeitė Kristaus požiūris į Judą: dabar Jėzus „žiūrėjo į jį, tarsi nematydamas, nors kaip ir anksčiau – dar atkakliau nei anksčiau – jo ieškojo akimis, kai tik imdavo kalbėti su mokiniais ar žmonėms“ (T .2, p.210). „Jėzus bando jam padėti, kas vyksta, paaiškinti jo požiūrį į jį palyginimu apie nevaisingą figmedį“ (6, p. 27).

Bet kodėl dabar, be Judo pokštų ir jo pasakojimų, Jėzus jame pradėjo įžvelgti kažką svarbaus, dėl ko Mokytojas su juo elgėsi rimčiau, nukreipė savo kalbas į jį. Galbūt tuo metu Jėzus suprato, kad tik Judas, kuris myli Jėzų su nuoširdžia ir tyra meile, yra pajėgus paaukoti viską dėl savo Mokytojo. Kita vertus, Judas labai sunkiai išgyvena šį Jėzaus proto pasikeitimą, jis nesupranta, kodėl niekas neįvertins jo drąsaus ir nuostabaus impulso išgelbėti savo Mokytoją savo gyvybės kaina. Taip Iskariotas poetiškai kalba apie Jėzų: „Ir kiekvienam jis buvo gležna ir graži gėlė, kvepianti Libano rože, bet Judui jis paliko tik aštrius spyglius – tarsi Judas neturėtų širdies, tarsi neturėtų akių ir nosis ir ne geriau, nei jis viską supranta švelnių ir nepriekaištingų žiedlapių grožį“ (T.2, p.215).

Komentuodamas šį epizodą, I. Annensky pažymi: „L. Andrejevo istorija kupina kontrastų, tačiau šie kontrastai yra tik apčiuopiami, o jie kyla tiesiogiai ir net neišvengiamai plaukiojančiuose jo vaizduotės dūmuose“ (3, p. 58).

Po incidento kaime Judo galvoje taip pat planuojamas lūžis, jį kankina sunkios ir neaiškios mintys, tačiau autorius skaitytojui neatskleidžia slaptų Iskarioto išgyvenimų. Taigi apie ką jis galvoja, kol kiti užsiima maistu ir gėrimais? Galbūt jis galvoja apie Jėzaus Kristaus išganymą, o gal jį kankina mintys padėti Mokytojui jo išbandyme? Tačiau Judas gali padėti tik įvykdęs išdavystę, o išdavystę – nevalingai. Iskariotas myli Mokytoją tyra, nuoširdžia meile, yra pasirengęs paaukoti savo gyvybę, savo vardą vardan aukštesnio tikslo. „Tačiau Judui mylėti pirmiausia reiškia būti supratam, įvertintam, pripažintam. Jam nepakanka Kristaus malonės, jam dar reikia pripažinti jo pažiūrų į pasaulį ir žmones teisingumą, pagrįsti jo sielos tamsumą“ (6, p. 26).

Judas eina į savo auką su didelėmis kančiomis ir suprasdamas visą siaubą, nes Judo kančia yra tokia pat didelė kaip Jėzaus Kristaus kančia. Išganytojo vardas bus šlovinamas šimtmečius, o Iskariotas ilgus šimtus metų išliks tautų atmintyje kaip išdavikas, jo vardas taps melo, išdavystės ir žmonių poelgių niekšybės personifikacija.

Praėjo daug metų, kol pasaulyje pasirodė Judo nekaltumo įrodymai, ir dar ilgai kils ginčai dėl Evangelijos informacijos patikimumo. Tačiau L. N. Andrejevas savo darbe nerašo istorinio portreto, apsakyme Judas yra tragiškas herojus, nuoširdžiai mylintis savo Mokytoją ir aistringai norintis palengvinti jo kančias. Autorius parodo tikrus dviejų tūkstančių metų senumo įvykius, tačiau „Judas Iskarijotas“ yra grožinės literatūros kūrinys, o L. Andrejevas permąsto Judo išdavystės problemą. Iskariotas kūrinyje užima pagrindinę vietą, menininkas piešia sudėtingą, prieštaringą personažą didelių gyvenimo perversmų laikotarpiu. Judo išdavystė mūsų nesuvokiama kaip išdavystė vardan savanaudiškų interesų, pasakojime vaizduojami sunkūs pagrindinio veikėjo dvasiniai išbandymai, pareigos jausmas, Judo pasirengimas aukotis dėl savo Mokytojo.

Savo herojų autorius apibūdina tokiais epitetais: „kilnus, gražus Judas“, „Judas nugalėtojas“. Tačiau visi mokiniai mato tik bjaurų veidą ir prisimena žinomumą. Nė vienas iš Jėzaus Kristaus palydovų nepastebi Judo atsidavimo, jo ištikimybės ir pasiaukojimo. Mokytojas jam tampa rimtas, griežtas, tarsi ima pastebėti, kur tikra meilė, o kur netikra. Judas myli Kristų kaip tik todėl, kad mato jame nepriekaištingą tyrumą ir šviesą, šioje meilėje „ir susižavėjimą, ir pasiaukojimą, ir tą „moterišką ir švelnų“ motinišką jausmą, iš prigimties nurodantį saugoti savo nenuodėmingą ir naivų vaiką“ (6, p.26-27). Jėzus Kristus taip pat rodo šiltą požiūrį į Judą: „Godsiai dėmesingai, vaikiškai pusiau pramerkęs burną, iš anksto juokdamasis akimis, Jėzus klausėsi jo veržlios, skambios, linksmos kalbos ir kartais taip juokėsi iš jo pokštų, sustabdyti istoriją kelioms minutėms“ ( T.2, p.217). „Atrodo neįtikėtina, bet L. Andrejevo Jėzus ne tik juokiasi (o tai jau būtų krikščioniškosios tradicijos, religinio kanono pažeidimas) – jis juokiasi (18, p.2-3). Pagal tradiciją linksmas juokas laikomas išlaisvinančiu, sielą apvalančiu principu.

„Tarp Kristaus ir Judo L. Andrejevo istorijoje yra paslaptingas pasąmonės ryšys, neišreiškiamas žodžiu, bet vis dėlto jaučiamas Judo ir mūsų, skaitytojų. Šį ryšį psichologiškai jaučia Dievas žmogus, jis neranda išorinės psichologinės išraiškos (paslaptingoje tyloje, kurioje jaučiama paslėpta įtampa, tragedijos laukimas), ir tai visiškai aišku Jėzaus mirties išvakarėse. Kristus“ (18, p.2-3) . Gelbėtojas supranta, kad puiki idėja gali būti verta kitų kančių. Jėzus žino apie savo dieviškąją kilmę, žino, kad turi išgyventi sunkius išbandymus, kad įvykdytų „Dievo planą“, kurio įgyvendinimui pagalbininku pasirenka Judą.

Iskariotas išgyvena psichinę kančią, jam sunku apsispręsti dėl išdavystės: „Judas visą sielą paėmė į geležinius pirštus ir didžiulėje tamsoje tyliai ėmė statyti kažką didžiulio. Lėtai, gilioje tamsoje, jis pakėlė kai kuriuos didžiulius daiktus, pavyzdžiui, kalnus, ir sklandžiai padėjo vieną ant kito; ir vėl pakėlė ir vėl paguldė; ir kažkas tamsoje išaugo, tyliai plito, stumdamas ribas. Ir tyliai nuskambėjo kažkur tolimi ir vaiduokliški žodžiai“ (T.2, p.225). Kokie buvo tie žodžiai? Galbūt Judas svarstė Jėzaus prašymą padėti įgyvendinti „dieviškąjį planą“, Kristaus kankinystės planą. Jei egzekucijos nebūtų buvę, žmonės nebūtų patikėję Dievo Sūnaus egzistavimu, dangaus galimybe žemėje.

M.A. Brodskis mano: „L. Andrejevas įžūliai atmeta evangelinę savanaudiško apskaičiavimo versiją. Judo išdavystė greičiau yra paskutinis jo ginčas su Jėzumi apie žmogų. Iskarijoto siaubas ir svajonės išsipildė, jis laimėjo, įrodydamas visam pasauliui ir, žinoma, pačiam Kristui, kad žmonės neverti Dievo sūnaus ir nėra už ką juos mylėti, o tik jis, a. cinikas ir atstumtasis yra vienintelis, kuris įrodė savo meilę ir atsidavimą, turėtų teisėtai sėdėti šalia Jo Dangaus karalystėje ir vykdyti teismą, negailestingą ir visuotinį, kaip tvanas“ (6, p. 29).

Judui nelengva nuspręsti išduoti žmogų, kurį laikė geriausiu žemėje. Jis galvoja ilgai ir skausmingai, bet Iskariotas negali prieštarauti savo Mokytojo valiai, nes jo meilė jam per didelė. Autorius tiesiogiai nepasako, kad Judas nusprendė išduoti, tačiau parodo, kaip keičiasi jo elgesys: „Toks paprastas, švelnus ir kartu rimtas buvo Iskariotas. Negrimasavo, šmeižikiškai nejuokavo, nesilenkė, neįžeidinėjo, o tyliai ir nepastebimai darė savo reikalus“ (T.2, p.229). Iskariotas nusprendė išduoti, tačiau jo sieloje vis dar buvo vilties, kad žmonės supras, kad prieš juos buvo ne melagis ir apgavikas, o Dievo Sūnus. Todėl jis pasakoja mokiniams apie būtinybę išgelbėti Jėzų: „Turime saugoti Jėzų! Mes turime apsaugoti Jėzų! Reikia užtarti Jėzų, kai ateis tas laikas“ (T.2, p.239). Judas atnešė mokiniams pavogtus kardus, bet jie atsakė, kad jie nėra kariai, o Jėzus nėra karo vadas.

Bet kodėl pasirinkimas krito ant Judo? Iskariotas per savo gyvenimą daug patyrė, žino, kad žmonės iš prigimties yra nuodėmingi. Kai Judas pirmą kartą atėjo pas Jėzų, jis bandė jam parodyti, kokie nuodėmingi yra žmonės. Tačiau Gelbėtojas buvo ištikimas savo dideliam tikslui, jis nepriėmė Judo požiūrio, nors žinojo, kad žmonės netikės Dievo Sūnumi; jie pirmiausia jį išduos kankinybei, o tik tada supras, kad nužudė ne melagį, o žmonių giminės Gelbėtoją. Bet be kančios nebūtų ir Kristaus. Ir Judo kryžius savo išbandyme yra toks pat sunkus kaip Jėzaus kryžius. Ne kiekvienas žmogus yra pajėgus tokiam žygdarbiui, Judas jautė meilę ir pagarbą Gelbėtojui, yra atsidavęs savo Mokytojui. Iskariotas pasiruošęs eiti iki galo, priimti kankinystę šalia Kristaus, dalintis savo kančiomis, kaip ir dera ištikimam mokiniui. Tačiau Jėzus nusiteikęs kitaip: jis prašo ne mirties, o žygdarbio, išdavystės nevalingai, vardan aukštesnio tikslo.

Judas išgyvena sunkius dvasinius kančias, žengdamas pirmąjį žingsnį išdavystės link. Nuo tos akimirkos Iskariotas apgaubia savo Mokytoją švelnumu, meile, jis yra labai malonus visiems mokiniams, nors ir pats patiria dvasinį skausmą: „Ir išėjęs ten, kur jie išėjo be reikalo, jis ten ilgai verkė. laiko, raitydamasis, raitydamasis, nagais kasydamas krūtinę ir grauždamas pečius. Jis glostė įsivaizduojamus Jėzaus plaukus, švelniai šnabždėjo kažką švelnaus ir juokingo ir sukando dantis. Ir taip ilgai jis stovėjo, sunkus, ryžtingas ir viskam svetimas, kaip pats likimas“ (T.2, p.237). Autorius pasakoja, kad likimas Judą padarė budeliu, į ranką įdėjo baudžiamąjį kardą. Ir Iskariotas susidoroja su šiuo sunkiu išbandymu, nors visa savo esybe priešinasi išdavystei.

Darbe L. N. Andrejevo „Judo Iskarijoto“ Biblijos istorija yra visiškai permąstyta. Pirma, autorius į pirmą planą iškelia herojų, kuris Biblijoje laikomas dideliu nusidėjėliu, kaltu dėl Jėzaus Kristaus mirties. L. Andrejevas reabilituoja Judo įvaizdį iš Karioto: jis ne išdavikas, o ištikimas Jėzaus mokinys, kenčiantis. Antra, L. Andrejevas evangelistų ir Jėzaus Kristaus atvaizdus perkelia į antrinę pasakojimo plotmę.

L.A. Smirnova mano, kad „atsigręžimas į mitą leido išvengti smulkmenų, kiekvieną herojų paversti esminių paties gyvenimo apraiškų nešikliu jo lūžio, staigaus posūkio metu“. „Biblijos poetikos elementai sustiprina kiekvieno mažo epizodo svorį. Citatos iš senovės išminčių posakių suteikia visa epochinę prasmę tam, kas vyksta“ (26, p. 186).

Kūrinyje autorius kelia herojaus išdavystės klausimą. L. Andrejevas Iskariotą vaizduoja kaip stiprią, sunkiai besiverčiančią asmenybę didžiulio psichikos perversmo laikotarpiu. Rašytojas savo herojui suteikia išsamias psichologines charakteristikas, kurios leidžia pamatyti Iskarijoto vidinio pasaulio formavimąsi ir rasti jo išdavystės ištakas.

L. Andrejevas išdavystės problemą sprendžia taip: kalti ir mokiniai, kurie neapgynė savo mokytojo, ir žmonės, pasmerkę Jėzų mirčiai. Kita vertus, Judas istorijoje užima ypatingą vietą, evangelinė išdavystės dėl pinigų versija yra visiškai atmesta. L. Andrejevo Judas myli Mokytoją su nuoširdžia, tyra meile, negali padaryti tokio žiauraus poelgio dėl savanaudiškų interesų. Autorius atskleidžia visai kitus Iskarijoto elgesio motyvus. Judas Jėzų Kristų išduoda ne savo noru, jis lieka ištikimas savo Mokytojui ir išpildo jo prašymą iki galo. Neatsitiktinai Jėzaus Kristaus ir Judo atvaizdus rašytojas suvokia glaudžiai bendraudamas. Menininkas Andrejevas piešia juos nukryžiuotus ant to paties kryžiaus.

Išdavystės temą L. Andrejevo apsakyme „Judas Iskarijotas“ mokslininkai interpretuoja įvairiai. A.V. Bogdanovas straipsnyje „Tarp bedugnės sienos“ mano, kad Judui liko tik viena galimybė - eiti į skerdimą su visu savo pasibjaurėjimu aukai, „kenčia už vieną ir gėda už visus“, ir liks tik išdavikas. kartų atmintyje (5, p. 17) .

K.D. Muratova teigia, kad išdavystę įvykdė Judas, viena vertus, siekdamas patikrinti humanistinio Kristaus mokymo stiprumą ir teisingumą, kita vertus, mokinių ir tų, kurie taip entuziastingai klausėsi, atsidavimą jam. jo pamokslai (23, p. 223).

V.P. Kryučkovas knygoje „Eretikai literatūroje“ rašo, kad dieviškieji ir žmogiškieji principai L. Andrejevo pasakojime atsiranda sąveikaujant. Anot Kryučkovo, Judas tampa asmenybe paradoksaliajame Andrejeve, suvaidinusiame didžiulį vaidmenį istorijoje, Jėzus vaizduojamas jo žmogišku kūne, kūniškumu, šiame atvaizde aktyvusis pradas, Dievo ir žmogaus sulyginimas (18, 2-3). vyrauja.

Nepaisant požiūrių skirtumų, tyrinėtojai sutaria dėl vienos bendros nuomonės – Judo meilė Jėzui buvo didžiulė savo stiprybe. Todėl kyla klausimas: ar gali toks ištikimas savo Mokytojui žmogus jį išduoti dėl savanaudiškų interesų. L. Andrejevas atskleidžia išdavystės priežastį: Judui tai buvo priverstinis veiksmas, auka vardan Visagalio valios įvykdymo.

L. Andrejevas drąsiai pertvarko biblinius vaizdinius, siekdamas priversti skaitytoją permąstyti pasaulyje ir krikščionių religijoje nusistovėjusią nuomonę apie išdaviką piktadarį Judą. Juk kaltas ne tik žmogus, bet ir žmonės, kurie lengvai išduoda savo stabus, šaukdami „Nukryžiuok! taip garsiai kaip Hosana!

Garsus sidabro amžiaus rusų rašytojas L. Andrejevas rusų literatūros istorijoje išliko kaip naujoviškos prozos autorius. Jo darbai išsiskyrė giliu psichologizmu. Autorius bandė įsiskverbti į tokias žmogaus sielos gelmes, kur niekas nežiūrėjo. Andrejevas norėjo parodyti tikrąją dalykų būklę, nuplėšė melo šydą nuo įprastų žmogaus ir visuomenės socialinio ir dvasinio gyvenimo reiškinių.

XIX–XX amžių sandūros rusų žmonių gyvenimas nedavė pagrindo optimizmui. Kritikai priekaištavo Andrejevui dėl neįtikėtino pesimizmo, matyt, dėl tikrovės demonstravimo objektyvumo. Rašytojas nemanė, kad reikia dirbtinai kurti geranoriškus paveikslus, suteikti blogiui padorią išvaizdą. Savo kūryboje jis atskleidė tikrąją nepajudinamų socialinio gyvenimo ir ideologijos dėsnių esmę. Sukeldamas jam daugybę kritikos, Andrejevas rizikavo parodyti žmogų visuose jo prieštaravimuose ir slaptose mintyse, atskleidė bet kokių politinių šūkių ir idėjų klaidingumą, rašė apie abejones dėl stačiatikių tikėjimo tokia forma, kokia jį pateikia bažnyčia.

Pasakojime „Judas Iskarijotas“ Andrejevas pateikia savo garsiojo Evangelijos palyginimo versiją. Jis sakė, kad parašė „kažką apie išdavystės psichologiją, etiką ir praktiką“. Istorija nagrinėja idealo žmogaus gyvenime problemą. Jėzus yra toks idealas, ir jo mokiniai turi skelbti jo mokymą, nešti tiesos šviesą žmonėms. Tačiau Andrejevas pagrindiniu kūrinio herojumi paverčia ne Jėzų, o Judą Iskarijotą – energingą, veiklų ir kupiną jėgų.

Siekdamas užbaigti vaizdo suvokimą, rašytojas išsamiai aprašo įsimintiną Judo pasirodymą, kurio kaukolė buvo „tarsi nupjauta nuo pakaušio dvigubu kardo smūgiu ir perkomponuota, aiškiai padalinta į keturias dalis ir įkvėpė nepasitikėjimą, net nerimą... Judo veidas taip pat padvigubėjo“. Vienuolika Kristaus mokinių šio herojaus fone atrodo neišraiškingai. Viena Judo akis gyva, dėmesinga, juoda, o kita nejudanti, kaip aklas. Andrejevas atkreipia skaitytojų dėmesį į Judo gestus, jo elgesio būdą. Herojus žemai nusilenkia, išlenkdamas nugarą ir ištiesdamas gumbuotą, baisią galvą į priekį, o „išdrąsintas“ užmerkia gyvą akį. Jo balsas „kartais drąsus ir stiprus, kartais garsus, kaip senos moters“, kartais plonas, „erzinančiai skystas ir nemalonus“. Bendraudamas su kitais žmonėmis, jis nuolat grimasas.

Rašytojas supažindina mus su kai kuriais Judo biografijos faktais. Slapyvardį herojus gavo todėl, kad kilęs iš Karioto, gyvena vienas, paliko žmoną, vaikų neturi, matyt, Dievas nenori iš jo palikuonių. Judas daug metų klajoja, „visur guli, grimasas, akylai ko nors žvalgosi savo vagių akimi; ir staiga staiga išeina.

Evangelijoje Judo istorija yra trumpas išdavystės pasakojimas. Kita vertus, Andrejevas parodo savo herojaus psichologiją, išsamiai pasakoja, kas atsitiko prieš ir po išdavystės bei kas ją sukėlė. Išdavystės tema rašytojui kilo neatsitiktinai. Per pirmąją 1905–1907 metų Rusijos revoliuciją jis su nuostaba ir panieka stebėjo, kiek staiga atsirado daug išdavikų, „tarsi jie būtų kilę ne iš Adomo, o iš Judo“.

Pasakojime Andrejevas pažymi, kad vienuolika Kristaus mokinių nuolat ginčijasi tarpusavyje, „kurie sumokėjo daugiau meilės“, siekdami būti arčiau Kristaus ir užtikrinti jiems patekimą į dangaus karalystę ateityje. Šie mokiniai, kurie vėliau bus vadinami apaštalais, su Judu elgiasi niekinamai ir pasibjaurėtinai, kaip ir kiti valkatos ir elgetos. Jie yra įsigilinę į tikėjimo reikalus, užsiima savęs apmąstymu ir yra atskirti nuo žmonių. L. Andrejevo Judas – ne debesyse, jis gyvena realiame pasaulyje, vagia pinigus alkanai paleistuvei, gelbsti Kristų nuo agresyvios minios. Jis atlieka tarpininko tarp žmonių ir Kristaus vaidmenį.

Judas parodomas su visais privalumais ir trūkumais, kaip ir bet kuris gyvas žmogus. Jis greitas, kuklus, visada pasiruošęs padėti savo kompanionams. Andrejevas rašo: „... Iskariotas buvo paprastas, švelnus ir kartu rimtas“. Rodomas iš visų pusių, Judo paveikslas atgyja. Jis taip pat turi neigiamų bruožų, kurie atsirado valkataujant ir ieškant duonos gabalėlio. Tai yra apgaulė, miklumas ir apgaulė. Judą kankina tai, kad Kristus jo niekada negiria, nors leidžia tvarkyti ūkinius reikalus ir net imti pinigus iš bendros kasos. Iskariotas pareiškia mokiniams, kad ne jie, o jis bus šalia Kristaus dangaus karalystėje.

Judą intriguoja Kristaus slėpinys, jis jaučia, kad po paprasto žmogaus priedanga slypi kažkas didingo ir nuostabaus. Nusprendęs atiduoti Kristų į valdžios rankas, Judas tikisi, kad Dievas neleis neteisybės. Iki pat Kristaus mirties Judas seka jį, kiekvieną minutę tikėdamasis, kad jo kankintojai supras, su kuo jie turi reikalą. Bet stebuklas neįvyksta, Kristus ištveria sargybinių sumušimus ir miršta kaip paprastas žmogus.

Atėjęs pas apaštalus, Judas su nuostaba pastebi, kad tą naktį, kai jų mokytojas mirė kankinio mirtimi, mokiniai valgė ir miegojo. Jie liūdi, bet jų gyvenimas nepasikeitė. Atvirkščiai, dabar jie nebėra pavaldiniai, o kiekvienas savarankiškai ketina nešti Kristaus žodį žmonėms. Jude'as juos vadina išdavikais. Savo mokytojo neapgynė, iš sargybinių neatkovojo, žmonių globoti nekvietė. Jie „susispaudė kaip išsigandusių ėriukų krūva, niekuo nesikišdami“. Judas kaltina mokinius meluojant. Jie niekada nemylėjo mokytojo, kitaip būtų atskubėję padėti ir už jį būtų numirę. Meilė gelbsti be jokios abejonės. medžiaga iš svetainės

Jonas sako, kad pats Jėzus norėjo šios aukos ir jo auka yra graži. Į ką Judas piktai atsako: „Ar yra graži auka, ką pasakysi, mylimas mokine? Kur auka, ten budelis, ten ir išdavikai! Auka yra kančia už vieną ir gėda už visus. Aklas, ką tu padarei žemei? Norėjai ją sunaikinti, greitai bučiuosi kryžių, ant kurio nukryžiavai Jėzų! Judas, norėdamas pagaliau išbandyti mokinius, sako, kad eina pas Jėzų į dangų, kad įtikintų jį sugrįžti į žemę pas žmones, kuriems atnešė šviesą. Iskariotas ragina apaštalus sekti juo. Niekas nesutinka. Atsitraukia ir atskubėjęs Piotras.

Istorija baigiasi Judo savižudybės aprašymu. Jis nusprendė pasikabinti ant virš bedugnės augančio medžio šakos, kad, nutrūkus virvei, užkristų ant aštrių akmenų ir pakiltų pas Kristų. Užmetęs virvę į medį, Judas šnabžda, atsigręžęs į Kristų: „Taigi sutik mane maloniai. Aš labai pavargęs". Ryte Judo kūnas buvo nukeltas nuo medžio ir įmestas į griovį, keikiant jį kaip išdaviką. O Judas Iskarijotas, Išdavikas, išliko amžinai žmonių atmintyje.

Ši Evangelijos istorijos versija sukėlė kritikos bangą iš bažnyčios. Andrejevo tikslas buvo pažadinti žmonių sąmonę, priversti susimąstyti apie išdavystės prigimtį, apie savo veiksmus ir mintis.

Neradote to, ko ieškojote? Naudokite paiešką

Šiame puslapyje medžiaga šiomis temomis:

  • Leonidas Andrejevas Judas iskariotas išdavystės problema
  • Judo Iskarijoto esė
  • Judas Iskariotas – meilės ir išdavystės problema
  • išdavystės problema Judo Iskarijoto kūryboje
  • Judo Iskarijoto analizė

104673 Golubeva A

  • edukacinis: kūrinio idėjos suvokimas atskleidžiant veikėjų įvaizdžius, jų pasaulio ir autoriaus suvokimą; meno kūrinio kalbos, kaip veikėjų charakterizavimo ir rašytojo ketinimų įgyvendinimo priemonės, stebėjimas; ekspresionizmo, kaip literatūrinio judėjimo, išskirtinių bruožų įtvirtinimas; tobulinti filologinės teksto analizės įgūdžius;
  • kuriant: loginio mąstymo ugdymas (gebėjimas analizuoti veiksmus, daryti išvadas, paaiškinti, įrodyti savo požiūrį); mokinių monologinės kalbos ugdymas; mokinių kūrybinių gebėjimų savarankiškam darbui ugdymas (kūrybinio pobūdžio grupinės užduotys);
  • edukacinis: atsakomybės jausmo, empatijos ir savitarpio pagalbos formavimas grupiniame darbe; moralinių vertybių ugdymas ir kritiškas požiūris į blogį teksto darbe; estetinis pamokos suvokimas (lentos dizainas).

Įranga: L. Andrejevo portretas, studentų rašto darbai, kūrinio teksto iliustracijos.

Pamokos epigrafas:

Eik vienas ir išgydyk akluosius
Tamsią abejonių valandą žinoti
Mokiniai džiūgauja iš pašaipų
Ir minios abejingumas.

A. Achmatova. 1915 m

Per užsiėmimus.

aš. Pamokos temos paskelbimas.

Mokinių pasikeitimas įspūdžiais apie Evangelijos teksto palyginimą su L. Andrejevo istorija.

Studentai pastaba turinio skirtumai:

  • Judas pasakojime atrodo siaubingesnis nei Biblijoje, o pats kūrinys šokiruoja ir kelia pasipiktinimą;
  • L. Andrejeve Judas Kristų išduoda savo noru, Biblijoje - „bet velnias jį suviliojo, ir jis ėmė nekęsti Gelbėtojo“;
  • Biblijoje mokiniai užtaria Kristų: „Tie, kurie buvo su juo, matydami, kas vyksta, tarė Jam: „Viešpatie! Ar smogsime kardu? Vienas iš jų smogė vyriausiojo kunigo tarnui ir nukirto jam dešinę ausį. Tada Jėzus pasakė: palik tai ramybėje. Ir, palietęs jo ausį, jis jį išgydė“... Petras 3 kartus išsižada Jėzaus... Mokiniai pabėga, bet tai yra trumpalaikė silpnybė, nuo tada jie skelbė Kristaus mokymą, už daugelį sumokėjo gyvybe. Taigi Biblijoje. Andrejevo mokiniai yra išdavikai;
  • tiek Biblijoje, tiek apsakyme Judas Kristaus bendruomenėje atliko iždininko pareigas, bet „ne tiek rūpinosi vargšais, bet... buvo vagis“;
  • L. Andrejeve Jėzus Kristus dažniausiai tyli ir visada antrame plane, pagrindinis veikėjas – Judas;

    • įprasta kūrinių kalba:

  • palyginimai, krikščioniški nurodymai;
  • citatos iš Biblijos apsakyme: „Ir įtrauktas į piktadarius“ (7 sk.), „Osana! Osana! Atėjimas Viešpaties vardu“ (6 sk.);
  • dažnai sakiniai Biblijoje ir istorijoje prasideda jungtukais ir, a, kas suteikia tekstams šnekamąjį pobūdį: „Ir Judas juo patikėjo – ir jis staiga pavogė ir apgavo Judą... Ir visi jį apgauna“; „Ir jie juokėsi iš manęs... ir davė valgyti, o aš paprašiau daugiau...“;
  • Biblijoje ir pasakojime yra stilistinė priemonė - inversija: „paskleidė apsiaustus ant žemės“, „žmonės jį priėmė“. Tačiau skirtingai nei Biblija, Andrejevas turi daug neįprastų vaizdinių palyginimų;
  • L. Andrejevas pasakojime vartoja pasenusias žodžio formas: „Ir tyliai biya krūtinė“, „Ir, staiga keičiant judesių greitį lėtumas...”

    • Ugdymo užduoties teiginys:

    Kodėl rašytojas tai daro? Kokią žinią jis nori mums perduoti? Į šiuos klausimus bandysime atsakyti savo pamokoje.

    II. Istorijos „Judas Iskarijotas“ analizė.

    Judo išdavystės temą L. Andrejevas ėmėsi ne pirmas. Taigi, pavyzdžiui, yra Judas – didvyris ir didysis M. Vološino kankinys, o viduramžiais pasirodžiusioje Judo „biografijoje“ jis yra „tobulas piktadarys visame kame“. Pasakojime apie H.L. Borgesas „Trys Judo išdavystės versijos“ gana išradingai įrodė, kad Judas yra J. Kristus. Yra daug kitų Judo įvaizdžio rekonstrukcijų ir jo išdavystės motyvų, tačiau jų skaičius ir įvairovė tik patvirtina faktą, kad Judas jau seniai nebėra tik Šventojo Rašto personažas, tapęs amžinu pasaulio meninės kultūros įvaizdžiu. Kokį Judą turi L. Andrejevas? Pereikime prie istorijos .

    Pažintis su Judu prasideda dar prieš jam pasirodant kūrinio puslapiuose.

    • Kaip ir ką apie tai sužinome?
      •

    Apie Judą sužinome iš pasakojimų apie jį liaudyje: jis „labai prastos reputacijos žmogus“, „savanaudiškas“, „gudriai vagia“, todėl „turi saugotis“.

    Tai yra, ramų miesto ir krikščionių bendruomenės gyvenimą pažeidė gandai, kurie gąsdino. Taigi nuo pirmųjų eilučių kūrinyje ima skambėti nerimo motyvas.

    • Kaip gamta reaguoja į Judo pasirodymą? Perskaitykite.
    • Kokius jausmus sukelia gamtos aprašymas?
      • (Vėl nerimas.) Kaip autorius perteikia šį jausmą?(Leksiniai pasikartojimai – „sunkūs“, „sunkūs“; priešingybė: balta – raudona; aliteracija: šnypštimas, kietumas [t]).

    Šiuo metu pasirodo Judas: dienos pabaiga yra naktis, tarsi slepiasi nuo žmonių. Nerimą kelia ir herojaus pasirodymo laikas.

    • Kaip atrodo Judas? Perskaitykite.
    • Ką galima pasakyti apie herojų pagal jo išvaizdos aprašymą?
      •

    Prieštaringa išvaizda – prieštaringa ir elgesys, dviveidis. Herojaus prieštaravimai pateikiami per poetinę priemonę – opoziciją, antitezę.

    • Kokį jausmą sukelia išvaizdos aprašymas?
      •
    • Kaip vadinasi ši L. Andrejevo meninė technika?
      • (Išraiškingi vaizdai.)

    Judas dar nieko nepadarė, bet istorijos atmosfera vis labiau kaitina.

    • Koks istorijos veikėjo vardas? PSO?
      •

    Mokiniai dažnai vadina Judu, o „bjauriu, „nubaustu šunimi“, „vabzdžiu“, „monstrišku vaisiumi“, „griežtu kalėjimo prižiūrėtoju“, „senu apgaviku“, „pilku akmeniu“, „išdaviku“ - taip vadina autorius. L. Andrejevui būdinga, kad jis herojų dažnai vadina ne vardu, o metaforomis, sąvokomis, kurios turi apibendrintą reikšmę. Pasakyk man kodėl?(Ekspresionizmo dvasia. Taip jis išreiškia savo jausmus. Koks autoriaus požiūris į Judą?(Neigiamas.)

    Tačiau nereikia pamiršti, kad kūrinys paremtas bibline istorija. Ką Biblijoje reiškia vardas? Kalbama Biblijos žinynas padės mums suprasti biblines sąvokas:

    Studentas: religijoje yra vardo kultas. Yra net religinė kryptis – vardo šlovė, vardas ir žmogaus esmė sutampa. Pavyzdžiui, Kristus yra ir vardas, ir dieviškoji esmė. Blogis niekada nebus vardan ko nors. Todėl nusikaltėliai, kaip taisyklė, turi slapyvardžius. Vardas yra vertybė. Judas neturėjo nei namų, nei šeimos, nei vaikų, nes „Judas yra blogas žmogus ir Dievas nenori iš Judo palikuonių“. Jis dažnai vadinamas žeminančiai, o ne vardu.

    • Kodėl Jėzus priartino prie savęs tokį baisų žmogų?
      •

    „Šviesaus prieštaravimo dvasia patraukė jį prie atstumtųjų ir nemylimų“. Tie. Jėzaus veiksmus veda meilė žmonėms. ( Ant lentos padaryta lentelė ). Kaip Judas jaučiasi Jėzui?(Myli.) Kodėl pasikeičia Jėzaus požiūris į jį? Perskaitykite. Koks įvykis buvo prieš tai?(Judas buvo teisus sakydamas blogus dalykus apie žmones. Tai pasitvirtino: moteris apkaltino Jėzų pavogus ožką, kurią vėliau rado įsipainiojusią į krūmus.)

    • Ar šis faktas reiškia, kad Judas supranta žmones? Ką jis sako apie žmones? Perskaitykite.
      •

    Lentelėje rašome: nemėgsta žmonių, nes. jie yra blogio šaltinis.

    • Koks kitas įvykis sustiprino Judo ir Jėzaus kivirčą?
      •

    Išgelbsti Jėzaus gyvybę.

    • Ko Judas tikisi iš savo poelgio?
      •

    Pagirti, ačiū.

    • Ką tu gavai?
      •

    Daugiau Jėzaus rūstybės.

    • Kodėl?
      •
    • Kokia yra Kristaus padėtis?
      •
    • Pasakykite palyginimą apie figmedį. Kodėl Jėzus sako Judui?
      •

    Palyginimas parodo, kaip Dievas elgiasi su nusidėjėliais. Jis neskuba nukirsti peties, bet suteikia mums galimybę tobulėti, „trokšta nusidėjėlių atgailos“.

    • Bet ar Judas laiko save nusidėjėliu?
      •

    Nr. Ir jis nesiruošia keisti savo pažiūrų. Tačiau jis supranta, kad Jėzus niekada su juo nesutiks. Būtent tada Judas nusprendė žengti paskutinį žingsnį: „O dabar jis pražus, ir Judas žūs kartu su juo“.

    • Ką jis pagalvojo?
      •

    Išdavystė.

    • Kaip jis elgiasi apsilankęs pas Aną?
      •

    Dviprasmiška: neatbaido Jėzaus keliauti į Jeruzalę ir išduoda.

    • Kaip jis išduoda?
      •
    • Kam bučiuotis?
      •
    • Įrodykime, kad jo veiksmus skatina meilė Jėzui.
      •

    Mokytoją apgaubė švelnumu ir dėmesiu, perspėjo apie pavojų, atnešė 2 kardus, ragino rūpintis Jėzumi.

    • Kodėl Judas išduoda? Nori, kad Jėzus mirtų?
      •
    • Ko jis nori?
      •

    Judas sukūrė, kaip ir Raskolnikovas, teoriją, pagal kurią visi žmonės yra blogi, ir nori teoriją išbandyti praktiškai. Jis iki paskutinio tikisi, kad žmonės užtars Kristų. ( Perskaitykite ištraukas, kad tai patvirtintumėte.)

    • Kaip šiame epizode autorius atskleidžia herojaus psichologiją
      •

    Įtampą didina įvykių kartojimas ir leksiniai pasikartojimai. Judo lūkesčių priešingybė tam, ką daro žmonės, kelia nerimą. Skausmingą laukimo jausmą perteikia taškai. Vėl Judo dvilypumas: jis laukia, kol žmonės išgelbės Kristų, ir viskas juose gieda: „Osana! - ir džiaugiasi, kai pasitvirtina jo teorija: "Osana!" Džiaugsmo šūksniai šauktukais, oksimorone „džiugiai vienas“.

    • Judas įrodė teoriją. Kodėl jis pasikorė?
      •

    Jis mylėjo Kristų, norėjo būti su juo.

    • Tikra meilė yra auka. Ką aukoja Judas?
      •

    Pasmerkia save amžinai gėdai.

    • Kodėl dar pasikorei?
      •

    Mačiau blogio neišvengiamumą žemėje, meilės stoką, išdavystę. (Pamokos epigrafo skaitymas.)

    • Kokius kaltinimus jis meta Anai ir studentams į veidą? Pateikite pavyzdžių.
      •
    • Paskutinių istorijos puslapių psichologizmas pasiekia aukščiausią intensyvumą. Kaip autorius tai perteikia?

    Judo jaudulys perteikiamas skyrybos ženklais (elipsis, šauktukai, retoriniai klausimai); per darbus – meta sidabro gabalėlius vyriausiajam kunigui ir teisėjams į veidus; priešingai: Judo susijaudinimui priešinasi Onos abejingumas, mokinių ramumas. Leksiniai pasikartojimai verčia piktintis.

    • Kaip Judas keičiasi išoriškai?
      •

    "... jo žvilgsnis buvo paprastas, tiesus ir baisus savo nuogu tikrumu." Dvigubumas išnyksta – nėra ko slėpti. Savo tiesumą ir tiesą autorius pabrėžia aliteracija: [pr], [p].

    • Ar sutinkate su Judo teiginiais?
    • Kas yra Judas: nugalėtojas ar nugalėtasis?
      •

    Jis taip pat yra nugalėtojas. jo teorija pasitvirtino. Jis nugalėtas, nes. jo pergalė buvo mirties kaina.

    • Tai L. Andrejevo prieštaravimas: blogis bjaurus, todėl jo Judas baisus, o autorius priešiškai nusiteikęs, bet sutinka su jo vertinimais.
      •

    Judo vardas tapo buitiniu vardu. Reiškia „išdavikas“. Pasakojimas baigiamas žodžiu „išdavikas“, simbolizuojančiu žmonių santykių griūtį.

    • Koks jūsų požiūris į Judą?

    Gerbti yra ką: jis protingas, supranta žmones, nuoširdžiai myli, sugeba atiduoti gyvybę. Jums jo gaila, bet tuo pačiu ir niekinate jį. Jis buvo dviveidis, o jausmai jam buvo dvejopi.

    • L. Andrejevo sukurtas Judo įvaizdis – vienintelis pasaulio mene su ne mažiau savita ekstravagantiška siužeto interpretacija. Ir labai įtikinamai. L. Andrejevas per savo gyvenimą Dangaus karalystę pavadino „nesąmone“. Ką apie tai sužinome knygoje? Perskaitykite.
      •
    • Autorius drąsiai pertvarko dviejų tūkstančių metų senumo vaizdinius, kad skaitytojas pasipiktintų atskleistomis nesąmonėmis. Pasakojime atsispindėjo epochos, kurioje gyveno L. Andrejevas, prieštaravimai. Jam rūpi amžini klausimai: kas valdo pasaulį: gėris ar blogis, tiesa ar melas, ar įmanoma dorai gyventi neteisiame pasaulyje. Ką mes manome?

    III. Studentų mokslinio darbo pristatymas:

    1. L. Andrejevo apsakymo „Judas Iskarijotas“ ritminė-intonacinė analizė.

    2. Erdvė ir laikas pasakojime.

    3. Spalvų įvairovė ir jos reikšmė pasakojime.

    Spektaklio metu mokiniai parengė tokį spektaklio modelį:

    Ryžiai. 2

    4. Kūrinio modelio įgarsinimas: autoriaus eilėraščio skaitymas, parašytas perskaičius apsakymą „Judas Iskarijotas“:

    Po amžinu dangumi – amžina žemė
    Su gėriu ir blogiu, išdavyste, nuodėmėmis.
    Žmonės čia klysta. Ir jų sielvarto sielos
    Tada pragare jie užsidega be aistros.
    Bet vis tiek geras, lengvas, Rojus yra stipriausias!
    Ten teisieji ramiai miega.
    Ir visi gyvieji šimtmetį tai prisiminti
    Kuris kadaise buvo išduotas ir nukryžiuotas.

    Arefjeva Diana.

    IV. Namų darbas: ištraukos iš 3 skyriaus analizė.

    XIX amžiaus pabaigoje – XX a. pradžioje atėjusi modernizmo epocha buvo paženklinta daugelio rašytojų noru pateikti savo interpretaciją apie „amžinus“ siužetus ir įvaizdį, kuriais grindžiama visa Europos kultūra. Tai ne tik pasaulinės literatūros vaizdai – Prometėjas, Hamletas, Don Kichotas, Don Žuanas, bet ir vaizdiniai, atkeliavę pas mus iš Šventojo Rašto puslapių – knygos, pateikiančios atsakymus į svarbiausius žmonijos dvasinius klausimus. Ankstesnių amžių menininkai rėmėsi kanoniniais siužetais ir amžinąsias tiesas interpretavo savais žodžiais. Rašytojai modernistai bandė pakeisti tradicinį požiūrį į Biblijos vaizdinius. Vienas iš šių atvaizdų pasirodė esąs Judas, kurio vardas tapo buitiniu vardu, reiškiančiu aukščiausią žmogaus moralinio nuopuolio laipsnį – išdavystę. Populiariausias amžių sandūros prozininkas Leonidas Andrejevas paaiškino priežastis, kurios pastūmėjo vieną iš Kristaus apaštalų siaubingam poelgiui.

    Apsakymo „Judas Iskarijotas“ (1907) tema – viena aktualiausių ir jaudinančių temų visiems, išgyvenusiems kruvinus 1905–1907 metų revoliucijos įvykius. Skirtingai nei jo amžininkas, rašytojas Fiodoras Sologubas, Leonidas Andrejevas negalėjo susitaikyti su mintimi, kad blogio prigimtis yra menka ir niekšiška, kad žemiškojo blogio priedangoje yra mažai grandiozinio, demoniško. Būdamas stipriai paveiktas F. M. Dostojevskio darbų, L. Andrejevas siekė rasti ideologines prielaidas, slypinčias Judo nuodėmei.

    Judas ir Kristus

    Dėmesį iškart patraukia tai, kad Judas istorijoje vienu metu priešinamas ir Kristui, ir apaštalams. Tačiau šis prieštaravimas pirmuoju ir antruoju atveju skiriasi. Tai ne tik išvaizda: Jėzus yra nuostabiai sveikas žmogus, kuris neabejoja savo žodžiais ir veiksmais. Judo kauke, taip pat jo kalbose, gestuose, poelgiuose nuolat pabrėžiamas dvilypumas. Net Judo veidas padvigubėja.

    L. Andrejevo interpretacijoje Judas pirmąją išdavystę įvykdė gerokai prieš Getsemanės sodą. Prisiminkime viename iš kaimų nutikusį atvejį, kai Jėzaus pamokslas buvo priimtas priešiškai ir net norėjosi jį ir jo mokinius užmėtyti akmenimis. Judas, meluodamas ir šmeiždamas savo mokytoją, maldavo pasigailėjimo supykusių gyventojų, tačiau vietoj dėkingumo sutiko Kristaus ir apaštalų rūstybę. Šis epizodas paaiškina Judo santykių su Jėzumi prigimtį: jo meilė savo mokytojui yra žemiška meilė, o Judas mirtingąjį žmogų Kristuje vertina labiau nei nemirtingą Dievą Sūnų. Jėzus buvo pasirengęs sumokėti už savo mokymo tiesą savo gyvybės kaina.

    Autoriaus pozicijos pasakojime originalumas

    Bet kokia interpretacija, priešingai nei holistinė analizė, grindžiama tuo, kad jos autorius formuluoja savo požiūrį, remdamasis tik daugybe faktų, leidžiančių sukurti gana įtikinamą ir viduje nuoseklią koncepciją. Būtent taip ir padarė L.Andrejevas. Neatsitiktinai, pasak memuaristų, jis net didžiavosi, kad dirbdamas su pirmuoju apsakymo leidimu neskaitė ne tik kitų panašiai temai savo kūrinius skyrusių rašytojų, bet ir neperskaitė Evangelijos. , kuriame, beje, pradinėje istorijos versijoje buvo daug klaidų. Todėl, rašytojo interpretacijoje, Jėzus lauks, kol mokiniai jį užtars, o jų gynybą atmes tik įsitikinęs jos beprasmiškumu.

    Pažymėtinas ir kitas dalykas: ilgą laiką Kristaus žodžiai pasakojime skamba tik pasakotojo ar jo mokinių perpasakojime. Ir pirmieji Jėzaus žodžiai, nuskambėję kūrinyje iš jo paties lūpų, bus žodžiai apie artėjantį trigubą Petro išsižadėjimą. Ateityje, jei pasakojime jis pasakys „Kristus“ pirmuoju asmeniu, tai bus mokinių pasmerkimo ir liūdesio žodžiai, autoriaus paimti tiesiai iš Evangelijos teksto. Taigi Leonidas Andrejevas tarsi nori mus įtikinti, kad Jėzui reikėjo tokio žmogaus kaip Judas, galinčio už jį paaukoti savo gyvybę ir sielą. Judo įvaizdis istorijoje, ypač jos finale, gauna tikrai tragišką sprendimą: su meile sunaikinęs tą, kuris buvo vienintelis jo pateisinimas ir apsauga, Judas pasmerkė save mirčiai.

    2022 m. nowonline.ru
    Apie gydytojus, ligonines, poliklinikas, gimdymo namus