Философски проблеми на разказа на Леонид Андреев "Юда Искариотски". Нова интерпретация на доброто и злото в разказа на Л. Андреев "Юда Искариотски" Проблемът за индивидуалната свобода в разказа на Юда Искариотски

Той [Тома] внимателно погледна Христос и Юда,
седнал наблизо и тази странна близост на божественото
красота и чудовищна грозота, човек с кротък поглед
и октопод с тъпи, алчни очи потискаше ума му,
като неразрешима загадка.
Л. Андреев. Юда Искариотски

Юда, може би най-мистериозният (от психологическа гледна точка) евангелски персонаж, беше особено привлекателен за Леонид Андреев с интереса си към подсъзнанието, към противоречията в човешката душа. В тази област Л. Андреев, спомням си думите на М. Горки, беше "ужасно бърз".

В центъра на разказа на Л. Андреев е образът на Юда Искариотски и неговото предателство – „опит”. Според Евангелието Юда бил воден от меркантилен мотив - предал Учителя за 30 сребърника 1 (цената е символична - това е цената на роб по онова време). В Евангелието Юда е алчен, той упреква Мария, когато тя купува скъпоценно миро за Исус - Юда беше пазач на обществената хазна. Андреевски Юда не е характерен за любовта към парите. От Л. Андреев самият Юда купува скъпо вино за Исус, което Петър изпива почти цялото.

Причината, мотивът за ужасното предателство, според Евангелието, е Сатана, който влезе в Юда: „Сатана влезе в Юда, наречен Искариот, .. и той отиде и говори с първосвещеника“ (Евангелие от Марк, 14 глава: 1-2). Евангелското обяснение изглежда от психологическа гледна точка мистериозно: след като всички роли вече са разпределени (и на жертвата, и на предателя), защо тогава тежкият кръст се стоварва върху Юда да бъде предател? Защо тогава се обеси: не можа да понесе тежестта на престъплението? Покаял ли се е за престъплението си? Схемата „престъпление-наказание” тук е толкова обобщена, абстрахирана, сведена до общ модел, че по принцип допуска различни психологически конкретизации.

За разлика от разказа на Ю. Нагибин „Възлюбен ученик“, публикуван в началото на 90-те години, където позицията на автора е изразена определено (по-специално, още в самото заглавие), разказът на Л. Андреев е противоречив, амбивалентен, неговите „отговори“ са криптирани и са парадоксални, което определя противоречивия, често полярен характер на рецензиите на историята. Самият автор говори за това по следния начин: "Както винаги, аз само задавам въпроси, но не давам отговори на тях ..."

Историята е символична и притчова. Притчите са началото: „И тогава Юда дойде...“, съюзни повторения итова звучи епично: "И беше вечер, и имаше вечерна тишина, и дълги сенки лежаха на земята - първите остри стрели на идващата нощ ..."

В началото на историята е дадена отрицателна характеристика на Юда, по-специално се посочва, че „Той нямаше деца и това още веднъж говореше, че Юда е лош човек и Бог не иска потомство от Юда“, „Самият той се скита безсмислено сред хората от много години,.. и навсякъде лъже, гримасничи, зорко следи за какво с окото си на крадец"и т.н. От известна гледна точка тези характеристики са справедливи, те често се цитират като доказателство за негативното отношение на автора към централния герой на неговия разказ. И все пак трябва да се помни, че тези слухове не принадлежат на автора, а на някакъв „знаещ“ Юда, както се вижда от препратките на автора към гледната точка на други: „Исус Христос много пъти предупреденче Юда от Кариот е човек с много лоша репутация и трябва да се пази от..."; " Казаноосвен това, че ... [подчертано и в двата случая от мен. – В.К.]". Това първоначално знание за Юда е допълнително допълнено и коригирано от автора.

Умишлено в началото на историята е даден и отблъскващ портрет на грозния червенокоси Юда:

И тогава дойде Юда ... Той беше слаб, с добър ръст, почти същият като Исус ... и достатъчно силен като сила, очевидно беше, но по някаква причина се преструваше на крехък и болнав ... Къса червена коса не криеше странна и необичайна форма черепът му: сякаш отрязан от тила с двоен удар на меча и прекомпозиран, той беше ясно разделен на четири части и вдъхваше недоверие, дори безпокойство: зад такъв череп може да се крие няма мълчание и съгласие, зад такъв череп винаги може да се чуе шумът от кървави и безмилостни битки. Лицето на Юда също се удвои: едната му страна, с черно, остро гледащо око, беше жива, подвижна, охотно се събираше в множество криви бръчки. Другият нямаше бръчки и беше мъртвешки гладък, плосък и замръзнал; и въпреки че беше равен по размер на първия, изглеждаше огромен от широко отвореното сляпо око ...

Какъв беше мотивът за злодея на Юда? С.С. Аверинцев в енциклопедията „Митове на народите по света“ нарича основен мотив „болезнената любов към Христос и желанието да се провокират учениците и хората към решителни действия“ 2 .

От текста на историята следва, че един от мотивите не е психологически, а философско-етичен по природа и се свързва със сатанинската природа на Юда ( "Сатаната влезе в Юда..."). Това е за кой познава хората по-добре: Исус или Юда?Исус, с неговата идея за любовта и вярата в доброто начало в човека, или Юда, който твърди, че в душата на всеки човек - "всяка неистина, мерзост и лъжа", дори и в душата на един мил човек, ако е правилно остърган? Кой ще спечели този мълчалив спор между Доброто и Злото, т.е. какъв ще бъде изходът от "експеримента", поставен от Юда? Важно е да се подчертае, че Юда не иска да докаже, а да провери своята истина, което правилно е отбелязано от Л.А. Колобаева: „Юда не трябва да доказва, че учениците на Христос, както и хората като цяло, са лоши - да докаже на Христос, на всички хора, а сам да разбере какви са те в действителност, да разбере истинската им стойност. Юда трябва да реши въпроса - измамен ли е или прав? Това е ръбът на проблематиката на историята, която е от философско-етично естество: историята задава въпроса за основните ценности на човешкото съществуване" 3 .

За тази цел Юда се решава на ужасен "експеримент". Но неговото бреме е болезнено за него и той би се радвал да направи грешка, той се надява, че "и други" ще защитят Христос: „Предавайки Исус с едната ръка, Юда усърдно се опитваше да осуети собствените си планове с другата“.

Двойствеността на Юда е свързана със сатанинския му произход: Юда твърди, че баща му е „козел” 4, т.е. дявол. Ако Сатаната е влязъл в Юда, то сатанинското начало е трябвало да се прояви не само на ниво акт – предателството на Юда, но и на ниво философия, етика, а също и външен вид. Юда, с характерната си (и обяснена от автора на историята) проницателност, сякаш отстрани, вижда и оценява хората. Авторът умишлено дава на Юда „змейски“ черти: „Юда изпълзя“, „И вървейки, както вървят всички, но с чувството, че се влачи по земята“. В този случай може да се говори за символичен характер на историята – за двубоя на Христос и Сатаната. Този конфликт по същество е евангелски, той изразява противопоставянето на Доброто и Злото. Злото (включително разпознаването на онтологичното зло в човешката душа) побеждава в разказа. Може да се твърди, че Л. Андреев стига до идеята за глобалната импотентност на човека, ако (парадокс!) не беше способността на Юда да се покае и да се саможертва.

Л. Андреев не оправдава постъпката на Юда, той се опитва да разгадае загадката: какво ръководи Юда в постъпката му 5 ? Писателят изпълва евангелския сюжет за предателството с психологическо съдържание, като сред мотивите се открояват следните:

бунт, бунтовничеството на Юда, неудържимо желание да се реши загадката на човек (да се разбере цената на "другите"), което е характерно за героите на Л. Андреев. Тези качества на героите на Андреев са до голяма степен проекция на душата на самия писател - максималист и бунтар, парадоксалист и еретик;
самота, изоставеностЮда 6. Юда беше презрян, а Исус беше безразличен към него. Юда получи признание само за кратко - когато победи силния Петър в хвърлянето на камъни, но тогава отново се оказа, че всички вървят напред, а Юда отново изостана, забравен и презрян от всички. Между другото, езикът на Л. Андреев е изключително живописен, пластичен, изразителен, особено в епизода, в който апостолите хвърлят камъни в бездната:
Петър, който не обичаше тихите удоволствия, и с него Филип, се занимаваха с разкъсване на големи камъни от планината и пускането им надолу, състезавайки се в сила ... Напрягайки се, те откъснаха стария, обрасъл камък от земята, вдигнаха го високо с две ръце и го пуснете надолу по склона. Тежко, удари кратко и тъп и се замисли за момент; след това колебливо направи първия скок - и с всяко докосване до земята, отнемайки скорост и сила от това, той ставаше лек, свиреп, всеунищожителен. Той вече не скачаше, но летеше с оголени зъби и въздухът, свистейки, минаваше покрай тъпата му кръгла трупа. Ето ръба, - с плавно последно движение камъкът се издигна нагоре и спокойно, в тежък размисъл, закръглено полетя към дъното на невидима бездна.

Картината е толкова изразителна, че с напрежение следим подскоците и накрая полета на камъка, съпровождайки с поглед всеки етап от движението му. Месията напълно спря да обръща внимание на Юда: "за всички той (Исус) беше нежно и красиво цвете, но за Юда остави само остри бодли - сякаш Юда нямаше сърце". Това безразличие на Исус, както и споровете кой е по-близък до Исус, кой го обича повече, станаха, както би казал един психолог, провокиращ фактор за решението на Юда;
негодувание, завист, безмерна гордост, желанието да се докаже, че именно той най-много обича Исус, е характерно и за Юда на Андреев. На въпроса, зададен на Юда, кой ще бъде първият в Царството небесно след Исус - Петър или Йоан, следва отговорът, който изуми всички: първият ще бъде Юда! Всички казват, че обичат Исус, но как ще се държат в часа на изпитанията е това, което Юда иска да провери. Може да се окаже, че „другите“ обичат Исус само на думи и тогава Юда ще възтържествува. Постъпката на предател е желанието да се тества любовта на другите към Учителя и да се докаже любовта им.

Нееднозначна е сюжетно-композиционната роля на Юда. Той е предопределен от автора да бъде катализатор на събитията, за да открои и даде морална оценка на действията на "другите". Но сюжетът се ръководи и от личното желание на Юда да бъде разбран от Учителя, да го накара да му обърне внимание, да оцени любовта му. Юда създава екзистенциална ситуация – ситуация на избор, която трябва да се превърне в момент на психологическо, морално откровение за всички участници в това велико изпитание.

В същото време личността на Юда става значима в историята и нейното значение се доказва от правилния индикатор - речта на централния герой, за разлика от речта на "и други" герои. Р. С. Спивак открива приоритета на творчеството в разказа и разграничава в него (и въз основа на речта също) два типа съзнание: инертен, нетворчески("верни" ученици) и творчески, освободенот натиска на догмата (Юда Искариотски): „Инертността и безсмислието на първото съзнание – основано на сляпа вяра и авторитет, на които Юда не се уморява да се подиграва – се въплъщава в недвусмисленото, бедно, на битово ниво, речта на "верните" ученици. Речта на Юда, чието съзнание е насочено към творчеството на свободната личност, изпълнено с парадокси, алюзии, символи, поетични алегории” 7 . Изпълнен с метафори, поетичност, например призивът на Юда към любимия ученик на Исус Йоан:

Защо мълчиш, Джон? Твоите думи са като златни ябълки в прозрачни сребърни съдове, дай една от тях на Юда, който е толкова беден.

Това даде основание на Р. С. Спивак да твърди, че творческата личност в концепцията на Андреев за човека и в мирогледа на Андреев заема централно място.

Л. Андреев е писател романтик (с персоналистичен, т.е. дълбоко личен тип съзнание, който се проектира върху творбите му и преди всичко определя техния характер, тематичен кръг и особености на мирогледа) в смисъл, че той не приемаше злото в света около него, най-важното оправдание за съществуването му на земята беше творчеството 7 . Оттук и високата стойност на творческата личност в неговия артистичен свят. В разказа на Л. Андреев Юда е създателят на нова реалност, на нова, християнска епоха, колкото и богохулно да звучи това за вярващия.

Юда на Андреевски придобива грандиозни размери, той се изравнява с Христос, смята се за участник в пресътворяването на света, неговото преобразяване. Ако в началото на разказа Юда "влачен по земята като наказано куче", "Юда изпълзя, поколеба се колебливо и изчезна", а след това, което направи:

... цялото време му принадлежи и той върви бавно, сега цялата земя му принадлежи и той стъпва здраво, като суверен, като цар, като безкрайно и радостно сам на този свят. Той забелязва майката на Исус и й казва строго:

Плачеш ли, майко? Плачете, плачете и дълго ще плачат с вас всички майки на земята. Дотогава, докато не дойдем с Исус и не унищожим смъртта.

Юда разбира ситуацията като избор: или той ще промени света с Исус, или:

Тогава няма да има Юда от Кариот. Тогава няма да има Исус. Тогава ще бъде...Томас, глупав Томас! Искали ли сте някога да вземете земята и да я повдигнете?

Следователно става дума за трансформацията на света, не по-малко. Всичко на света копнее за тази трансформация, природата копнее за нея (вижте изразителната пейзажна картина в разказа преди началото на трагичните събития):

И пред него [Юда. - В.К.], а отзад и от всички страни се издигаха стените на дерето, отрязвайки с остра линия краищата на синьото небе; и навсякъде, вкопчени в земята, се издигаха грамадни сиви камъни - сякаш каменен дъжд някога е минал тук и тежките му капки са замръзнали в безкраен размисъл. И това диво-пустинно дере приличаше на преобърнат, отсечен череп и всеки камък в него беше като застинала мисъл, а те бяха много и всички мислеха - упорито, безгранично, упорито.

Всичко в света копнее за трансформация. И това се случи - ходът на времето се промени.

Какво са сълзите? — пита Юда и трескаво блъска неподвижното време, бие го с юмрук, ругае го като роб. Извънземен е и затова е толкова палав. Ех, да беше на Юда - но е на всички плачещи, смеещи се, бъбриви, като на чаршията; принадлежи на слънцето; принадлежи на кръста и сърцето на Исус, умиращо толкова бавно.

И още една важна черта на героя на Андреев (концепцията на Андреев за човека) се подчертава от изследователите: „Това е потенциален бунтар, бунтар, който предизвиква земното и вечното битие. Тези бунтари са много различни в своето виждане за света и техните бунтовете имат различни цветове, но същността на тяхното съществуване е една: те умират, но не се предават” 8 .

от художествени характеристикироманът на Л. Андреев "Юда Искариотски" привлича вниманието на литературните критици система от парадокси, противоречия, намеци, което има най-важната изобразителна функция. Системата от парадокси помага да се разбере сложността и неяснотата на евангелския епизод, като постоянно държи читателя в напрежение. Отразява емоционалната буря, обхванала душата на предателя на Христос, а след това разкаялия се и обесен Юда.

Парадоксалната двойственост на външния вид и вътрешната същност на Юда непрекъснато се подчертава от автора. Героят на историята е измамен, завистлив, грозен, но в същото време най-интелигентният от всички ученици и умен със свръхчовешки, сатанински ум: той познава хората твърде дълбоко и разбира мотивите на техните действия, докато за други той остана неразбираем. Юда предава Исус, но го обича като син, екзекуцията на Учителя за него е "ужас и сънища". Парадоксалната двойственост придава многоизмерност, двусмисленост, психологическа убедителност на разказа на Андреев.

В Юда несъмнено има нещо от дявола, но в същото време неговата лична (не от дявола, а от човек) удивителна искреност, силата на чувството към Учителя в часа на неговото трагично изпитание, значимостта на неговата личност не може да не засегне читателя. Двойствеността на образа се състои в това, че той е неразривно свързан с онова страшно, което му приписва религиозната и културна световна традиция, и онова възвишено трагично, което го отъждествява с Учителя в образа на Л. Андреев. Авторът на разказа пронизва по смисъл и емоционална сила думите:

И от тази вечер до самата смърт на Исус Юда не видя нито един от своите ученици близо до себе си; и сред цялата тази тълпа бяха само двамата, неразделни до смърт, диво обвързани от общност на страдание - този, който беше предаден на укор и мъка, и този, който го предаде. От една и съща чаша на страданието, като братя, пиха двамата, предателят и преданият, и огнената влага еднакво изгаряше чисти и нечисти устни 9 .

В контекста на историята смъртта на Юда е толкова символична, колкото и разпятието на Исус. В редуциран план и същевременно като значимо събитие, издигащо се над обикновената действителност и обикновените хора, е описано самоубийството на Юда. Разпъването на Исус на кръста е символично: кръстът е символ, център, конвергенция на доброто и злото. На счупен, изкривен клон на похабено от вятъра, полуизсъхнало дърво, но на планина (!), високо над Ерусалим, Юда се обеси. Подмамен от хората, Юда доброволно напуска този свят след своя учител:

Юда отдавна, по време на самотните си разходки, беше очертал мястото, където щеше да се самоубие след смъртта на Исус. Беше на планина, високо над Ерусалим, и там стоеше само едно дърво, изкривено, измъчено от вятъра, разкъсващ го от всички страни, полуизсъхнало. Простря един от счупените си криви клони към Ерусалим, сякаш го благославяше или го заплашваше с нещо, и Юда го избра, за да му направи примка ... [Юда] измърмори ядосано:

Не, те са твърде лоши за Юда. Чуваш ли Исус? Сега ще ми повярваш ли? отивам при теб Посрещнете ме любезно, уморен съм. Много съм изморен. Тогава заедно с вас, прегърнати като братя, ще се върнем на земята. Добре?

Спомнете си, че думата братя вече е била изречена в речта на автора-разказвач по-рано и това показва близостта на позициите на автора и неговия герой. Отличителна черта на историята е лиризмът и експресивността, емоционално високата степен на разказване, предаваща напрежението на очакванията на Юда (въплъщение на "ужас и мечти"). Понякога, особено когато се описва екзекуцията на Христос, разказът придобива почти непоносимо напрежение:

Когато чукът бил вдигнат, за да прикове лявата ръка на Исус към дървото, Юда затворил очи и цяла вечност не дишал, не виждал, не живеел, а само слушал. Но тогава, със скърцащ звук, желязо се удари в желязо и от време на време тъпи, къси, ниски удари - може да се чуе как остър пирон навлиза в меко дърво, разбутвайки частиците му ...

Една ръка. Не е твърде късно.

Още една ръка. Не е твърде късно.

Крак, друг крак - свърши ли? Колебливо отваря очи и вижда как кръстът се издига, клатейки се, и е монтиран в ямата. Той вижда как, треперейки напрегнато, болезнените ръце на Исус се протягат, разширяват раните - и изведнъж падналият стомах отива под ребрата ...

И отново авторът – заедно с централния герой на историята, и в резултат на най-близкото приближаване до страдащия Исус, изобразената картина се разраства до огромни размери (в действителност Исус едва ли можеше да се види толкова близо – той беше на кръста, охраната не го пусна), достигайки изключителна изразителност. Експресивността и емоционалната зараза на историята на Л. Андреев подтикнаха А. Блок да каже: „Душата на автора е жива рана“.

ВЪВЕДЕНИЕ…3

ГЛАВА I. Формиране на художествения метод на Л. Андреев

1.1. Жизненият път на писателя ... 8

1.2. Мястото на разказа "Юда Искариотски" в творчеството на Л. Андреев ... 18

ГЛАВА 2. Произход и тълкуване на сюжета за предателството на Юда Искариотски в световната култура

2.1. Библейският фундаментален принцип на сюжета, архетипните характеристики на образите и тяхната символична функция...27

2.2. Преосмисляне на евангелската идея и образа на предателя Юда в литературната традиция…38

ГЛАВА 3

3.1. Основните морални идеи на историята и естеството на тяхното представяне в историята ... 47

3.2. Оригиналността на системата от изображения на "Юда Искариотски" ... 56

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…76

ЛИТЕРАТУРА…78

ВЪВЕДЕНИЕ

Работата на Л. Андреев е актуална за всяко време и всяка епоха, въпреки факта, че пикът на популярността му пада върху далечните 1902 - 1908 г., когато са написани и публикувани основните произведения: "Животът на Василий Тива" и " Мрак“, „Юда Искариотски“ и Човешки живот. Няма съмнение, че писателят е един от най-издаваните и четени автори в Русия. Популярността му беше сравнима с тази на Горки, по тираж едва ли отстъпваше на Толстой и Достоевски. Но дори и в годините на своя творчески разцвет Леонид Андреев продължава да бъде обект на атаки от критици и различни публицисти, които го обвиняват в анархизъм и безбожие, липса на чувство за мярка и прекалено голямо внимание към психопатологията.

Времето е поставило всичко на мястото си, а потомците и днешните изследователи на творчеството на Л. Андреев не се съмняват нито в художествената му стойност, нито в дълбочината на повдигнатите в тях философски, морални и етични проблеми. Литературните критици отбелязват оригиналността на естетическия метод на писателя: неговият художествен свят е предчувствие и предвестник на естетическите системи на века, търсенето и страданието на неговите герои е пророчески знак за предстоящи катастрофи, много от които се случват в сферата на съзнание. Социално-историческите и литературно-философските процеси на миналия век косвено обосноваха парадоксалния и до голяма степен провокативен метод на Леонид Андреев, показаха, че неговият привидно изкуствен трагизъм е свойство на времето, а не на произвола на играещия артист. И следователно философските проблеми, засегнати от писателя, и изобразените герои са както отражение на времето и епохата, в които той е живял и творил, така и носят концепцията за „вечни“ теми и универсални идеи. Именно това характеризира актуалността на нашия труд, тъй като в разказа „Юда Искариотски“, както подсказва заглавието, тези теми са централни.

Категории Навигация на публикации

Трудно, трудно и може би неблагодарно
да се доближим до мистерията на Юда, по-лесно и по-спокойно
не я забелязва, покривайки я с рози от църковна красота.
С. Булгаков 1

Разказът се появява през 1907 г., но Л. Андреев споменава идеята му още през 1902 г. Следователно не само събитията от руската история - поражението на първата руска революция и отхвърлянето на революционните идеи от мнозина - предизвикаха появата на тази работа, но и вътрешните импулси на самия Л. Андреев. От историческа гледна точка в историята присъства темата за отстъпничеството от минали революционни хобита. За това пише и Л. Андреев. Съдържанието на разказа обаче, особено във времето, далеч надхвърля конкретната обществено-политическа ситуация. Самият автор пише за концепцията на своята работа: „Нещо за психологията, етиката и практиката на предателството“, „Напълно свободна фантазия на тема предателство, добро и зло, Христос и така нататък“. Историята на Леонид Андреев е художествено философско-етично изследване на човешкия порок, като основният конфликт е философско-етичен.

Трябва да отдадем почит на художествената смелост на писателя, който се осмели да се обърне към образа на Юда, още повече да се опита да разбере този образ. Наистина от психологическа гледна точка разбирамозначава по някакъв начин да приемеш (в съответствие с парадоксалното твърдение на М. Цветаева разбирамсъжалявам, нищо друго). Леонид Андреев, разбира се, е предвидил тази опасност. Той написа: историята „ще се кара и отдясно, и отляво, отгоре и отдолу“. И той се оказа прав: акцентите, които бяха поставени в неговата версия на евангелската история („Евангелието според Андреев“), се оказаха неприемливи за много съвременници, сред които беше Л. Толстой: „Ужасна отвратителна, лъжа и липса на знак за талант. Основното нещо е защо?" В същото време историята е високо оценена от М. Горки, А. Блок, К. Чуковски и много други.

Исус като герой в историята също предизвика рязко отхвърляне („Исус, съставен от Андреев, като цяло Исус от рационализма на Ренан, художникът Поленов, но не и Евангелието, много посредствен, безцветен, малък човек“, - А. Бугров 2), и образите на апостолите („От апостолите приблизително нищо не трябва да остане. Просто мокро, "- В. В. Розанов), и, разбира се, образът на централния герой на „Юда Искариотски" („... L , Опитът на Андреев да представи Юда като необикновена личност, да даде на действията му висока мотивация е обречен на провал "Резултатът беше отвратителна смес от садистична жестокост, цинизъм и любов с мъка. Работата на Л. Андреев, написана по това време на поражението на революцията, по времето на черната реакция, по същество е апология на предателството ... Това е една от най-срамните страници в историята на руския и европейския упадък", И. Е. Журавская). Имаше толкова много унизителни отзиви за скандалното произведение в тогавашната критика, че К. Чуковски беше принуден да заяви: „В Русия е по-добре да бъдеш фалшификатор, отколкото известен руски писател“ 3 .

Полярността на оценките на творчеството на Л. Андреев и неговия централен герой в литературната критика не е изчезнала и днес и се дължи на двойствената природа на образа на Юда на Андреев.

Безусловно негативна оценка на образа на Юда дава например Л.А. Западова, която след анализ на библейските източници на разказа „Юда Искариотски” предупреждава: „Познаването на Библията за пълноценно възприемане на разказа-история и разбиране на „мистериите” на „Юда Искариотски” е необходимо в различни аспекти. поне да не се поддаде на очарованието на змийско-сатанинската логика на персонажа, с чието име е назована творбата” 4 ; М. А. Бродски: „Правотата на Искариот не е абсолютна. Освен това, обявявайки срамното за естествено, а добросъвестността за излишна, цинизмът разрушава системата от морални насоки, без които човек трудно може да живее. Ето защо позицията на Андреев Юда е дяволски опасен." 5

Друга гледна точка е не по-малко разпространена. Например Б.С. Бугров твърди: „Дълбокият източник на провокация [на Юда. - В.К.] не е вродената морална поквара на човек, а неотменно свойство на неговата природа - способността да мисли. Юда" 6; П. Башински пише в коментарите към историята: „Това не е апология на предателството (както историята беше разбрана от някои критици), а оригинална интерпретация на темата за любовта и верността и опит да се представи темата за революцията и революционери в неочаквана светлина: Юда е, така да се каже, „последният” революционер, който взривява най-фалшивия смисъл на вселената и по този начин разчиства пътя за Христос” 7 ; Р.С. Спивак заявява: „Семантиката на образа на Юда в Андреевия разказ е коренно различна от семантиката на евангелския прототип. Предателството на Андреевия Юда е предателство само по същество, а не по същество” 8 . И в тълкуването на Ю. Нагибин, един от съвременните писатели, Юда Искариот е "любимият ученик" на Исус (вижте за историята на Ю. Нагибин "Възлюбеният ученик" по-долу).

Проблемът за Евангелието на Юда и неговото тълкуване в литературата и изкуството има два аспекта: етически и естетически, които са неразривно свързани.

Л. Толстой е имал предвид етическата линия, когато е задавал въпроса: "главното е защо" да се обърнем към образа на Юда и да се опитаме да го разберем, да се впуснем в неговата психология? Какъв е моралният смисъл на това на първо място? Появата в Евангелието не само на положително красива личност - Исус, Богочовекът, но и на неговия антипод - Юда с неговото сатанинско начало, който олицетворява универсалния порок на предателството, беше дълбоко естествено. Човечеството също се нуждаеше от този символ за формирането на морална координатна система. Да се опитаме да погледнем по някакъв начин образа на Юда по различен начин означава да се опитаме да го преразгледаме и следователно да посегнем на системата от ценности, която се е формирала в продължение на две хилядолетия, което заплашва с морална катастрофа. Всъщност едно от определенията за култура е следното: културата е система от ограничения, самоограничения, които забраняват убийството, кражбата, предателството и т.н. В „Божествена комедия“ на Данте, както е известно, етическото и естетическото съвпадат: Луцифер и Юда са еднакво грозни и етически, и естетически – те са антиетични и антиестетически. Всякакви иновации в тази област могат да имат сериозни не само етични, но и социално-психологически последици. Всичко това дава отговор на въпроса защо образът на Юда е забранен за дълго време, сякаш му е наложено табу (забрана).

От друга страна, да се откажем от опитите да разберем мотивите на постъпката на Юда означава да се съгласим, че човек е вид марионетка, в него действат само силите на другите („Сатаната влезе“ в Юда), в който случай човекът и отговорност за действията си не носи. Леонид Андреев имаше смелостта да се замисли върху тези трудни въпроси, да предложи свои отговори, знаейки предварително, че критиката ще бъде жестока.

Започвайки да анализираме историята на Л. Андреев "Юда Искариотски", е необходимо още веднъж да подчертаем: положителна оценка на Юда - евангелския герой - разбира се, е невъзможна. Тук обект на анализ е текстът на художественото произведение, а целта е да се идентифицира неговото значение въз основа на установяване на връзки между различни нива на елементи на текста или, най-вероятно, да се определят границите на интерпретацията, с други думи, спектърът на адекватност.

Основната тема на разказа на Леонид Андреев „Юда Искариотски” може да се определи като опит за най-важното предателство в историята на човечеството. Авторът тълкува сюжета по свой начин, опитва се да проникне в дълбините на човешката душа, опитва се да разбере същността на вътрешните противоречия на Юда, да изучи психологията му и може би дори да намери оправдание за действията си.

Евангелският сюжет, в центъра на който е образът на Исус Христос, е описан от Андреев от различна позиция, вниманието му е изцяло насочено само към един ученик, този, който срещу тридесет сребърника обрича своя Учител на страдания на кръста и смъртта. Авторът доказва, че Юда Искариотски е много по-благороден в любовта към Христос от много от верните си ученици. Поемайки върху себе си греха на предателството, той уж спасява каузата на Христос. Той се появява пред нас искрено обичащ Исус и неизмеримо страдащ от неразбирането на чувствата му от околните. Отклонявайки се от традиционното тълкуване на личността на Юда, Андреев допълва образа с измислени детайли и епизоди. Юда Искариотски се развежда с жена си и я оставя без препитание, принудена да се скита в търсене на храна. Господ не му дал деца, защото не искал потомството му. И няма разказ за състезанието на апостолите по хвърляне на камъни, в което победил фалшивият Юда Искариотски.

Анализ на личността на предател

Авторът кани читателя да оцени Юда не от гледна точка на неговите действия, а в съответствие с чувствата и страстите, които бушуват в душата на този алчен, измамен и коварен евреин. Много внимание в книгата се отделя на външния вид на предателя, неговата двойственост започва именно с лицето. Едната страна, жива, имаше остро всевиждащо око и криви бръчки, а другата беше убийствено неподвижна, а сляпото око беше покрито с бял воал. И целият череп по някаква необяснима причина беше разделен на две, което показваше, че и в мислите му няма съгласие. хвърли му демоничен поглед, сякаш даден от Дявола.

Съседството на такъв образ с божествената красота на Исус удари и предизвика неразбиране от страна на други ученици. Петър, Йоан и Тома не могат да разберат причините, поради които Божият Син е доближил до себе си този грозен човек, това въплъщение на фалшив порок, и ги завладява гордостта. И Исус обичаше своя ученик, както и всички останали. Във време, когато главите на апостолите са заети с мисли за Небесното царство, Юда живее в реалния свят, лъже, както му се струва, за добро, краде пари за бедна блудница, спасява Учителя от разярен тълпа. Той е показан с всички човешки добродетели и недостатъци. Юда Искариот искрено вярва в Христос и дори решавайки да го предаде, в душата си се надява на Божията справедливост. Той следва Исус до смъртта му и вярва, че ще се случи чудо, но не се случва магия и Христос умира като обикновен човек.

Безславният край на червенокосия евреин

Осъзнавайки какво е направил, Юда не вижда друг начин, освен да сложи край на живота си. Чрез самоубийството си той се сбогува с Исус завинаги, тъй като вратите на рая са затворени за него завинаги. Така пред нас се появява друг, нов Юда Искариотски. Андреев се опита да пробуди съзнанието на хората, да ги накара да се замислят върху психологията на предателството, да преосмислят своите действия и житейски насоки.

Известният руски писател от Сребърния век Л. Андреев остана в историята на руската литература като автор на новаторска проза. Творбите му се отличават с дълбок психологизъм. Авторът се опита да проникне в такива дълбини на човешката душа, където никой не поглеждаше. Андреев искаше да покаже истинското състояние на нещата, разкъса булото на лъжата от обичайните явления на социалния и духовния живот на човека и обществото.
Животът на руския народ в началото на 19-ти и 20-ти век не дава много поводи за оптимизъм. Критиците упрекнаха Андреев за невероятен песимизъм, очевидно за обективността на показване на реалността. Писателят не смяташе за необходимо изкуствено да създава добронамерени картини, да придава на злото приличен вид. В творчеството си той разкри истинската същност на непоклатимите закони на социалния живот и идеологията. Предизвиквайки вълна от критики срещу него, Андреев рискува да покаже човек във всичките му противоречия и тайни мисли, разкри фалшивостта на всякакви политически лозунги и идеи, пише за съмнения относно православната вяра във формата, в която е представена от църквата.
В разказа „Юда Искариотски” Андреев дава своята версия на известната евангелска притча. Той каза, че ɥҭó пише „не ɥҭó върху психологията, етиката и практиката на предателството“. Разказът разглежда проблема за идеала в човешкия живот. Исус е такъв идеал и неговите ученици трябва да проповядват неговото учение, да носят светлината на истината на хората. Но Андреев прави централният герой на произведението не Исус, а Юда Искариот, енергичен, активен и пълен със сила.
За да завърши възприемането на образа, писателят подробно описва запомнящия се външен вид на Юда, чийто череп е „сякаш отсечен откъм тила с двоен удар на меча и прекомпозиран, ясно разделен на четири части и вдъхновено недоверие, дори безпокойство... лицето на Юда също се удвои.” Единадесет ученици на Христос изглеждат неизразителни на фона на този герой. Едното око на Юда е живо, внимателно, черно, а другото е неподвижно, като на слепец. Андреев насочва вниманието на читателите към жестовете на Юда, начина на поведението му. Юнакът ʜᴎɜко се покланя, извивайки гръб и протягайки напред неравната си страшна глава, и „в пристъп на плах“ затваря живото си око. Гласът му „ту смел и силен, ту висок, като на стара жена“, ту тънък, „досадно течен и неприятен“. Общувайки с други хора, той постоянно прави гримаси.
Писателят ни запознава с някои факти от биографията на Юда. Героят получи прякора си, защото дойде от Кариот, живее сам, напусна жена си, няма деца, очевидно Бог не иска потомство от него. Юда се скита дълги години, „навсякъде лежи, гримасничи, зорко оглежда нещо с крадецкото си око; и внезапно си тръгва внезапно.
В Евангелието историята на Юда е кратко описание на предателството. Андреев, от друга страна, показва психологията на своя герой, разказва подробно какво се е случило преди и след предателството и какво го е причинило. Темата за предателството възниква от писателя неслучайно. По време на първата руска революция от 1905-1907 г. той наблюдава с изненада и презрение колко много предатели се появяват изведнъж, „сякаш не идват от Адам, а от Юда“.
В историята Андреев отбелязва, че единадесетте Христови ученици непрекъснато спорят помежду си, „кой е платил повече любов“, за да бъдат по-близо до Христос и да осигурят влизането си в небесното царство в бъдеще. Тези ученици, които по-късно ще бъдат наречени апостоли, се отнасят към Юда с презрение и отвращение, както постъпват с други скитници и просяци. Те са дълбоко посветени на въпросите на вярата, ангажирани със самосъзерцание и изолирани от хората. Юда на Л. Андреев не е в облаците, той живее в реалния свят, краде пари за гладна блудница, спасява Христос от агресивна тълпа. Той играе ролята на посредник между хората и Христос.
Юда е показан с всички предимства и недостатъци, както всеки жив човек. Той е бърз, скромен, винаги готов да помогне на другарите си. Андреев пише: "...Искариот беше прост, нежен и в същото време сериозен." Показан отвсякъде, образът на Юда оживява. Има и отрицателни черти, възникнали по време на скитничеството и търсенето на парче хляб. Това е измама, сръчност и измама. Юда е измъчван от факта, че Христос никога не го хвали, въпреки че му позволява да води икономически дела и дори да взема пари от общата каса. Искариот заявява на учениците, че не те, а той ще бъде до Христос в небесното царство.
Юда е заинтригуван от мистерията на Христос, той усеща, че под прикритието на обикновен човек се крие нещо велико и прекрасно. След като реши да предаде Христос в ръцете на властите, Юда се надява, че Бог няма да допусне несправедливост. До самата смърт на Христос Юда го следва и всяка минута чака мъчителите му да разберат с кого си имат работа. Но чудото не се случва, Христос търпи побоищата на пазачите и умира като обикновен човек.
Пристигайки при апостолите, Юда с изненада отбелязва, че в тази нощ, когато техният учител умрял мъченически, учениците яли и спали. Те скърбят, но животът им не се е променил. Напротив, сега те вече не са подчинени, а всеки самостоятелно ще носи Христовото слово на хората. Джуд ги нарича предатели. Те не защитиха учителя си, не го заловиха от стражата, не свикаха хората за защита. Те се „скупчиха като куп подплашени агнета, без да пречат на нищо“. Юда обвинява учениците в лъжа. Те никога не са обичали учителя, иначе щяха да се втурнат на помощ и щяха да умрат за него. Любовта спасява без съмнение.
Йоан казва, че самият Исус е искал тази жертва и жертвата му е красива. На което Юда гневно отговаря: „Има ли красива жертва, какво ще кажеш, възлюбени ученико? Където има жертва, има и палач, има и предатели! Жертвата е страдание за един и срам за всички. Слепци, какво направихте със земята? Ти искаше да я унищожиш, скоро ще целуваш кръста, на който разпна Исус!“ Юда, за да изпита окончателно учениците, казва, че отива при Исус на небето, за да го убеди да се върне на земята при хората, на които е донесъл светлина. Искариот призовава апостолите да го последват. Никой не трепва. Пьотър, който бързаше, също отстъпва.
Разказът завършва с описание на самоубийството на Юда. Той решил да се обеси на клона на дърво, растящо над бездната, та ако въжето се скъса, да падне върху остри камъни и да се възнесе при Христос. Хвърляйки въже на дърво, Юда шепне, обръщайки се към Христос: „Така че посрещни ме любезно. Много съм изморен". На сутринта тялото на Юда било свалено от дървото и хвърлено в канавката, проклинайки го като предател. И Юда Искариотски, Предателят, остана завинаги в паметта на хората.
Тази версия на евангелската история предизвика вълна от критики от църквата. Целта на Андреев беше да пробуди съзнанието на хората, да ги накара да се замислят за природата на предателството, за своите действия и мисли.

Лекция, резюме. Проблемът за любовта и предателството в разказа на Л. Н. Андреев „Юда Искариотски - понятие и видове. Класификация, същност и особености.

Преосмисляне на образа на предател в историята "Юда Искариотски"

През 1907 г. Леонид Андреев, връщайки се към библейския проблем за борбата между доброто и злото, пише историята Юда Искариотски. Работата по историята на Юда предшества работата по пиесата Anathema. Критиката признава високото психологическо умение на историята, но отрицателно реагира на основната позиция на произведението „за подлостта на човешкия род“ (Луначарски А. Критични изследвания).

Л. А. Смирнова отбелязва: „В Евангелието, свещения текст, образът на Юда е символично въплъщение на злото, характер, условен от гледна точка на художественото изображение, целенасочено лишен от психологическо измерение. Образът на Иисус Христос е образът на праведния мъченик, страдалеца, погубен от продажния предател Юда” (26, с. 190). Библейските истории разказват за живота и смъртта на Исус Христос, за чудесата, които той е извършил на земята. Най-близките ученици на Исус бяха проповедници на Божиите истини, техните дела след смъртта на Учителя бяха велики, те изпълниха волята на Господа на земята. „Много малко се казва за предателя Юда в евангелското учение. Известно е, че той е един от най-близките ученици на Исус. Според апостол Йоан Юда в Христовата общност изпълнява „земните“ задължения на ковчежника; от този източник стана известно за цената на живота на Учителя - тридесет сребърника. От Евангелието също следва, че предателството на Юда не е резултат от емоционален импулс, а напълно съзнателен акт: той сам дойде при първосвещениците и след това изчака удобен момент, за да изпълни своя план. Свещеният текст казва, че Исус е знаел за фаталната предопределеност на съдбата си. Той знаеше за мрачните планове на Юда” (6, с.24).

Леонид Андреев преосмисля библейския сюжет. В текста не се споменават евангелски проповеди, притчи, Гетсиманската молитва на Христос. Исус е като че ли в периферията на описаните събития. Проповедите се предават в диалозите на Учителя с учениците. Историята за живота на Исус Назарянина е трансформирана от автора, въпреки че библейската история не е променена в историята. Ако в Евангелието централен персонаж е Исус, то в разказа на Л. Андреев това е Юда Искариотски. Авторът отделя голямо внимание на взаимоотношенията между Учителя и учениците. Юда не е като верните другари на Исус, той иска да докаже, че само той е достоен да бъде близо до Исус.

Историята започва с предупреждение: "Юда от Кариот е човек с много лоша репутация и трябва да се пази от него" (T.2, p.210). Исус нежно приема Юда, доближава го до себе си. Други ученици не одобряват нежното отношение на Учителя към Искариот: „Йоан, възлюбеният ученик, се отдалечи с отвращение, а всички останали погледнаха надолу в неодобрение“ (T.2, p.212).

Характерът на Юда се разкрива в неговите диалози с останалите ученици. В разговори той изразява мнението си за хората: „Добрите хора са тези, които знаят как да скрият делата и мислите си“ (T.2, p.215). Искариот разказва за греховете си, че няма безгрешни хора на земята. Същата истина проповядва и Исус Христос: „Който от вас е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху нея (Мария)” (T.2, p.219). Всички ученици осъждат Юда за греховни мисли, за неговите лъжи и сквернословие.

Искариот се противопоставя на Учителя по въпроса за отношението към хората, към човешкия род. Исус е напълно отстранен от Юда след инцидент в едно село, където Искариот спасява Христос и неговите ученици с помощта на измама. Но постъпката му беше осъдена от всички. Юда иска да бъде близо до Исус, но Учителят сякаш не го забелязва. Измамата на Юда, неговото предателство - стремеж към една цел - да докаже любовта си към Исус и да изобличи страхливите ученици.

Според евангелската история Исус Христос имал много ученици, които проповядвали Светото писание. Само няколко от тях участват активно в творчеството на Л. Андреев: Йоан, Петър, Филип, Тома и Юда. Сюжетът на историята също споменава Мария Магдалена и майката на Исус, жени, които също са били до Учителя по време на събитията от преди две хиляди години. Останалите спътници на Христос не участват в развитието на действието, те се споменават само в масови сцени. Л. Андреев неслучайно извежда тези ученици на преден план, именно в тях е съсредоточено всичко важно, необходимо за разбиране на основния в творбата проблем за предателството. Признатите от църквата евангелисти са обрисувани подробно от автора, именно техните откровения са истината; Евангелията на Йоан, Тома, Петър, Матей станаха основата на християнската вяра. Но Л. Андреев предлага съвсем друга гледна точка върху събитията от онова време.

Л. Андреев изобразява реалистично учениците на Исус, с развитието на сюжета се разкриват образите на евангелистите. Авторът се отклонява от идеалния образ на мъченик, разпознат в Библията, и "Юда е целият създаден от унищожени навици и дори не се слива, а само грозни прилепнали впечатления" (3, с. 75). Според Л. Андреев Иисус Христос и Юда Искариотски са преди всичко реални образи, в които човешкото начало надделява над божественото. Юда става за автора човек, изиграл най-голямата роля в историята. В Исус Л. Андреев вижда преди всичко човешката същност, утвърждава действеното начало в този образ, изравнява Бога и човека.

Всички герои на Л. Андреев правят избор между саможертвата в името на спасението на човешкия род и предателството на Божия син. Именно от този избор зависи авторовата оценка и разрешаването на конфликта: вярност към духовния идеал или предателство. Авторът разрушава мита за предаността на учениците към Исус. Чрез душевни изпитания писателят води всички герои до най-високата точка в развитието на сюжета – изборът между служенето на по-висша цел и предателството, което ще остане в историята на народите за векове.

В описанието на Л. Н. Андреев характерът на Юда е пълен с противоположности, което съответства на външния му вид. В същото време той е не само алчен, ядосан, подигравателен, коварен, склонен към лъжи и преструвки, но и умен, доверчив, чувствителен и дори нежен. В образа на Юда авторът съчетава два на пръв поглед несъвместими характера, вътрешни свята. Според Андреев "първата половина" на душата на Юда е лъжец, крадец, "лош човек". Именно тази половина принадлежи на "движещата се" част от лицето на героя на историята - "остро надничащо око и шумен, като женски глас". Това е "светската" част от вътрешния свят на Юда, която е обърната към хората. И късогледите хора, от които мнозинството, виждат само тази открита половина на душата - душата на предателя, проклинат Юда крадец, Юда лъжец.

„Въпреки това, в трагичния и противоречив образ на героя, авторът се стреми да създаде в съзнанието ни по-пълен, цялостен вътрешен свят на Юда. Според Андреев не по-малко важна за разбирането на душата на Юда е и "обратната страна на медала" - онази част от душата му, която е скрита за другите, но от която нищо не убягва. В крайна сметка нищо не можеше да се прочете на „замръзналата“ половина от лицето на Юда, но в същото време „сляпото“ око на тази половина „не се затваряше нито денем, нито нощем“. Именно този мъдър и скрит от всички Юда имаше „смел и силен” глас, който „исках да изтръгна от ушите си като гнили, груби трески”. Защото изречените думи са безпощадната, горчива истина. Истината, която има по-лош ефект върху хората от лъжите на крадеца Юда. Тази истина насочва хората към грешки, които биха искали да забравят. С тази част от душата си Юда се влюбил в Христос, въпреки че дори апостолите не могли да разберат тази любов. В резултат на това и „добрите“, и „лошите“ отхвърлиха Юда“ (18, с.2-3).

Връзката между Исус Христос и Юда е много сложна. „Юда беше един от „отхвърлените и необичаните“, т.е. тези, които Исус никога не е отблъсквал“ (6, стр. 26). Отначало, когато Юда за първи път се появи сред учениците, Исус не се уплаши от злите слухове и „прие Юда и го включи в кръга на избраните“. Но отношението на Спасителя към Искариот се променя след инцидент в едно село, където Исус беше в смъртна опасност, а Юда, рискувайки собствения си живот, с помощта на измама, молитва, даде възможност на Учителя и учениците да избягат от гневна тълпа. Искариот чакаше похвала, признание за неговата смелост, но всички, включително Исус, го осъдиха за измама. Юда обвинява учениците, че не искат Исус и не искат истината.

От този момент нататък отношението на Христос към Юда се промени драстично: сега Исус „го гледаше, сякаш не виждаше, но както и преди – още по-упорито от преди – го търсеше с очи, когато започваше да говори на учениците или на хората“ (Т .2, с.210). „Исус се опитва да му помогне в случващото се, да обясни отношението си към него с помощта на притчата за безплодната смокиня“ (6, стр. 27).

Но защо сега, освен шегите на Юда и неговите истории, Исус започна да вижда нещо важно в него, което накара Учителя да се отнася по-сериозно към него, да обръща речите си към него. Може би в този момент Исус е разбрал, че само Юда, който обича Исус с искрена и чиста любов, е способен да пожертва всичко в името на своя Учител. Юда, от друга страна, преживява тази промяна в ума на Исус много тежко, той не разбира защо никой няма да оцени неговия смел и прекрасен импулс да спаси своя Учител с цената на собствения си живот. Ето как Искариот говори поетично за Исус: „И за всички той беше нежно и красиво цвете, ухаещо на ливанската роза, но за Юда остави само остри бодли - сякаш Юда нямаше сърце, сякаш нямаше очи и нос и не по-добре от него разбира всичко красотата на нежните и безукорни листенца” (Т.2, с.215).

Коментирайки този епизод, И. Аненски отбелязва: „Историята на Л. Андреев е пълна с контрасти, но тези контрасти са само осезаеми и те възникват директно и дори неизбежно в плаващия дим на неговото въображение“ (3, с. 58).

След случката в селото се планира повратна точка и в съзнанието на Юда, той е измъчван от тежки и неясни мисли, но авторът не разкрива на читателя тайните преживявания на Искариот. И така, за какво мисли той, докато другите са заети с храна и напитки? Може би той мисли за спасението на Исус Христос или е измъчван от мисли да помогне на Учителя в неговото изпитание? Но Юда може да помогне само като извърши предателство, и то неволно. Искариот обича Учителя с чиста, искрена любов, готов е да пожертва живота си, името си в името на по-висока цел. „Но за Юда да обичаш означава преди всичко да бъдеш разбран, оценен, признат. Той няма достатъчно благоволение от Христос, той все още се нуждае от признание за правилността на неговите възгледи за света и хората, от оправданието на тъмнината на неговата душа” (6, с. 26).

Юда отива в жертвата си с голямо страдание и разбиране на целия ужас, защото мъките на Юда са толкова големи, колкото мъките на Исус Христос. Името на Спасителя ще бъде прославено в продължение на векове, а Искариот ще остане в паметта на народите в продължение на много стотици години като предател, името му ще стане олицетворение на лъжи, измяна и низост на човешките дела.

Минаха много години, преди да се появят доказателства за невинността на Юда в света и дълго време ще има спорове относно надеждността на евангелската информация. Но Л. Н. Андреев в работата си не пише исторически портрет, в историята Юда е трагичен герой, който искрено обича своя Учител и страстно иска да облекчи страданието му. Авторът показва реални събития отпреди две хиляди години, но „Юда Искариотски” е художествена измислица, а Л. Андреев преосмисля проблема за предателството на Юда. Искариот заема централно място в творбата, художникът рисува сложен, противоречив характер в период на големи житейски катаклизми. Предателството на Юда не се възприема от нас като предателство в името на егоистични интереси, разказът изобразява тежките духовни изпитания на главния герой, чувството за дълг, готовността на Юда да се жертва в името на своя Учител.

Авторът характеризира своя герой с такива епитети: "благороден, красив Юда", "Юда победителят". Но всички ученици виждат само грозно лице и помнят лошата слава. Никой от другарите на Исус Христос не забелязва предаността на Юда, неговата вярност и саможертва. Учителят става сериозен, строг с него, сякаш започва да забелязва къде е истинската любов и къде фалшивата. Юда обича Христос именно защото вижда в него въплъщение на безупречна чистота и светлина, в тази любов „едновременно възхищение и жертва, и онова „женствено и нежно“ майчинско чувство, което по природа предписва да защити нейното безгрешно и наивно дете“ (6, стр.26-27). Иисус Христос също проявява топло отношение към Юда: „С алчно внимание, по детски полуотворена уста, смеейки се предварително с очите си, Исус слушаше неговата бурна, звучна, весела реч и понякога се смееше толкова силно на шегите му, че имаше да спре историята за няколко минути” ( Т.2, с.217). „Изглежда невероятно, но Исус на Л. Андреев не просто се смее (което вече би било нарушение на християнската традиция, религиозния канон) – той се смее (18, с.2-3). Според традицията веселият смях се смята за освобождаващо начало, пречистващо душата.

„Между Христос и Юда в разказа на Л. Андреев съществува тайнствена подсъзнателна връзка, неизразена словесно, но въпреки това усетена от Юда и от нас, читателите. Тази връзка се усеща психологически от Исус Богочовека, тя не може да не намери външно психологическо изражение (в тайнствено мълчание, в което се усеща скрито напрежение, очакване на трагедия) и е абсолютно ясно в навечерието на смъртта на Исус. Христос” (18, с.2-3) . Спасителят разбира, че една велика идея може да си струва страданието на другите. Исус знае за божествения си произход, знае, че трябва да премине през тежки изпитания, за да осъществи „Божия план“, в изпълнението на който избира Юда за помощник.

Искариот изпитва душевни болки, трудно му е да се реши на предателство: „Юда взе цялата си душа в железните си пръсти и в нейния огромен мрак тихомълком започна да строи нещо огромно. Бавно, в дълбока тъмнина, той повдигна някои огромни неща като планини и плавно положи едно върху друго; и вдигнати отново, и положени отново; и нещо растеше в тъмнината, разпространяваше се безшумно, премествайки границите. И тихо прозвучаха някъде далечни и призрачни думи” (Т.2, с.225). Какви бяха тези думи? Може би Юда обмисляше молбата на Исус за помощ при осъществяването на „божествения план“, плана на Христовото мъченичество. Ако не е имало екзекуция, хората нямаше да повярват в съществуването на Божия син, във възможността за рая на земята.

М.А. Бродски смята: „Л. Андреев предизвикателно отхвърля евангелската версия на егоистичното изчисление. Предателството на Юда е по-скоро последният аргумент в спора му с Исус за човека. Ужасът и мечтите на Искариот се сбъднаха, той победи, доказвайки на целия свят и, разбира се, на самия Христос, че хората са недостойни за Божия син и няма за какво да ги обичаме, а само той, циник и изгнаник, е единственият, който е доказал своята любов и преданост, трябва с право да седи до Него в Небесното царство и да налага съд, безмилостен и всеобщ, като Потопа” (6, стр. 29).

Не е лесно за Юда да реши да предаде човека, когото смяташе за най-добрия на земята. Той мисли дълго и мъчително, но Искариот не може да се противопостави на волята на своя Учител, защото любовта му към него е твърде голяма. Авторът не казва директно, че Юда е решил да предаде, но показва как се променя поведението му: „Толкова прост, нежен и в същото време сериозен беше Искариот. Не гримасничи, не се шегуваше клеветнически, не се кланяше, не обиждаше, а тихо и незабележимо си вършеше работата” (Т.2, с.229). Искариот реши да предаде, но в душата му все още имаше надежда, че хората ще разберат, че пред тях не е лъжец и измамник, а Божият Син. Затова той казва на учениците за необходимостта от спасяването на Исус: „Ние трябва да защитим Исус! Трябва да защитим Исус! Необходимо е да ходатайстваме за Исус, когато дойде това време” (T.2, p.239). Юда донесе откраднатите мечове на учениците, но те отговориха, че не са воини, а Исус не е военачалник.

Но защо изборът падна върху Юда? Искариот е преживял много в живота си, той знае, че хората са грешни по природа. Когато Юда дойде за първи път при Исус, той се опита да му покаже колко грешни са хората. Но Спасителят беше верен на своята велика цел, той не прие гледната точка на Юда, въпреки че знаеше, че хората няма да повярват в Божия Син; първо ще го предадат на мъченическа смърт, а после едва ще разберат, че не са убили лъжец, а Спасителя на човешкия род. Но без страдание нямаше да има Христос. И кръстът на Юда в своето изпитание е точно толкова тежък, колкото и кръстът на Исус. Не всеки човек е способен на такъв подвиг, Юда изпитва любов и уважение към Спасителя, той е предан на своя Учител. Искариот е готов да отиде докрай, да приеме мъченическа смърт до Христос, да сподели страданията му, както подобава на верен ученик. Но Исус разполага по друг начин: иска от него не смърт, а подвиг, предателство неволно, в името на по-висока цел.

Юда преживява тежки душевни терзания, като прави първата крачка към предателството. От този момент нататък Искариот обгражда своя Учител с нежност, любов, той е много добър към всички ученици, въпреки че самият той изпитва душевна болка: „И като излезе на мястото, където те отидоха по нужда, той плака там дълго време. време, гърчеше се, гърчеше се, чешеше гърдите си с нокти и хапеше раменете си. Погали въображаемата коса на Исус, прошепна тихо нещо нежно и смешно и скръцна със зъби. И толкова дълго той стоеше, тежък, решителен и чужд на всичко, като самата съдба ”(T.2, p.237). Авторът казва, че съдбата е направила Юда палач, сложил в ръката му наказателен меч. И Искариот се справя с това тежко изпитание, въпреки че се съпротивлява на предателството с цялото си същество.

В работата на L.N. Андреев "Юда Искариотски" библейската история е напълно преосмислена. Първо, авторът извежда на преден план героя, който в Библията се смята за голям грешник, виновен за смъртта на Исус Христос. Л. Андреев реабилитира образа на Юда от Кариот: той не е предател, а верен ученик на Исус, страдалец. На второ място, Л. Андреев отвежда образите на евангелистите и Иисус Христос на второстепенен план на повествованието.

Ел Ей Смирнова смята, че „обръщането към мита направи възможно избягването на подробностите, за да направи всеки герой носител на съществените прояви на самия живот в неговия пробив, остър завой“. „Елементите на библейската поетика засилват тежестта на всеки малък епизод. Цитатите от изказванията на древните мъдреци придават всеепохален смисъл на случващото се” (26, с. 186).

В творбата авторът повдига въпроса за предателството на героя. Л. Андреев изобразява Искариот като силна, борбена личност в период на големи душевни сътресения. Писателят дава изчерпателна психологическа характеристика на своя герой, която му позволява да види формирането на вътрешния свят на Искариот и да открие произхода на неговото предателство.

Л. Андреев решава проблема за предателството по следния начин: виновни са както учениците, които не са защитили своя учител, така и хората, които са осъдили Исус на смърт. Юда, от друга страна, заема специална позиция в историята, евангелската версия за предателство в името на парите е напълно отхвърлена. Юда от Л. Андреев обича Учителя с искрена, чиста любов, той не може да извърши толкова жесток акт заради користни интереси. Авторът разкрива съвсем други мотиви за поведението на Искариот. Юда предава Исус Христос не по своя воля, той остава верен на своя Учител и изпълнява молбата му докрай. Неслучайно образите на Иисус Христос и Юда се възприемат от писателя в техния близък контакт. Художникът Андреев ги рисува разпнати на същия кръст.

Учените по различен начин интерпретират темата за предателството в разказа на Л. Андреев „Юда Искариотски“. А.В. Богданов в статията си „Между стената на бездната“ вярва, че на Юда му остава само една възможност - да отиде на клането с цялото си отвращение към жертвата, „страдание за един и срам за всички“ и ще остане само предател в паметта на поколенията (5, с. 17) .

К.Д. Муратова предполага, че предателството е извършено от Юда, за да провери, от една страна, силата и правилността на хуманистичното учение на Христос, а от друга страна, предаността към него на учениците и онези, които толкова ентусиазирано слушаха неговите проповеди (23, с. 223).

В.П. Крючков в книгата си "Еретиците в литературата" пише, че божественото и човешкото начало се появяват в разказа на Л. Андреев във взаимодействие. Според Крючков Юда се превръща в личност в парадоксалния Андреев, който изигра огромна роля в историята, Исус е представен в човешката си плът, телесност, в този образ активният принцип, изравняването на Бог и Човек (18, 2-3) надделява.

Въпреки разликата във възгледите, изследователите са съгласни на едно общо мнение - любовта на Юда към Исус беше голяма по своята сила. Ето защо възниква въпросът: може ли толкова верен на своя Учител човек да го предаде в името на користни интереси. Л. Андреев разкрива причината за предателството: за Юда това е принуден акт, саможертва в името на изпълнението на волята на Всевишния.

Л. Андреев смело прекроява библейските образи, за да накара читателя да преосмисли утвърденото в света и в християнската религия мнение за предателя, злодея Юда. В края на краищата, вината е не само в отделния човек, но и в хора, които лесно предават своите идоли, викайки „Разпни!“ силно като осанна!

Животът на руския народ в началото на 19-ти и 20-ти век не дава много поводи за оптимизъм. Критиците упрекнаха Андреев за невероятен песимизъм, очевидно за обективността на показване на реалността. Писателят не смяташе за необходимо изкуствено да създава добронамерени картини, да придава на злото приличен вид. В творчеството си той разкри истинската същност на непоклатимите закони на социалния живот и идеологията. Предизвиквайки вълна от критики срещу него, Андреев рискува да покаже човек във всичките му противоречия и тайни мисли, разкри фалшивостта на всякакви политически лозунги и идеи, пише за съмнения относно православната вяра във формата, в която е представена от църквата.

В разказа „Юда Искариотски” Андреев дава своята версия на известната евангелска притча. Той каза, че е написал "нещо за психологията, етиката и практиката на предателството". Разказът разглежда проблема за идеала в човешкия живот. Исус е такъв идеал и неговите ученици трябва да проповядват неговото учение, да носят светлината на истината на хората. Но Андреев прави централният герой на произведението не Исус, а Юда Искариот, енергичен, активен и пълен със сила.

За да завърши възприемането на образа, писателят подробно описва запомнящия се външен вид на Юда, чийто череп е „сякаш отсечен откъм тила с двоен удар на меча и прекомпозиран, ясно разделен на четири части и вдъхновено недоверие, дори безпокойство... лицето на Юда също се удвои.” Единадесет ученици на Христос изглеждат неизразителни на фона на този герой. Едното око на Юда е живо, внимателно, черно, а другото е неподвижно, като на слепец. Андреев насочва вниманието на читателите към жестовете на Юда, начина на поведението му. Героят се покланя ниско, извивайки гръб и протягайки буцата си, страшна глава напред, и „в пристъп на страх“ затваря живото си око. Гласът му „ту смел и силен, ту висок, като на стара жена“, ту тънък, „досадно течен и неприятен“. Общувайки с други хора, той постоянно прави гримаси.

Писателят ни запознава с някои факти от биографията на Юда. Героят получи прякора си, защото дойде от Кариот, живее сам, напусна жена си, няма деца, очевидно Бог не иска потомство от него. Юда се скита дълги години, „лежи навсякъде, прави гримаси, зорко търси нещо с крадския си поглед; и внезапно си тръгва внезапно.

В Евангелието историята на Юда е кратко описание на предателството. Андреев, от друга страна, показва психологията на своя герой, разказва подробно какво се е случило преди и след предателството и какво го е причинило. Темата за предателството възниква от писателя неслучайно. По време на първата руска революция от 1905-1907 г. той наблюдава с изненада и презрение колко много предатели се появяват изведнъж, „сякаш не идват от Адам, а от Юда“.

В историята Андреев отбелязва, че единадесетте Христови ученици непрекъснато спорят помежду си, „кой е платил повече любов“, за да бъде по-близо до Христос и да осигури влизането си в небесното царство в бъдеще. Тези ученици, които по-късно ще бъдат наречени апостоли, се отнасят към Юда с презрение и отвращение, както постъпват с други скитници и просяци. Те са дълбоко посветени на въпросите на вярата, ангажирани със самосъзерцание и изолирани от хората. Юда на Л. Андреев не е в облаците, той живее в реалния свят, краде пари за гладна блудница, спасява Христос от агресивна тълпа. Той играе ролята на посредник между хората и Христос.

Юда е показан с всички предимства и недостатъци, както всеки жив човек. Той е бърз, скромен, винаги готов да помогне на другарите си. Андреев пише: "...Искариот беше прост, нежен и в същото време сериозен." Показан отвсякъде, образът на Юда оживява. Има и отрицателни черти, възникнали по време на скитничеството и търсенето на парче хляб. Това е измама, сръчност и измама. Юда е измъчван от факта, че Христос никога не го хвали, въпреки че му позволява да води икономически дела и дори да взема пари от общата каса. Искариот заявява на учениците, че не те, а той ще бъде до Христос в небесното царство.

Юда е заинтригуван от мистерията на Христос, той усеща, че под прикритието на обикновен човек се крие нещо велико и прекрасно. Решил да предаде Христос в ръцете на властите, Юда се надява, че Бог няма да допусне несправедливост. До самата смърт на Христос Юда го следва, всяка минута очаквайки мъчителите му да разберат с кого си имат работа. Но чудото не се случва, Христос търпи побоищата на пазачите и умира като обикновен човек.

Достигайки при апостолите, Юда с изненада отбелязва, че в онази нощ, когато техният учител умрял мъченически, учениците яли и спали. Те скърбят, но животът им не се е променил. Напротив, сега те вече не са подчинени, а всеки самостоятелно ще носи Христовото слово на хората. Джуд ги нарича предатели. Те не защитиха учителя си, не го заловиха от стражата, не свикаха хората за защита. Те се „скупчиха като куп подплашени агнета, без да пречат на нищо“. Юда обвинява учениците в лъжа. Те никога не са обичали учителя, иначе щяха да се втурнат на помощ и щяха да умрат за него. Любовта спасява без съмнение. материал от сайта

Йоан казва, че самият Исус е искал тази жертва и неговата жертва е красива. На което Юда гневно отговаря: „Има ли красива жертва, какво ще кажеш, възлюбени ученико? Където има жертва, има и палач, има и предатели! Жертвата е страдание за един и срам за всички. Слепец, какво направи на земята? Ти искаше да я унищожиш, скоро ще целуваш кръста, на който разпна Исус!“ Юда, за да изпита окончателно учениците, казва, че отива при Исус на небето, за да го убеди да се върне на земята при хората, на които е донесъл светлина. Искариот призовава апостолите да го последват. Никой не е съгласен. Пьотър, който бързаше, също отстъпва.

Разказът завършва с описание на самоубийството на Юда. Той решил да се обеси на клона на дърво, растящо над бездната, та ако въжето се скъса, да падне върху остри камъни и да се възнесе при Христос. Хвърляйки въже на дърво, Юда шепне, обръщайки се към Христос: „Така че посрещни ме любезно. Много съм изморен". На сутринта тялото на Юда било свалено от дървото и хвърлено в канавката, проклинайки го като предател. И Юда Искариотски, Предателят, остана завинаги в паметта на хората.

Тази версия на евангелската история предизвика вълна от критики от църквата. Целта на Андреев беше да пробуди съзнанието на хората, да ги накара да се замислят за природата на предателството, за своите действия и мисли.

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката

На тази страница материал по темите:

леонид андреев юда искариотски проблемът с предателството
Есе за Юда Искариотски
Юда Искариотски проблемът за любовта и предателството
проблемът за предателството в творчеството на Юда Искариотски
Анализ на Юда Искариотски

104673 Голубева А

образователен:разбиране на идеята на произведението чрез разкриване на образите на героите, тяхното възприемане на света и автора; наблюдение върху езика на художественото произведение като средство за характеризиране на героите и реализиране на писателския замисъл; затвърждаване на отличителните черти на експресионизма като литературно течение; усъвършенстване на уменията за анализ на филологически текст;
развитие:развитие на логическото мислене (способността да анализирате действията, да правите изводи, да обяснявате, да доказвате своята гледна точка); развитие на монологичната реч на учениците; развитие на творческите способности на учениците за самообучение (групови задачи от творчески характер);
образователен:формиране на чувство за отговорност, съпричастност и взаимопомощ при групова работа; възпитание на морални ценности и критично отношение към злото в работата върху текста; естетическо възприемане на урока (дизайн на дъска).

Оборудване:портрет на Л. Андреев, писмени работи на ученици, илюстрации към текста на творбата.

Епиграф на урока:

Върви сам и изцели слепите
Да знаеш в тъмния час на съмнение
Ученици злорадстват подигравка
И безразличието на тълпата.

А. Ахматова. 1915 г

По време на часовете.

аз Обявяване на темата на урока.

Обмяна на впечатления между учениците относно съпоставката на евангелския текст с разказа на Л. Андреев.

Ученици Забележка разлики в съдържанието:

Юда в историята изглежда по-чудовищен, отколкото в Библията, докато самата творба шокира и възмущава;

в Л. Андреев Юда предава Христос по собствена воля, в Библията - „но дяволът го прелъсти и той започна да мрази Спасителя“;

в Библията учениците се застъпват за Христос: „Онези, които бяха с Него, като видяха какво става, Му казаха: „Господи! Да ударим ли с меч?“ И един от тях удари слугата на първосвещеника и му отряза дясното ухо. Тогава Исус каза, остави го. И като се докосна до ухото му, той го изцели”… Петър се отрича от Исус 3 пъти… Учениците бягат, но това действие е моментна слабост, тъй като тогава те проповядваха учението на Христос, за много от тях те платиха с живота си. Така и в Библията. Учениците на Андреев са предатели;

както в Библията, така и в историята, Юда в общността на Христос изпълнява задълженията на ковчежник, но „той не се грижеше толкова за бедните, но ... беше крадец“;

при Л. Андреев Иисус Христос е предимно мълчалив и винаги на заден план, главен герой е Юда;

често срещани в езика на произведенията:

притчи, християнски наставления;

цитати от Библията в историята: „И причислен към злодеите” (гл. 7), „Осанна! Осанна! Идване в името Господне” (гл. 6);

често изреченията в Библията и в историята започват със съюзи и, а,което придава на текстовете разговорен характер: „И Юда му повярва - и той изведнъж открадна и измами Юда ... И всички го мамят”; „И те ми се изсмяха… и ми дадоха да ям, и аз поисках още…“;

в Библията и в разказа има стилистично средство - инверсия: „разпръснаха наметалата си по земята“, „народът го приветства“. Но за разлика от Библията, Андреев има много необичайни образни сравнения;

Л. Андреев използва остарели форми на думата в разказа: „И тихо биягърди”, „И внезапна промяна на скоростта на движенията бавност...”

Постановка на учебната задача:

Защо писателят прави това? Какво послание иска да ни предаде? Ще се опитаме да отговорим на тези въпроси в нашия урок.

II. Анализ на историята "Юда Искариотски".

Л. Андреев не е първият, който засяга темата за предателството на Юда. Така например има Юда - героят и великият мъченик на М. Волошин, а в "биографията" на Юда, която се появява през Средновековието, той е "перфектен злодей във всичко". В разказа на Х.Л. Борхес „Три версии на предателството на Юда“ доказа, и то доста гениално, че Юда е Й. Христос. Има много други реконструкции на образа на Юда и мотивите за предателството му, но техният брой и разнообразие само потвърждава факта, че Юда отдавна е престанал да бъде само герой в Светото писание, превърнал се във вечен образ на световната художествена култура. Какъв Юда има Л. Андреев?Да се обърнем към историята .

Запознанството с Юда започва още преди появата му на страниците на произведението.

Как и какво научаваме за него?

За Юда научаваме от историите за него сред хората: той е „човек с много лоша слава”, „егоист”, „краде изкусно”, затова „трябва да се пази”.

Тоест мирният живот на града и християнската общност беше нарушен от слухове, които плашеха. Така че от първите редове в творбата започва да звучи мотивът за безпокойство.

Как природата реагира на появата на Юда? Чети на глас.

Какви чувства поражда описанието на природата?

Как авторът предава това чувство?

По това време се появява Юда: краят на деня е нощ, сякаш се крие от хората. Времето на появата на героя също е тревожно.

Как изглежда Юда? Чети на глас.

Какво може да се каже за героя чрез неговото описание на външния вид?

Противоречива външност - противоречива и поведение, двулична. Противоречията на героя са дадени чрез поетичен прием - противопоставяне, антитеза.

Какво чувство предизвиква описанието на външния вид?

Как се нарича тази художествена техника на Л. Андреев?

Юда все още не е направил нищо, но атмосферата на историята се нажежава все повече и повече.

Какво е името на героя в историята? СЗО?

Учениците често наричат Юда, а „грозен, „наказано куче“, „насекомо“, „чудовищен плод“, „тежък затворник“, „стар измамник“, „сив камък“, „предател“ - така нарича авторът. Характерно за Л. Андреев е, че той често нарича героя не по име, а с метафори, понятия, които имат обобщен смисъл. Кажи ми защо?(В духа на експресионизма. Така той изразява чувствата си. Какво е отношението на автора към Юда?(Отрицателно.)

Но не бива да забравяме, че творбата е базирана на библейска история. Какво означава името в Библията?Говорещ библейски справочник ще ни помогне да разберем библейските концепции:

Ученик: В религията има култ към името. Има дори религиозна посока - имената слава, името и същността на човек съвпадат. Например Христос е едновременно име и божествена същност. Злото никога няма да бъде в името на нещо. Следователно престъпниците, като правило, имат прякори. Името е стойност. Юда нямаше дом, семейство, деца, защото "Юда е лош човек и Бог не иска потомство от Юда." Той често е споменаван по унизителен начин, а не с малкото му име.

Защо Исус приближи толкова ужасен човек до себе си?

„Духът на яркото противоречие го привлече към отхвърлените и необичаните.“ Тези. Действията на Исус са ръководени от любов към хората. ( На дъската е направена таблица ). Какво чувства Юда към Исус?(Обича.) Защо отношението на Исус към него се променя? Чети на глас. Какво събитие предшества това?(Юда беше прав, когато каза лоши неща за хората. Това се потвърди: жената обвини Исус, че е откраднал коза, която по-късно намери заплетена в храстите.)

Означава ли този факт, че Юда разбира хората? Какво казва той за хората? Чети на глас.

Пишем в таблицата: не харесва хората, защото. те са източникът на злото.

Кое следващо събитие засили раздора между Юда и Исус?

Спасява живота на Исус.

Какво очаква Юда за постъпката си?

Хвала, благодаря.

Какво получи?

Още повече гняв на Исус.

Защо?

Каква е позицията на Христос?

Разкажете притчата за смокинята. Защо Исус казва на Юда?

Притчата показва как Бог се отнася към грешниците. Той не бърза да отсече рамото, но ни дава шанс да се подобрим, „желае покаянието на грешниците“.

Но смята ли Юда себе си за грешник?

Не. И няма да промени възгледите си. Той обаче разбира, че Исус никога няма да се съгласи с него. Тогава Юда решава да направи последната стъпка: „И сега той ще загине, и Юда ще загине с него“.

Какво си помисли?

Предателство.

Как се държи, когато посещава Ана?

Двусмислено: не разубеждава Исус да пътува до Йерусалим и предава.

Как издава?

Защо целувка?

Нека докажем, че действията му са водени от любов към Исус.

Обгради учителя с нежност и внимание, предупреди за опасност, донесе 2 меча, призова да се грижи за Исус.

Защо Юда предава? Иска Исус да умре?

Какво иска той?

Юда създаде, подобно на Разколников, теория, според която всички хора са лоши и иска да тества теорията на практика. Той до последно се надява, че хората ще се застъпят за Христос. ( Прочетете пасажи в подкрепа на това.)

Как в този епизод авторът разкрива психологията на героя

Повторенията на събития и лексикалните повторения повишават напрежението. Антитезата на очакванията на Юда спрямо това, което правят хората, е обезпокоителна. Мъчителното чувство на очакване е предадено с точки. Отново двойствеността на Юда: чака хората да спасят Христос и всичко в тях пее: „Осанна!“ - и се радва, когато теорията му се потвърждава: "Осанна!" Радостни викове с удивителни знаци, в оксиморона „радостно сам“.

Юда доказа теорията. Защо се е обесил?

Той обичаше Христос, искаше да бъде с него.

Истинската любов е жертвоготовна. Какво жертва Юда?

Обрича се на вечен позор.

Защо иначе се обеси?

Видях неизбежността на злото на земята, липсата на любов, предателството. (Четене на епиграфа към урока.)

Какви обвинения хвърля в лицето на Ана и учениците? Дай примери.

Психологизмът в последните страници на повестта достига най-висок интензитет. Как авторът предава това?

Вълнението на Юда е предадено чрез пунктуация (многоточие, удивителни знаци, риторични въпроси); чрез дела – хвърля сребърници в лицата на първосвещеника и съдиите; в антитеза: на вълнението на Юда се противопоставя безразличието на Анна, спокойствието на учениците. Лексикалните повторения предизвикват недоволство.

Как Юда се трансформира външно?

"... погледът му беше прост, директен и ужасен в своята оголена правдивост." Двуличието изчезва - няма какво да се крие. Авторът подчертава неговата прямота и истинност с алитерация: [pr], [p].

Съгласни ли сте с твърденията на Джуд?

Кой е Юда: победителят или победеният?

Той също е победител. теорията му се потвърди. Той е победен, защото. победата му дойде с цената на смърт.

Това е противоречието на Л. Андреев: злото е грозно, следователно неговият Юда е страшен, а авторът е враждебен към него, но е съгласен с неговите преценки.

Името на Юда се е превърнало в нарицателно. Означава "предател". Историята завършва с думата "предател", символизираща краха на човешките отношения.

Какво е отношението ви към Юда?

Има нещо за уважение: той е умен, разбира хората, искрено обича, способен е да даде живота си. Съжалявате го, но в същото време го презирате. Той беше двуличен и чувствата към него бяха двойни.

Образът на Юда, създаден от Л. Андреев, е единственият в световното изкуство със също толкова уникална екстравагантна интерпретация на сюжета. И много убедителен. Приживе Л. Андреев нарича Царството Небесно „глупости“. Какво научаваме за това в книгата? Чети на глас.

Авторът смело прекроява двехилядолетни образи, за да накара читателя да се възмущава от разкритите глупости. Историята отразява противоречията на епохата, в която живее Л. Андреев. Загрижен е за вечните въпроси: какво управлява света: доброто или злото, истината или лъжата, възможно ли е да се живее праведно в един неправеден свят. какво си мислим

III. Представяне от ученици на техните научни разработки:

1. Ритмико-интонационен анализ на разказа на Л. Андреев „Юда Искариотски”.

2. Пространство и време в разказа.

3. Разнообразието на цвета и значението му в разказа.

В хода на представленията учениците съставиха следния модел на представлението:

Ориз. 2

4. Озвучаване на модела на произведението: четене на стихотворението на автора, написано след прочитане на историята "Юда Искариотски":

Под вечното небе - вечна земя
С добро и зло, предателство, грехове.
Хората тук грешат. И душите им от скръб
Тогава в ада те пламват в безстрастен огън.
Но все пак добре, светлина, Раят е най-силен!
Там праведните спят спокойно.
И всички живи цял век да помнят това
Който някога е бил предаден и разпнат.

Арефиева Диана.

IV. Домашна работа: анализ на откъс от глава 3 на историята.

Епохата на модернизма, настъпила в края на 19 - началото на 20 век, е белязана от желанието на много писатели да дадат своя собствена интерпретация на "вечните" сюжети и образи, които са в основата на цялата европейска култура. Това са не само образи от световната литература - Прометей, Хамлет, Дон Кихот, Дон Жуан, но и образи, дошли до нас от страниците на Светото писание - книга, която дава отговори на най-важните духовни въпроси на човечеството. Художниците от предишните векове разчитаха на канонични сюжети и тълкуваха вечните истини със свои думи. Писателите модернисти се опитаха да променят традиционния възглед за библейските образи. Един от тези образи се оказва Юда, чието само име става нарицателно, означаващо най-висшата степен на нравственото падение на човека – предателството. Леонид Андреев, най-популярният прозаик от началото на века, даде своето разбиране за причините, които тласнаха един от апостолите на Христос към чудовищна постъпка.

Темата на разказа "Юда Искариотски" (1907) е една от най-актуалните и вълнуващи теми за всеки, който е преживял кървавите събития на революцията от 1905-1907 г. За разлика от своя съвременник, писателя Фьодор Сологуб, Леонид Андреев не може да приеме идеята, че природата на злото е дребнава и подла, че в маската на земното зло има малко грандиозно, демонично. Силно повлиян от творчеството на Ф. М. Достоевски, Л. Андреев се стреми да открие идеологическите предпоставки в основата на греха на Юда.

Юда и Христос

Веднага привлича вниманието, че Юда е противопоставен едновременно в историята и на Христос, и на апостолите. Това противопоставяне обаче е различно в първия и във втория случай. Не става дума само за външния вид: Исус е удивително цялостен човек, който не познава никакви съмнения в думите и действията си. В облика на Юда, както и в неговите речи, жестове, дела, непрекъснато се подчертава двойствеността. Дори лицето на Юда се удвоява.

В тълкуването на Л. Андреев Юда е извършил първото предателство много преди Гетсиманската градина. Нека си припомним инцидент, станал в едно от селата, при което проповедта на Исус беше приета враждебно и дори искаха да убият с камъни него и учениците му. Юда с лъжи и клевети срещу учителя си моли за милост разгневените жители, но вместо благодарност среща гнева на Христос и апостолите. Този епизод изяснява естеството на връзката на Юда с Исус: любовта му към неговия учител е земна любов и Юда цени смъртния човек в Христос повече от безсмъртния Бог Син. Исус беше готов да плати за истинността на своето учение с цената на живота си.

Оригиналността на позицията на автора в историята

Всяка интерпретация, за разлика от холистичния анализ, се основава на факта, че нейният автор формулира своята гледна точка, разчитайки само на редица факти, които му позволяват да създаде доста убедителна и вътрешно последователна концепция. Точно това направи Л. Андреев. Неслучайно, според мемоаристи, той дори се гордеел, че докато работи върху първото издание на историята, не е чел не само други писатели, които са посветили произведенията си на подобна тема, но и не е препрочитал Евангелието , което, между другото, в първоначалната версия на историята имаше много грешки. Следователно, според тълкуването на писателя, Исус ще изчака учениците си да се застъпят за него и ще отхвърли тяхната защита едва когато се убеди в нейната безсмисленост.

Друго нещо също е забележително: дълго време думите на Христос в историята звучат само в преразказа на разказвача или неговите ученици. И първите думи на Исус, прозвучали в творбата от собствените му устни, ще бъдат думите за предстоящото трикратно отричане от Петър. В бъдеще, ако в историята той каже "Христос" от първо лице, тогава това ще бъдат думи на осъждане на учениците и скръб, взети от автора директно от текста на Евангелието. Така Леонид Андреев сякаш иска да ни убеди, че Исус се нуждаеше от такъв човек като Юда, способен да положи живота и душата си за него. Образът на Юда получава в повестта, особено във финала, едно наистина трагично решение: унищожил с любовта си онзи, който беше единственото му оправдание и защита, Юда се обрича на смърт.

Преосмисляне на образа на предател в историята "Юда Искариотски"

Юда и Христос

Оригиналността на позицията на автора в историята

Нови статии

Популярни статии