Hinduistična religija na kratko. Religije Indije

VIDEZ WINDOWS 95 Nemogoče si je predstavljati naš čas brez računalnika, samo opis področij uporabe tega čudeža našega stoletja lahko traja na stotine strani. Računalniki in internet so spremenili svet, s tem pa tudi človeško razmišljanje. Nedvomno vodilni na računalniškem trgu

Hinduizem je ena najstarejših religij na svetu. Ljudstva civilizacije doline Inda so izpovedovala različne kulte boginje matere, častila sveta drevesa in stebre falične oblike. Številne kamnite plošče, odkrite med izkopavanji, prikazujejo boga v jogijski pozi, ki je prototip Šive. ( Poglej tudi INDIJA; STARODAVNA CIVILIZACIJA.) Sredi II tisoč pr to civilizacijo so uničili osvajalci, ki so vdrli v dolino Inda s severozahoda. Osvajalci, imenovani Arijci, so govorili indoevropski jezik, ki je blizu staremu iranščini. To so bila patriarhalna plemena, ki so častila predvsem bogove, ki so poosebljali sile narave. Med bogovi je bil Indra – bog nevihte in vojne, Vayu – bog vetra, bog gora Rudra, bog ognja – Agni, bog sonca – Surya. Arijski svečeniki, brahmani, so opravljali žrtve in sestavljali himne, ki so osnova Ved.

Do 98. stoletja. pr. n. št. Brahmani so zasedli prevladujoče položaje v indijski družbi in žrtveni obredi so postali zelo zapleteni. Že v 7. stol. pr. n. št e. začela se je reakcija na pretiran ritualizem in vedno večjo moč brahman. Besedila, kot so Aranyake, so začela raziskovati pomen žrtvovanja, medtem ko so Upanišade dvomile o temeljnih kozmoloških verovanjih starih Arijcev. Najzgodnejše arijske pesmi pravijo, da gre duša po smrti v podzemlje. Novi misleci so predstavili koncept selitve duš, ki je bil sčasoma okrepljen z zakonom karme.

Vzpon hinduizma in njegova zmaga nad budizmom in džainizmom sta sovpadala z obdobjem intenzivnega filozofskega iskanja. Med 6. stol pr. n. št. in 5. stoletja našega štetja se je pojavilo vsaj ducat konkurenčnih doktrin. Vsi so se strinjali, da je mokša glavni cilj človeka, razhajali pa so se glede mnogih teoloških in metafizičnih tankosti. V ospredje je prišlo šest filozofskih šol (»šest daršanov«): Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa in Vedanta. Verjeli so, da vsaka od njih ponuja učinkovit način osvobajanja, vendar je največjo popularnost pridobila le Vedanta.

Filozofija Vedante temelji na Brahma Sutre, ki ga pripisujejo modrecu Badarajani (2. ali 3. stoletje). Za razliko od drugih šol, ki so postavljale zapletene teorije o sestavnih delih materije in naravi duše, je Vedanta zagovarjala precej preproste poglede na Brahmana in atmana.

Kasneje se je Vedanta razdelila na več teoloških šol, glavna razlika med katerimi je bila stopnja, do katere so priznavale istovetnost Brahmana in atmana. Prevladujoči pristop je bila monistična šola Advaita, ki jo je oblikoval Shankara v 7.-8. stoletju. Shankara je učil, da je edina resničnost v vesolju Brahman in da razmerja med Brahmanom in svetom čutov, Maya, ni mogoče izraziti. Individualna duša, atman, je le manifestacija Brahmana in, kot pravijo Upanišade, je osvoboditev duše možna le s popolnim spoznanjem enotnosti atmana in Brahmana. Čeprav je "filozofski hinduizem" prišel skoraj v celoti pod vplivom Advaite, je imel večji vpliv na ljudski hinduizem Visheshadvaita ali omejeni monizem Ramanuje, filozofa iz 11. do 12. stoletja. Ramanuja je trdil, da končna resničnost ni neosebni duh, ampak osebni bog Višnu. Atman je del Boga in se na koncu združi z njim, a hkrati nikoli popolnoma ne izgubi svojih osebnih lastnosti. Vishishtadvaita pravi, da je združitev z Bogom dosežena z bhakti-margo, potjo iskrene predanosti, namesto s kontemplativno prakso po metodi jnana-marga. Tretja šola Vedante, Dvaita ali dualistična šola, ki jo je ustanovil Madhva v 13. stoletju, stoji za popolno ločitev duše in Brahmana.

Visoka aktivnost "filozofskega hinduizma" v 7.–8. in kasneje sovpada z razvojem najširšega gibanja ljudskega hinduizma - religije neposrednega čaščenja Boga, predvsem čaščenja bogov, kot so Višnu, Šiva in Šakti. Gibanje bhakti, ki izvira iz juga, kjer sta nastali sekti Nayanar, častilcev Šive, in Alvarov, častilcev Višnuja, se je hitro razširilo po vsej Indiji. Ogromen korpus popularne literature se ni pojavil v sanskrtu, ampak v regionalnih jezikih. Eno najpomembnejših del te literature je napisano v hindijščini Ramajana Tulsi Das, pesnik iz 16. stoletja.

Širjenje islama v Indiji, ki se je začelo v 12. stoletju, in nato širjenje krščanstva v 18. stoletju, je povzročilo številne krize v hinduizmu. Obe veri neindijskega izvora sta od pripadnikov zahtevali brezpogojno in izključno sprejemanje njunih doktrin, kar je bilo težko za hindujce, ki so bili navajeni verjeti v obstoj več poti do odrešitve. Še več, za hinduizem, s svojo idejo o ogromnih, a večno ponavljajočih se časovnih ciklih, Mohamedovo življenje ali Kristusov prihod nista veliko pomenila: takšne stvari so se že dogajale v zgodovini vesolja, saj se bodo še naprej zgodilo v prihodnosti.

V 15. stoletju Nastalo je več kultov, ki so predstavljali poskus sintetiziranja doktrin islama in hinduizma. Eden od verskih učiteljev tistega časa, Kabir, nepismeni tkalec iz Benaresa, je zložil čudovite hvalnice o bratski ljubezni, ki jih še danes pojejo v indijskih vaseh. Kabir je tako kot muslimani nasprotoval malikovanju, vendar je poudarjal pomen bhakti kot poti do odrešitve. Guru Nanak, ustanovitelj sikhizma, je v svojih naukih poudarjal podobnosti med islamom in hinduizmom.

V 19. stoletju pojavila se je generacija reformatorjev, ki so nasprotovali žrtvovanju živali, porokam otrok, samosežigu vdov in najvidnejšim krivicam, povezanim s kastnim sistemom. Prvi od reformatorjev, Raja Rammohan Roy, je ustanovil hindujsko družbo "Brahmo Samaj", ki je upoštevala številne določbe krščanstva. Drugi reformator, Dayananda Saraswati, je ustanovil Arya Samaj, versko bratovščino, posvečeno vzroku družbene enakosti. Arya Samaj je pridigal monoteizem, ki se pripisuje Vedam. Ob koncu 19. stol. Bengalski filozof Vivekananda je po navdihu svojega učitelja Šri Ramakrišne, bengalskega mistika, ki je bil čaščen kot svetnik, organiziral »Misijon Ramakrišna«. »Misijon« pridiga o bratstvu vseh ljudi z vidika Vedante in enakovrednosti različnih poti do odrešitve.

V 20. stoletju Mahatma Gandhi je poskušal združiti tradicionalne hindujske vrline, kot sta nenasilje in varčevanje, z željo po nacionalni neodvisnosti in socialističnimi idejami v gospodarstvu. Gandhi je pripisoval velik pomen moralni plati poučevanja Bhagavad Gita, predvsem koncept nesebičnega delovanja. Močan vpliv Zahoda na Indijo v zadnjih 200 letih ni prinesel temeljnih sprememb v hindujski verski misli, hkrati pa je pripomogel k revitalizaciji hindujske verske prakse. Poglej tudi INDIJSKA KNJIŽEVNOST; INDIJA ; SIKHIZEM. LITERATURA

Hinduizem. džainizem. Sikhizem: slovar. M., 1996

Če ste želeli vedeti, kaj je hinduizem, in prebrati kratek opis te vere, potem je ta članek za vas. Hinduizem danes velja za najstarejšo in najbolj zapleteno religijo na svetu. V sanskrtu se hinduizem imenuje večni zakon – Sanatana Dharma.

Izvor hinduizma

Hinduizem je sinkretična religija, ki se je razvijala skozi tisočletja in vključuje tako neolitska animistična verovanja starodavnih ljudi kot verske komponente religij starih Arijcev, indske civilizacije, verovanja Dravidov in tudi elemente filozofije budistov in džainistov. Glede na veliko množico različnih tradicij hinduizma združuje privržence te vere v avtoriteti Ved.

Domneva se, da razlaga samega imena indijske vere temelji na arijski besedi Sindhu (reka). Jasna aluzija na pobožanstvo rek s strani predarijskih prebivalcev Indije, najprej reke Saraswati in kasneje Gange. Vera v svetost rek je bila tako močna, da so se morali arijski prišleki sklicevati tudi na poseben status rek. Po drugi strani so Arijci v hinduizem uvedli edinstven status krave kot svete živali, katere umor je bil v starih časih v Indiji kaznovan strožje kot umor osebe.

Od 8. do 9. stoletja so muslimani nemuslimanske prebivalce Indije začeli imenovati hindujci. Pozneje so Britanci ime Hindujci prenesli na vse prebivalce Hindustana, ki niso bili pripadniki svetovnih religij in niso izpovedovali sikhizma oz. Šele leta 1816 se je pojavil sam izraz hinduizem.

Osnovna načela vere

Vsi hindujci, ne glede na sekto, priznavajo avtoriteto Ved, ki se imenujejo beseda shruti (slišano). Skupaj so štiri Vede: Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda. Na podlagi štirih Ved je bil napisan drugi del svetega kanona hindujcev, ki se imenuje smriti. Smritis vključuje: Dharmashastre, Ichtihase (vključno z dvema najpomembnejšima Mahabharata in Ramayana), Purane, Vedangas in Agamas. Različne sekte hinduizma ne menijo, da so vsa besedila Smriti sveta.

Vendar pa velika večina hindujcev verjame, da so vsa živa bitja ali vsaj ljudje obdarjeni z duhovno esenco (jiva) dušo, ki je povezana z bogom stvarnikom (večina hindujcev verjame, da je bil bog stvarnik Višnu). Po smrti človeka se lahko duša preseli v telo druge osebe ali v telo živali ali celo v neživo snov. Tako cikel preseljevanja duš iz enega telesa v drugo hindujci imenujejo samsara.

Dušo je možno osvoboditi iz obroča samsare zaradi duhovnega preporoda, razsvetljenja, ki ima različna imena (najpogosteje mokša ali nirvana). S čiščenjem karme je mogoče doseči ugodno reinkarnacijo ali nirvano. Karma je celota vseh človeških dejanj: duševnih, fizičnih in verbalnih.

Prav tako večino hindujcev združuje njihova pripadnost varna-kastnemu sistemu, čeprav je ta sistem v 21. stoletju začel aktivno izginjati v Indiji in različnih jogijskih tradicijah.

Omeniti velja, da Hinduizem velja za religijo z največjim številom bogov , obstaja vsaj tri tisoč bogov. Pred tri tisoč leti sta Indra in Brahma veljala za glavna bogova v Indiji, od začetka srednjega veka pa sta Višnu in Šiva prevzela status vodilnih bogov hinduizma.

Glavne veje hinduizma

Glavna veja hinduizma je vaišnavizem. Vaišnaviti verjamejo, da je vrhovni bog Višnu, ki se na zemlji pojavi skozi svoje avatarje (zemeljske inkarnacije): Krišna, Rama in drugi. Vaišnavizem prakticira do 68-70 % vseh hindujcev.

Druga največja veja hinduizma se imenuje šivizem. Podporniki tega gibanja, približno 26% celotnega števila hindujcev, častijo Šivo; po nekaterih virih je bil Šiva vrhovni bog harapske civilizacije 3300-1500. prej. n. e. Če so informacije zanesljive, lahko šivizem štejemo za najstarejše gibanje hinduizma.

Tretja veja indijske vere je šaktizem (približno 3 %), katerega bistvo je čaščenje velike boginje matere, ki ima različna imena: Shakti, Durga, Saraswati, Kali, Lakshmi.

V Indiji je priljubljen tudi pametizem, nekoliko spremenjen brahmanizem, ki vključuje čaščenje več bogov ali enega izbranega. Najbolj priljubljeni bogovi pametovanja: Vishnu, Ganesh, Shiva, Surya, Skanda, Indra.

Indijska religija v sodobnem svetu

Leta 2010 je bilo na svetu približno milijarda hindujcev. Od druge polovice dvajsetega stoletja se je začel aktivno razvijati reformirani neohinduizem, ki zanika kastni sistem in verjame, da se ljudje različnih narodnosti lahko spreobrnejo v hinduizem.

Podporniki klasičnega hinduizma verjamejo, da se pravi hinduist lahko rodi le in nujno v okviru varna-kastnega sistema. Neohinduizem aktivno pridobiva na priljubljenosti v Severni Ameriki, Evropi in tudi Rusiji.

Shranite informacije in dodajte mesto med zaznamke - pritisnite CTRL+D

Pošlji

Kul

Povezava

WhatsApp

Jecljati

Na isto temo:

Vsebina članka

HINDUIZEM, glavna religija Indije in ena od svetovnih religij. Hinduizem izvira iz indijske podceline, saj več kot 90 % od približno 500 milijonov ljudi, ki izpovedujejo to vero, živi v Republiki Indiji, ki zavzema večino podceline. Hindujske skupnosti obstajajo tudi v Bangladešu, Šrilanki, Keniji, Južni Afriki, Trinidadu in Tobagu ter Gvajani.

Hinduizem zajema široko paleto verovanj in praks. Toleranca hinduizma do raznolikosti verskih oblik je morda edinstvena med svetovnimi religijami. Hinduizem nima cerkvene hierarhije ali vrhovne avtoritete; je popolnoma decentralizirana religija. Za razliko od krščanstva ali islama hinduizem ni imel ustanovitelja, katerega učenja so širili privrženci. Večina temeljnih načel hinduizma je bila oblikovana v Kristusovem času, vendar so korenine te vere še starejše; Nekatere bogove, ki jih hindujci častijo danes, so pred skoraj 4000 leti častili njihovi predniki. Hinduizem se je nenehno razvijal, vsrkaval in na svoj način razlagal verovanja in obrede različnih ljudstev, s katerimi je prihajal v stik.

GLAVNE ZNAČILNOSTI HINDUIZMA

Kljub protislovjem med različnimi različicami hinduizma vse temeljijo na nekaterih temeljnih načelih.

Onkraj nenehno spreminjajočega se fizičnega sveta obstaja en univerzalni, nespremenljiv, večni duh, imenovan Brahman. Duša (atman) vsakega bitja v vesolju, vključno z bogovi, je delček tega duha. Ko meso umre, duša ne umre, ampak preide v drugo telo, kjer nadaljuje novo življenje.

Usoda duše v vsakem novem življenju je odvisna od njenega obnašanja v prejšnjih inkarnacijah. Zakon karme pravi: noben greh ne ostane brez kazni, nobena vrlina ne ostane brez nagrade; če človek v tem življenju ni prejel zaslužene kazni ali nagrade, jo bo prejel v enem od naslednjih. Človekovo vedenje določa višji ali nižji status naslednje inkarnacije, od njega je odvisno, ali se bo v prihodnosti rodil kot človek, bog ali, recimo, nepomembna žuželka.

Za večino hindujcev je množica bogov pomemben element verskih prepričanj. V hinduizmu je na stotine božanstev, od majhnih bogov lokalnega pomena do velikih bogov, katerih dejanja poznajo vse indijske družine. Najbolj znani so Višnu; Rama in Krišna, dve obliki ali inkarnaciji Višnuja; Šiva (Šiva); in bog stvarnik Brahma.

Svete knjige igrajo veliko vlogo v vseh različicah hinduizma. Filozofski hinduizem poudarja klasična sanskrtska besedila, kot so Vede in Upanišade. Ljudski hinduizem, ki spoštuje tako Vede kot Upanišade, uporablja epske pesmi kot sveta besedila Ramajana in Mahabharata, pogosto preveden iz sanskrta v lokalne jezike. del Mahabharata, Bhagavad Gita, pozna skoraj vsak hindujec. Bhagavad Gita najbližje temu, kar bi lahko imenovali splošni spis hinduizma.

HINDUJSKA VEROVANJA IN OBREDI

Vesolje in končna resničnost.

Hindujske svete knjige vsebujejo več različnih opisov izvora in zgradbe vesolja. Po eni od teorij je na začetku bog demiurg Brahma oblikoval svet iz primarne snovi. Po drugi pa je svet nastal pripravljen iz zlatega zarodka. Po tretjem je vse na svetu ustvarjeno iz bistva univerzalnega duha, Brahmana. Fizično je vesolje oblikovano kot jajce in je razdeljeno na 14 regij, pri čemer je Zemlja sedma od zgoraj.

Vesolje obstaja v cikličnem času. Vsak dogodek se je že zgodil in se bo v prihodnosti ponovil. Ta teorija ne zadeva samo serije reinkarnacij posameznika, ampak tudi zgodovino družbe, življenje bogov in razvoj celotnega kozmosa.

Najmanjša enota hindujskega kozmičnega cikla je yuga ali svetovna doba. Obstajajo štiri yuge, vsaka krajša od prejšnje, kar ustreza zmanjšanju dharme moralnega reda v vesolju. Krita Yuga, doba popolnosti, traja 1.728.000 let; tretjina juga, v kateri dharma zmanjša za četrtino, trajanje je tri četrtine prejšnjega - 1.296.000 let; Dvapara Yuga, kjer je ostala samo polovica dharme, traja 864.000 let; zadnja doba, Kali Yuga, ki vsebuje le četrtino začetne dharme, traja 432.000 let. Trenutna doba - Kali Yuga - se je začela v petek, 18. februarja 3102 pr. e. Konec Kali Yuge bo zaznamovan s propadom družbenih razredov, prenehanjem čaščenja Boga in širjenjem nespoštovanja svetih spisov, modrecev in moralnih načel. Ko bodo ti pojavi prevladali, bo prišel konec Yuge, ki ga bodo spremljali potop, požar in vojna, čemur bo sledil nov cikel štirih Yug, imenovan Mahayuga ali velika Yuga, ki bo trajal naslednjih 4.320.000 let.

Tisoč mahayuga, tj. 4.320.000.000 let predstavlja eno kalpo – en dan v življenju boga Brahme. Ob koncu vsakega takega dneva vso materijo vesolja posrka univerzalni duh in v noči Brahme, ki prav tako traja eno kalpo, materija obstaja samo v potenci, kot možnost njene obnove. Ob zori vsakega dne se Brahma prikaže iz lotosa, ki raste iz popka boga Višnuja, in snov se ponovno oblikuje. Živimo na prvi dan 51. leta Brahme. Njegovo leto je sestavljeno iz 360 podobnih dni in noči, medtem ko Brahma živi 100 let. Po tem vesolje popolnoma razpade, popolnoma izgubi obstoj in ostane v tem stanju vse naslednje stoletje Brahme. Brahma se nato ponovno rodi in začne se cikel 311.040.000.000.000 let.

V tem nenehno razvijajočem se, vedno ponavljajočem se hindujskem kozmosu obstaja samo ena stalna entiteta, Brahman, univerzalni duh, ki napolnjuje prostor in čas. Vse druge entitete, kot sta materija in um, so emanacije Brahmana in so zato maya ali iluzija. Brahman je absolut – nedeljiv, nepodvržen spremembam, neoseben, brez spola, ki se dviga nad konceptoma dobrega in zla. Zaradi vseobsegajoče in vseprežemajoče narave Brahmana se atman, svetovna duša, obravnava kot neločljiv delček Brahmana. Poleg tega je Brahman atman in samo tančica maye, iluzornega sveta čutnih zaznav, človeku preprečuje, da bi razumel to identiteto.

Človeški cilji.

Svete knjige hinduizma navajajo štiri cilje, h doseganju katerih mora biti usmerjeno življenje osebe. To je artha – bogastvo in moč; in kama - užitek in zadovoljitev želja, zlasti ljubezenskih. Artha in kama sta legitimna cilja in veljata za pomembne sestavine potreb vsakega človeka, vendar sta po pomembnosti manjvredna od drugih dveh življenjskih ciljev: dharma - pravilno vedenje; in mokša – osvoboditev iz cikla neskončnih ponovnih rojstev.

Dharma.

Temeljni med temi življenjskimi cilji, s katerimi so usklajeni drugi, je dharma. Ta pojem poleg morale in korektnega obnašanja pomeni tudi kakovost in dolžnost. Dharma je večna in nespremenljiva. Poleg tega je specifična. Vse, kar obstaja – tako živa kot neživa narava – od začetka stvarjenja sveta dobiva svojo dharmo. Dharma zlata je njegova rumena barva in sijaj, dharma tigra je njegova divjina in mesojedost. Človeška Dharma (Manava) - dharma) ustreza pravilom obnašanja, ki ustrezajo vsakemu posamezniku. Sem spadajo spoštovanje klerikov in svetih besedil, resnicoljubnost, nenasilje, opravljanje krepostnih dejanj in spoštovanje bogov. Glede na položaj v življenju je posameznik dolžan slediti tudi drugim dharmam. Zavezujejo ga norme, ki jih priznava njegova država, pleme, kasta, klan ali družina. Moški, ženske, stari ljudje, mladi, vladarji in navadni ljudje imajo različne dharme; pravzaprav ima vsaka večja družbena skupina svojo dharmo. Ko pride do konflikta med dvema dharmama, to je, če je dolžnost do ene skupine v nasprotju z dolžnostjo do druge, so interesi manjše skupine (na primer družine) žrtvovani interesom večje (na primer kaste).

Po splošnem prepričanju je dosledno spoštovanje dharme najboljši način za izboljšanje položaja v prihodnjih življenjih. IN Bhagavad Gita pravi: »Bolje je izpolniti lastno dolžnost [dharmo], čeprav nepopolno, namesto da bi izpolnil dolžnost drugega vodnjaka.«

mokša.

Hindujci vidijo prihodnost svojih duš le v povečanju statusa svojih poznejših inkarnacij, izjemno vpliven sloj predstavnikov »filozofskega hinduizma« pa gleda na prihodnost v kontekstu mokše - popolne osvoboditve duše od niza reinkarnacij. Po njihovih pogledih je duša priklenjena na vedno vrteče se kolo reinkarnacije, ki jo poganja zakon karme.

V različnih obdobjih svoje zgodovine je filozofski hinduizem ponujal različne metode za doseganje mokše. Vse se štejejo za enakovredne poti (margas) do odrešitve, vendar so tri prejele največjo razširjenost in sankcije iz svetih besedil.

Pot dejanj (karma-marga) je najenostavnejša, najbližja je doktrini dharme. Karma-marga vodi do odrešitve skozi dejanja in dejanja, ki ustrezajo položaju, ki ga oseba zaseda v življenju. Toda vsa dejanja je treba izvajati nesebično, ne da bi si prizadevali za zadovoljitev osebnih želja. Takšno življenje vodi v odpoved sebi in v združitev z Brahmanom.

Pot ljubezni (bhakti marga) vodi do odrešitve skozi neomejeno predanost Bogu. Predmet te predanosti je pogosto bog Višnu ali Krišna, ena od njegovih inkarnacij. Brezmejna predanost približa vernika Brahmanu (katerega manifestacija je Bog), omogoča človeku, da vidi enotnost vseh stvari v Brahmanu.

Pot znanja (jnana marga) je najbolj subtilna in težka pot do odrešitve. Zahteva neposreden vpogled v najvišjo resnico vesolja – enotnost brahmana in atmana. Vpogled lahko pride po dolgem obdobju duhovne in telesne abstinence, ki vključuje odpoved vsem zemeljskim navezanostim ter dolge asketske in meditativne vaje.

Joga zavzema pomembno mesto med tovrstnimi vadbami. Sanskrtska beseda joga pomeni povezanost, združitev ali disciplino. Cilj praktikanta joge – imenujemo ga jogi – je doseči stanje samadhija. , ali raztapljanje osebnosti v Brahmanu kot način njegovega razumevanja. Trening jogija , običajno poteka pod strogim nadzorom guruja, duhovnega učitelja, in vključuje strogo upoštevanje predpisanih vrlin, kot so nenasilje, resnicoljubnost, čistost, pa tudi urjenje v nadzoru telesa, sposobnost izklopa čutnih zaznav, doseganje ekstremnih mentalnih koncentracija in meditacija. Sposobnost obvladovanja lastnega telesa je pomemben element joge; izurjen jogi je sposoben vzdržati najtežje položaje, uravnavati dihanje in celo ustaviti srce. Glavna oblika joge, ki vključuje te tehnike, je znana kot radža joga (kraljevska joga). Druge možnosti vključujejo hatha jogo, ki se močno osredotoča na telesno vadbo, in kundalini jogo, jogo erosa.

KASTA DRUŽBA

Vsak hinduist že od rojstva pripada določeni kasti in svoje kaste ne more spremeniti. Vzeti mora ženo iz lastne kaste; tudi njegov poklic bo tradicionalen za to kasto. Vse kaste zasedajo določeno mesto v kastni hierarhiji. Zgornjo stopničko te lestvice običajno zasedajo kaste duhovnikov in brahmanov; spodaj so kaste trgovcev, kmetov, obrtnikov in uslužbencev.

V eni poznejših gimn Rigveda, najbolj čaščena med svetimi knjigami hinduizma, opisuje nastanek štirih glavnih družbenih slojev (varn): ob stvarjenju sveta je bil prvi človek žrtvovan bogovom, duhovščina in duhovni učitelji (brahmani) pa so se pojavili iz glava razkosanega telesa, iz rok pa so se pojavili bojevniki (kšatriji), s trupa - trgovci, kmetje in obrtniki (vaišje), s stopal pa ljudje nižjega razreda (šudre). Ta štiristopenjski sistem verjetno ne odraža prave strukture hindujske družbe na kateri koli točki v njeni zgodovini. Povsem možno je, da so Brahmani izumili sistem pred mnogimi stoletji, da bi okrepili svoj položaj v kastni hierarhiji. Sveta besedila navajajo, da je človekova varna določena z njegovo karmo, podobno tudi večina hindujcev verjame, da je človekov položaj v kastni hierarhiji neposredno odvisen od njegovega obnašanja v prejšnjih življenjih. Če človek vestno opravlja dolžnost, ki mu jo je naložila njegova kasta (jati-dharma), potem lahko v naslednjem življenju izboljša svoj položaj in postane član višje kaste.

Življenje pripadnikov višjih kast je po hinduizmu razdeljeno na štiri stopnje. Prvi se začne v puberteti, ko deček začne študirati sveta besedila pod vodstvom guruja. V drugi fazi se poroči, postane glava družine in rodi sinove. Približno v času, ko se pojavijo vnuki, človek preide v naslednjo fazo - gre v gozdove, živi življenje puščavnika, zapusti družbo zaradi kontemplacije in meditacije. Nazadnje postane sannyasin, brezdomec, potepuh, ki živi od miloščine, osvobojen vseh vezi sveta. V resnici le malo ljudi sledi tem navodilom, vendar se zgodi, da se premožni ljudje, ko so dosegli sredino življenja, umaknejo iz posla in preostala leta preživijo v meditaciji.

BOGOVI IN NJIHOVI KULTI

Po hindujskih prepričanjih je božanskost podaljšek Brahmana, univerzalnega duha. Tako kot Brahman je neomejen in ga najdemo v vsakem delcu vesolja ter se kaže v številnih različnih oblikah. Čeprav je torej veliko bogov in hindujcev, so vsi eno v Brahmanu in predstavljajo eno božanstvo. Bog Krišna govori noter Bhagavad Gita: »Ne glede na obliko [božanstva], ki jo človek časti z vero, krepim njegovo vero.« V hindujskih družinah raje molijo k Višnuju in Šivi ali eni od Šakti, soprogi ali ženskemu principu boga.

Višnu

največkrat nastopa v vlogi Varuha, za razliko od Stvarnika – Brahme in uničevalca Šive. Višnu je po prepričanju svojih oboževalcev, vaišnavov, vedno znova sprejemal zemeljske inkarnacije, avatarje, da bi vesolje rešil pred katastrofo. Slike Višnuja so običajno temno modre barve, ima štiri roke in v vsaki roki drži simbol: školjko, disk, macolo, lotos. Včasih je Višnu upodobljen ležeč na zvitkih ogromne večglave kače, Ananta, skupaj s svojo ženo Lakšmi, boginjo blaginje, sedi ob njegovih nogah, iz Višnujevega popka pa raste lotos z Brahmo. V drugih primerih je Višnu upodobljen, kako jaha Garudo, ptico, ki mu služi kot prevozno sredstvo. Avatarji Višnuja so Riba, Želva, Merjasec, Človek-lev, Škrat, Rama s sekiro, Rama, Krišna, Buda in Kalkin (slednji se še ni pojavil). Vključitev Bude med avatarje Višnuja je značilna za hinduizem, s svojo težnjo po asimilaciji vseh religij: hindujci včasih na seznam dodajo avatarje Kristusa.

Najbolj čaščena avatarja Višnuja, zlasti v severni Indiji, sta Rama in Krišna. Kraljev sin Rama, junak Ramajana, je utelešenje podobe popolnega vladarja, njegova žena Sita pa idealna hindujska žena. Krišna, predmet ljubezni in čaščenja bhakt, je čaščen kot igriv otrok, vendar obdarjen z ogromno močjo, kot temnopolti ljubimec, ki igra na flavto, se spušča v ljubezenske igre s pastiricami, najljubšimi ki se imenuje Radha, in tudi kot zrel junak epa Mahabharata in verouk iz Bhagavad Gita.

Shiva.

Shiva predstavlja enotnost mnogih vidikov. Njegovi oboževalci, Shaivites, verjamejo, da mora uničenje nujno pred ustvarjanjem, zato Shiva sodeluje v vesolju in se spreminja. Šiva je upodobljen na različne načine - včasih v obliki asketa, katerega telo je podrgnjeno z belim pepelom, ki sedi na tigrovi koži v Himalaji v nenehni meditaciji. Na vozel razmršenih las na vrhu glave je pritrjen lunin srp, iz katerega teče sveta reka Ganges. Včasih je Nataraj (»Gospodar plesa«) v gracioznem vrtincu, ki podpira vesolje s svojim neskončnim plesom. Šiva je pogosto upodobljen s svojo ženo Parvati in bikom Nandi, ki mu služi kot vozilo. K Šivi najpogosteje molijo v obliki lingama, preprostega stebra, običajno iz kamna. Lingam je falični simbol Šive, kar nakazuje, da je potomec božanstva plodnosti.

Shakti

Predstavljajo žensko božansko načelo, poleg tega je to ime zakonca bogov Višnuja in Šive. Za častilce Šakti (imenovane Šakte) te boginje predstavljajo aktivno moč svojih soprog. Še posebej pogosto Shiva-Shakti, Šivina žena, postane predmet čaščenja. Ima veliko oblik: kot Parvati, Uma ali Annapurna je lepa ženska, vendar ima lahko oster in grozljiv videz, ko se pojavi v obliki Durge, Kali, Chandi ali Chamundi. Durga, bojevnica s hudim obrazom, ki jezdi na levu, drži v stotih rokah vse vrste smrtonosnega orožja. Kali, kot garnitura črna velikanka s krvavo rdečim iztegnjenim jezikom, okoli vratu nosi venec človeških lobanj in v roki drži krvav meč. Kali je povezana z boleznijo, smrtjo in uničenjem, hkrati pa varuje tiste, ki verjamejo vanjo. Kalino čaščenje vključuje žrtvovanje živali in pogosto jo častijo kot Matri, Mati sveta. V nekaterih kultih Shakta dobi čaščenje Kali »ekstremistični« značaj. Sekte, imenovane tantrične ( Tantre- njihova sveta besedila), pri svojih iniciacijskih obredih kršijo ortodoksne prepovedi, kot sta uživanje mesa in pitje alkohola ali prepoved spolne nemorale. Tantriki dajejo prednost magičnim ritualom in ponavljanju mističnih urokov (manter), saj menijo, da so najboljša pot do odrešitve.

Drugi bogovi.

V hinduizmu obstajajo številni drugi bogovi, ki jih častijo ob posebnih priložnostih ali za posebne namene. Najbolj priljubljen med njimi je Ganeša, Šivin sin s slonjo glavo, ki ga je treba pomilostiti, preden se loti kakršnega koli praktičnega podviga. Še en Šivin sin je Skanda ali Kartikeya, ki je še posebej priljubljen v južni Indiji. Mnogi ljudje častijo Hanumana z opičjo glavo, ki je opisan v Ramajana kot zvesti Ramov zaveznik. Pomiritev Sitale, boginje črnih koz, je zelo razširjena. Čeprav ima Brahma pomembno mesto kot demiurg v mitologiji, ga običajno ne častijo. Toda Saraswati, njegova žena, uživa univerzalno ljubezen kot boginja glasbe, likovnih umetnosti in znanja.

Poleg tega obstaja veliko manjših lokalnih bogov. Hindujski kmet obdaruje vse hribe in reke okoli svoje vasi z bogovi. Vaški lončar časti tudi boga lončarskega vretena, orač pa boga pluga.

VERSKO ŽIVLJENJE IN OBREDI

Čeprav se hindujci zbirajo ob tempeljskih molitvah, hinduizem ni skupna religija. Verske obrede izvajajo doma, bodisi sami ali ob sodelovanju nekaj prijateljev ali sorodnikov.

Najpogostejša vrsta verskega obreda je puja ali čaščenje. Skoraj vsak hindujski dom vsebuje svete podobe ali kipe ljubljenih bogov, pred katerimi se berejo molitve, pojejo hvalnice in opravljajo daritve. V revnih bivališčih se puja izvaja skromno. Ob zori mati družine bere molitve in zvoni pred tržnimi barvnimi slikami bogov, obešenimi v kotu njene sobe. V domovih bogatašev se izvaja puja z darovanjem okusnih jedi in cvetja, prižiganjem dišečih paličic v posebnem prostoru, ki služi kot družinski tempelj, kjer sveti ogenj nikoli ne ugasne. V takih hišah je ob posebnih priložnostih družinski duhovnik purohita povabljen na pujo. Tovrstne verske storitve so najpogostejše med privrženci kulta bhakti. Privrženci različnih hindujskih kultov svojo pripadnost njim pogosto izkazujejo z barvnimi znamenji na čelu in včasih tudi na telesu. Na primer, šaiviti na čelo narišejo tri bele vodoravne črte, vaišnave - bel latinski V, razčlenjen z navpično rdečo črto.

Številni družinski obredi so povezani z velikimi dogodki v življenju družine. Ritual izvaja družinski svečenik, v visokokastnih družinah je to običajno brahman, ki recitira sveta besedila in polaga daritve pred kipe bogov. Obred v čast rojstva otroka se izvede pred prerezom popkovine, približno deset dni kasneje pa sledi obred podelitve imena novorojenčku. V višjih kastah, ko deček pride v puberteto, izvajajo pomemben obred upanayana – fantku nadenejo sveto nit, ki jo bo nosil vse življenje. Med dolgim ​​in zapletenim poročnim obredom morata mladoporočenca, ki sta zavezala robove svojih oblačil, hoditi okoli svetega ognja. Mladoporočenca se zaobljubita večni zvezi. Hindujska vdova praviloma nima pravice do ponovne poroke in v starih časih se je vdova iz visoke kaste pogosto povzpela na možev pogrebni grom. Hindujci upepelijo trupla takoj po smrti, pepel pa vržejo v Ganges ali drugo sveto reko. 12 dni zatem družina pokojnika dnevno daruje kroglice kuhanega riža in mleka, da bi pomirila duha pokojnika. Ortodoksni visokokastni hindujci občasno ponavljajo ritual shraddha iz roda v rod v spomin na svoje prednike.

Domača verska praksa, zlasti na podeželju, vključuje izvajanje obredov na svetih mestih (nekatera drevesa, reke ali kamni). Dve drevesi, banyan in peepal, vrsta figovega drevesa, povsod veljata za sveti. Hindujci častijo tudi številne živali, kot so opice, ki so povezane s kultom Rame, in kače, predvsem kobre, povezane s kultom Šive. Hindujci pa najbolj spoštujejo bike, povezane tudi s kultom Šive, in krave, ki simbolizirajo zemljo. Goveda ne zakoljejo in le redki hindujci jedo govedino. V vaseh se kravji iztrebki pogosto uporabljajo v obredih očiščevanja in tudi za izdelavo svetih podob. Ob posebnih priložnostih krave in bike okrasijo s pisanimi trakovi, okoli vratu pa jim obesijo zvončke.

Skupnostni in tempeljski obredi so bolj slovesni od domačega bogoslužja. Verniki se zberejo ob skupnem petju pesmi in branju odlomkov iz Ramajana in druge tradicionalne literature. Romarji se zgrinjajo na tempeljske praznike, pogosto iz oddaljenih krajev. V templju so organizirane procesije, včasih služabniki s piščali, bobni in baklami slovesno spremljajo boga do svetišča boginje, kjer skupaj preživijo noč. Tempeljski festivali običajno vključujejo petje, ples in dramatizirane prizore iz epov. Večji tempeljski festivali, kot je festival Jagannath v Puriju (Orissa), privabljajo romarje iz vse Indije. Ogromen kip Jagannatha je postavljen na lesen voz, ki ga vprežejo verniki in se vozi po mestnih ulicah.

Romanje je pomemben del verskega življenja hindujcev. V Indiji je na stotine svetih krajev, kamor se zgrinjajo romarji, da bi se udeležili tempeljskih praznikov in množičnih verskih praznovanj ter se okopali v sveti reki. Glavni romarski kraji so Benares (Varanasi), Hardwar, Mathura in Allahabad v severni Indiji; Madurai, Kanchipuram in Ujjain v osrednji in južni Indiji. Prazniki v različnih delih Indije imajo različne koledarje. Najbolj priljubljen praznik, Diwali, se praznuje konec oktobra ali v začetku novembra. Diwali je novoletni festival, vendar ima v različnih regijah Indije različne pomene. Na Diwali se prižigajo obredne luči, izmenjujejo darila, molitve pa so namenjene predvsem Lakšmi, boginji bogastva in blaginje. Pomladni praznik Hodi se praznuje z uličnimi plesi in procesijami, kresovi in ​​najrazličnejšimi svoboščinami: ljudje se polivajo z barvili ali polivajo z obarvano vodo. Drugi priljubljeni festivali so Dashara, ki ga praznujejo Vaišnave v severni Indiji, festival Ganapati v Maharaštri, Dolayatra ali festival swinga v Orissi in Pongal, festival kuhanja riža v južni Indiji.

SVETA BESEDILA

Hindujska sveta besedila so razdeljena v dve glavni kategoriji: shrutis, ali besedila božjega razodetja, in smritis, tradicionalne knjige znanih avtorjev. Vsa literatura Shruti je napisana v sanskrtu, jeziku starodavne Indije, literatura Smriti uporablja sanskrt in regionalne jezike.

Najpomembnejša šruti besedila so Vede (»znanje«), ki so se razvile med 1500 in 900 pr. IN Rig Veda, prva od štirih knjig, vsebuje hvalnice, naslovljene na bogove, ki so jih takrat častili v Indiji. Druge Vede vsebujejo različne ritualne formule, uroke, uroke in napeve. Med letoma 800 in 600 pr nastala je serija proznih interpretacij štirih Ved, znanih kot brahmane. Podrobno preučijo vse podrobnosti zapletenih obredov žrtvovanja, na katerih je bil zgrajen kult vedskih bogov. Okoli leta 600 pr. Pojavili so se novi komentarji, imenovani Aranyake, v katerih so raziskovali simbolni pomen brahmanskih obredov, poudarek pa je postal bolj na razumevanju bistva obreda kot na njegovi natančni izvedbi. V dolgem časovnem obdobju, ki zajema obdobje pred nastankom poznejših Brahman in precej po nastanku zadnjih Aranyak, je bila napisana vrsta del, imenovanih Upanišade. Izpostavljajo koncepte, ki še danes prevladujejo v hinduizmu: vseprisotnost Brahmana, enotnost Brahmana in atmana, karmo in selitev duš ter osvoboditev iz serije rojstev. Ta celoten korpus - Vede, Brahmane, Aranyake in Upanišade - velja za svetega. V mnogih regijah Indije se sveta besedila štejejo za izključni privilegij brahmanov, medtem ko predstavniki nižjih kast sploh nimajo pravice pogledati teh knjig.

Za razliko od shruti literature lahko besedila Smriti bere vsak. Večina jih je bodisi suter - jedrnatih aforizmov, namenjenih učenju na pamet, bodisi šaster - razprav o različnih temah. Predstavljeni hindujski koncepti življenja: artha, kama in dharma Arthashastra Kautilya, razprava o dolžnosti vladarja in izvajanju oblasti, Kama Sutra Vatsayana, razprava o erotologiji in številne Dharmasastrami- kodeksi zakonov in pravil morale, ki se pripisujejo Manuju, Baudhayani, Yajnavalkyi in drugim likom.

Najbolj priljubljena dela literature Smriti so epske pesmi Mahabharata in Ramajana. Oba sta se razvijala dolgo časa in sta kombinacija folklornih legend in filozofskega razmišljanja. IN Mahabharata pripoveduje o dinastičnem boju in veliki vojni. IN Mahabharata vključeno Bhagavad Gita (Pesem Boga), oz Gita, kot ga pogosto imenujejo, je eno najpomembnejših del hinduizma, predstavljeno kot pridiga Krišne, ki razlaga glavna načela treh poti do odrešitve: jnana, karma in bhakti. Ramajana pripoveduje o dogodivščinah Rame in njegove žene Site. Ta epska pesem je izjemno dinamična - tukaj je ugrabitev Site s strani demona in popoln dramatičen opis njene rešitve s strani Rame in Hanumana, boga z opičjo glavo. To delo ima velik moralni pomen in je zelo priljubljeno v indijskih vaseh. Epizode iz Ramajana- zelo priljubljeni zapleti gledaliških in plesnih produkcij.

ZGODOVINA HINDUIZMA

Hinduizem je ena najstarejših religij na svetu. Ljudstva civilizacije doline Inda so izpovedovala različne kulte boginje matere, častila sveta drevesa in stebre falične oblike. Številne kamnite plošče, odkrite med izkopavanji, prikazujejo boga v jogijski pozi, ki je prototip Šive.

Sredi 2. tisočletja pr. to civilizacijo so uničili osvajalci, ki so vdrli v dolino Inda s severozahoda. Osvajalci, imenovani Arijci, so govorili indoevropski jezik, ki je blizu staremu iranščini. To so bila patriarhalna plemena, ki so častila predvsem bogove, ki so poosebljali sile narave. Med bogovi so bili Indra – bog neviht in vojne, Vayu – bog vetra, bog gora Rudra, bog ognja – Agni, bog sonca – Surya. Arijski svečeniki, brahmani, so opravljali žrtve in sestavljali himne, ki so osnova Ved.

Do 9.–8. pr. n. št. Brahmani so zasedli prevladujoče položaje v indijski družbi in žrtveni obredi so postali zelo zapleteni. Že v 7. stol. pr. n. št e. začela se je reakcija na pretiran ritualizem in vedno večjo moč brahman. Besedila, kot so Aranyake, so začela raziskovati pomen žrtvovanja, medtem ko so Upanišade dvomile o temeljnih kozmoloških verovanjih starih Arijcev. Najzgodnejše arijske pesmi pravijo, da gre duša po smrti v podzemlje. Novi misleci so predstavili koncept selitve duš, ki je bil sčasoma okrepljen z zakonom karme.

Do 6. stoletja pr. e. Nastale so številne religije, ki so popolnoma zavračale vedske žrtve. Ne govorimo le o privržencih Upanišad, ampak tudi o številnih novih sektah, vključno z džainisti in budisti. Vsi so dali prednost osvoboditvi od neskončnih rojstev in se strinjali, da se osvoboditev ne doseže z žrtvovanjem, ampak z meditacijo. Rivalstvo med različnimi sektami je trajalo skoraj tisočletje. Do leta 500 AD Zmagal je hinduizem, ki je vključeval številna načela budizma in džainizma, vključno z doktrino nenasilja, vegetarijanstva in abstinence od alkohola, pa tudi številne nove elemente čaščenja. Buda je bil uveden v hindujski panteon.

Vzpon hinduizma in njegova zmaga nad budizmom in džainizmom sta sovpadala z obdobjem intenzivnega filozofskega iskanja. Med 6. stol pr. n. št. in 5. stoletja našega štetja se je pojavilo vsaj ducat konkurenčnih doktrin. Vsi so se strinjali, da je mokša glavni cilj človeka, razhajali pa so se glede mnogih teoloških in metafizičnih tankosti. V ospredje je prišlo šest filozofskih šol (»šest daršanov«): Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa in Vedanta. Verjeli so, da vsaka od njih ponuja učinkovit način osvobajanja, vendar je največjo popularnost pridobila le Vedanta.

Filozofija Vedante temelji na Brahma Sutre, ki ga pripisujejo modrecu Badarajani (2. ali 3. stoletje). Za razliko od drugih šol, ki so postavljale zapletene teorije o sestavnih delih materije in naravi duše, je Vedanta zagovarjala precej preproste poglede na Brahmana in atmana.

Kasneje se je Vedanta razdelila na več teoloških šol, glavna razlika med katerimi je bila stopnja, do katere so priznavale istovetnost Brahmana in atmana. Prevladujoč pristop je bila monistična šola Advaita, ki jo je oblikoval Shankara v 7.–8. stoletju. Shankara je učil, da je edina resničnost v vesolju Brahman in da razmerja med Brahmanom in svetom čutov, Maya, ni mogoče izraziti. Individualna duša, atman, je le manifestacija Brahmana in, kot pravijo Upanišade, je osvoboditev duše možna le s popolnim spoznanjem enotnosti atmana in Brahmana. Čeprav je "filozofski hinduizem" prišel skoraj v celoti pod vplivom Advaite, je imel večji vpliv na ljudski hinduizem Visheshadvaita ali omejeni monizem Ramanuje, filozofa iz 11. do 12. stoletja. Ramanuja je trdil, da končna resničnost ni neosebni duh, ampak osebni bog Višnu. Atman je del Boga in se na koncu združi z njim, a hkrati nikoli popolnoma ne izgubi svojih osebnih lastnosti. Vishishtadvaita pravi, da je združitev z Bogom dosežena z bhakti-margo, potjo iskrene predanosti, namesto s kontemplativno prakso po metodi jnana-marga. Tretja šola Vedante, Dvaita ali dualistična šola, ki jo je ustanovil Madhva v 13. stoletju, stoji za popolno ločitev duše in Brahmana.

Visoka aktivnost "filozofskega hinduizma" v 7.–8. in kasneje sovpada z razvojem najširšega gibanja ljudskega hinduizma - religije neposrednega čaščenja Boga, predvsem čaščenja bogov, kot so Višnu, Šiva in Šakti. Gibanje bhakti, ki izvira iz juga, kjer sta nastali sekti Nayanar, častilcev Šive, in Alvarov, častilcev Višnuja, se je hitro razširilo po vsej Indiji. Ogromen korpus popularne literature se ni pojavil v sanskrtu, ampak v regionalnih jezikih. Eno najpomembnejših del te literature je napisano v hindijščini Ramajana Tulsi Das, pesnik iz 16. stoletja.

Širjenje islama v Indiji, ki se je začelo v 12. stoletju, in nato širjenje krščanstva v 18. stoletju, je povzročilo številne krize v hinduizmu. Obe veri neindijskega izvora sta od pripadnikov zahtevali brezpogojno in izključno sprejemanje njunih doktrin, kar je bilo težko za hindujce, ki so bili navajeni verjeti v obstoj več poti do odrešitve. Še več, za hinduizem, s svojo idejo o ogromnih, a večno ponavljajočih se časovnih ciklih, Mohamedovo življenje ali Kristusov prihod nista veliko pomenila: takšne stvari so se že dogajale v zgodovini vesolja, saj se bodo še naprej zgodilo v prihodnosti.

V 15. stoletju Nastalo je več kultov, ki so predstavljali poskus sintetiziranja doktrin islama in hinduizma. Eden od verskih učiteljev tistega časa, Kabir, nepismeni tkalec iz Benaresa, je zložil čudovite hvalnice o bratski ljubezni, ki jih še danes pojejo v indijskih vaseh. Kabir je tako kot muslimani nasprotoval malikovanju, vendar je poudarjal pomen bhakti kot poti do odrešitve. Guru Nanak, ustanovitelj sikhizma, je v svojih naukih poudarjal podobnosti med islamom in hinduizmom.

V 19. stoletju pojavila se je generacija reformatorjev, ki so nasprotovali žrtvovanju živali, porokam otrok, samosežigu vdov in najvidnejšim krivicam, povezanim s kastnim sistemom. Prvi od reformatorjev, Raja Rammohan Roy, je ustanovil hindujsko družbo "Brahmo Samaj", ki je upoštevala številne določbe krščanstva. Drugi reformator, Dayananda Saraswati, je ustanovil Arya Samaj, versko bratovščino, posvečeno vzroku družbene enakosti. Arya Samaj je pridigal monoteizem, ki se pripisuje Vedam. Ob koncu 19. stol. Bengalski filozof Vivekananda je po navdihu svojega učitelja Šri Ramakrišne, bengalskega mistika, ki je bil čaščen kot svetnik, organiziral »Misijon Ramakrišna«. »Misijon« pridiga o bratstvu vseh ljudi z vidika Vedante in enakovrednosti različnih poti do odrešitve.

Literatura:

Hinduizem. džainizem. Sikhizem: slovar. M., 1996