За тайнството на покаянието - Какво е покаяние? Покаяние - какво е това? За какви грехове може да се наложи покаяние? Как да премахнете покаянието

Покаяние(от гръцки ἐπιτιμία, „наказание“, „особено послушание“) - духовно лекарство, извършвано от изповядан християнин, по назначение от свещеник, приел тайнството на покаянието, определени дела на благочестие. Покаянието е духовно-изправителна мярка, насочена към поправяне на човек; това е средство за подпомагане на каещия се в борбата с греха. Под покаянието в православната аскетична литература също е обичайно да се разбират божествените наказания под формата на скърби и болести, чието понасяне освобождава човек от греховни навици.

В православната църква

Тъй като покаянието не се счита за Божие удовлетворение за греховете, то не може да бъде наложено на каещ се, който искрено се разкайва и обещава да не повтаря грехове. Понастоящем в Православието епитимията се налага рядко и главно на онези, които са „готови на всякакво покаяние“ и ако свещеникът е убеден, че покаянието няма да доведе до отчаяние, мързел и безгрижие. Наложената епитимия не може да бъде извън възможностите на човек. Православното канонично право определя покаянието не като наказание или наказателна мярка за извършени грехове, а като „духовно изцеление“. В същото време е важно да се има предвид, че покаянието не е безусловна необходимост при извършване на изповед. Степента и продължителността на покаянието се определя от тежестта на греховните престъпления, но зависи от преценката на изповедника. Тежките епитимии, предвидени от древните канони (дългосрочно отлъчване от причастие, дори предписанието да се молим не в храма, а на верандата и т.н.), в момента не се използват. Над извършилия епитимията се чете специална “Молитва за позволеното от забраната”, чрез която той напълно се възстановява в “църковните си права”. В предреволюционна Русия е имало освен това покаяние, наложено от граждански съд въз основа на наказателни закони за вероотстъпничество, светотатство, фалшива клетва и някои тежки морални престъпления. За разлика от епитимията, предписана от изповедника, тя имаше определено значение на наказание. Методите за неговото изпълнение и контрол се осъществяват от епархийските власти, които получават съдебно решение.

Монашеското покаяние било известно под името „заточение в манастира под нач. Времето на изгнание беше посочено за определен период - за година или две или за неопределено време - "до декрета", "докато дойде на себе си". На същото наказание били подложени и виновните за брачни връзки. Най-често срещаното и разпространено покаяние от първата половина на 19 век, назначавано от консисторията, е поклонът. Броят на поклоните беше различен (от 150 до 1000), но по едно време беше необходимо да се направят не повече от 100. Осъден на поклони, те трябваше да ги поставят на олтара на катедралата или града, в чийто окръг живееше.

Отлъчване от св. Причастие

В Православието епитимията, състояща се в отлъчване от Светите Тайни, е назначена за очевидни и по-важни грехове. Имаше такова указание за правилата на светите отци относно условията на отлъчване:
. еретици и разколници - докато не се отрекат от грешките си,
. кръвопийци - за 12 години,
. прелюбодейци - от 9 до 15 години,
. убийци - до 25 години,
. мъже - до 15 години,
. говедовъди - до 15 години или до края на живота,
. лъжесвидетелстващи - до 10 години,
. магьосници - до 25 години,
. гробари - за 10 години.

В католическата църква

В латинския обред на католическата църква покаянието се назначава от свещеника на каещия се по правило по време на всяка изповед. Освен в специални случаи, покаянието се състои в четене на определен брой молитви.

Свети Василий Велики казва, че целта на покаянието е да „извади съгрешилите от мрежата на лукавия” (Василий Велики Правило 85) и „да събори и унищожи греха по всякакъв възможен начин” (Василий Велики Правило 29). Срокът на покаянието според него не е нещо важно сам по себе си, а се определя изцяло от духовната полза на каещия се. Покаянието трябва да продължава само толкова дълго, колкото е необходимо за духовната полза на съгрешилия човек, изцелението трябва да се измерва не с времето, а с начина на покаяние (Правило 2). Свети Григорий Нисийски казва: „Както и при телесното изцеление, целта на медицинското изкуство е една – връщане на здравето на болния, а начинът на изцеление е различен, защото според разликата в неразположенията при всяка болест се определя благоприятен прилага се метод на лечение; така и при душевните болести, поради множеството и разнообразието на страстите, става необходима разнообразна лечебна грижа, която според болестта произвежда изцеление. Времето на покайното покаяние само по себе си и за Св. Григорий Нисийски няма конкретно значение. „Във всеки вид престъпление, преди всичко, трябва да се гледа на разположението на този, който се лекува, и да не се смята времето за достатъчно за изцеление (защото какво изцеление може да бъде от време?), а волята на който се лекува с покаяние” (Григорий Нисийски, правило 8). Който е излекуван от греховна болест, няма нужда от покаяние. Свети Йоан Златоуст учи, че изповедникът е баща, но не и съдия, изповедта е лекарска клиника, а не съдилище, за да изкупи греха, човек трябва да го изповяда. Той съветва да лекувате страстта, като се упражнявате в противоположните добродетели.

Архимандрит Нектарий (Антонопул):
Както учи Шестият вселенски събор, „грехът е болест на душата“. Затова покаянията идват понякога като наказания, понякога като лекарство, вид лечение на болест на душата. Те се налагат главно, за да може човек да осъзнае мащаба на греха и искрено да се покае за него.
Освен това покаянието не е някаква почит, която плащаме като откуп за греховете, сякаш за „опростително писмо“ или за да се освободим от угризения. Те по никакъв начин не ни „откупват” и не ни оправдават пред Господ, който не е безмилостен диктатор, изискващ изкупителни жертви. Като цяло покаянията не са наказания. Това са духовни лекарства и духовно закаляване, които са изключително полезни за нас. Затова те трябва да се приемат с благодарност и да се наблюдават с внимание.

Свещеник Михаил Воробьов:
Покаянието е специално послушание, което изповядващ се свещеник предлага да извърши на каещ се грешник за негова духовна полза. Като покаяние може да се предпише забрана за причастие за определено време, увеличаване на ежедневното молитвено правило и допълнително четене на псалтира, канони, акатисти с определен брой поклони. Понякога като покаяние се назначава повишен пост, поклонение в светините на Църквата, милостиня и конкретна помощ на ближния.

В ранната християнска епоха покаянието е назначено под формата на публично покаяние, временно отлъчване от пълнотата на църковния живот. В същото време каещите се грешници бяха разделени на четири категории: плачещи, които стояха на входа на храма и с плач молеха за прошка на греховете си; онези, които слушаха, които стояха в притвора и слушаха четенето на Светото писание и излязоха заедно с огласените; коленичилите, които бяха допуснати в храма, бяха там по време на Литургията на вярващите и, падайки на лицата си, слушаха специалната молитва на епископа; стоящи заедно, които присъстваха в храма заедно с всички, но не им беше позволено да се причастят. Каноничните правила, одобрени от църковните събори, определят продължителността на покаянието за всеки вид грях, а за някои грехове се предвижда доживотно отлъчване от причастие, с изключение на случай на предстояща смърт.
Покаянието беше наложено на грешници от всички класи. Свети Амвросий Медиолански подлага император Теодосий Велики на църковно покаяние за неговата жестокост при потушаването на народно въстание. На император Лъв Философ е положено покаяние за четвъртия му брак. Московският цар Иван Грозни е подложен на същото наказание за подобно престъпление срещу морала.

Разбирането на покаянието единствено като църковно наказание, предназначено да изкупи греховете в земния живот, е характерно за средновековния католицизъм. Може да се каже, че в Римокатолическата църква това отношение към покаянието се е запазило и до днес.

Напротив, в Православната църква покаянието не е наказание, а упражнение в добродетелта, предназначено да укрепи духовните сили, необходими за покаянието. Необходимостта от такова упражнение произтича от необходимостта от дълго и упорито премахване на греховните навици. Покаянието не е просто изброяване на греховни действия и желания. Истинското покаяние се състои в истинска промяна в човека. Грешник, идващ на изповед, моли Господ да укрепи духовната му сила за праведен живот. Покаянието, като неразделна част от Тайнството на покаянието, помага да се придобият тези сили.

Тайнството на покаянието наистина освобождава човек от греха, разкрит при изповедта. Това означава, че изповяданият грях никога повече няма да бъде обвинен върху разкаял се грешник. Валидността на Тайнството обаче зависи от искреността на покаянието и самият каещ се грешник не винаги е в състояние да определи степента на своята искреност. Склонността към самооправдание пречи на грешника да определи истинските причини за действията си, не му позволява да се освободи от скритите страсти, които го карат да повтаря едни и същи грехове.

Покаянието помага на каещия се да види истинското си лице, да изпита отвращение към това, което доскоро е изглеждало привлекателно. Упражнението в молитвата, нелицемерният пост, четенето на Светото писание и святоотеческите книги карат човек да почувства радостта от истината, доброто и укрепва желанието да живее според евангелските заповеди.

В списание Neskuchny Sad № 1 (48) за януари 2010 г. има статия за покаянието, където читателите задават въпроси:
Какво е покаяние? Някой смята, че след като се покаеш, свещеникът може да ти наложи някакво покаяние и тогава никой, освен този свещеник, няма да може да го премахне. Какво ще стане, ако не го направиш?"

Статията се казва "Лекарство за болна съвест"
Текст: Кирил МИЛОВИДОВ

Показания за употреба

За много православни хора покаянието е някакъв вид дисциплинарно наказание, наложено на нарушителя. Това тълкуване е само отчасти правилно. Самата дума дойде при нас от гръцки, където звучеше като покаяние, с ударение върху предпоследната сричка и наистина означаваше, включително наказание, наказание. Но в духовен смисъл това не е наказание, а по-скоро лекарство, така че раната, оставена от греха, да зарасне по-бързо. Лекарство, което човек сам търси, заклеймен от съвестта си. „Покаянието се ражда от определен подтик към правилно действие, което да зачеркне миналото му“, обяснява изповедникът на Москва, настоятел на църквата „Рождество на Пресвета Богородица“ в Крилатское, протойерей Георгий Бреев. Помните ли евангелския епизод с митаря Закхей? Господ му каза: „Днес трябва да съм в твоя дом“ (Лука 19:5). Митарят в очите на тогавашния верен народ бил презрян човек, напълно загубил съвестта си и отхвърлен от Бога. И сега, осъзнавайки колко е блажен, Закхей внезапно казва: „Господи, половината от имота си ще дам на бедните и ако съм обидил някого, ще му върна четворно“. Господ не го е съветвал и не му е нареждал нищо. Току-що го посетих и у митаря се зароди взаимно чувство. Защото се вгледа в миналото си – да, наистина, то е достойно за осъждане. Наистина е невъзможно да се живее с такова тежко бреме. Бог дойде да го срещне, посети дома му, възвиси го и в него естествено се зароди свято желание да промени живота си. Някаква справедливост изискваше от него да понесе някакво покаяние и той си го провъзгласява.

Покаянието е такова средство, което човек, имайки дълбока вяра в Бога и разбирайки своята неправда пред Него, допълнително поема върху себе си, за да покаже, че неговото покаяние не е повърхностно. Че благодари на Бога за милостта, но иска допълнително да понесе някакво справедливо възмездие за делата си.

Душата изнемогва и страда от раната, нанесена от греха. Съвестта осъжда и ни става трудно да понесем това бреме. Когато оплакваме греха си, отиваме на изповед, за да ни бъде простено. Ние вярваме, че Господ приема нашето искрено покаяние, но понякога има нужда да направим нещо друго, което да очисти душата ни и да премахне сериозния грях от нея. „Практиката на покаяние съществува от древността“, обяснява Джордж. На лице се налагат такива задължения, чието изпълнение би било в неговите правомощия и би го коригирало. Светите отци са казали, че съвършеният грях се изцелява, така да се каже, с обратен ефект. Тоест, ако сте били злобни - проявете милост, ако не сте били целомъдрени, тогава оставете предишния си начин на живот и живейте целомъдрено. В името на последното мнозина дори поеха върху себе си подвига на монашеството.

специални инструкции

Точно както обикновената медицина, духовната медицина трябва да се предписва само от „лекар“, който има необходимата компетентност и авторитет. „Свещеникът, който налага покаяние, трябва да „преживее плодовете на покаянието и мъдро да управлява човек“, ако е необходимо, отслабвайки и съкращавайки покаянието или, обратно, затягайки го. Затова може да го наложи само този, който зорко следи духовното състояние на каещия се, неговият изповедник, - обяснява свещеник Димитрий Пъшков, старши преподавател в катедрата по Църковна история и каноническо право на ПСТГУ. - Ако непознат свещеник ви е наложил епитимия, тогава трябва да кажете на вашия изповедник за това. Изповедникът ще може да оцени степента на нейната духовна полза и съответно целесъобразността на нейното назначаване. На практика далеч не всяко покаяние служи на каузата за изцеление на душата. На първо място, може би, защото се предписва не от „лекуващия лекар“, а от „стажанта“, който случайно е погледнал в отделението. Протойерей Димитрий Смирнов, председател на Синодалния отдел за взаимодействие с въоръжените сили, редовно се сблъсква с подобни случаи в своята енорийска практика. „Когато се раздават епитимии надясно и наляво на хора, които виждат за първи път в живота си, това е просто дивотия“, смята свещеникът. Това лято неговият енориаш Иван Н. отишъл на поклонение в манастира и се върнал от там обезсърчен и объркан. Искаше да се причасти, но изповядващият се йеромонах не само не му позволи да се причасти, но и му наложи непосилна епитимия - 300 поклона на ден. Иван има болно сърце и силата му едва стига за един лък и ако се опитате да сложите всичките 300, сърцето му просто няма да издържи. Самият отец Димитрий понякога дава такова покаяние: да чете всеки ден по една глава от Евангелието.

Трябва да се внимава с покаянието за тези, които наскоро са дошли в Църквата. „За какво покаяние можем да говорим, ако човек не чувства греха си? - Говорейки за. Георги Бреев. „Той има нужда от повече от една година, за да разбере дали вярва и как вярва, трябва да развие някаква жива връзка с Бога, да се научи да се моли. И едва тогава, когато човек постепенно навлиза в духовния живот, той започва да вижда своята неистина, падението на своята природа. Тогава в него се ражда отговор – „Искам да работя много“. Някои след десет години изведнъж казват: „Аз все още искам да отида в манастира да работя“. Узрели са, прогледнали са. Винаги е много радостно и в полза на самия човек. А онези, които все още не са се включили в духовния живот, рядко приемат покаянието със смирение. Въпреки че те могат да имат много тежки грехове на съвестта си, за които, ако се подходи формално, се дължи покаяние. Според о. Георги, такива хора не трябва да се наказват, а да се насърчават да работят върху себе си: „Трябва да помогнем на човек да стигне дотам, че чрез четене на Светото писание, молитва, запознаване с духовния живот, с практика той постепенно се отваря за него."

Предозиране

„Понятието „Аз съм грешник“ може да варира от формално съгласие с факта до най-дълбокото преживяване на себе си като човек, облечен в паднала природа“, казва о. Джордж. „Тук се разкрива Божията любов към човека, разкрива се дълбокото себепознание, ражда се добродетелта и отклик в душата: не искам да осъждам никого, защото виждам себе си в състояние, достойно за всякакво осъждане. Така се ражда истинското покаяние. Това всъщност е крайната цел на молитвите за покаяние и покаяние - да доведе човек до разбирането, че той не само не е чужд на греха, но отвътре не съответства на високото предназначение, към което Господ го нарича християнин. Но дори човек сам да търси епитимия, съответстваща на извършен грях, това не означава, че е дораснал до него, убеден е отец Георги. „Обикновено спирам такива „ентусиасти“. Трябва да започнете с малко: коригирайте се в мисли, в думи, грижете се за себе си. И едва по-късно, когато човек почувства някаква духовна сила, може да се заеме с нещо по-сериозно.
Ако пациентът иска да се излекува, той трябва да следва препоръките на лекаря, дори когато не му харесват много. Подобно е положението и при духовното изцеление: по-добре е да се изпълни покаянието, наложено от изповедника. Само самият изповедник може да го премахне. „Ако покаянието е твърде тежко за вас, обсъдете го с вашия изповедник“, казва о. Джордж. – В краен случай, ако по някаква причина е невъзможно да разговаряте с изповедника, можете да се обърнете към епископа. Той има властта да премахне всяко покаяние, наложено от свещеник."

Традиция вместо закон

В наръчника на духовника се казва, че покаянието трябва да помогне на грешния християнин, първо, да осъзнае степента на греха си и да почувства неговата сериозност, второ, да му даде сила да се изправи отново, да го вдъхне с надежда за Божията милост и трето, да му даде възможност да се прояви решителност в покаянието. Църквата не стигна веднага до такова разбиране за покаянието.

През втората половина на 4 век, след като преследването на християните спира и Църквата е наводнена от вчерашни езичници, светите отци започват да разработват определени норми и правила за общ живот. Освен всичко друго, Василий Велики извежда редица дисциплинарни канони, показващи какви изисквания се поставят на човек, който иска да се подобри. В онези дни изповедта беше публична и се отнасяше само до най-важните провинения (за разлика от съвременната изповед, която често се превръща в „откровение на мислите“). Именно каноните от 4 век са посветени на публичната изповед. Те предвиждат основно един вид въздействие - отлъчване от причастие за 10, 15 и дори 20 години за убийство, кражба, прелюбодейство и подобни тежки грехове. В края на 4 век възниква институцията на тайната изповед. Първоначално санкциите, установени от каноните, продължават да се използват там, но постепенно подходът към каещия се смекчава. Йоан Златоуст, например, в своите творби съветва да не се подхожда официално към назначаването на покаяние, призовава да се ръководи по-скоро от духовното състояние на човек, отколкото от тежестта на неговите грехове.
Трулският събор от 691 г. с последния си (102-ри) канон също препоръчва индивидуален подход към изповедниците и консолидира възможността както за затягане, така и за смекчаване на покаянието, предписано от каноните. „Защото болестта на греха не е една и съща, а различна и многообразна.“ В края на 6-7 век започва да се оформя специфичен сборник - каноничната икона, предназначена да регулира тайната изповед. Той въвежда две важни нововъведения: от една страна, разграничаване на греховните дела според тяхната тежест, от друга страна, разграничаване на самите грешници в зависимост от индивидуалните им особености. Например, той се отнася по-меко към женен млад мъж, който е извършил блудство, отколкото към възрастен мъж, който е женен от много години. Именно в каноникона има рязко намаляване на условията за отлъчване от общение и появата на нови форми на покаяние. Така например вместо десет години новите правила предписват отлъчване за две години, но за тези две години каещият се трябва да спазва по-строг пост, да чете молитви, да се покланя и т.н.

Колекцията постепенно се разпространява във византийската църква; в късна Византия се появяват редица негови преработки или самостоятелни сборници от подобен характер (т. нар. „покайни номоканони“). Приблизително по същото време тези колекции проникват в славянските страни, превеждат се тук и започват да се използват в духовната практика.
„В съветско време науката за църковното право практически престана да съществува и традицията зае мястото на правото“, казва Алберт Бондах, преподавател по история на източниците на църковното право в PSTGU. — Днес няма ясни предписания, установяващи мярката на църковната отговорност за греховете. Тази област, подобно на много други въпроси, е напълно регулирана от обичаи, които могат да се различават в различните енории. Но по един или друг начин покаянието по правило се свежда до санкции от аскетичен характер (допълнителен пост, поклони, молитва) и отлъчване от причастие за кратък период от време. А такива тежки наказания като продължително отлъчване или анатемосване се налагат само с решение на църковния съд и само за престъпления от такова ниво като организиране на разкол.“

Сред ранните християни, според евангелията, греховете могат да бъдат простени чрез апостолско посредничество. Бяха изброени дванадесет възможни основни гряха, споменати в Новия завет. Всички те бяха различни нарушения на Десетте библейски

Във връзка с

Съученици

Християните в ранните общности получавали прошка за тези грехове, докато практикували молитва, добри дела, пост и милостиня. Това покаятелна дисциплинав наше време се нарича публично покаяние или покаяние, което понякога погрешно се бърка с публичното обявяване на отлъчване поради сериозен и социален грях.

Покаяние- това е покаяние за греховете, както и името на римокатолическите, източноправославните и лутеранските тайнства на покаяние и помирение, изповед. Тя също играе голяма роля в изповедта сред англиканци, методисти и други протестанти. Думата произлиза от латинската дума paenitentia, което означава покаяние, желание да бъдеш опростен.

С тайнството на покаянието вярващият, ако искрено се покае, получава опрощение на греховете от Бога. Това тайнство, което задължително се извършва от епископ или свещеник, се нарича още името на помирението или изповедта. Това е едно от двете тайнства, наречени "изцеление" заедно с помазанието на болните, защото те имат за цел да облекчат страданието на вярващия.

Покаянието като религиозно отношение в християнството

Аугсбургското изповедание разделя покаянието на две части: „Едната е покаянието, това е страхкойто поразява съвестта чрез познаването на греха, а другият е вяра, родена от благовестието или опрощението на греховете. Вярата, че заради Христа греховете се прощават, успокоява съвестта и я избавя от страха.

Отношението на покаянието може да бъде като екстернализация в действията, които вярващият си налага. Самите тези действия се наричат покаяние. Покаятелната дейност е особено разпространена през Великия пост и Страстната седмица. В някои културни традиции тази седмица от Страстите Христови може да бъде белязана от покаяние и дори доброволно псевдо-разпъване.

При по-леките актове на покаяние времето се посвещава на молитва, четене на Библията или други духовни книги. Примери за по-сложни действия са:

въздържание;
въздържание от алкохол или тютюн или други лишения.

В древността често се е използвало самобичуване. Такива действия понякога се наричали умъртвяване и също се свързвали с покаяние. В ранното християнство публично покаяние наложени на каещите сечиято тежест варира в зависимост от сериозността на техните злодеяния. Днес акт на покаяние, наложен във връзка с причастието със същата терапевтична цел, може да бъде установен чрез молитви, известно количество поклони или действие или бездействие. Самият наложен акт се нарича покаяние или покаяние.

Покаянието като тайнство или обред в източноправославната църква

В Източноправославната църква покаянието обикновено се нарича Света Тайна на изповедта. В православието намерението на тайнството на светата изповед е да осигури помирение с Бога чрез покаяние.

По традиция каещият се коленичи пред иконата на Христос. Това е така, защото в православното сакраментално богословие изповедта не се извършва пред свещеник, а пред Христос; свещеникът присъства там като свидетел, приятел и съветник. По аналогия преди поставянето на каещия се евангелска книгаи разпятие. Каещият се почита Евангелието, кръста и коленичи. След като са готови да започнат, свещеникът казва: „Благословен е нашият Бог винаги, сега и винаги, и во веки веков“, рецитира Трисветите молитви и 50-ти псалм.

След това свещеникът съветва каещия се, че Христос присъства невидимо и каещият се не трябва да се смущава или страхува, а трябва да отвори сърцето си и да разкрие греховете си, за да може Христос да ги прости. След това каещият се обвинява в грехове. Свещеникът слуша, задавайки въпроси, за да насърчи каещия се да не крие никакви грехове от страх или срам. След като изповедникът разкрива всичките си грехове, свещеникът дава съвет.

Покаянието не е нито наказание, нито просто благочестив акт, а е конкретно насочено към изцеление на призната духовна болест. Например, ако каещият се наруши Осмата заповед, като открадне нещо, свещеникът можеше да пише, връщане на откраднати стоки и по-редовно раздаване на благотворителност на бедните. Противоположностите се управляват от противоположности. Ако каещият се страда от, правилото се преразглежда и евентуално се увеличава. Намерението на изповедта никога не е да наказва, а да лекува и очиства. Изповедта също се счита за "второто кръщение" и понякога се нарича "кръщение със сълзи".

В православието изповедта и покаянието се разглеждат като средство за постигане на по-добро психическо здраве и чистота. Изповедта не включва просто посочване на грешните неща, които човек прави; обсъждат се и добрите дела, извършени от този човек. Този подход е холистичен, изследвайки целия живот на изповедника. добри писания не се спасявайтено са част от психотерапевтичното лечение за запазване на спасението и чистотата. Грехът се разглежда като духовна болест или рана, излекувана само чрез Исус Христос. Православното вярване гласи, че при изповед греховните рани на душата трябва да бъдат изложени и излекувани на „открит въздух“ (в този случай в Божия Дух).

След като каещият се приеме терапевтичния съвет, свещеникът произнася опрощаваща молитва над каещия се. В молитвата за прошка свещениците молят Бог да прости греховете, които са извършили.

Дете и изповед

Смята се, че детето трябва да се изповяда на седемгодишна възраст, но трябва да разберете, че дори на шест години детето може да има ясно съзнание, отговорно за действията. И се случва едно дете дори на осем години да си остане дете, което нищо не разбира. Затова при определени условия децата могат да бъдат допуснати до изповед малко по-рано. Трябва да се помни, че формализмът в духовния живот не трябва да се допуска, особено по отношение на дете.

англиканството

Личната изповед на греховете пред свещеник, придружена от опрощение, винаги е била предвидена в Книгата на общите молитви.

Статутът на изповедите като тайнства е изложен в англикански формуляри като Тридесет и деветте члена. Член XXV го включва сред „Онези пет често наричани тайнства“, които „не трябва да се броят в тайнствата на Евангелието, защото нямат видим знак или церемония, посветена на Бог“.

Въпреки предоставянето на частна изповед във всяко издание на Book of Common Prayer, практиката на покаяние често е била оспорвана по време на ритуалните спорове от края на деветнадесети век.

Методизъм

В Методистката църква, както и при Англиканската общност, покаянието се определя от религиозните членове като такива, които обикновено се наричат тайнства, но не се считат за тайнства на Евангелието.

Много методисти, подобно на други протестанти, редовно практикуват изповядване на греха си пред самия Бог, като твърдят, че „когато изповядваме, нашето общение с Отец се възстановява, той разширява своята родителска прошка. Той ни очиства от всяка неправда, като по този начин премахва последствията от невиждан досега грях. Връщаме се на път да приложим най-добрия план, който Бог има за живота ни."

Лутеранство

Лутеранската църква учи на две ключови части на покаянието (покаяние и вяра). Лутераните отхвърлят доктрината, че прошката се постига чрез покаяние.

римокатолицизъм

Римокатолическата църква използва термина "покаяние" в няколко отделни случая:

като тайнство;
като актове на удовлетворение от вярата.

като тези специфични действия, назначени от каещия се изповедник в контекста на тайнството.

Те имат общата представа, че грешникът трябва да се покае и, доколкото е възможно, да отплати божествената справедливост.

морална добродетел

Покаянието е морална добродетел, според която грешникът е настроен да мрази греха си като престъпление срещу Бога. Основното действие при упражняването на тази добродетел е омразата към собствения грях. Мотивът зад тази омраза е, че грехът оскърбява Бог. Теолозите, следвайки Тома Аквински, смятат покаянието за истинска добродетел, въпреки че не са съгласни относно мястото му сред добродетелите.

В покаянието се провъзгласява недостойнството на човечеството пред лицето на Божието снизхождение. Защото, въпреки че освещаващата благодат само прощава и очиства греховете от душата, е необходимо индивидът да се съгласи с това дело на благодатта чрез делото на покаянието. Покаянието помага да се унищожат греховните навици и да се придобият като:

щедрост;
смирение;
търпение.

Тайнството на покаянието

Процесът на покаяние и обръщане е описан от Исус в притчата за блудния син. В Католическата църква тайнството на покаянието (наричано още помирение, прошка, изповед и обръщане) е едно от дветайнства на изцеление. Исус Христос пожела по този начин Църквата да продължи, чрез силата на Светия Дух, Неговото дело на изцеление и спасение. Помирението с Бога е както целта, така и резултатът от това тайнство.

Чрез свещеника, който е служител на тайнството, действащ от името на Бог, се извършва изповед на греховете пред Бога и се получава опрощаване на греховете от Бога. В това тайнство грешникът, поставяйки себе си пред милостивия Божи съд, предрича по определен начин съда, на който ще се подложи в края на земния си живот.

Съществени за причастието са действията на грешника:

зачитане на съвестта;
покаяние с решителност да не съгрешаваме отново;
изповед пред свещеник;
да направи нещо, за да поправи щетите, причинени от греха.

И свещеник (дефиниция на акт на обезщетение, който трябва да бъде извършен и опрощение). Тежките грехове, смъртните грехове трябва да бъдат изповядани не повече от година и винаги преди приемането на Светото

Обредът на тайнството изисква видът и степента на удовлетворение да съответстват на личното състояние на всеки каещ се. Всеки може да възстанови реда, който е нарушил, и чрез съответното лекарство да излекува болестта, от която е страдал.

Покаяние за греховете

В Апостолическата конституция от 1966 г. папа Павел VI каза: „Покаянието е религиозен, личен акт, чиято цел е любовта към Бога: пост за Бога, не за себе си.“ Църквата утвърждава първенството на религиозните и свръхестествени ценности на покаянието. Това може да бъде молитва, милосърдие, служение на ближния, доброволно себеотричане и жертва.

Трансформацията на сърцето може да се изрази по много начини. „Писанието и отците настояват преди всичко за три форми: пост, молитва и милостиня, които изразяват обръщане към за себе си, Бог и други." Също така се споменават усилията за помирение с ближния и практикуването на милосърдие, което покрива много грехове.

Например покаянието за прелюбодеяние включва отлъчване от тайнството на причастието за много години или месеци, с четене на каноните, с поклони. Подходящото покаяние за абортираните деца се назначава от свещеника, но трябва да помнишче няма "молитва за аборт", която премахва греха. Възраст, здравословно състояние, степен на вяра и други въпроси, включително външни обстоятелства. Молитвата може да бъде назначена, ако абортът е настъпил поради болест или злополука.

Покаяние се налага и за такъв грях като пиянството. Пиянството води до бърза деградация на човек, превръщайки го в пчелна пита. Пиенето обикновено води до извършване на други по-сериозни грехове, като блудство, при което неженените хора позволяват физическа близост.

Блудството е втората от осемте човешки страсти и се различава от прелюбодеянието по това, че не се извършва прелюбодеяние по време на блудство. Както при другите грехове, покаянието за блудство се налага по преценка на свещеника.

В литургичната година, по време на Адвента и Великия пост, такива покайни упражнения като доброволното себеотричане са особено подходящи. Според канон 1250 „Покайни дни и времена във вселенската Църква- всеки петък от годината и сезона на Великия пост. Канон 1253 гласи: „Конференцията на епископите може по-точно да определи спазването на умереността и също така да замени други форми на покаяние, особено благотворителност и упражнения на благочестие, изцяло или частично, за умереност и пост.“

В никакъв случай не трябва да се страхувате от покаянието: то не е наказание, а служи само като средство за изцеление на раните, нанесени на човека от един или друг грях, средство за борба със страстите, които са се вкоренили поради дълъг навик . Благоразумният свещеник винаги следва най-важния медицински принцип - „не вреди“ и не налага прекалено тежко, непоносимо бреме на каещия се. Вярно е, че има случаи, когато млади свещеници или просто „горящи от ревност, която не може да се разбере“, се опитват да извадят прашинка от окото на друг човек, като удрят с цепеник (виж Мат. 7 , 4-5). Тоест, те му дават непоносима молитва или правило за пост, или го отлъчват от причастие за твърде дълго време, така че каещият се, поради злонамереността на Сатана, да бъде погълнат от прекомерна тъга, от която самият апостол Павел се страхува толкова много по негово време, като първо се грижи за поправянето, а след това - за утехата на един от членовете на църковната общност, изпаднал в ужасен, дори за онези времена, неестествен грях. Ако това (т.е. среща с свещеник, който не е много опитен и предпазлив), се е случило, тогава е необходимо да се обърнете към изповедника, както опитен, така и умел, който има добри доказателства както от вярващи, така и от своите братя, за да да го помолите за съвет и напътствие .

Като цяло под покаяние обикновено се разбира или определено молитвено правило, или изпълним подвиг - поклони, пост или временно отлъчване от Причастие. Но нека повторим още веднъж: основният принцип на назначеното покаяние е, че то трябва да служи не на причината за унищожението, а на причината за сътворението на душата на християнина, не трябва да наранява, а да лекува. Разбира се, за човек с чувствителна суета относително лесното покаяние може да бъде трудно изпитание, но ако го изтърпи, това със сигурност ще му бъде от полза.

На каква възраст децата трябва да се изповядват преди Причастие? Как да научим дете да се изповяда?

Общоприето е, че за първи път детето трябва да се изповяда преди Причастие, когато навърши седем години. Това е най-доброто правило, което трябва да следвате. С малки уговорки: има деца, които дори на шест години имат толкова ясно съзнание и духовно развитие, че могат наистина сериозно и замислено да се изповядват, а има и такива, които на осем години не разбират изобщо какво искат от тях родителите им, когато ги доведат до катедрата с Кръста и Евангелието. И е съвсем разумно да оставите някои хора да отидат на изповед малко по-рано и да не изискват от другите това, за което все още не са готови, тъй като формализмът в духовния живот е неприемлив и може да навреди много, култивирайки истински фарисей в християнина от ранна възраст.

Да научиш човек да се изповядва не е толкова лесно. Не само децата, но и доста възрастните енориаши не знаят как да се изповядват. И родителите правят огромна грешка, когато изискват децата им да се изповядват по някакъв - формален - списък с въпроси. Още по-недопустима е подобна грозна практика, когато баща и майка „диктуват” на детето изповедта му и то го повтаря дума по дума като развалена плоча, без дори да си направи труда да разбере какво е това или този назован от него грях означава.

Много по-важно е да се учи не да се изповядва, а да се живее по съвест, и да се учи не с назидание, а със собствен, ярък и красив пример. Когато съвестта е жива, силна, тя усеща остро всяка извършена от нас лъжа и това чувство поражда истинско покаяние – дълбоко, искрено, съчетано с омраза към греха и желание да се освободим от греха и да не го допускаме отново . Това се отнася в еднаква степен за изповедта както на деца, така и на възрастни.

Как да изповядаме плътските грехове? Възможно ли е, ако сте много срамежлив, просто да го запишете и да го покажете на свещеника?

Светите отци учат, че плътските грехове не трябва да се изповядват подробно и подробно (както и блудствените мисли). Първо, такова внимание към детайла може да възстанови в душата на самия изповедник спомена за преживени падения и изкушения, и второ, няма да е безобидно за свещеника, който се изповядва, освен ако той не е безстрастен. Но винаги е необходимо да се говори за греха така, че да е ясно каква е неговата същност, за да не се омаловажава или преувеличава грехът. В някои случаи, за да се преодолее срамът, наистина е необходимо да се напишат греховете на лист хартия и свещеникът да го прочете. Подобни примери могат да бъдат намерени в някои жития на светци, по-специално в житието на св. Василий Велики, при когото дойде жена, чиито грехове бяха толкова срамни (или тя самата е толкова чувствителна), че не можеше да ги произнесе на глас , защо ги е сложила на хартия. Но все пак е по-добре, заради смирението, да се насилиш и сам да кажеш греха.

Четох, че на някой е било разкрито как по време на изповед всеки грях под формата на змия излиза от устата на каещия се, когато бъде обявен. Но как тогава излиза тази змия, ако свещеникът често си чете греховете на каещия се от лист хартия?

Трябва да се помни, че във всички подобни откровения това, което хората виждат, е само образ на това, което се случва в духовната сфера. И в никакъв случай не трябва да се отнасяме към Тайнството по такъв „материалистичен“ начин. „Излизане от устата на змията“ е изображение на каещия се, който открива греха си в покаяние, разкрива го пред Бога и пред свещеника. И няма съществена разлика как точно става това - чрез устно съобщение или чрез писане на хартия. Въпреки че, както беше споменато по-горе, все пак е по-добре смело да произнасяте греховете сами, като същевременно понасяте лечебна болка и срам.

Как трябва да се държите в деня на Причастието? Вярно ли е, че не трябва да си миете зъбите на този ден?

Не само в деня на Причастието, но и през всеки ден от живота си християнинът трябва да помни, че всеки момент е пред погледа на Всевиждащия Бог. Няма нищо – нито във външните му действия, нито в съкровеността на душата му – което да не е известно на Господа и в същото време да не е значимо за Него, за всичко, което засяга човека, както молитвата на Свети Серафим Вирицки казва удивително силно. , зеницата на Божието око.

Но денят на Причастието е все пак специален, това е денят на най-тясното единение с Христос, когато Го приемаме в себе си в Неговите Пречисти Тайни и имаме в себе си „живо и пребъдващо“. Съответно и особено внимателни към себе си, ние трябва да бъдем преди и след Причастие, да бъдем особено внимателни да не разгневим Господа с делата, думите и мислите си и да не загубим твърде скоро Дара, който Той ни даде в това най-велико Тайнство.

Въпросът за миенето на зъбите, както и други от тази поредица - дали може да се яде риба, да се изплюват черешови костилки и т.н., едва ли е най-важният. Въпреки че, в името на благоговението и някои естествени предпазни мерки, човек може да се въздържа от всички подобни действия. Спомняйки си обаче, че след причастие ние съзнателно взехме питие и парче просфора или артос и не се поддадохме на паника, ако внезапно вечерта, поради разсеяност, все пак измихме зъбите си преди лягане.

Здравейте! Вчера причестих сина ми (той е на 3,5 години). Преди това детето беше болно (проблеми със стомаха), специално исках да го заведа на причастие, за да се възстанови по-бързо. Причастявам се редовно с него. Издържа почти цялата служба, причасти се, изпи едно питие. Но когато слушаха проповедта, той се задави (дъвчеше просфора) и повърна. Изтриха всичко с парцал и го отнесоха да горят. Но не разбрах, че дрехите също трябва да бъдат изгорени и ги изпрах. Трябва ли да направя нещо с тези дрехи сега? Какво може да се направи, за да не се случват повече подобни инциденти?

Мисля, че тази случка определено трябва да бъде спомената в изповедта. Трябва ли да нося дрехи в храма, за да ги изгоря? - Сега, след като сте го измили, вероятно вече не е необходимо. От твоя разказ разбираш какво е повърнало детето просто защото се е задавило с просфора. Ако е така, тогава това не е ваша вина и можете да погледнете в бъдещето, може би само за да сте сигурни, че парчето просфора не е твърде голямо. Ако обаче е повърнал поради стомашно заболяване, тогава, разбира се, ще бъде по-разумно първо да изчакате, докато се възстанови напълно, и едва тогава да го заведете на причастие. Възможно е да сте съгрешили, тъй като сте се отнасяли към Тайнството твърде „утилитарно“: „за да се възстановите по-бързо“ и затова Господ е допуснал изкушението. Това обаче е само мое предположение.

Ами ако детето е палаво преди Причастие? Да го причастим ли или да го доведа друг ден?

Би било по-разумно да погледнете състоянието на детето. Опитайте се да се успокоите и ако е възможно, тогава все пак се причастете. Просто вземете необходимите предпазни мерки едновременно: дръжте ръцете, краката, главата и дори помолете някой да помогне с това. Ако детето буквално крещи и не се успокоява по никакъв начин, така че има риск да бутне чашата, тогава е по-добре да отложите Причастието за друг ден. Но, разбира се, по-късно, когато се приберете у дома, трябва да разберете себе си - в крайна сметка най-често такова поведение на дете по време на Причастие е свързано не толкова с неговото благополучие, колкото с живота на родителите му. Винаги е похвално бащата и майката да желаят по-често да причастяват своя син или дъщеря, но не по-малко е необходимо редовно да се изповядат и да ги причастяват.

До каква възраст е позволено да се храни бебе преди Причастие?

До момента, в който той обективно може да мине без това хранене.

Може ли мирянин да се причастява със Светите Христови Тайни няколко дни подред, без да се изповядва (да речем, в неделя се изповядах, от неделя до събота ежедневно се причастявам без изповед, само чета правилото)?

Въпреки че в наши дни (и съвсем правилно, предполагам, предполагам) е казано и изписано достатъчно за необходимостта от по-често Причастие, всичко трябва да има разумна мярка. Ако избягвате крайностите и вземете предвид съветите на много опитни изповедници, тогава можете да препоръчате да се причастявате веднъж на една, две или три седмици, в зависимост от духовното усърдие и чистотата на живота на конкретен човек, а също и от мнението на свещеника, при когото се изповядва. По-честото причастие е възможно в случаите, когато се „срещат“ няколко големи църковни празника, или в Страстната седмица на Великия пост, или при някои особени обстоятелства в живота на човека (тежка болест, непоносима скръб и др.), но само след съвет и благословение на свещеника. В такива случаи наистина е възможно да се изповядаме веднъж, а в следващите дни, ако не са станали големи грехове, да се причастим без изповед.

Ако искам да се причастя на нощна (Коледна или Великденска) служба, тогава от колко часа трябва да се въздържам от храна и вода?

Няма единна норма по този въпрос, но „традиционно“ е прието в навечерието на такива дни да се яде не по-късно от седем или осем вечерта. Ако е възможно, по-добре е да практикувате въздържание и последното хранене да е дори по-рано - следобед. Но тук всеки трябва правилно да изчисли силата си, така че ако след нощната служба не се осигури прекъсване на поста в трапезарията на храма, да не се изтощи и да не навреди на здравето си.

Става дума за текста, който се смята за духовно завещание на Св. Серафим Вирицки "Беше от мен." Тя е изградена като разговор между Бога и човешката душа: „Мислил ли си някога, че всичко, което те засяга, се отнася и за Мен? Защото това, което те докосва, докосва зеницата на окото ми.” цит. от: От мен беше. Москва: Данилов манастир. 2007. - червен.

Случва се при свещеника да дойдат хора, на които в някой манастир, където са били на поклонение, определен йеромонах е наложил епитимия. Но минава известно време и става трудно да го изпълним. Какво трябва да направи свещеникът в такъв случай?

Понякога енориаши, които са се изповядали на поклонение при някой от монасите, по-късно идват с неочаквани благословии и мнения за духовния и църковния живот. Какво трябва да прави един свещеник?

Ако непознат дойде на изповед, свещеникът първо трябва да разбере дали има сериозни грехове. Ако има някакъв тежък смъртен грях, тогава свещеникът не може да му даде някаква тежка епитимия и да го изпрати у дома. Но той също не може просто да го пусне, важно е по някакъв начин да започне процеса на неговото излекуване. Все едно пациент с тежко заболяване да отиде на лекар. Ако лекарят няма средства (възможност) да го лекува сега в тази ситуация, тогава той трябва да го изпрати в някоя болница. Но не може просто да го остави. Така че тук пациентът трябва да бъде изпратен при някой изповедник и да му бъде казано, че трябва да се подложите на „лечение“.

Ако поклонник, който е имал смъртен грях на съвестта си, се върне от манастир, където му е възложено сериозно покаяние и е изпратен с него от манастира в четирите посоки, това е подобно на случая, когато гръбнакът на човек се счупи и минаваща покрай него медицинска сестра му постави упойка с морфин и я остави в безсъзнание до пътя. Не може да се вземе на сериозно. Следвайки канон 102 на Трулския събор, свещеникът може да наложи епитимия само ако има възможност и ще продължи да следи нейното изпълнение и духовна полза и, ако е необходимо, да я коригира.

Ако свещеникът не е поел ръководството на този човек, той може само да каже, че сега няма право да се причастява. Освен това той трябва силно да препоръча на такъв човек да намери изповедник, с когото да общува редовно (например по местоживеене) и вече да премине необходимото „лечение“ с него.

Ако епитимия е наложена на човек от свещеник, който очевидно не е могъл да проследи нейното изпълнение, тя може да се счита за невалидна. Тоест, ако човек дойде при свещеника за изповед, който редовно се изповядва с него, но е получил такова покаяние от друг свещеник, тогава свещеникът, след като подреди обстоятелствата, може да позволи това покаяние да не бъде изпълнено изцяло или в част.

Ако човек дойде при свещеника, изпълнявайки покаяние (наложено в манастир), и свещеникът го види за първи път, тогава трябва да му обясни важността на редовната изповед при един свещеник и че това е свещеникът, от когото каещият се ще бъде духовно подхранен, което може да му помогне в разрешаването на проблема с това покаяние.

Прилагането на покаяние е много подобно на лекар, който предписва лекарство. Ако заболяването е сериозно и се изисква силно лекарство, лекарят трябва да се погрижи пациентът да бъде под наблюдението на лекар с опит и познания по това заболяване. Ако самият лекар води пациента, тогава, като му дава силно лекарство, той сам наблюдава употребата му и, оценявайки ефекта му, коригира по-нататъшния му прием. Да се даде силно лекарство и да се остави пациентът без надзор е престъпно, т.к. такова лекарство може дори да причини смърт.

„Покаятелните“ канони безусловно приемат, че наказанието се налага от главата на местната общност (в първите векове на църковната история това е епископът, което ясно се вижда от каноните на св. Василий Велики) на член. същата общност. Немислимо е да се налага наказание на лице, случайно посетило местна църква (или манастир). Канон 102 на Трулския ("Пети-Шести") събор изисква епитимията да бъде определена за периода, през който изповедникът може да наблюдава това духовно дете, докато епитимията образно (но много точно) се сравнява с медицината, изповедникът - с лекар, а каещият се - със слаб човек, който вече е тръгнал по пътя на оздравяването. Както лекарят, когато предписва терапия, не само трябва, но е длъжен да следи ефекта й върху пациента, за да я замени или отмени навреме или понякога да я удължи още малко, така и пастирът няма правоналага епитимия на непознат, когото вижда за първи и последен път. Това е посочено и от нашата Реброва книга в чина на покаянието, където се говори за властта на епископа (както и на всеки свещеник, на когото епископът повери тази власт) „или умножете, или намалете забраните; нека се разглежда преди всичко техният живот - живеят ли целомъдрено или разкрепостено и мързеливо и в това нека се измерва човеколюбието. Как един „случаен“ свещеник, след като е наложил отлъчване, след това внимателно „обмисля живота“ на каещия се?

Да, наистина има канони, които строго наказват такива изповедници, които приемат отлъчени (например Can. Apost. 12), но те говорят за отлъчени от вашата общносткъдето е наказан от вашия изповедник, на друг.

Освен това, ако членовете на тази общност заминават някъде, те получават специално „представително писмо“, което ги информира, че им е позволено да се причастяват в друга епархия (или обратното, не е позволено). С това писмо той можеше да дойде и да се причасти на всяко друго място (или обратното, просто да се помоли, но не и да се причасти). Тази практика е била доста древна – виждаме началото й още в посланията на апостол Павел, който говори за „одобрителни писма“, необходими, когато различни църкви общуват помежду си (2 Кор. 3. 1). В бъдеще тази практика се развива и получава канонична регламентация, ставайки задължителна (вж. например Ап. кан. 12; IV Вселенски събор. кан. 11). Днес тази практика е запазена само за духовници - без писмо за отпуск той не може да служи в друга енория. До началото на 2-ро хилядолетие това изискване се спазва стриктно не само по отношение на духовенството, но и на миряните.

Така идеалният каноничен ред при налагането на епитимии (който не е толкова трудно да се възстанови и поддържа в наше време) е следният: първо, епитимия може да бъде наложена само истински изповедник, ако под „реалност“ разбираме поне неговата възможност за постоянно духовно общение с каещия се човек; второ, ако е необходимо да напусне, пасторът трябва да даде на стадото писмо (в свободна форма?), подписано от него (би било хубаво и с данни за контакт за обратна връзка), в което накратко ще се споменава възможността за получаване на причастие в друг епархия (енория). От тези условия най-важното очевидно е първото, липсата на което прави покаянието невалидно от самото начало.

Ще ти кажа една ужасна тайна. Отменям това покаяние незабавно. Господ да ми прости; и този изповедник, който отдавна я е забравил и не помни името й. Именно поради факта, че епитимията може да бъде наложена само от изповедника на човек. И да го направите по този начин, "на сляпо", е същото като да направите операция без анализ. Това е арогантност.

Е, случва се съдебният процес да бъде нарушен от процедурни грешки и интелигентен адвокат да отмени решението на това основание. И тук е същото: тъй като този йеромонах нарушава процедурата, тогава аз, грешният архиерей, отменям всичко.

Но не се отказвам напълно. Проучвам въпроса. В рамките на една минута. И аз се съветвам с този човек непременно, за да участва неговата воля. Защото през целия си живот съм срещал по-грешен човек от себе си само три пъти. Следователно какво ще бъда? Кой съм аз? Имам определена функция в Църквата, но тази функция сама по себе си не спасява. Той може да е много по-близо до Бог от мен. Аз не съм нито цар, нито Бог, нито началник над него. Административно в енорията - аз съм ръководител; когато някой наруши нещо, мога да го изритам от храма за яката. Но това е административно. А в духовната част - пардон, всички сме равни пред Бога.

Съкровищница на духовна мъдрост

арх.

архиепископ

Радио Град Петров

svshmuch.

свщисп.

протопр.

Вячеслав Пономарев

йером. Джон (Лудищев)

игумен Нектарий (Морозов)

учител Оптински старци

архиепископ

покаяние(епитимия, покаяние) (от гръцки ἐπιτιμία - наказание) - духовна медицина, форма на изцеление на грешник, която се състои в извършване на определените от него дела на благочестие (или просто. Покаянието е духовна и коригираща мярка, насочена към коригирайки човек, това е средство за подпомагане на каещия се в борбата с... Под покаяние в православната аскетична литература също е обичайно да се разбират Божествените наказания под формата на скърби и болести, чието понасяне освобождава човек от греховни навици.

Покаянието обикновено се свежда до санкции от аскетичен характер (допълнителен пост, поклони, молитва) и отлъчване от общение за определен период. Такава сериозна мярка като анатемосването се налага само с решение на църковния съд и само за престъпления от такова ниво като организиране на разкол.

Когато назначава покаяние, на изповедника се препоръчва да се ръководи от духовното състояние на човека, а не от тежестта на греховете му. Обикновено се вземат предвид и обстоятелствата от живота на грешника. Например, обичайно е да се отнасяме по-меко към женен млад мъж, който е извършил блудство, отколкото към възрастен мъж, който е женен от много години.

Св. казва, че целта на покаянието е да „извлече съгрешилите от мрежата на лукавия“ (Василий Велики Правило 85) и „да събори и унищожи греха по всякакъв възможен начин“ (Василий Велики Правило 29 ). Срокът на покаянието според него не е нещо важно сам по себе си, а се определя изцяло от духовната полза на каещия се. Покаянието трябва да продължава само толкова дълго, колкото е необходимо за духовната полза на съгрешилия човек, изцелението трябва да се измерва не с времето, а с начина на покаяние (Правило 2). Св. казва: „Както и при телесното изцеление, целта на медицинското изкуство е една - връщане на здравето на болния, а начинът на изцеление е различен, защото според разликата в неразположенията при всяка болест се избира достоен метод за изцеление. приложено е; така и при душевните болести, поради множеството и разнообразието на страстите, става необходима разнообразна лечебна грижа, която според болестта произвежда изцеление. Времето на покайното покаяние само по себе си и за Св. Григорий Нисийски няма конкретно значение. „При всеки вид престъпление, преди всичко, трябва да се гледа на разположението на този, който се лекува, и за изцеление не считайте достатъчно време (за какъв вид изцеление може да бъде от време?), но волята на този, който се лекува с покаяние” (Правило 8). Който е излекуван от греховна болест, няма нужда от покаяние. Св. учи, че изповедникът е баща, но не и съдия, изповедта е медицинска клиника, а не съдилище, за да се поправи грях, трябва да се изповяда. Той съветва да лекувате страстта, като се упражнявате в противоположните добродетели.

епископ:
Покаянието не трябва да се разглежда като наказание; още по-малко като начин за изкупление на престъпление. Спасението е безплатен дар на благодат. С нашите собствени усилия ние никога не можем да изкупим вината си: единственият посредник е нашето единствено изкупление; или Той щедро ни прощава, или изобщо не ни е простено. Няма „заслуги“ в извършването на покаяние, защото по отношение на даден човек човек никога не може да има собствени заслуги. Тук, както винаги, трябва да мислим предимно в терапевтичен, а не в правен план. Покаянието не е наказание или дори начин за изкупление, а средство за изцеление. Това е фармакон или лекарство. Ако самата изповед е като операция, покаянието е тоник, който помага за възстановяване на тялото по време на възстановителния период. Следователно покаянието, както и цялата изповед като цяло, е по същество положително по своята цел: то не създава прегради между грешника и Бога, а служи като мост между тях. „Така че виждате добротата и строгостта на Бог“ (): покаянието е не само израз на Божествена строгост, но и израз на Божествена любов.

Освен това покаянието не е някаква почит, която плащаме като откуп за греховете, сякаш за „опростително писмо“ или за да се освободим от угризения. Те по никакъв начин не ни „откупват” и не ни оправдават пред Господ, който не е безмилостен диктатор, изискващ изкупителни жертви. Като цяло покаянията не са наказания. Това са духовни лекарства и духовно закаляване, които са изключително полезни за нас. Затова те трябва да се приемат с благодарност и да се наблюдават с внимание.

Атанасий (Николау), митрополит на Лимасол:
Ако свещеникът каже: „Знаете ли, една година (или една седмица, или един ден) не се причастявайте“, това означава, че сте под послушанието на Църквата и не сте откъснати от нея, това е част на вашето лечение. Това се случва с болен човек, който от самото начало на лечението се оправя. Лечението означава пациентът да не бъде изоставен, а да поеме по пътя на своето възстановяване.

Свещеник Михаил Воробьов:
Покаянието е специално послушание, което изповядващ се свещеник предлага да извърши на каещ се грешник за негова духовна полза. Като покаяние може да се предпише забрана за причастие за определено време, увеличаване на ежедневното молитвено правило и допълнително четене на псалтира, канони, акатисти с определен брой поклони. Понякога като покаяние се назначава повишен пост, поклонение в светините на Църквата, милостиня и конкретна помощ на ближния.
В ранната християнска епоха покаянието е назначено под формата на публично покаяние, временно отлъчване от пълнотата на църковния живот. В същото време каещите се грешници бяха разделени на четири категории: плачещи, които стояха на входа на храма и с плач молеха за прошка на греховете си; онези, които слушаха, които стояха в притвора и слушаха четенето на Светото писание и излязоха заедно с огласените; коленичилите, които бяха допуснати в храма, бяха там по време на Литургията на вярващите и, падайки на лицата си, слушаха специалната молитва на епископа; стоящи заедно, които присъстваха в храма заедно с всички, но не им беше позволено да се причастят. Каноничните правила, одобрени от църковните събори, определят продължителността на покаянието за всеки вид грях, а за някои грехове се предвижда доживотно отлъчване от причастие, с изключение на случай на предстояща смърт.
Покаянието беше наложено на грешници от всички класи. Светецът подложил на църковно покаяние император Теодосий Велики за неговата жестокост при потушаването на народно въстание. На император Лъв Философ е положено покаяние за четвъртия му брак. Московският цар Иван Грозни е подложен на същото наказание за подобно престъпление срещу морала.
Разбирането на покаянието единствено като църковно наказание, предназначено да изкупи греховете в земния живот, е характерно за средновековния католицизъм. Може да се каже, че в Римокатолическата църква това отношение към покаянието се е запазило и до днес.
Напротив, в Православната църква покаянието не е наказание, а упражнение в добродетелта, предназначено да укрепи духовните сили, необходими за покаянието. Необходимостта от такова упражнение произтича от необходимостта от дълго и упорито премахване на греховните навици. Покаянието не е просто изброяване на греховни действия и желания. Истинското покаяние се състои в истинска промяна в човека. Грешник, идващ на изповед, моли Господ да укрепи духовната му сила за праведен живот. Покаянието, като неразделна част от Тайнството на покаянието, помага да се придобият тези сили.
Тайнството на покаянието наистина освобождава човек от греха, разкрит при изповедта. Това означава, че изповяданият грях никога повече няма да бъде обвинен върху разкаял се грешник. Валидността на Тайнството обаче зависи от искреността на покаянието и самият каещ се грешник не винаги е в състояние да определи степента на своята искреност. Склонността към самооправдание пречи на грешника да определи истинските причини за действията си, не му позволява да се освободи от скритите страсти, които го карат да повтаря едни и същи грехове.
Покаянието помага на каещия се да види истинското си лице, да изпита отвращение към това, което доскоро е изглеждало привлекателно. Упражнението в молитвата, нелицемерният пост, четенето на Светото писание и святоотеческите книги карат човек да почувства радостта от истината, доброто и укрепва желанието да живее според евангелските заповеди.