Znaky spoločnosti ako dynamického systému. Spoločnosť ako komplexný systém

SPOLOČNOSŤ

Spoločnosť a príroda

Kultúra a civilizácia

Najdôležitejšie inštitúcie spoločnosti

spoločnosti- toto je určitú skupinu ľudí

Môžete definovať spoločnosti a aké veľké

spoločnosť a príroda.

Spoločnosť a príroda

kultúra

1. „Presne

vyvstala otázka o právna ochrana prírody .

Zákonná ochrana prírody

.

.

Vzťahy s verejnosťou

Významnú úlohu vo fungovaní spoločnosti zohráva vzťahy s verejnosťou... Tento pojem označuje rôznorodé spojenia, ktoré vznikajú medzi sociálnymi skupinami, triedami, národmi, ako aj v rámci nich v procese ekonomického, sociálneho, politického, kultúrneho života a činnosti.

Materiálne sociálne vzťahy sa formujú v oblasti výroby, v priebehu praktických činností. Materiálne vzťahy sa ďalej delia na priemyselné, environmentálne a kancelárske.

Duchovný vzťah vznikajú ako výsledok interakcie ľudí v procese vytvárania a šírenia duchovných a kultúrnych hodnôt. Delia sa na mravné, politické, právne, umelecké, filozofické a náboženské spoločenské vzťahy.

Špeciálnym typom public relations sú medziľudské(t. j. vzťah medzi jednotlivcami).

Evolúcia a revolúcia

Existujú dva hlavné spôsoby zmeny – evolúcia a revolúcia. Evolúcia pochádza z latinského slova „nasadenie“ -

sú pomalé, neustále zmeny v predchádzajúcom stave. Revolúcia(z lat. obrat, zmena) je zmena všetkých alebo väčšiny aspektov spoločenského života, ovplyvňujúca základy existujúceho sociálneho systému.

Na prvý pohľad sa revolúcia od evolúcie líši len rýchlosťou zmien. Vo filozofii však existuje názor na vzťah medzi týmito dvoma javmi: nárast kvantitatívnych zmien vo vývoji (evolúcia) vedie v konečnom dôsledku ku kvalitatívnej zmene (revolúcii).

V tomto smere koncepcia reformy. reforma- Ide o transformáciu, reorganizáciu, zmenu v akomkoľvek aspekte spoločenského života, ktorá neničí základy existujúcej sociálnej štruktúry.

Reformy v marxizme boli postavené do kontrastu s politickou revolúciou, ako aktívna politická akcia más, vedúca k odovzdaniu vedenia spoločnosti do rúk novej triedy. Revolúcie boli zároveň v marxizme vždy uznávané ako radikálnejší a progresívnejší spôsob transformácie a reformy boli vnímané ako polovičaté, bolestivé pre masy, transformácie, ktoré boli vo väčšine prípadov údajne spôsobené potenciálnou hrozbou tzv. revolúcie. Revolúcie sú nevyhnutné a prirodzené v spoločnosti, kde sa neuskutočňujú včasné reformy.

Politické revolúcie však zvyčajne vedú k veľkým sociálnym otrasom a obetiam. Niektorí vedci vo všeobecnosti popierali revolúciám možnosť tvorivej činnosti. Jeden z historikov 19. storočia teda prirovnal Veľkú francúzsku revolúciu k kladivu, ktoré iba rozbilo staré hlinené formy a odhalilo svetu už odliaty zvon nového spoločenského poriadku. To znamená, že podľa jeho názoru sa v priebehu evolučných premien zrodil nový spoločenský systém a revolúcia mu len zmietla prekážky,

Na druhej strane história pozná reformy, ktoré viedli k radikálnym zmenám v spoločnosti. F. Engels napríklad nazval Bismarckove reformy v Nemecku „revolúciou zhora“. Za „revolúciu zhora“ možno považovať aj reformy z konca 80. a začiatku 90. rokov 20. storočia. XX storočia, čo viedlo k zmene existujúceho systému v našej krajine.

Súčasní ruskí vedci uznali rovnocennosť reforiem a revolúcií. Kritika revolúcií sa zároveň javila ako mimoriadne neefektívna, krvavá, plná mnohých nákladov a vedúca k diktatúre. Navyše, veľké reformy (t. j. revolúcie zhora) sú uznávané ako sociálne anomálie, ako aj veľké revolúcie. Obe tieto metódy riešenia sociálnych rozporov sú v protiklade k normálnej, zdravej praxi „permanentnej reformy v samoregulujúcej sa spoločnosti“.

Reformy aj revolúcie liečia už zanedbávanú chorobu (prvá - terapeutickými metódami, druhá - chirurgickým zákrokom. Preto neustále inovácie- ako jednorazové jednorazové zlepšenie spojené so zvýšením adaptability spoločnosti na meniace sa podmienky. V tomto zmysle je inovácia podobná prevencii chorôb (t. j. sociálnemu rozporu). Inovácie v tomto smere patria k evolučnej ceste vývoja.

Tento uhol pohľadu pochádza z možnosti alternatívneho sociálneho rozvoja... Ani revolučnú, ani evolučnú cestu vývoja nemožno akceptovať ako jedinú zákonitú.

Kultúra a civilizácia boli identifikované už dlho. ale Kultúra a civilizácia

už v 19. storočí sa vedecký význam týchto pojmov líšil. A začiatkom XX

storočia nemecký filozof O. Spengler vo svojom diele „Úpadok Európy“

a úplne sa im postavili. Civilizácia sa mu javila ako najvyšší stupeň kultúry, na ktorom dochádza k jej konečnému úpadku. Kultúra je civilizácia, ktorá nedospela a nezabezpečila svoj rast.

Iní myslitelia tiež zdôraznili rozdiely medzi pojmami „kultúra“ a „civilizácia“. NK Roerich teda zmenšil rozdiel medzi kultúrou a civilizáciou na protiklad srdca a mysle. Prepojil kultúru so sebaorganizáciou ducha, svet duchovna a civilizáciu s občianskym, spoločenským poriadkom nášho života. Slovo „kultúra“ skutočne pochádza z latinského slova, ktoré znamená pestovanie, pestovanie, spracovanie. Avšak slovo výchova, úcta, ako aj kult (ako uctievanie a uctievanie niečoho) siahajú k rovnakému koreňu (kult-). Slovo „civilizácia“ pochádza z latinského civilis – občiansky, štát, ale k rovnakému koreňu sa vracia aj slovo „občan, obyvateľ mesta“.

Kultúra je jadro, duša a civilizácia je obal, telo. P.K.Grechko verí, že civilizácia fixuje úroveň a výsledok progresívneho rozvoja spoločnosti a kultúra vyjadruje mechanizmus a proces zvládnutia tejto úrovne - výsledok. Civilizácia vybavuje zem, náš život, robí ho pohodlným, pohodlným, príjemným. Kultúra je „zodpovedná“ za neustálu nespokojnosť s dosiahnutým, hľadanie niečoho nedosiahnuteľného, ​​hodného predovšetkým duše a nie tela. Kultúra je proces humanizácie spoločenských vzťahov, životnej činnosti človeka, pričom civilizácia je ich postupná, ale stabilná technologizácia.

Civilizácia nemôže existovať bez kultúry, pretože systém kultúrnych hodnôt je znak, ktorý odlišuje jednu civilizáciu od druhej. Kultúra je však viacslabičný pojem, zahŕňa aj kultúru výroby, materiálne vzťahy a politickú kultúru a duchovné hodnoty. V závislosti od toho, akú vlastnosť vyčleňujeme ako hlavné kritérium, sa mení aj rozdelenie civilizácií na samostatné typy.

Typy civilizácie

V závislosti od ich koncepcie a predložených kritérií rôzni výskumníci ponúkajú svoje vlastné verzie typológie civilizácie.

Typy civilizácií

V publicistickej literatúre však bolo delenie na civilizácie široko zavedené. západný (inovačný, racionalistický) a východný (tradičný) typ... Niekedy sa k nim pridávajú takzvané stredné civilizácie. Aké vlastnosti ich charakterizujú? Pozrime sa na príklad nasledujúcej tabuľky.

Hlavné znaky tradičnej spoločnosti a západnej spoločnosti

Tradičná spoločnosť	západnej spoločnosti
„Kontinuita“ historického procesu, absencia jasných hraníc medzi jednotlivými epochami, prudké posuny a šoky	História sa pohybuje nerovnomerne, „skáče“, medzery medzi obdobiami sú zrejmé, prechody z jednej do druhej majú často podobu revolúcií
Neaplikovateľnosť konceptu lineárneho pokroku	Spoločenský pokrok je celkom zjavný, najmä v oblasti materiálnej výroby
Vzťah spoločnosti k prírode je založený na princípe splynutia s ňou, a nie na nadvláde nad ňou.	Spoločnosť sa snaží o maximálne využitie prírodných zdrojov pre svoje potreby
Základom ekonomického systému sú komunálne-štátne formy vlastníctva so slabým rozvojom inštitútu súkromného vlastníctva	Základom ekonomiky je súkromné ​​vlastníctvo. Vlastníctvo je vnímané ako prirodzené a neodňateľné
Úroveň sociálnej mobility je nízka, bariéry medzi kastami a stavmi sú málo priepustné	Sociálna mobilita obyvateľstva je vysoká, sociálne postavenie človeka sa môže počas života výrazne meniť
Štát si podmaňuje spoločnosť, kontroluje mnohé aspekty života ľudí. Komunita (štát, etnos, sociálna skupina) má prednosť pred jednotlivcom	Vyvinula sa občianska spoločnosť, do značnej miery autonómna od štátu. Individuálne práva sú uprednostňované a ústavne zabezpečené. Vzťah medzi jednotlivcom a spoločnosťou je budovaný na základe vzájomnej zodpovednosti.
Hlavným regulátorom spoločenského života je tradícia, zvyk	Osobitnú hodnotu má pripravenosť na zmeny a inovácie.

Moderné civilizácie

V súčasnosti na Zemi existujú rôzne typy civilizácií. V odľahlých kútoch planéty si vývoj mnohých národov stále zachovával črty primitívnej spoločnosti, kde je život úplne podriadený prirodzenému kolobehu (Stredná Afrika, Amazónia, Oceánia atď.). Niektoré národy si vo svojom spôsobe života zachovali črty východných (tradičných) civilizácií. Vplyv postindustriálnej spoločnosti na tieto krajiny sa prejavuje rastom krízových javov, nestabilitou života.

Aktívna propaganda hodnôt postindustriálnej spoločnosti zo strany masmédií, ktorá ich povyšuje na úroveň univerzálnych ľudských hodnôt, vyvoláva určitú negatívnu reakciu tradičných civilizácií usilujúcich sa nielen o zachovanie svojich hodnôt, ale aj o ich oživenie. hodnoty minulej minulosti.

Ako arabsko-islamská civilizácia sa teda označuje Irán, Afganistan, Pakistan, SAE, Saudská Arábia atď.. Medzi jednotlivými islamskými krajinami a aj v rámci týchto krajín sa vyostruje boj medzi zástancami zbližovania so západnou civilizáciou a islamskými fundamentalistami. Ak prví umožňujú rozširovanie sekulárneho vzdelávania, racionalizáciu života, rozsiahle zavádzanie moderných výdobytkov vedy a techniky, druhí veria, že základom (základom) všetkých sfér života sú náboženské hodnoty islamu. agresívny postoj vo vzťahu k akýmkoľvek inováciám a pôžičkám od západnej civilizácie.

K indobudhistickej civilizácii možno priradiť Indiu, Mongolsko, Nepál, Thajsko atď.. Prevládajú tu tradície hinduizmu, budhizmu, charakteristická je náboženská tolerancia. V týchto krajinách sa na jednej strane rozvinuli ekonomické a politické štruktúry charakteristické pre priemyselnú spoločnosť, na druhej strane značná časť obyvateľstva žije hodnotami tradičnej spoločnosti.

Ku konfuciánskej civilizácii Ďalekého východu patrí Čína, Kórea, Japonsko a i. Prevládajú tu kultúrne tradície taoizmus, konfucianizmus a šintoizmus. Napriek zachovaným tradíciám sa tieto krajiny v posledných rokoch zbližujú vyspelými západnými krajinami (najmä v ekonomickej oblasti).

Aký typ civilizačného rozvoja možno pripísať Rusku? Vo vede existuje niekoľko uhlov pohľadu na túto záležitosť:

Rusko je európska krajina a ruská civilizácia má blízko k západnému typu, hoci má svoje vlastné charakteristiky;

Rusko je originálna a sebestačná civilizácia, ktorá zaujíma svoje osobitné miesto vo svete. Toto nie je východná alebo západná, ale eurázijská civilizácia, ktorá sa vyznačuje superetnicitou, medzikultúrnou výmenou a nadnárodným charakterom duchovných hodnôt;

Rusko je vnútorne rozštiepená, „kyvadlová“ civilizácia, ktorá sa vyznačuje neustálou konfrontáciou medzi západnými a východnými črtami. Jeho história jasne ukazuje cykly zbližovania so západnými alebo východnými civilizáciami;

Aby sme určili, ktorý uhol pohľadu je objektívnejší, obráťme sa na charakteristiku západnej civilizácie. Výskumníci sa domnievajú, že v jeho vnútri existuje niekoľko miestnych civilizácií (západoeurópska, severoamerická, latinskoamerická atď.). Moderná západná civilizácia je postindustriálna civilizácia. Jeho vlastnosti sú determinované dôsledkami vedeckej a technologickej revolúcie (STR), ktorá sa odohrala v 60-70 rokoch. XX storočia.

Globálne problémy

Globálne problémy ľudstva sú problémy všetkých ľudí žijúcich na Zemi, od riešenia ktorých závisí nielen ďalší spoločenský pokrok, ale aj osud celého ľudstva.

Globálne problémy sa objavili v kontexte vedecko-technickej revolúcie v druhej polovici 20. storočia, sú vzájomne prepojené, pokrývajú všetky aspekty ľudského života a týkajú sa všetkých krajín sveta bez výnimky.

Uveďme si hlavné problémy a ukážme ich vzájomný vzťah.

Hrozba termonukleárnej katastrofy je úzko prepojená s hrozbou jadrovej vojny, ako aj katastrofami spôsobenými človekom. Tieto problémy sú zase spojené s hrozbou tretej svetovej vojny. To všetko je spôsobené vyčerpávaním tradičných zdrojov surovín a hľadaním alternatívnych druhov energie. Neriešenie tohto problému vedie k environmentálnej katastrofe (vyčerpanie prírodných zdrojov, znečistenie životného prostredia, potravinový problém, nedostatok pitnej vody atď.). Na planéte je akútny problém klimatických zmien, ktorý môže viesť ku katastrofálnym následkom. Ekologická kríza je zas spojená s demografickým problémom. Demografický problém sa vyznačuje hlbokým rozporom: v rozvojových krajinách dochádza k intenzívnemu rastu populácie, zatiaľ čo vo vyspelých krajinách dochádza k demografickému poklesu, čo spôsobuje obrovské ťažkosti pre hospodársky a sociálny rozvoj.

Zároveň sa problém sever-juh stáva naliehavejším; rozpory medzi vyspelými krajinami a rozvojovými krajinami „tretieho sveta“ narastajú. Stále dôležitejšie sú aj problémy ochrany zdravia a prevencie šírenia AIDS a drogovej závislosti. Problém oživenia kultúrnych a morálnych hodnôt je veľmi dôležitý.

Po udalostiach v New Yorku 11. septembra 2001 sa problém boja proti medzinárodnému terorizmu prudko vyhrotil. Obyvatelia ktorejkoľvek krajiny na svete sa môžu stať ďalšími nevinnými obeťami teroristov.

Vo všeobecnosti možno globálne problémy ľudstva schematicky znázorniť v podobe spleti protirečení, kde sa od každého problému ku všetkým ostatným problémom tiahnu rôzne vlákna. Čo je Stratégia prežitia ľudstva tvárou v tvár zhoršeným globálnym problémom? Riešenie globálnych problémov je možné len spoločným úsilím všetkých krajín koordinujúcich svoje kroky na medzinárodnej úrovni. Samostatná izolácia a rozvojové prvky neumožnia jednotlivým krajinám držať sa ďalej od hospodárskej krízy, jadrovej vojny, hrozby terorizmu alebo epidémie AIDS. Na vyriešenie globálnych problémov, prekonanie nebezpečenstva, ktoré ohrozuje celé ľudstvo, je potrebné ďalej posilňovať prepojenie rozmanitého moderného sveta, zmeniť interakciu s prostredím, opustiť kult konzumu a rozvíjať nové hodnoty.

Pri príprave tejto kapitoly boli použité materiály z nasledujúcich tutoriálov:

1. Grečko P.K. Úvod do spoločenských vied. - M .: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A.I. Spoločenské vedy. - M.: "Ruské slovo - RS" - 2001.
3. V.I. Kurbatov Sociálne štúdie. - Rostov na Done: "Phoenix", 1999.
4. Človek a spoločnosť: Učebnica spoločenských vied pre žiakov 10. – 11. ročníka / Ed. L.N. Bogolyubov, A. Yu. Lazebniková. M., 2001.
5. Lazebniková A.Yu. Moderné školské sociálne štúdiá. Otázky teórie a metodológie. - M .: Škola - Tlač, 2000.
6. Klimenko A.V., Romanina V.V. Skúška zo sociálnych štúdií: Súhrn odpovedí. - M.: 2000.
7. Sociálne štúdie. 100 odpovedí na skúšku. / Ed. B.Yu. Serbinovský. Rostov na Done.: „Mar. T“, 2000.

SPOLOČNOSŤ

Spoločnosť ako dynamický systém

Spoločnosť a príroda

Kultúra a civilizácia

Vzťah ekonomickej, sociálnej, politickej a duchovnej sféry spoločnosti

Najdôležitejšie inštitúcie spoločnosti

Rozmanitosť spôsobov a foriem sociálneho rozvoja

Problém sociálneho pokroku

Integrita moderného sveta, jeho rozpory

Globálne problémy ľudstva

Pojem „spoločnosť“ je nejednoznačný. V pôvodnom význame ide o akési spoločenstvo, zväzok, spoluprácu, zjednotenie jednotlivcov.

Zo sociologického hľadiska spoločnosti- toto je určitú skupinu ľudí spájané spoločnými záujmami (cieľom) k spoločnej činnosti (napríklad spolok na ochranu zvierat alebo naopak spolok poľovníkov a rybárov).

S výberom je spojený historický prístup k chápaniu spoločnosti špecifická etapa historického vývoja národa alebo celého ľudstva(napríklad: primitívna spoločnosť, stredoveká spoločnosť atď.).

Etnografický význam pojmu „spoločnosť“ sa zameriava na etnické charakteristiky a kultúrne tradície určitej skupiny ľudí(napr.: Bushmen Society, American Indian Society, atď.).

Môžete definovať spoločnosti a aké veľké stabilná skupina ľudí, ktorí okupujú určité územie, majú spoločnú kultúru, prežívajú pocit jednoty a považujú sa za úplne nezávislú entitu(napríklad ruská spoločnosť, európska spoločnosť atď.).

Čo spája vyššie uvedené interpretácie spoločnosti?

• spoločnosť pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím;
• je nemožné nazvať spoločnosťou len určitý počet ľudí. Ľudí v spoločnosti spájajú spoločné aktivity, spoločné záujmy a ciele;
• každá spoločnosť je spôsob organizácie ľudského života;
• spojovacím článkom spoločnosti, jej rámcom, sú spojenia, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese ich interakcie (sociálnych vzťahov).

Spoločnosť ako komplexný dynamický systém

Vo všeobecnosti je systém súborom vzájomne prepojených prvkov. Napríklad hromadu tehál nemožno nazvať systémom, ale dom z nich postavený je systémom, kde každá tehla zaujíma svoje miesto, je prepojená s inými prvkami, má svoj funkčný význam a slúži spoločnému cieľu – existencii pevná, teplá, krásna budova. Ale budova je príkladom statického systému. Dom sa predsa nemôže zlepšovať, vyvíjať sám od seba (zrútiť sa môže len vtedy, ak sa prerušia funkčné spojenia medzi prvkami – tehlami).

Príkladom dynamického sebarozvíjajúceho sa systému je živý organizmus. Už v zárodku každého živého organizmu existujú základné znaky, ktoré vplyvom prostredia určujú podstatné aspekty zmien organizmu počas celého života.

Tak isto je spoločnosť komplexný dynamický systém, ktorý môže existovať len tak, že sa neustále mení, no zároveň si zachováva hlavné črty a kvalitatívnu istotu.

Existuje aj široký, filozofický pohľad na spoločnosť.

Spoločnosť je forma organizácie jednotlivcov, ktorá vznikla v opozícii k okoliu (prírode), žije a vyvíja sa podľa vlastných objektívnych zákonitostí. V tomto zmysle je spoločnosť súborom foriem spájania ľudí, „kolektívom kolektívov“, celého ľudstva v jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti.

Na základe tohto širokého výkladu zvážime vzťah spoločnosť a príroda.

Spoločnosť a príroda

Spoločnosť aj príroda sú súčasťou skutočného sveta. Príroda je základom, na ktorom spoločnosť vznikla a rozvíja sa. Ak pod povahou máme na mysli všetku realitu, svet ako celok, tak spoločnosť je jeho súčasťou. Slovo „príroda“ však často označuje prirodzené prostredie ľudí. S takýmto chápaním prírody možno spoločnosť vnímať ako súčasť reálneho sveta, ktorý je od nej izolovaný, ale spoločnosť a príroda svoj vzťah nestratili. Tento vzťah existoval vždy, no v priebehu storočí sa menil.

Kedysi v primitívnych časoch boli malé spoločnosti lovcov a zberačov úplne závislé od prírodných katakliziem. V snahe chrániť sa pred týmito kataklyzmami ľudia vytvorili kultúra ako súbor všetkých materiálnych a duchovných hodnôt spoločnosti, ktoré majú umelý (t.j. nie prirodzený) pôvod. Nižšie budeme hovoriť viac ako raz o rozmanitosti pojmu „kultúra“. Teraz zdôrazňujeme, že kultúra je niečo, čo vytvára spoločnosť, ale je v protiklade k prirodzenému prostrediu, prírode. Takže výroba prvých pracovných nástrojov, zručnosti zakladania ohňa sú prvými kultúrnymi výdobytkami ľudstva. Plodom kultúry je aj vznik poľnohospodárstva a chovu dobytka (samotné slovo kultúra pochádza z latinského „obrábanie pôdy“, „pestovanie“).

1. „Presne kvôli nebezpečenstvám, ktoré nám príroda ohrozuje, sme sa predsa zjednotili a vytvorili kultúru navrhnuté, okrem iného, ​​aby umožnili náš spoločenský život. - napísal Z. Freud. "Nakoniec, hlavnou úlohou kultúry, skutočným odôvodnením, je chrániť nás pred prírodou."

2. S rozvojom kultúrnych výdobytkov už spoločnosť nebola natoľko závislá od prírody. V čom spoločnosť sa neprispôsobila prírode, ale aktívne menila prostredie, premieňajúc ho vo svoje záujmy... Táto zmena v prírode priniesla pôsobivé výsledky. Pripomeňme si tisíce druhov kultúrnych rastlín, nové druhy živočíchov, odvodnené močiare a kvitnúce púšte. Avšak spoločnosť pretváranie prírody, jej vystavovanie kultúrnym vplyvom, sa často riadilo momentálnymi výhodami... Prvé environmentálne problémy sa teda začali objavovať v staroveku: mnohé druhy rastlín a zvierat úplne zmizli, väčšina lesov v západnej Európe bola vyrúbaná v stredoveku. V dvadsiatom storočí sa začal prejavovať najmä negatívny vplyv spoločnosti na prírodu. Teraz hovoríme o ekologickej katastrofe, ktorá môže viesť k zničeniu prírody aj spoločnosti. Preto vyvstala otázka o právna ochrana prírody .

Ochranou prírodného prostredia sa rozumie zachovanie takej kvality, ktorá umožňuje po prvé zachovať, chrániť a obnoviť zdravý stav a celistvosť ekosystému Zeme a po druhé zachovať biologickú diverzitu planéty. .

Právnou ochranou prírody sa zaoberá právo životného prostredia. Ekológia (od slova „ecos“ – domov, obydlie; a „logos“ poznanie) je veda o interakcii človeka a spoločnosti s prírodným prostredím.

Environmentálna legislatíva Ruskej federácie zahŕňa niekoľko ustanovení ústavy, 5 federálnych zákonov o ochrane životného prostredia, 11 legislatívnych aktov o prírodných zdrojoch, ako aj dekréty prezidenta Ruskej federácie, dekréty vlády Ruskej federácie, atď.

Zákonná ochrana prírody

Takže v Ústave Ruskej federácie v čl. 42 hovorí o práve každého človeka na priaznivé životné prostredie, na spoľahlivé informácie o jeho stave. Článok 58 hovorí o povinnosti každého chrániť prírodu a životné prostredie, dobre sa starať o prírodné zdroje Ruska.

Právnej ochrane prírody sa venujú federálne zákony „O ochrane životného prostredia“ (1991), „O ekologickej expertíze“ (1995), „O ochrane ovzdušia“ (1999) atď. Prebiehajú pokusy o uzavretie medzinárodnej zmluvy o ochrane prírody. 12. decembra 1997 bol v meste Kjóto podpísaný Medzinárodný protokol o regulácii emisií priemyselných odpadov do ovzdušia (Kjótsky protokol).

Vzťah medzi prírodou, spoločnosťou a kultúrou možno teda definovať takto:

spoločnosť a príroda vzájomne prepojené tvoria materiálny svet. Spoločnosť sa však od prírody izolovala a vytvorila kultúru ako druhú umelú prírodu, nový biotop. Spoločnosť však ani tým, že sa chráni pred prírodou akousi hranicou kultúrnych tradícií, nedokáže pretrhnúť väzby s prírodou.

V.I.Vernadsky napísal, že so vznikom a rozvojom spoločnosti biosféra (zemská škrupina pokrytá životom) prechádza do noosféry (oblasť planéty pokrytá inteligentnou ľudskou činnosťou).

Príroda má stále aktívny vplyv na spoločnosť. A. L. Čiževskij tak nastolil vzťah medzi cyklami slnečnej aktivity a sociálnymi otrasmi v spoločnosti (vojny, povstania, revolúcie, spoločenské premeny atď.). O vplyve prírody na spoločnosť písal LN Gumilev vo svojom diele „Etnogenéza a biosféra Zeme“.

Vzťah medzi spoločnosťou a prírodou vidíme v rôznych podobách. takže, zlepšenie agrotechnických metód obrábania pôdy vedie k vyšším výnosom, ale zvýšené znečistenie ovzdušia priemyselným odpadom môže viesť k smrti rastlín.

Spoločnosť je zložitý dynamický systém.

Človek je inteligentný tvor. Vyberá si bývanie, stravu a kam dá sily. Je však zbytočné mať slobodu voľby, ak nikto neocení vašu voľbu.

Potrebujeme spoločnosť. Príroda nás obdarila nemennou črtou – smädom po komunikácii. Vďaka tejto vlastnosti myslíme nielen na seba. V rámci rodiny alebo celej planéty sa človek rozhoduje v záujme celkového pokroku. Vďaka smädu po komunikácii posúvame svet dopredu.

Len čo naši predkovia zostúpili z palmy, čelili rastúcej nevraživosti prírody. Malý primát nedokázal mamuta poraziť. Prirodzená koža na zahriatie v zime nestačí. Spanie vonku je trojnásobne nebezpečné.

Rodiace sa vedomie pochopilo - prežiť môžete len spolu... Predkovia vytvorili primitívny jazyk, aby si navzájom rozumeli. Zhromažďovali sa v komunitách. Komunity boli rozdelené na kasty. Silní a nebojácni sa vybrali na lov. Potomkovia boli vychovaní mäkkí a chápaví. Chatrče boli postavené inteligentne a prakticky. Už vtedy sa človek zaoberal tým, na čo mal predispozície.

Príroda ale poskytla len hrubé suroviny. Je nemožné postaviť mesto len z kameňov. Je ťažké zabiť zviera kameňmi. Predkovia sa naučili spracovávať materiály, aby pracovali efektívnejšie a žili dlhšie.

Široko definované spoločnosti- časť prírody, ktorá skrotila prírodu, využívajúca vôľu a vedomie na prežitie.

V skupine nemusíme špliechať povrchné vedomosti. Každý z nás má svoje vlastné sklony. Profesionálneho inštalatéra nepoteší pestovanie bonsajov za miliónový plat – jeho mozog je technicky vybrúsený. Spojenie nám umožňuje robiť to, čo milujeme, a zvyšok zveriť iným.

Teraz rozumieme úzkej definícii spoločnosť – vedomé zhromažďovanie jednotlivcov, ktorí pracujú na spoločnom cieli.

Spoločnosť ako dynamický systém

Sme kolieskami v sociálnej mašinérii. Ciele nedefinuje len jeden človek. Prichádzajú ako všeobecné potreby. Spoločnosť na úkor síl svojich jednotlivých členov rieši nekonečný prúd problémov. Hľadanie riešení robí spoločnosť lepšou a vytvára nové a komplexné problémy. Ľudstvo sa buduje, čo charakterizuje spoločnosť ako dynamický systém schopný sebarozvoja.

Spoločnosť má zložitú dynamickú štruktúru. Ako každý systém sa skladá zo subsystémov. Subsystémy v skupine sú rozdelené podľa sfér vplyvu... Poznamenávajú sociológovia štyri podsystémy spoločnosti:

1. Duchovný- zodpovedá za kultúru.
2. Politický- upravuje vzťahy zákonmi.
3. Sociálnej- kastovné členenie: národ, trieda, sociálna vrstva.
4. Ekonomický- výroba a distribúcia tovaru.

Subsystémy sú systémy vo vzťahu k ich jednotlivým členom. Fungujú iba vtedy, keď sú všetky prvky na svojom mieste. Oba subsystémy a jednotlivé časti sú neoddeliteľne prepojené. Bez výroby a regulácie stráca duchovný život zmysel. Bez človeka nie je život druhému sladký.

Sociálny systém sa neustále posúva. Je riadený subsystémami. Subsystémy sa pohybujú na úkor prvkov. Prvky sa delia na:

1. Materiál - továrne, obydlia, zdroje.
2. Ideálne - hodnoty, ideály, presvedčenia, tradície.

Materiálne hodnoty viac charakterizujú subsystémy, zatiaľ čo ideálne hodnoty sú ľudskou vlastnosťou. Človek je jediným nedeliteľným prvkom v spoločenskom systéme. Človek má vôľu, túžby a presvedčenia.

Systém funguje prostredníctvom komunikácie - spoločenských vzťahov... Sociálne vzťahy sú hlavným spojivom medzi ľuďmi a podsystémami.

Ľudia hrajú roly. V rodine hráme vzorného otca. V práci sa od nás očakáva nespochybniteľná poslušnosť. V kruhu priateľov sme dušou firmy. Roly si nevyberáme. Spoločnosť nám ich diktuje.

Každý človek má viac ako jednu osobnosť, ale niekoľko naraz. Každý človek sa v rôznych situáciách správa po svojom. Nemôžete nadávať šéfovi rovnako ako dieťa, však?

Zvieratá majú pevnú sociálnu úlohu: ak vodca „povedal“, že budete spať nižšie a budete jesť posledný, tak to bude celý váš život. A dokonca ani v inej svorke nebude jedinec nikdy schopný prevziať úlohu vodcu.

Človek je univerzálny. Každý deň si nasadíme desiatky masiek. To nám umožňuje ľahko sa prispôsobiť rôznym situáciám. Ste zodpovedný za to, čo viete. Od kompetentného vodcu nikdy nebudete požadovať podriadenosť. Skvelá výbava na prežitie!

Vedci zdieľajú sociálne vzťahy:

• medzi jednotlivcami;
• v rámci skupiny;
• medzi skupinami;
• miestne (v interiéri);
• etnický (v rámci rasy alebo národa);
• v rámci organizácie;
• inštitucionálne (v medziach sociálnej inštitúcie);
• vo vnútri krajiny;
• medzinárodné.

Komunikujeme nielen s kým chceme, ale aj keď treba. Napríklad nechceme komunikovať s kolegom, ale sedí s nami v jednej kancelárii. A musíme pracovať. Preto vzťahy sú:

• neformálne- s priateľmi a príbuznými, ktorých sme si sami vybrali;
• formalizované- s kým sme povinní v prípade potreby kontaktovať.

Môžete komunikovať s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi aj s nepriateľmi. existujú:

• družstvo- vzťahy spolupráce;
• konkurencieschopný- konfrontácia.

výsledky

spoločnosť - komplexný dynamický systém... Ľudia to začali len raz a teraz to definuje každú etapu nášho života.

• flexibilita- reguluje všetky sféry života, aj keď sa ešte neobjavili;
• mobilitu- neustále sa meniace podľa potreby;
• komplikované odladený mechanizmus zo subsystémov a prvkov;
• nezávislosť- spoločnosť sama vytvára podmienky pre existenciu;
• vzájomné prepojenie všetky prvky;
• adekvátna odozva pre zmeny.

Vďaka dynamickému sociálnemu mechanizmu je človek najhúževnatejším tvorom na planéte. Lebo len človek mení svet okolo seba.

Video

Z videa sa dozviete, čo je to spoločnosť, jej pojem a vzťah medzi človekom a spoločnosťou.

Nedostali ste odpoveď na svoju otázku? Navrhnite autorom tému.

Pri vymedzovaní pojmu „spoločnosť“ vo vedeckej literatúre existuje množstvo prístupov, ktoré zdôrazňujú abstraktnosť tejto kategórie a pri jej definovaní v každom konkrétnom prípade je potrebné vychádzať z kontextu, v ktorom používa sa koncept.

1) Prírodné (vplyv geografických a klimatických podmienok na rozvoj spoločnosti).

2) Sociálne (dôvody a počiatočné momenty sociálneho vývoja si určuje spoločnosť sama).

Kombinácia týchto faktorov predurčuje sociálny rozvoj.

Existujú rôzne spôsoby rozvoja spoločnosti:

Evolučné (postupné hromadenie zmien a ich prirodzene podmienený charakter);

Revolučný (vyznačujúci sa pomerne rýchlou zmenou, subjektívne riadenou poznaním a konaním).

RÔZNOSŤ SPÔSOBOV A FORIEM SOCIÁLNEHO ROZVOJA

Sociálny pokrok v vytvorený v XVIII-XIX storočia. diela J. Condorceta, G. Hegel, K. Marxa a ďalších filozofov sa chápal ako prirodzený pohyb po hlavnej ceste, spoločný pre celé ľudstvo. Naopak, v koncepcii miestnych civilizácií sa zdá, že pokrok napreduje v rôznych civilizáciách rôznymi spôsobmi.

Ak sa v duchu pozriete na priebeh svetových dejín, všimnete si veľa spoločného vo vývoji rôznych krajín a národov. Prvotnú spoločnosť všade nahradila spoločnosť riadená štátom. Feudálnu rozdrobenosť vystriedali centralizované monarchie. V mnohých krajinách prebehli buržoázne revolúcie. Koloniálne impériá sa zrútili a na ich mieste vznikli desiatky nezávislých štátov. Sami by ste mohli pokračovať vo vymenúvaní podobných udalostí a procesov, ktoré sa odohrali v rôznych krajinách, na rôznych kontinentoch. Táto podobnosť odhaľuje jednotu historického procesu, určitú identitu postupných rádov, spoločné osudy rôznych krajín a národov.

Špecifické spôsoby rozvoja jednotlivých krajín a národov sú zároveň rôznorodé. Neexistujú žiadne národy, krajiny, štáty s rovnakou históriou. Rôznorodosť špecifických historických procesov je spôsobená rozdielmi v prírodných podmienkach, špecifikami ekonomiky, originalitou duchovnej kultúry, charakteristikami spôsobu života a mnohými ďalšími faktormi. Znamená to, že každá krajina má vopred daný vlastný scenár vývoja a ten je jediný možný? Historická skúsenosť svedčí o tom, že za určitých podmienok sú možné rôzne možnosti riešenia naliehavých problémov, možný je výber metód, foriem, spôsobov ďalšieho vývoja, teda historická alternatíva. Alternatívne možnosti často ponúkajú určité skupiny spoločnosti, rôzne politické sily.

Pamätajte na to pri príprave Roľnícka reforma ktoré sa konali v Rusku v roku 1861, rôzne spoločenské sily navrhli rôzne formy zmien v živote krajiny. Niektorí obhajovali revolučnú cestu, iní reformnú. Medzi tými poslednými však nebola jednota. Bolo navrhnutých niekoľko možností reformy.

A v rokoch 1917-1918. pred Ruskom vznikla nová alternatíva: buď demokratická republika, ktorej jedným zo symbolov bolo ľudovo zvolené Ústavodarné zhromaždenie, alebo republika Sovietov na čele s boľševikmi.

V každom prípade bola urobená voľba. Takúto voľbu robia štátnici, vládnuce elity a masy v závislosti od pomeru síl a vplyvu každého zo subjektov dejín.

Každá krajina, každý národ v určitých momentoch histórie stojí pred osudovou voľbou a jej história sa odohráva v procese realizácie tejto voľby.

Rozmanitosť spôsobov a foriem sociálneho rozvoja nie je neobmedzená. Zaraďuje sa do rámca určitých trendov historického vývoja.

Videli sme napríklad, že odstránenie zastaraného nevoľníctva bolo možné tak formou revolúcie, ako aj formou reforiem uskutočnených štátom. A naliehavá potreba urýchliť hospodársky rast v rôznych krajinách bola naplnená buď priťahovaním nových a nových prírodných zdrojov, teda rozsiahlym spôsobom, alebo zavádzaním nových zariadení a technológií, zlepšovaním kvalifikácie pracovníkov na základe rastu pracovnej sily. produktivitou, teda intenzívnym tým. Rôzne krajiny alebo tá istá krajina môže použiť rôzne možnosti implementácie rovnakého typu zmien.

Historický proces, v ktorom sa prejavujú všeobecné tendencie – jednota rôznorodého spoločenského vývoja, teda vytvára možnosť voľby, od ktorej závisí originalita spôsobov a foriem ďalšieho pohybu danej krajiny. To hovorí o historickej zodpovednosti tých, ktorí sa takto rozhodli.

Ľudia, ktorí žili v tíme, dlho premýšľali o vlastnostiach a zákonoch spoločného života, snažili sa ho zorganizovať, zabezpečiť jeho stabilitu.

Starovekí grécki filozofi Platón a Aristoteles prirovnávali spoločnosť k živému organizmu.

Človek je spoločenská bytosť, nemôže žiť v izolácii.

Spoločnosť je súbor vzťahov medzi ľuďmi, primerane organizovaného života a aktivít ich veľkých skupín.

systém(gréčtina) - celok, tvorený časťami, zložený, súbor prvkov, ktoré sú vo vzájomných vzťahoch a spojeniach, ktoré tvoria určitú jednotu.

KOMPONENTY SPOLOČNOSTI:

Ľud je historická forma spoločenstva ľudí spojená s podmienkami na produkciu materiálnych a duchovných výhod, jazykom, kultúrou a pôvodom.

Národ je historická forma organizácie života jedného ľudu (alebo niekoľkých blízkych). Ide o skupinu ľudí vytvorenú na základe spoločného územia, ekon. spojenia, jazyk, kultúra.

Štát je forma organizácie života ľudu alebo národa založená na práve a práve. Spravuje populáciu určitého územia.

Príroda je súbor prírodných podmienok existencie ľudskej spoločnosti (úzko spolu súvisia).

Človek je živá bytosť, ktorá má maximálny vplyv na prírodu.

Spoločnosť je súbor vzťahov medzi ľuďmi, ktoré sa vyvíjajú v procese ich života.

Spoločnosť je mnohostranný pojem (filatelisti, ochrana prírody a pod.); spoločnosť v protiklade k prírode;

V spoločnosti fungujú rôzne podsystémy. Subsystémy blízke v smere sa zvyčajne nazývajú sféry ľudského života..

Sociálne vzťahy - súbor rôznych väzieb, kontaktov, závislostí, ktoré vznikajú medzi ľuďmi (vlastnícky vzťah, moc a podriadenosť, vzťah práv a slobôd)

SFÉRY SPOLOČENSKÉHO ŽIVOTA

Ekonomická sféra je súbor sociálnych vzťahov, ktoré vznikajú v procese výroby materiálnych hodnôt a existujú v súvislosti s touto výrobou.

Politická a právna sféra je súbor spoločenských vzťahov, ktoré charakterizujú vzťah vlády (štátu) k občanom, ako aj postoj občanov k vláde (štátu).

Sociálna sféra je súbor sociálnych vzťahov, ktoré organizujú interakciu medzi rôznymi sociálnymi skupinami.

Duchovná, morálna, kultúrna sféra je súbor sociálnych vzťahov, ktoré vznikajú v duchovnom živote ľudstva a fungujú ako jeho základ.

Medzi všetkými sférami ľudského života existuje úzky vzťah.

Sociálne vzťahy sú súborom rôznych väzieb, kontaktov, závislostí, ktoré vznikajú medzi ľuďmi (vzťah vlastníctva, moci a podriadenosti, vzťah práv a slobôd).

Spoločnosť je zložitý systém, ktorý spája ľudí. Sú v tesnej jednote a prepojení.

Inštitúcia rodiny je primárnou sociálnou inštitúciou spojenou s reprodukciou človeka ako biológa. Druh a jeho výchova a socializácia ako člena spoločnosti. Rodičia-deti, láska a vzájomná pomoc.

Spoločnosť je komplexný dynamický sebarozvíjajúci sa systém, ktorý pozostáva zo subsystémov (sfér verejného života).

Charakteristické znaky (znaky) spoločnosti ako dynamického systému:

dynamika (schopnosť meniť sa v čase, tak spoločnosť, ako aj jej jednotlivé prvky).

komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov (subsystémy, sociálne inštitúcie).

sebestačnosť (schopnosť systému samostatne vytvárať a obnovovať podmienky potrebné pre vlastnú existenciu, produkovať všetko potrebné pre život ľudí).

integrácia (prepojenie všetkých komponentov systému).

sebakontrola (reakcia na zmeny v prírodnom prostredí a svetovom spoločenstve).

Andrey Vladimirovič Klimenko, Veronika Viktorovna Romanina

Sociálne štúdie

„Sociálne vedy: učebnica. príručka pre školákov čl. cl. a tí, ktorí vstupujú na univerzity ": Drop; Moskva; 2004

anotácia

Príručka je určená stredoškolákom a uchádzačom o štúdium na vysokých školách pripravujúcich sa na skúšky z predmetu „Sociálna výchova“. Štruktúra a obsah knihy sú plne v súlade s programom prijímacích skúšok, ktorý vypracoval kolektív autorov pod vedením L. N. Bogolyubova a odporučilo Ministerstvo školstva Ruskej federácie.

A. V. Klimenko, V. V. Rumanina

Sociálne štúdie

Predslov

Táto príručka je určená na pomoc študentom stredných škôl a uchádzačom o štúdium na vysokých školách pri príprave na skúšku z predmetu „Sociálna výchova“. Čitateľom to ušetrí zdĺhavú a namáhavú prácu pri štúdiu obrovského množstva literatúry.

Príručka obsahuje ucelený náčrt hlavných problémov kurzu sociálnych náuk: spoločnosť, človek, poznanie, ekonomická, sociálna, politická, právna a duchovná sféra života modernej spoločnosti. Štruktúra a obsah príručky plne zodpovedá programu prijímacích skúšok zo spoločenských vied, ktorý vypracoval kolektív autorov pod vedením L. N. Bogolyubova a odporučilo Ministerstvo školstva Ruskej federácie. Časti „Ekonomika“ a „Právo“ sú napísané podrobnejšie a podrobnejšie, keďže práve na právnických a ekonomických fakultách ruských univerzít bol zavedený vstupný test zo spoločenských vied.

Autori pri práci na príručke vychádzali zo skutočnosti, že stredoškoláci dobre poznajú materiál zodpovedajúcich učebníc: „Človek a spoločnosť“ (uprav. LN Bogolyubov a A. Yu. Lazebnikova), „Moderný svet“ (uprav. od VI Kuptsova), "Sociálna veda" (autor - D.I. Kravchenko). Preto sme sa snažili neduplikovať text učebníc, hoci sme sa riadili ich prezentačnou logikou.

Dúfame, že táto kniha pomôže nielen pripraviť sa na maturitu a prijímacie skúšky na vysokú školu, ale bude užitočná aj pre samostatné štúdium hlavných problémov spoločenských vied.

Prajeme vám veľa úspechov!

Oddiel I

SPOLOČNOSŤ

Vzorové otázky

1. Spoločnosť ako komplexný dynamický systém. vzťahy s verejnosťou.

2. Vývoj názorov na spoločnosť.

3. Formačné a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti.

4. Sociálny pokrok a jeho kritériá.

5. Globálne problémy našej doby.

Spoločnosť ako komplexný dynamický systém. Vzťahy s verejnosťou

Existenciu ľudí v spoločnosti charakterizujú rôzne formy života a komunikácie. Všetko, čo v spoločnosti vzniká, je výsledkom spojenej spoločnej činnosti mnohých generácií ľudí. V skutočnosti je spoločnosť sama o sebe produktom interakcie ľudí, existuje len tam a tam, kde sú ľudia navzájom prepojení spoločnými záujmami.

Vo filozofickej vede sa navrhuje mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle Pod spoločnosťou možno chápať určitú skupinu ľudí, zjednotenú na komunikáciu a spoločné vykonávanie akejkoľvek činnosti a špecifickú etapu historického vývoja každého národa alebo krajiny.

V širokom zmysle spoločnosti - je to časť hmotného sveta, izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie z ľudí a formy ich združovania.

Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, teda systém, ktorý je schopný, aj keď sa vážne mení, zachovať si zároveň svoju podstatu a kvalitatívnu definitívnosť. Systém je v tomto prípade chápaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Na druhej strane je prvok ďalšou nerozložiteľnou súčasťou systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.

Pre analýzu komplexných systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy sa nazývajú „stredné“ komplexy, zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako systém samotný.

1) ekonomický, ktorého prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny a distribúcie;

2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou;

3) politický, ktorý zahŕňa politiku, štát, právo, ich vzťah a fungovanie;

4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré ako súčasť skutočného procesu života spoločnosti tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra.

Každá z týchto sfér, ktorá je prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sa nielen prepájajú, ale aj podmieňujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.

Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:

a) vopred napísané a napísané;

b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach sú niekoľko úrovní vlády a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva, ktoré sa nachádzajú zhora nadol v zostupnom poradí podľa príjmu);

c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;

d) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.

V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. rozšírilo sa delenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné (zatiaľ čo kapitalizmus a socializmus boli považované za dva typy priemyselnej spoločnosti).

Veľkou mierou k formovaniu tohto konceptu prispeli nemecký sociológ F. Tennis, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.

Tradidionská (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálnu etapu civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. Ich hospodárstvo charakterizovala dominancia samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, čo v začiatkoch zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojich výrobných činnostiach sa človek snažil čo najviac prispôsobiť okoliu a podriaďovať sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálnych, podnikových, podmienených, štátnych foriem vlastníctva. Súkromné ​​vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Distribúcia materiálnych statkov, vyrobených produktov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je korporátna, stabilná a nehybná. Sociálna mobilita prakticky chýbala: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti upravovali podnikové normy a princípy, zvyky, presvedčenia, nepísané zákony. V povedomí verejnosti prevládal prozreteľnosť: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti.

Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií, spôsob myslenia sú zvláštne a nápadne odlišné od moderných. Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Dá sa dokonca hovoriť o „skupinovom človeku“, ktorý neanalyzoval svoje postavenie vo svete a skutočne zriedkavo analyzoval javy okolitej reality. Skôr moralizuje, hodnotí životné situácie z pozície svojej sociálnej skupiny. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“) prevládali ústne informácie nad písomnými.V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Človek je úplne odcudzený politike. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a právo. Celkovo je táto spoločnosť mimoriadne konzervatívna, stabilná, imúnna voči inováciám a impulzom zvonka, pričom ide o „samosprávnu samoregulujúcu sa nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie má prednosť pred ekonomickou.

Tradičné spoločnosti pretrvali dodnes najmä v krajinách tzv. „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika) (preto je pojem „nezápadné civilizácie“ často synonymom „tradičnej spoločnosti“, ktorá si tiež nárokuje byť známymi sociologickými zovšeobecneniami). Tradičné spoločnosti sú z eurocentrického hľadiska zaostalé, primitívne, uzavreté, neslobodné sociálne organizmy, ktorým sa západná sociológia stavia proti priemyselným a postindustriálnym civilizáciám.

V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Volajú ju priemyselný, technogénny, vedecké a technické alebo ekonomické. Ekonomickou základňou priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojoch. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, klesajú dlhodobé priemerné náklady na jednotku produkcie. V poľnohospodárstve prudko stúpa produktivita práce, ničí sa prirodzená izolácia. Extenzívnu ekonomiku nahrádza intenzívna a jednoduchú reprodukciu nahrádza rozšírená. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhovej ekonomiky, založenej na vedecko-technickom pokroku. Človek je oslobodený od priamej závislosti na prírode, čiastočne ju podriaďuje sebe. Stabilný ekonomický rast bol sprevádzaný rastom reálneho príjmu na obyvateľa. Ak je predindustriálne obdobie naplnené strachom z hladu a chorôb, potom sa industriálna spoločnosť vyznačuje nárastom blahobytu obyvateľstva. V sociálnej sfére industriálnej spoločnosti sa rúcajú aj tradičné štruktúry a sociálne bariéry. Významná je sociálna mobilita. V dôsledku rozvoja poľnohospodárstva a priemyslu sa výrazne znižuje podiel roľníctva v populácii a dochádza k urbanizácii. Objavujú sa nové triedy – priemyselný proletariát a buržoázia, posilňujú sa stredné vrstvy. Aristokracia upadá.

V duchovnej sfére dochádza k výraznej premene hodnotového systému. Človek novej spoločnosti je v rámci sociálnej skupiny autonómny, riadi sa svojimi osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus (človek analyzuje svet okolo seba a na tomto základe sa rozhoduje) a utilitarizmus (človek nekoná v mene nejakých globálnych cieľov, ale pre určitý prospech) sú nové systémy súradníc osobnosti. Dochádza k sekularizácii vedomia (oslobodenie od priamej závislosti na náboženstve). Človek v priemyselnej spoločnosti sa usiluje o sebarozvoj, sebazdokonaľovanie. Globálne zmeny prebiehajú aj v politickej sfére. Úloha štátu sa prudko zvyšuje a postupne sa formuje demokratický režim. V spoločnosti dominuje právo a právo a človek je zapojený do mocenských vzťahov ako aktívny subjekt.

Viacerí sociológovia vyššie uvedenú schému trochu špecifikujú. Z ich pohľadu je hlavná náplň modernizačného procesu v zmene modelu (stereotypu) správania, v prechode od iracionálneho (charakteristické pre tradičnú spoločnosť) k racionálnemu (charakteristické pre priemyselnú spoločnosť) správania. K ekonomickým aspektom racionálneho správania patrí rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, ktorý určuje úlohu peňazí ako všeobecného ekvivalentu hodnôt, vytláčanie bartrových transakcií, široké spektrum trhových operácií a pod.. Najdôležitejší spoločenský dôsledok modernizácie je zmena princípu rozdelenia rolí. Predtým spoločnosť uvalila sankcie na sociálnu voľbu, čím obmedzila možnosť človeka zaujať určité sociálne pozície v závislosti od jeho príslušnosti k určitej skupine (pôvod, narodenie, národnosť). Po modernizácii je schválený racionálny princíp rozdelenia úloh, v ktorom je hlavným a jediným kritériom pre prijatie konkrétnej pozície pripravenosť kandidáta vykonávať tieto funkcie.

Priemyselná civilizácia je teda vo všetkých smeroch proti tradičnej spoločnosti. Priemyselné spoločnosti zahŕňajú väčšinu moderných priemyselných krajín (vrátane Ruska).

Modernizácia však vyvolala mnohé nové rozpory, ktoré sa časom zmenili na globálne problémy (environmentálne, energetické a iné krízy). Ich vyriešením, progresívne sa rozvíjajúce, sa niektoré moderné spoločnosti približujú do štádia postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre boli vyvinuté v 70. rokoch 20. storočia. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a ďalší.Túto spoločnosť charakterizuje dôraz na sektor služieb, individualizácia výroby a spotreby, zvyšovanie podielu malovýroby so stratou dominantných pozícií masou, vedúcu úlohu vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov a zbližovanie príjmov rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstraňovaniu sociálnej polarizácie a zvyšovaniu podielu strednej vrstvy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, v jej strede je človek, jeho individualita. Niekedy sa nazýva aj informačná, čo odráža stále sa zvyšujúcu závislosť každodenného života spoločnosti od informácií. Prechod k postindustriálnej spoločnosti je pre väčšinu krajín moderného sveta veľmi vzdialená perspektíva.

Pri svojej činnosti človek vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi. Takéto rozmanité formy ľudskej interakcie, ako aj prepojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich), sa zvyčajne nazývajú sociálne vzťahy.

Všetky sociálne vzťahy možno podmienečne rozdeliť do dvoch veľkých skupín - materiálne vzťahy a duchovné (alebo ideálne) vzťahy. Ich zásadný rozdiel medzi sebou spočíva v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktických činností človeka, mimo jeho vedomia a nezávisle od neho, a vytvárajú sa duchovné vzťahy, predtým „prechádzajúce vedomím“ človeka. ľudia, sú determinovaní ich duchovnými hodnotami. Materiálne vzťahy sa ďalej delia na výrobné, environmentálne a kancelársko-pracovné vzťahy; duchovné až morálne, politické, právne, umelecké, filozofické a náboženské spoločenské vzťahy.

Medziľudské vzťahy sú osobitným druhom sociálnych vzťahov. Medziľudské vzťahy znamenajú vzťah medzi jednotlivcami. O Jednotlivci v tomto prípade spravidla patria do rôznych sociálnych vrstiev, majú odlišnú kultúrnu a vzdelanostnú úroveň, ale spájajú ich spoločné potreby a záujmy v oblasti voľného času alebo každodenného života. Slávny sociológ Pitirim Sorokin vyzdvihol nasledovné typy medziľudská interakcia:

a) medzi dvoma osobami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia);

b) medzi tromi jednotlivcami (otec, matka, dieťa);

c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči);

d) medzi mnohými a mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu).

Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako personifikovaná forma sociálnych vzťahov.