Kdo sanja o zločinu in kazni. Sanje in sanje Raskoljnikova v romanu F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen. Cerkev in gostilna

RASKOLNIKOVOVE SANJE

Dostojevski v svojih romanih razkriva zapletene procese notranjega življenja likov, njihove občutke, čustva, skrivne želje in strahove. V tem pogledu se zdijo sanje likov še posebej pomembne. Vendar imajo sanje Dostojevskega pogosto pomen, ki tvori zaplet.

Poskusimo analizirati sanje in sanje Raskolnikova v romanu "Zločin in kazen". Svoje prve sanje junak vidi na Petrovskem otoku. V teh sanjah Rodionovo otroštvo znova zaživi: skupaj z očetom na počitnicah odide iz mesta. Tu vidijo strašno sliko: mladenič Mikolka, ki zapušča gostilno, z vso močjo biča svoj »mršavi ... pohlepni nagaj«, ki ga ne more prenesti premočni voz, in jo nato dokonča z železna palica. Rodionova čista otroška narava protestira proti nasilju: z jokom hiti k potlačeni Savraski in ji poljubi mrtev okrvavljen obraz. In potem skoči in se vrže s pestmi na Mikolka. Raskoljnikov tu doživlja cel spekter najrazličnejših občutkov: grozo, strah, usmiljenje do nesrečnega konja, jezo in sovraštvo do Mikolke. Te sanje Rodiona tako šokirajo, da se, ko se zbudi, odreče "svojim prekletim sanjam". To je pomen spanja neposredno v zunanjem delovanju romana. Vendar je pomen teh sanj veliko globlji in pomembnejši. Prvič, te sanje predvidevajo prihodnje dogodke: rdeče srajce pijanih moških; Mikolkin rdeč, »korenčku« obraz; ženska "v kumaču"; sekiro, ki lahko naenkrat naredi konec nesrečnemu nagajanju - vse to vnaprej določa prihodnje umore in namiguje, da se bo kri vseeno prelila. Drugič, te sanje odražajo bolečo dvojnost zavesti junaka. Če se spomnimo, da so sanje izraz človekovih podzavestnih želja in strahov, se izkaže, da je Raskoljnikov, ki se je bal svojih želja, še vedno želel premagati nesrečnega konja do smrti. Izkazalo se je, da se junak v teh sanjah počuti kot Mikolka in otrok, katerega čista, prijazna duša ne sprejema krutosti in nasilja. Razumikhin je subtilno opazil to dvojnost, protislovno naravo Raskoljnikova v romanu. Razumikhin v pogovoru s Pulcherijo Aleksandrovno ugotavlja, da je Rodion "mračen, mračen, aroganten in ponosen", "hladn in neobčutljiv do nečlovečnosti" in hkrati - "radodaren in prijazen". "Prav v njem se izmenično zamenjata dva nasprotna lika," vzklikne Razumikhin. O Raskoljnikovi boleči dvojnosti pričata tudi dve nasprotni podobi iz njegovih sanj - krčma in cerkev. Gostilna je tisto, kar uničuje ljudi, je žarišče razuzdanosti, lahkomiselnosti, zla, to je kraj, kjer človek pogosto izgubi človeško podobo. Gostilna je na Rodiona vedno naredila »najneprijeten vtis«, vedno je bila množica, »vpili so, smejali se, kleli ... grdo in hripav so peli in se tepeli; taki pijani in grozni obrazi so vedno tavali po gostilni." Taverna je simbol izprijenosti in zla. Cerkev v teh sanjah pooseblja najboljše, kar je v človeški naravi. Značilno je, da je mali Rodion ljubil cerkev, dvakrat na leto je hodil z očetom in mamo k maši. Všeč so mu bile stare ikone in stari duhovnik, vedel je, da so tu služili pogreb za njegovo pokojno babico. Taverna in cerkev tako metaforično predstavljata glavne mejnike človeka v življenju. Značilno je, da v teh sanjah Raskoljnikov ne doseže cerkve, ne vstopi vanjo, kar je tudi zelo pomembno. Zamuja ga prizor v bližini lokala.

Tu je pomembna podoba suhega kmečka savraska, ki ne zdrži neznosnega bremena. Ta nesrečni konj je simbol neznosnega trpljenja vseh »ponižanih in užaljenih« v romanu, simbol Raskoljnikove brezupnosti in slepe ulice, simbol nesreč družine Marmeladov, simbol Sonjinega položaja. Ta epizoda iz junakovih sanj odmeva grenak vzk Katerine Ivanovne pred njeno smrtjo: »Šli smo v nag! Raztrgal sem ga!"

Pomembna v teh sanjah je podoba davno umrlega očeta Raskoljnikova. Oče želi Rodiona odpeljati iz gostilne, ne reče mu, naj gleda na nasilje, ki se dogaja. Zdi se, da oče tukaj skuša svariti junaka pred njegovim usodnim dejanjem. Ob spominu na žalost, ki je doletela njihovo družino, ko je Rodionov brat umrl, ga oče Raskoljnikov odpelje na pokopališče, na grob pokojnega brata, proti cerkvi. Ravno to je po našem mnenju funkcija Raskoljnikovega očeta v teh sanjah.

Poleg tega opozorimo na vlogo, ki tvori zaplet teh sanj. Pojavlja se kot »nekakšno jedro celotnega romana, njegov osrednji dogodek. Ker so v sebi koncentrirale energijo in moč vseh prihodnjih dogodkov, imajo sanje oblikovni pomen za druge zapletne linije, jih "napovedujejo" (sanje so v sedanjem času, govorijo o preteklosti in napovedujejo prihodnji umor stare ženske ). Najbolj popolna predstavitev glavnih vlog in funkcij (»žrtev«, »mučilec« in »sočuten« v terminologiji samega Dostojevskega) postavlja sanje o usmrtitvi konja kot jedro zapleta, ki je podvrženo besedilnemu razvoju, «opomba G, Amelin in IA Pilshchikov. Dejansko se niti iz teh sanj vlečejo skozi celoten roman. Raziskovalci v delu razlikujejo likovne "trojke", ki ustrezajo vlogam "mučitelja", "žrtve" in "sočutnega". V junakovih sanjah je "Mikolka - konj - Raskolnikov-otrok", v resničnem življenju je "Raskolnikov - stara ženska - Sonya". Vendar pa v tretji "tri" sam junak deluje kot žrtev. Ta "trojka" je "Raskoljnikov - Porfirij Petrovič - Mikolka Dementjev". V razvoju vseh situacij zapleta tukaj zvenijo isti motivi. Raziskovalci ugotavljajo, da se v vseh treh zapletih začne razvijati ista besedilna formula - "šokirati" in "z zadnjico na temenu". Torej, v Raskoljnikovih sanjah Mikolka z lomnico "veliko šokira svojega ubogega konja." Približno na enak način junak ubije Aleno Ivanovno. "Udarec je zadel samo krono ...", "Potem je udaril z vso silo enkrat in znova, vse z zadnjico in vse po kroni." Porfirij uporablja iste izraze v pogovoru z Rodionom. »No, kdo, povejte mi, od vseh obtoženih, tudi najbolj skromnega kmeta, ne ve, da ga bodo na primer najprej začeli zazibavati s tujimi vprašanji (v vašem veselem izrazu), potem pa nenadoma ga bo omamil v samo krono glave, z ... ", - ugotavlja preiskovalec. Na drugem mestu beremo: »Nasprotno, moral bi<…>odvrnil, na ta način, v nasprotno smer, a nenadoma, kot zadnjica na kroni (po vašem lastnem izrazu), in osupel: »In kaj, pravijo, gospod, ste se udostojili narediti v stanovanju umorjenega pri desetih zvečer in skoraj ne ob enajstih?"

Poleg sanj roman opisuje tri Raskoljnikove vizije, njegove tri "sanje". Preden stori kaznivo dejanje, se vidi »v nekakšni oazi«. Karavana počiva, kamele mirno ležijo, vse naokrog pa veličastne palme. V bližini žubori potok in "čudovita, čudovita, tako modra voda, mrzla, teče po raznobarvnih kamnih in tako čistem pesku z zlatimi iskricami ..." In v teh sanjah se spet kaže boleča dvojnost junakove zavesti. Kot je povedal B.S. Kondratjev, kamela je tukaj simbol ponižnosti (Raskoljnikov se je odpovedal, se odpovedal svojim "prekletim sanjam" po prvih sanjah), vendar je palma "glavni simbol zmagoslavja in zmage", Egipt je kraj, kjer Napoleon pozabi na vojsko. Ko se je v resnici odrekel svojim načrtom, se junak v sanjah vrne k njim in se počuti kot zmagovit Napoleon.

Druga vizija obišče Raskoljnikova po njegovem zločinu. Kot v resnici sliši, kako četrtni upravitelj Ilja Petrovič strašno tepe svojo (Raskoljnikovo) lastnico. Ta vizija razkriva latentno Raskoljnikovo željo, da bi škodoval lastnici, občutek sovraštva, junakovo agresijo do nje. Po zaslugi lastnice je končal v postaji, se je moral razlagati s pomočnikom četrtnega nadzornika, doživljal je smrtonosni občutek strahu in skoraj brez nadzora nad sabo. Toda Raskoljnikova vizija ima tudi globlji, filozofski vidik. To je odraz junakovega mučnega stanja po umoru starke in Lizavete, odsev njegovega občutka odtujenosti od preteklosti, od »prejšnjih misli«, »prejšnjih nalog«, »prejšnjih vtisov«. Lastnica je tukaj očitno simbol Raskoljnikovega preteklega življenja, simbol tistega, kar je imel tako rad (zgodba o junakovem odnosu z gazdaričino hčerko). Četrtletni nadzornik je figura iz njegovega »novega« življenja, katerega odštevanje je položil njegov zločin. V tem »novem« življenju se je »zdelo, da se je s škarjami odrezal od vseh« in hkrati od svoje preteklosti. Raskoljnikov je v novem položaju neznosno boleč, da se mu v podzavest vtisne kot škoda, škoda, ki jo je junakovi preteklosti naredila njegova sedanjost.

Raskoljnikova tretja vizija se pojavi po srečanju s trgovcem, ki ga obtoži umora. Junak si predstavlja obraze ljudi iz svojega otroštva, zvonik V-te cerkve; "Biljard v eni gostilni in neki častnik pri biljardu, vonj po cigarah v kakšni kletni tobačnici, pivnici, zadaj stopnišče ... od nekod se sliši nedeljski zvonec ...". Častnik v tej viziji je odraz resničnih življenjskih vtisov junaka. Pred svojim zločinom Raskoljnikov sliši pogovor med študentom in častnikom v gostilni. Že same podobe te vizije imajo nekaj skupnega s podobami iz Rodionovih prvih sanj. Tam je videl gostilno in cerkev, tukaj - zvonik E-te cerkve, zvonjenje in krčmo, vonj po cigarah, pitnico. Tukaj je ohranjen simbolni pomen teh podob.

Raskoljnikov vidi svoje druge sanje po svojem zločinu. Sanja, da gre spet v stanovanje Alene Ivanovne in jo poskuša ubiti, a stara ženska, kot bi se posmehovala, plane v tih, neslišen smeh. V sosednji sobi se slišijo smeh in šepetanje. Raskoljnikova nenadoma obkroži množica ljudi - na hodniku, na podestu, na stopnicah - nemo in pričakovano ga gledajo. Prestrašen se ne more premakniti in se kmalu zbudi. Te sanje odražajo podzavestne želje junaka. Raskoljnikov je obremenjen s svojim položajem, ki želi nekomu razkriti svojo "skrivnost", težko jo nosi v sebi. V svojem individualizmu se dobesedno duši, poskuša premagati stanje boleče odtujenosti od drugih in samega sebe. Zato je v Raskolnikovih sanjah veliko ljudi ob njem. Njegova duša hrepeni po ljudeh, želi si skupnosti, enotnosti z njimi. V teh sanjah se znova pojavi motiv smeha, ki junaka spremlja skozi ves roman. Po storitvi zločina Raskoljnikov meni, da se je "ubil sam, ne starka." Ta resnica je menda odprta za ljudi, ki v sanjah obkrožajo junaka. Zanimivo razlago junakovih sanj ponuja S. B. Kondratjev. Raziskovalec ugotavlja, da je smeh v Raskoljnikovih sanjah "atribut Satanove nevidne prisotnosti", demoni se smejijo in dražijo junaka.

Raskoljnikov svoje tretje sanje vidi že v težkem delu. V teh sanjah se zdi, da ponovno premisli o dogodkih, ki so se zgodili, o svoji teoriji. Raskoljnikovu se zdi, da je ves svet obsojen kot žrtev "grozni ... kužni kugi". Obstaja nekaj novih mikroskopskih bitij, trihinj, ki okužijo ljudi in jih obsedijo. Okuženi ne slišijo in ne razumejo drugih, saj menijo, da je le njihovo mnenje popolnoma pravilno in edino pravilno. Zapustijo svoje poklice, obrt in kmetijstvo, ljudje se v nekem nesmiselnem jezu pobijajo. Požari se začnejo, lakota, vse umre okoli. Po vsem svetu se lahko reši le nekaj ljudi, »čistih in izbranih«, a jih še nihče ni videl. Te sanje so skrajno utelešenje Raskolnikove individualistične teorije, ki prikazuje grozljive posledice njenega škodljivega vpliva na svet in človeštvo. Značilno je, da se individualizem zdaj v Rodionovem umu identificira z demonsko in norostjo. Pravzaprav se junakova ideja o močnih osebnostih, Napoleonih, ki jim je "vse dovoljeno", zdaj zdi bolezen, norost, zameglitev uma. Še več, širjenje te teorije po svetu je tisto, kar Raskoljnikovu povzroča največje strahove. Zdaj junak spozna, da je njegova ideja v nasprotju s samo človeško naravo, razumom in božanskim svetovnim redom. Ko je vse to razumel in sprejel z dušo, Raskoljnikov doživi moralno razsvetljenje. Ni zaman, da se po teh sanjah začne zavedati svoje ljubezni do Sonje, ki mu razkrije vero v življenje.

Tako Raskoljnikove sanje in vizije v romanu prenašajo njegova notranja stanja, občutke, najgloblje želje in skrivne strahove. Kompozicijsko so sanje pogosto pred prihodnjimi dogodki, postanejo vzroki dogodkov in premikajo zaplet. Sanje prispevajo k mešanju resničnih in mističnih pripovednih načrtov: zdi se, da iz junakovih sanj zrastejo novi liki. Poleg tega se zapleti v teh vizijah odzvanjajo z idejno zasnovo dela, z avtorjevo oceno Raskoljnikovih idej.

Rodion Raskoljnikov je, kot veste, prišel s svojo teorijo, ki je ljudi razdelil na "tresoča bitja" in "imajo pravico", s čimer je dovolil "kri po vesti". Skozi celotno delo se dokazuje neskladnost te hipoteze. Sanje so eno izmed avtorjevih izjemnih orodij v boju proti ideologiji sovraštva. So simboli, katerih dekodiranje je ključ do razumevanja kompleksne in večplastne zasnove Dostojevskega.

O zaklanem konju... Že prve sanje glavnega junaka kažejo njegove resnične lastnosti in razkrivajo njegovo sposobnost sočutja. Raskoljnikov se popelje v otroštvo, vidi konja, ki ga z bičem tepejo brutalizirani ljudje. Ta epizoda dokazuje dvoumnost značaja mladega teoretika, ki se v sanjah vživlja v ubogo žival in se pravzaprav pripravlja na umor. Te sanje postanejo simbolni izraz sveta, polnega nasilja, trpljenja in zla. V nasprotju je taverna, kot poosebljenje grdega, nizkega sveta, in cerkev, na katero ima Raskoljnikov žalostne, a svetle spomine. Motiv odrešitve iz strašnega sveta realnosti s pomočjo vere bo še naprej zasledoval skozi roman.
O Afriki... Malo pred usodnim dejanjem je Raskoljnikov v sanjah sanjal o Afriki. Vidi oazo, zlati pesek in modro vodo, ki je simbol očiščenja. Te sanje so nasprotje junakovemu strašnemu vsakdanjemu življenju. Pomembna podrobnost je, da Rodion sanja o Egiptu. V zvezi s tem se v sanjah pojavi motiv napoleonizma. Egiptovska kampanja je bila ena prvih, ki jih je izvedel Napoleon. Toda tam je cesar doživel neuspeh: vojsko je prizadela kuga. Tako junaka ne čaka zmaga volje, ampak razočaranje v finalu lastne kampanje.
O Ilyi Petroviču... Po umoru stare ženske-zastavljalke je mladenič v vročini. Vročina izzove še dve sanje. Prva od njih govori o Ilyi Petroviču, ki pretepe lastnika najetega stanovanja Rodiona. Kaže, da Raskoljnikov ne prenaša ustrahovanja osebe, ne glede na to, kako slab je. Prav tako je enostavno razumeti, da se Rodion Romanovič Raskoljnikov boji uradne kazni (zakona). To dejstvo je utelešeno v figuri policista.
O smejoči stari ženi... Raskoljnikov se vrne na kraj zločina, kjer se umor, ki ga je zagrešil, skoraj ponovi. Razlika je v tem, da se je tokrat starka smejala in se posmehovala junaku. To lahko pomeni, da se je z umorom stare ženske uničil. Prestrašen Raskoljnikov zbeži s kraja zločina. Rodion v teh sanjah občuti grozo izpostavljenosti in sram, ki ga v resnici muči. Poleg tega ta nočna mora potrjuje, da je bil glavni lik moralno nesposoben ubijati, boleče ga je zaznal in postal razlog za njegovo nadaljnje moralno samouničenje.
Spanje v težkem delu... Zadnje sanje junaka končno potrjujejo nedoslednost Rodionove hipoteze. "V bolezni je sanjal, da je bil ves svet obsojen kot žrtvovanje neki strašni, nezaslišani in kugi brez primere" - morilec vidi, kako se uresničuje njegov načrt, da bi "rešil" vse, kar obstaja, a v praksi izgleda grozno. Takoj, ko po zaslugi sofističnega spekulativnega sklepanja meja med dobrim in zlim izgine, ljudje pahnejo v kaos in izgubijo moralne temelje, na katerih temelji družba. Sanje so v nasprotju s teorijo: junak je verjel, da se "nenavadno malo ljudi rodi z novo mislijo", v sanjah pa je rečeno, da se svet ruši zaradi pomanjkanja "čistih ljudi". Tako te sanje prispevajo k iskrenemu kesanju Raskoljnikova: razume, da ni potrebno pretenciozno filozofiranje iz čebule, ampak iskrena in dobra dejanja, ki nasprotujejo zlu in pregrehu.

Sanje Svidrigailova

Svidrigailov je lik, ki ima tudi simbolične sanje, prežete z globokim pomenom. Arkadij Ivanovič je človek siti življenja. Enako je sposoben tako ciničnih kot umazanih dejanj, pa tudi plemenitih. Na njegovi vesti je več kaznivih dejanj: umor njegove žene in samomor hlapca in dekleta, ki ga je užalil, ki je imela komaj 14 let. Toda vest ga ne moti, le sanje prenašajo skrito stran njegove duše, ki je neznana samemu junaku, zahvaljujoč njegovim sanjam Arkadij Ivanovič začne videti vso svojo zlobnost in nepomembnost. Tam zagleda sebe ali odsev svojih lastnosti, ki ga grozijo. Skupno Svidrigailov vidi tri nočne more, meja med sanjami in resničnostjo pa je tako zabrisana, da je včasih težko razumeti, ali gre za vizijo ali resničnost.

miši... V prvih sanjah junak vidi miši. Miška velja za poosebljenje človeške duše, žival, ki hitro in skoraj neopazno pobegne, kot duh v trenutku smrti. V krščanski Evropi je bila miška simbol zle, uničujoče dejavnosti. Tako lahko pridemo do zaključka, da je v sanjah Svidrigailova glodalec prednik težav, neizogibne smrti junaka.
O utopljeni deklici. Arkadij Ivanovič vidi samomorilsko dekle. Imela je "angelsko čisto dušo, ki je izvlekla zadnji krik obupa, ki ni bil slišan, a se je predrzno posmehoval v temni noči ...". Ni natančno znano, a o Svidrigailovu so se govorile, da je zapeljal štirinajstletno dekle. Zdi se, da te sanje opisujejo preteklost junaka. Možno je, da se po tej viziji njegova vest prebudi in začne se zavedati celotne nizkosti dejanj, od katerih je prej užival užitek.
O petletni deklici... V zadnjih, tretjih sanjah ima Svidrigailov sanje o deklici, ki ji pomaga brez zlonamerne namere, a se otrok nenadoma preobrazi in se začne spogledovati z Arkadijem Ivanovičem. Ima angelski obraz, v katerem se postopoma pojavlja esenca bazne ženske. Ima varljivo lepoto, ki navzven pokriva dušo osebe. Ta petletna deklica je odražala vso pohotnost Svidrigailova. To ga je najbolj prestrašilo. V podobi demonske lepote je mogoče videti odsev dvojnosti značaja junaka, paradoksalno kombinacijo dobrega in zla.

Ko se zbudi, Arkadij Ivanovič začuti svojo popolno duhovno izčrpanost in razume: nima moči in želje po življenju. Te sanje razkrivajo junakov popoln moralni bankrot. In če druge sanje odražajo poskus upreti se usodi, potem zadnje kažejo vso grdoto junakove duše, iz katere ni pobegniti.

Pomen in vloga sanj

Sanje Dostojevskega so gola vest, ki jih ne izrečejo nobene pomirjujoče, veličastne besede.

Tako se v sanjah razkrijejo resnični značaji junakov, pokažejo tisto, kar se ljudje bojijo priznati tudi sebi.

Načrt eseja
1. Uvod. Sanje o junakih v sistemu pisateljevih umetniških sredstev.
2. Glavni del. Sanje in sanje Raskoljnikova v romanu.
- Prve sanje junaka in njihov pomen, simbolika. Polarnost slik.
- Podoba konja in njen pomen v zapletu sanj.
- Podoba očeta in njen pomen.
- Funkcija tvorbe zapletov prvih Raskoljnikovih sanj.
- Prve Raskoljnikove sanje in njihov pomen v romanu.
- Druga vizija junaka in njegov pomen v romanu.
- Tretja vizija junaka in njen pomen v romanu.
- Druge Raskolnikove sanje in njihov pomen v romanu.
- Tretje Raskoljnikove sanje. Vrhunec v razvoju ideje o junaku.
3. Zaključek. Funkcije sanj in vizij junaka v romanu.

V svojih romanih razkriva zapletene procese notranjega življenja likov, njihove občutke, čustva, skrivne želje in strahove. V tem pogledu se zdijo sanje likov še posebej pomembne. Vendar imajo sanje Dostojevskega pogosto pomen, ki tvori zaplet.
Poskusimo analizirati sanje in sanje Raskolnikova v romanu "Zločin in kazen". Svoje prve sanje junak vidi na Petrovskem otoku. V teh sanjah Rodionovo otroštvo znova zaživi: skupaj z očetom na počitnicah odide iz mesta. Tu vidijo strašno sliko: mladenič Mikolka, ki zapušča gostilno, z vso močjo biča svoj »mršavi ... pohlepni nagaj«, ki ga ne more prenesti premočni voz, in jo nato dokonča z železna palica. Rodionova čista otroška narava protestira proti nasilju: z jokom hiti k potlačeni Savraski in ji poljubi mrtev okrvavljen obraz. In potem skoči in se vrže s pestmi na Mikolka. Raskoljnikov tu doživlja cel spekter najrazličnejših občutkov: grozo, strah, usmiljenje do nesrečnega konja, jezo in sovraštvo do Mikolke. Te sanje Rodiona tako šokirajo, da se, ko se zbudi, odreče "svojim prekletim sanjam". To je pomen spanja neposredno v zunanjem delovanju romana. Vendar je pomen teh sanj veliko globlji in pomembnejši. Prvič, te sanje predvidevajo prihodnje dogodke: rdeče srajce pijanih moških; Mikolkin rdeč, »korenčku« obraz; ženska "v kumaču"; sekiro, ki lahko naenkrat naredi konec nesrečnemu nagajanju - vse to vnaprej določa prihodnje umore in namiguje, da se bo kri vseeno prelila. Drugič, te sanje odražajo bolečo dvojnost zavesti junaka. Če se spomnimo, da so sanje izraz človekovih podzavestnih želja in strahov, se izkaže, da je Raskoljnikov, ki se je bal svojih želja, še vedno želel premagati nesrečnega konja do smrti. Izkazalo se je, da se junak v teh sanjah počuti kot Mikolka in otrok, katerega čista, prijazna duša ne sprejema krutosti in nasilja. Razumikhin je subtilno opazil to dvojnost, protislovno naravo Raskoljnikova v romanu. Razumikhin v pogovoru s Pulcherijo Aleksandrovno ugotavlja, da je Rodion "mračen, mračen, aroganten in ponosen", "hladn in neobčutljiv do nečlovečnosti" in hkrati - "radodaren in prijazen". "Prav v njem se izmenično zamenjata dva nasprotna lika," vzklikne Razumikhin. O Raskoljnikovi boleči dvojnosti pričata tudi dve nasprotni podobi iz njegovih sanj - krčma in cerkev. Gostilna je tisto, kar uničuje ljudi, je žarišče razuzdanosti, lahkomiselnosti, zla, to je kraj, kjer človek pogosto izgubi človeško podobo. Gostilna je na Rodiona vedno naredila »najneprijeten vtis«, vedno je bila množica, »vpili so, smejali se, kleli ... grdo in hripav so peli in se tepeli; taki pijani in grozni obrazi so vedno tavali po gostilni." Taverna je simbol izprijenosti in zla. Cerkev v teh sanjah pooseblja najboljše, kar je v človeški naravi. Značilno je, da je mali Rodion ljubil cerkev, dvakrat na leto je hodil z očetom in mamo k maši. Všeč so mu bile stare ikone in stari duhovnik, vedel je, da so tu služili pogreb za njegovo pokojno babico. Taverna in cerkev tako metaforično predstavljata glavne mejnike človeka v življenju. Značilno je, da v teh sanjah Raskoljnikov ne doseže cerkve, ne vstopi vanjo, kar je tudi zelo pomembno. Zamuja ga prizor v bližini lokala.
Tu je pomembna podoba suhega kmečka savraska, ki ne zdrži neznosnega bremena. Ta nesrečni konj je simbol neznosnega trpljenja vseh »ponižanih in užaljenih« v romanu, simbol Raskoljnikove brezupnosti in slepe ulice, simbol nesreč družine Marmeladov, simbol Sonjinega položaja. Ta epizoda iz junakovih sanj odmeva grenak vzk Katerine Ivanovne pred njeno smrtjo: »Šli smo v nag! Raztrgal sem ga!"
Pomembna v teh sanjah je podoba davno umrlega očeta Raskoljnikova. Oče želi Rodiona odpeljati iz gostilne, ne reče mu, naj gleda na nasilje, ki se dogaja. Zdi se, da oče tukaj skuša svariti junaka pred njegovim usodnim dejanjem. Ob spominu na žalost, ki je doletela njihovo družino, ko je Rodionov brat umrl, ga oče Raskoljnikov odpelje na pokopališče, na grob pokojnega brata, proti cerkvi. Ravno to je po našem mnenju funkcija Raskoljnikovega očeta v teh sanjah.
Poleg tega opozorimo na vlogo, ki tvori zaplet teh sanj. Pojavlja se kot »nekakšno jedro celotnega romana, njegov osrednji dogodek. Ker so v sebi koncentrirale energijo in moč vseh prihodnjih dogodkov, imajo sanje oblikovni pomen za druge zapletne linije, jih "napovedujejo" (sanje so v sedanjem času, govorijo o preteklosti in napovedujejo prihodnji umor stare ženske ). Najbolj popolna predstavitev glavnih vlog in funkcij (»žrtev«, »mučitelj« in »sočuten« v terminologiji samega Dostojevskega) postavlja sanje o umoru konja kot jedro zapleta, ki je podvrženo besedilnemu razvoju, «opomba G, Amelin in IA Pilshchikov. Dejansko se niti iz teh sanj vlečejo skozi celoten roman. Raziskovalci v delu razlikujejo likovne "trojke", ki ustrezajo vlogam "mučitelja", "žrtve" in "sočutnega". V junakovih sanjah je "Mikolka - konj - Raskolnikov-otrok", v resničnem življenju je "Raskolnikov - stara ženska - Sonya". Vendar pa v tretji "tri" sam junak deluje kot žrtev. Ta "trojka" je "Raskoljnikov - Porfirij Petrovič - Mikolka Dementjev". V razvoju vseh situacij zapleta tukaj zvenijo isti motivi. Raziskovalci ugotavljajo, da se v vseh treh zapletih začne razvijati ista besedilna formula - "šokirati" in "z zadnjico na temenu". Torej, v Raskoljnikovih sanjah Mikolka z lomnico "veliko šokira svojega ubogega konja." Približno na enak način junak ubije Aleno Ivanovno. "Udarec je zadel samo krono ...", "Potem je udaril z vso silo enkrat in znova, vse z zadnjico in vse po kroni." Porfirij uporablja iste izraze v pogovoru z Rodionom. »No, kdo, povejte mi, od vseh obtoženih, tudi najbolj skromnega kmeta, ne ve, da ga bodo na primer najprej začeli zazibavati s tujimi vprašanji (v vašem veselem izrazu), potem pa nenadoma ga bo omamil v samo krono glave, z ... ", - ugotavlja preiskovalec. Na drugem mestu beremo: »Nasprotno, moral bi<…>odvrnil, na ta način, v nasprotno smer, a nenadoma, kot zadnjica na kroni (po vašem lastnem izrazu), in osupel: »In kaj, pravijo, gospod, ste se udostojili narediti v stanovanju umorjenega pri desetih zvečer in skoraj ne ob enajstih?"
Poleg sanj roman opisuje tri Raskoljnikove vizije, njegove tri "sanje". Preden stori kaznivo dejanje, se vidi »v nekakšni oazi«. Karavana počiva, kamele mirno ležijo, vse naokrog pa veličastne palme. V bližini žubori potok in "čudovita, čudovita, tako modra voda, mrzla, teče po raznobarvnih kamnih in tako čistem pesku z zlatimi iskricami ..." In v teh sanjah se spet kaže boleča dvojnost junakove zavesti. Kot je povedal B.S. Kondratjev, kamela je tukaj simbol ponižnosti (Raskoljnikov se je odpovedal, se odpovedal svojim "prekletim sanjam" po prvih sanjah), vendar je palma "glavni simbol zmagoslavja in zmage", Egipt je kraj, kjer Napoleon pozabi na vojsko. Ko se je v resnici odrekel svojim načrtom, se junak v sanjah vrne k njim in se počuti kot zmagovit Napoleon.
Druga vizija obišče Raskoljnikova po njegovem zločinu. Kot v resnici sliši, kako četrtni upravitelj Ilja Petrovič strašno tepe svojo (Raskoljnikovo) lastnico. Ta vizija razkriva latentno Raskoljnikovo željo, da bi škodoval lastnici, občutek sovraštva, junakovo agresijo do nje. Po zaslugi lastnice je končal v postaji, se je moral razlagati s pomočnikom četrtnega nadzornika, doživljal je smrtonosni občutek strahu in skoraj brez nadzora nad sabo. Toda Raskoljnikova vizija ima tudi globlji, filozofski vidik. To je odraz junakovega mučnega stanja po umoru starke in Lizavete, odsev njegovega občutka odtujenosti od preteklosti, od »prejšnjih misli«, »prejšnjih nalog«, »prejšnjih vtisov«. Lastnica je tukaj očitno simbol Raskoljnikovega preteklega življenja, simbol tistega, kar je imel tako rad (zgodba o junakovem odnosu z gazdaričino hčerko). Četrtletni nadzornik je figura iz njegovega »novega« življenja, katerega odštevanje je položil njegov zločin. V tem »novem« življenju se je »zdelo, da se je s škarjami odrezal od vseh« in hkrati od svoje preteklosti. Raskoljnikov je v novem položaju neznosno boleč, da se mu v podzavest vtisne kot škoda, škoda, ki jo je junakovi preteklosti naredila njegova sedanjost.
Raskoljnikova tretja vizija se pojavi po srečanju s trgovcem, ki ga obtoži umora. Junak si predstavlja obraze ljudi iz svojega otroštva, zvonik V-te cerkve; "Biljard v eni gostilni in neki častnik pri biljardu, vonj po cigarah v kakšni kletni tobačnici, pivnici, zadaj stopnišče ... od nekod se sliši nedeljski zvonec ...". Častnik v tej viziji je odraz resničnih življenjskih vtisov junaka. Pred svojim zločinom Raskoljnikov sliši pogovor med študentom in častnikom v gostilni. Že same podobe te vizije imajo nekaj skupnega s podobami iz Rodionovih prvih sanj. Tam je videl gostilno in cerkev, tukaj - zvonik E-te cerkve, zvonjenje in krčmo, vonj po cigarah, pitnico. Tukaj je ohranjen simbolni pomen teh podob.
Raskoljnikov vidi svoje druge sanje po svojem zločinu. Sanja, da gre spet v stanovanje Alene Ivanovne in jo poskuša ubiti, a stara ženska, kot bi se posmehovala, plane v tih, neslišen smeh. V sosednji sobi se slišijo smeh in šepetanje. Raskoljnikova nenadoma obkroži množica ljudi - na hodniku, na podestu, na stopnicah - nemo in pričakovano ga gledajo. Prestrašen se ne more premakniti in se kmalu zbudi. Te sanje odražajo podzavestne želje junaka. Raskoljnikov je obremenjen s svojim položajem, ki želi nekomu razkriti svojo "skrivnost", težko jo nosi v sebi. V svojem individualizmu se dobesedno duši, poskuša premagati stanje boleče odtujenosti od drugih in samega sebe. Zato je v Raskolnikovih sanjah veliko ljudi ob njem. Njegova duša hrepeni po ljudeh, želi si skupnosti, enotnosti z njimi. V teh sanjah se znova pojavi motiv smeha, ki junaka spremlja skozi ves roman. Po storitvi zločina Raskoljnikov meni, da se je "ubil sam, ne starka." Ta resnica je menda odprta za ljudi, ki v sanjah obkrožajo junaka. Zanimivo razlago junakovih sanj ponuja S. B. Kondratjev. Raziskovalec ugotavlja, da je smeh v Raskoljnikovih sanjah "atribut Satanove nevidne prisotnosti", demoni se smejijo in dražijo junaka.
Raskoljnikov svoje tretje sanje vidi že v težkem delu. V teh sanjah se zdi, da ponovno premisli o dogodkih, ki so se zgodili, o svoji teoriji. Raskoljnikovu se zdi, da je ves svet obsojen kot žrtev "grozni ... kužni kugi". Obstaja nekaj novih mikroskopskih bitij, trihinj, ki okužijo ljudi in jih obsedijo. Okuženi ne slišijo in ne razumejo drugih, saj menijo, da je le njihovo mnenje popolnoma pravilno in edino pravilno. Zapustijo svoje poklice, obrt in kmetijstvo, ljudje se v nekem nesmiselnem jezu pobijajo. Požari se začnejo, lakota, vse umre okoli. Po vsem svetu se lahko reši le nekaj ljudi, »čistih in izbranih«, a jih še nihče ni videl. Te sanje so skrajno utelešenje Raskolnikove individualistične teorije, ki prikazuje grozljive posledice njenega škodljivega vpliva na svet in človeštvo. Značilno je, da se individualizem zdaj v Rodionovem umu identificira z demonsko in norostjo. Pravzaprav se junakova ideja o močnih osebnostih, Napoleonih, ki jim je "vse dovoljeno", zdaj zdi bolezen, norost, zameglitev uma. Še več, širjenje te teorije po svetu je tisto, kar Raskoljnikovu povzroča največje strahove. Zdaj junak spozna, da je njegova ideja v nasprotju s samo človeško naravo, razumom in božanskim svetovnim redom. Ko je vse to razumel in sprejel z dušo, Raskoljnikov doživi moralno razsvetljenje. Ni zaman, da se po teh sanjah začne zavedati svoje ljubezni do Sonje, ki mu razkrije vero v življenje.
Tako Raskoljnikove sanje in vizije v romanu prenašajo njegova notranja stanja, občutke, najgloblje želje in skrivne strahove. Kompozicijsko so sanje pogosto pred prihodnjimi dogodki, postanejo vzroki dogodkov in premikajo zaplet. Sanje prispevajo k mešanju resničnih in mističnih pripovednih načrtov: zdi se, da iz junakovih sanj zrastejo novi liki. Poleg tega se zapleti v teh vizijah odzvanjajo z idejno zasnovo dela, z avtorjevo oceno Raskoljnikovih idej.

1. Amelin G., Pil'shchikov I.A. Nova zaveza v "Zločini in kazni" F.M. Dostojevskega. Elektronska različica. www.holychurch.narod.ru

2. Na istem mestu.

3. Kondratyev B.S. Sanje v umetniškem sistemu Dostojevskega. Mitološki vidik. Arzamas, 2001, str. 111, 191.

4. Kondratyev B.S. Odlok. cit., str. 79-80.

Raskoljnikove sanje so pomenski in zapletni stebri celotnega romana Dostojevskega. Prve sanje Raskolnikova pridejo do njega pred zločinom, ravno takrat, ko se najbolj obotavlja pri odločitvi: ali naj ga ubije ali ne ubije stare zastavljalke. Te sanje govorijo o Raskolnikovovem otroštvu. Z očetom se sprehodita po domačem mestecu, potem ko sta obiskala babičin grob. Ob pokopališču je cerkev. Raskoljnikov-otrok z očetom gredo mimo gostilne.

Takoj zagledamo dve prostorski točki, kjer hiti junak ruske književnosti: cerkev in gostilno. Natančneje, ta dva pola romana Dostojevskega sta svetost in greh. Tudi Raskoljnikov bo začel hiteti skozi celoten roman med tema dvema točkama: vse globlje bo padal v brezno greha, nato pa bo nenadoma vse presenetil s čudeži samožrtvovanja in prijaznosti.

Pijani kočijaš Mikolka brutalno zakolje svojega slabšega, starega in izčrpanega konja samo zato, ker ne more vleči voza, kamor se je smejalo ducat pijanih ljudi iz gostilne. Mikolka udari svojega konja z bičem v oči, nato pa pokonča gred, se razbesne in žeja krvi.

Mali Raskoljnikov se vrže pred Mikolkine noge, da bi zaščitil nesrečno, potrto bitje – »konja«. Vstane v obrambo šibkih, pred nasiljem in zlim.

»- Sedite, vse bom vzel! - spet zavpije Mikolka, skoči prvi v voz, prevzame vajeti in se v polni višini postavi na prednji del. »Zalivski dave z Matvejem je odšel,« zavpije z voza, »a kobila, bratje, mi samo srce zlomi: zdi se, da jo je ubil, zaman je kruh. Pravim, sedi! Skoči! Skok bo šel! - In vzame bič v roke in se z veseljem pripravlja na bič savrasko. (...)

V Mikolkin voziček vsi zlezejo od smeha in duhovitosti. Šest ljudi je plezalo in še vedno lahko sadite. S seboj vzamejo eno žensko, debelo in rumeno. Oblečena je v rdeči calico, v kiču s perlicami, mačkami na nogah, šopka oreščkov in se smeji. Povsod v množici se tudi smejijo, in res, kako se ne smejiti: tako drzna žrebica in tako breme je jahati v galopu! Dva fanta v vozu takoj vzameta bič v pomoč Mikolki. Slišiš: "No!" Smeh v vozu in v množici se podvoji, a Mikolka se razjezi in v jezi biča žrebico s pogostimi udarci, kot da res misli, da bo šla v galop.

- Pustite me, bratje! - zavpije en tip iz množice, ki je planil v jok.

- Sedi! Vsi sedite! - kriči Mikolka, - vsi bodo imeli srečo. Bom opazil!

- In biče, biče in od blaznosti ne ve več, kaj bi premagal.

»Očka, očka,« zavpije očetu, »očka, kaj počnejo? Očka, ubogi konj je tepen!

- Gremo, gremo! - pravi oče, - pijani, igrajo se poredni, bedaki: gremo, ne glej! - in ga hoče odnesti, a se mu umakne iz rok in ne

spomni se samega sebe, steče k konju. Toda ubogi konj je slab. Zadiha, se ustavi, spet trza, skoraj pade.

- Seki do smrti! - zavpije Mikolka, - za to. Bom opazil!

- Zakaj je na tebi križ, ali kaj, ne, hudič! - zavpije en starec

iz množice.

»Videli ste takšnega konja, ki nosi tako breme,« dodaja drugi.

- Zamrzni! Vpije tretji.

- Ne dotikaj se! Moj Bog! Delam kar hočem. Spet se usedi! Vsi sedite! Želim, da galopiraš brez napak! ..

Nenadoma smeh izbruhne v enem požirku in pokrije vse: kobila ni zdržala pogostih udarcev in je v nemoči začela brcati. Tudi starec se ni mogel upreti in se je zarežal. In res: takšna drzna kobila in še vedno brca!

Dva fanta iz množice dobita še en bič in stečeta k konju, da bi ga bičala s strani. Vsak beži s svoje strani.

- V obraz ji, bič v oči, v oči! - kriči Mikolka.

- Pesem, bratje! - zavpije nekdo iz voza in vsi v vozičku se poberejo. Sliši se razburjena pesem, ropotajo tambura, v refrenih žvižga. Babenka prigrizne in se zasmeji.

... Teče ob konju, teče naprej, vidi, kako se biča v oči, v same oči! On joka. Srce v njem se dvigne, solze tečejo. Eden od sekantov se ga dotakne v obraz; ne čuti, lomi roke, kriči, hiti k sivolasemu starcu s sivo brado, ki zmaje z glavo in vse to obsoja. Ena ženska ga prime za roko in ga hoče odpeljati; pa se osvobodi in spet steče k konju. Ona je že z zadnjim naporom, a spet začne brcati.

- In tako, da ti hudič! - jezno vzklikne Mikolka. Vrže bič, se skloni in iz dna voza potegne dolgo in debelo gred, ga vzame za konec v obe roki in z naporom zamahne čez Savrask.

- Bo vznemiril! - kričijo naokoli.

- Moj dober! - zavpije Mikolka in na vso moč spusti gred. Sliši se močan udarec.

In Mikolka drugič zamahne in še en udarec z vso silo pade na hrbet nesrečnega nagaja. Pogrezne se vsa nazaj, a poskoči in se trza, vleče z vso močjo v različne smeri, da bi izvlekla; toda z vseh strani ga vzamejo v šestih bičih, in gred se spet dvigne in pade tretjič, nato četrti, odmerjeno, z zamahom. Mikolka je jezen, ker ne more ubiti z enim udarcem.

- Trdoživ! - kričijo naokoli.

- Zdaj bo zagotovo padlo, bratje, tukaj se bo končalo! Iz množice vpije en amater.

- Z njeno sekiro, kaj! Takoj jo končajte, «vpije tretji. - Eh, jej te komarje! Umaknite se! - besno zavpije Mikolka, vrže gred, se spet skloni v voz in izvleče železno lomico. - Pazi!

- zavpije in na vso moč omami svojega ubogega konja. Udarec se je zrušil; kobila je omahnila, se ulegla, se je hotela trgati, a lojnica zopet z vso silo pade na njen hrbet in ona pade na tla, kakor da bi bile zadene vse štiri noge naenkrat.

- Končaj! - zavpije Mikolka in skoči, kot da se sam ne spomni, z vozička. Več fantov, prav tako rdečih in pijanih, zgrabi vse, kar najdejo - biče, palice, gred, in stečejo k umirajoči žrebici. Mikolka se postavi ob strani in začne zaman udarjati z lomičem po hrbtu. Nag iztegne gobec, močno zavzdihne in pogine.

- Dokončano! - kričijo v množici.

- Zakaj ni jahala!

- Moj dober! - zavpije Mikolka, z lomnico v rokah in s krvavimi očmi. Stoji, kot da obžaluje, da ni nikogar drugega premagati.

- No, res, da veš, na tebi ni križa! - že vpijejo številni glasovi iz množice.

Toda ubogi fant se ne spominja več samega sebe. Z jokom se prebije skozi množico do Savraske, zgrabi njen mrtev, okrvavljen gobec in jo poljubi, jo poljubi v oči, na ustnice ... Potem nenadoma skoči in v blaznosti hiti s pestmi na Mikolko. . V tistem trenutku ga oče, ki ga je že dolgo lovil, končno zgrabi in odnese iz množice.«

Zakaj tega konja zakolje mož po imenu Mikolka? To sploh ni naključno. Že po umoru stare zastavljalke in Lizavete pade sum na slikarko Mikolko, ki je pobrala škatlo draguljev, ki jo je spustil Raskoljnikov, zastavljeno iz skrinje stare zastavljalke, in najdbo popil v gostilni. Ta Mikolka je bil eden od razkolnikov. Preden je prišel v Peterburg, je bil pod poveljstvom svetega starešine in je šel po poti vere. Vendar je Sankt Peterburg "zavrtel" Mikolka, pozabil je starčeve zapovedi in padel v greh. In po mnenju razkolnikov je bolje trpeti za velik greh drugih, da bi se popolnoma odkupil za svoj - majhen greh. In zdaj Mikolka prevzame krivdo za zločin, ki ga ni storil. Medtem ko se Raskoljnikov v času umora pojavi v vlogi tistega kočijaša Mikolke, ki okrutno ubije konja. Vloge v resnici so v nasprotju s sanjami obrnjene.

Kaj je torej pomen prvih Raskoljnikovih sanj? Sanje kažejo, da je Raskoljnikov sprva prijazen, da je umor tuj njegovi naravi, da se je pripravljen ustaviti, četudi celo minuto pred zločinom. V zadnjem trenutku lahko še vedno izbere dobro. Moralna odgovornost ostaja v celoti v rokah osebe. Kot da Bog daje človeku izbiro dejanja do zadnje sekunde. Toda Raskoljnikov izbere zlo in stori zločin proti sebi, proti svoji človeški naravi. Zato še pred umorom njegova vest ustavi Raskoljnikova, mu v sanjah nariše strašne slike krvavega umora, tako da junak opusti svojo noro misel.

Raskoljnikovo ime dobi simbolni pomen: razcep pomeni razcep. Tudi v samem priimku vidimo utrip sodobnosti: ljudje niso več enotni, razcepljeni so na dve polovici, nenehno nihajo med dobrim in zlim, ne vedo, kaj izbrati. Pomen Raskoljnikove podobe se tudi "podvoji", razcepi v očeh likov okoli njega. Vse junake romana ga privlači, ga pristransko ocenjujejo. Po mnenju Svidrigailova ima "Rodion Romanovič dve cesti: ali kroglo v čelo ali vzdolž Vladimirke."

Kasneje so obžalovanje po umoru in boleči dvomi o lastni teoriji slabo vplivali na njegov sprva lep videz: »Raskoljnikov (...) je bil zelo bled, odsoten in mračen. Zunaj je bil videti kot ranjenec ali trpeti hude fizične bolečine: obrvi so mu bile povlečene, ustnice stisnjene, oči vnete.

Okoli prvih Raskoljnikovih sanj ima Dostojevski številne protislovne dogodke, ki so nekako povezani z Raskoljnikovimi sanjami.

Prvi dogodek je "sojenje". Tako Raskoljnikov svoje potovanje pokliče k stari ženski, ki je dajala denar, Aleni Ivanovni. Zastavi očetovo srebrno uro, a ne zato, ker toliko potrebuje denar, da ne bi umrl od lakote, ampak zato, da bi preveril, ali lahko »prekriža« kri ali ne, torej ali je sposoben umora. Ko je položil očetovo uro, se Raskoljnikov simbolično odreče svoji vrsti: oče bi težko odobril zamisel, da bi njegov sin zagrešil umor (ni naključje, da je Raskoljnikov ime Rodion; zdi se, da je izdal to ime v času umor in "sojenje"), in ko je zagrešil zločin, se kot "škarje odreže od ljudi, zlasti od svoje matere in sestre. Z eno besedo, med "testom" je Raskoljnikova duša nagnjena k zlu.

Nato se v gostilni sreča z Marmeladovim, ki mu pripoveduje o svoji hčerki Sonji. Gre na panel, da trije majhni Marmeladovi otroci ne umrejo od lakote. In Marmeladov medtem popije ves denar in celo prosi Sonyo za štirideset kopejk, da se napije. Takoj po tem dogodku Raskoljnikov prejme pismo svoje matere. V njem mati pripoveduje o Raskolnikovovi sestri Duni, ki se želi poročiti z Lužinom in tako rešiti svojega ljubljenega brata Rodjo. In Raskoljnikov nepričakovano zbliža Sonyo in Dunyo. Navsezadnje se Dunya tudi žrtvuje. V bistvu tudi ona, tako kot Sonya, prodaja svoje telo za brata. Raskoljnikov ne želi sprejeti takšne žrtve. V umoru stare zastavljalke vidi izhod iz trenutne situacije: "... večna Sonečka, dokler svet stoji!"; »O ja, Sonya! Kakšen vodnjak pa jim je uspelo izkopati! in uživaj (...) Jokal in se navadil. Nič se navadi na vse!"

Raskoljnikov zavrača sočutje, ponižnost in žrtvovanje ter se odloči za upor. Hkrati pa so motivi za njegov zločin globoko samozavajajoči: osvoboditi človeštvo škodljive starke, dati ukradeni denar svoji sestri in materi in tako Dunyo rešiti pred pohotnimi Luzini in Svidrigajlovi. Raskoljnikov se s preprosto "aritmetiko" prepriča, da je s smrtjo ene "grde starke" mogoče osrečiti človeštvo.

Končno, tik pred sanjami o Mikolki, Raskolnik sam reši petnajstletno pijano dekle pred uglednim gospodom, ki je hotel izkoristiti dejstvo, da ničesar ne razume. Raskoljnikov prosi policista, naj zaščiti dekle, in jezno zavpije gospodu: "Hej, ti, Svidrigailov!" Zakaj Svidrigailov? Ker iz pisma materi izve za posestnika Svidrigajlova, v čigar hiši je Dunya služila kot guvernanta, poželeni Svidrigailov pa je posegel v čast svoje sestre. Ko je deklico zaščitil pred izprijenim starcem, Raskolnikov simbolično ščiti svojo sestro. To pomeni, da mu gre spet dobro. Nihalo v njegovi duši je spet hitelo v nasprotno smer – za vedno. Sam Raskoljnikov ocenjuje svoje "sojenje" kot grdo, gnusno napako: "O moj bog, kako je vse to gnusno ... In res bi mi taka groza lahko prišla v glavo ..." -Dovolj! - je rekel odločno in slovesno, - stran od fatamorganov, stran od pretvarjanih strahov ... Življenje je! ... - Ampak jaz sem se že strinjal, da bom živel na aršinu vesolja!"

Druge Raskoljnikove sanje niso niti sanje, ampak sanje v stanju svetlobe in kratke pozabe. Te sanje se mu pokažejo nekaj minut preden se odpravi na zločin. V marsičem so Raskoljnikove sanje skrivnostne in čudne: To je oaza v afriški puščavi Egipta: »Karavana počiva, kamele mirno ležijo; vse naokoli rastejo palme v celem krogu; vsi večerjajo. Še vedno pije vodo, prav iz potoka, ki teče in žubori prav tam, ob strani. In tako kul, in čudovito, čudovito, tako modra voda, hladna, teče čez raznobarvne kamne in na tako čist pesek z zlatimi iskricami ... "

Zakaj Raskoljnikov sanja o puščavi, oazi, čisti čisti vodi, do izvira katere je padel in pohlepno pije? Ta vir je ravno voda vere. Raskoljnikov in sekundo pred zločinom se lahko ustavi in pade k izviru čiste vode, k svetosti, da obnovi izgubljeno harmonijo v duši. A tega ne stori, ampak, nasprotno, takoj, ko udari šesta ura, skoči in kot avtomat gre ubijat.

Te sanje o puščavi in oazi spominjajo na pesem M.Yu. Lermontova "Tri palme". Govorilo je tudi o oazi, čisti vodi, treh cvetočih palmah. Vendar se nomadi pripeljejo do te oaze in s sekiro posekajo tri palme, ki uničijo oazo v puščavi. Takoj po drugem spanju Raskoljnikov ukrade sekiro v hišnici, jo vtakne v zanko pod roko poletnega plašča in se poda v zločin. Zlo premaga dobro. Nihalo v Raskoljnikovi duši je spet hitelo na nasprotni pol. V Raskolnikovu sta tako rekoč dve osebi: humanist in individualist.

V nasprotju z estetskim videzom njegove teorije je Raskoljnikov zločin pošastno grd. V času umora deluje kot individualist. Aleno Ivanovno ubije z zadkom sekire (kot da skala sama potiska Raskoljnikovo brezživljeno roko); pomazan s krvjo, junak z dvema križema, ikono in denarnico s sekiro prereže čipko na prsih stare žene, obriše okrvavljene roke o rdeči komplet. Neusmiljena logika umora prisili Raskoljnikova, ki trdi, da je v svoji teoriji estetski, Lizaveto, ki se je vrnila v stanovanje z robom sekire, razkopala do vratu. Raskoljnikov zagotovo zaide v okus krvavega pokola. Toda Lizaveta je noseča. To pomeni, da Raskoljnikov ubije tretjega, še ne rojenega, ampak tudi osebo. (Spomnimo se, da Svidrigailov ubije tudi tri ljudi: zastrupi svojo ženo Marfo Petrovno, štirinajstletno dekle in njegov služabnik, ki ga je pokvaril, naredi samomor.) Zastavnik, zaprt od znotraj z enim kavljem, bi Raskoljnikov ubil tudi Kocha. Raskoljnikov je imel pripravljeno sekiro, ki se je skrivala na drugi strani vrat. Štiri trupla bi bila. Pravzaprav je teorija zelo daleč od prakse, sploh ni podobna estetsko lepi teoriji Raskoljnikova, ki jo je ustvaril v svoji domišljiji.

Raskoljnikov plen skrije pod kamen. Obžaluje, da ni "stopil čez kri", da se ni izkazal za "superman", ampak se je pojavil kot "estetska uš" ("Ali sem ubil staro žensko?" Pozabi na vojsko v Egiptu (.. .) porabi pol milijona ljudi v kampanji v Moskvi." Raskoljnikov se ne zaveda slepe ulice svoje teorije, ki zavrača neomajni moralni zakon. Junak je prekršil moralni zakon in padel, ker je imel vest, ona pa se mu maščuje, ker je kršil moralni zakon.

Po drugi strani pa je Raskoljnikov velikodušen, plemenit, odziven, pomaga bolnemu tovarišu iz zadnjih sredstev; tvegajoč samega sebe, rešuje otroke pred ognjem, daje materinski denar družini Marmeladov, ščiti Sonyo pred Lužinovim klevetanjem; ima lastnosti misleca, znanstvenika. Porfirij Petrovič pove Raskoljnikovu, da ima "veliko srce", primerja ga s "soncem", pri čemer gredo krščanski mučeniki na usmrtitev zaradi svoje ideje: "Postani sonce, vsi te bodo videli."

V teoriji Raskoljnikova so kot fokus skoncentrirane vse nasprotujoče si moralne in duhovne lastnosti junaka. Prvič, po Raskoljnikovem načrtu njegova teorija dokazuje, da je vsak človek »sloj«, družbena krivica pa je v redu stvari.

Samo življenje se sooči z Raskoljnikovo kazuistiko. Herojeva bolezen po umoru kaže na enakost ljudi pred vestjo, je posledica vesti, tako rekoč fiziološka manifestacija duhovne narave človeka. Z ustnicami služabnice Nastasje ("To je kri v tebi") ljudstvo presoja Raskoljnikov zločin.

Tretje sanje Raskolnikova sanja po zločinu. Tretje Raskoljnikove sanje so neposredno povezane z Raskoljnikovimi mukami po umoru. Pred temi sanjami so tudi številni dogodki. Dostojevski v romanu natančno sledi znanemu psihološkemu opažanju, da »zločinec vedno pritegne na kraj zločina«. Resnično, Raskoljnikov po umoru pride v stanovanje zastavnika. Stanovanje je obnovljeno, vrata odprta. Raskoljnikov, kot brez razloga, začne vleči zvonec in poslušati. Eden od delavcev sumničavo pogleda Raskoljnikova in ga imenuje "izgorel". Meščanski Kryukov zasleduje Raskoljnikova, ki hodi od hiše stare zastavljalke, in mu zavpije: "Morilec!"

Tu so Raskoljnikove sanje: »Bil je pozabljen; čudno se mu je zdelo, da se ne spomni, kako se je lahko znašel na ulici. Bil je že pozen večer. Mrak se je poglabljal, polna luna je svetlela vse bolj; ampak zrak je bil nekako posebno zadušen. Ljudje so hodili v množici po ulicah; obrtniki in zaposleni ljudje so šli domov, drugi so hodili; dišalo po apnu, prahu, stoječi vodi. Raskoljnikov je hodil žalosten in zaskrbljen: dobro se je spomnil, da je odšel od hiše z nekim namenom, da je moral nekaj storiti in pohiteti, a kaj točno je pozabil. Nenadoma se je ustavil in videl, da na drugi strani ulice, na pločniku, stoji moški in mu maha. Stopil je čez cesto proti njemu, a se je nenadoma moški obrnil in šel, kot da se nič ni zgodilo, sklonil glavo, se ni obrnil in se ni pretvarjal, da ga kliče. "O polno, je poklical?" - je pomislil Raskoljnikov, a ga je začel dohitevati. Preden je dosegel deset korakov, ga je nenadoma prepoznal in - se je prestrašil; to je bil nekdanji trgovec, v isti domači halji in tudi zgrbljen. Raskoljnikov je hodil od daleč; njegovo srce je utripalo; zavila v ulico - še vedno se ni obrnila. "Ali ve, da grem za njim?" Mislil je Raskoljnikov. Meščani so vstopili v vrata velike hiše. Raskoljnikov je hitel do vrat in začel gledati, ali se bo ozrl in ga poklical? Res je, ko je šel mimo celotnega prehoda in je že odšel na dvorišče, se je nenadoma obrnil in se zdelo, da mu je spet pomahal. Raskoljnikov je takoj šel mimo prehoda, a trgovca ni bilo več na dvorišču. Zato je zdaj tukaj vstopil na prvo stopnišče. Raskoljnikov je hitel za njim. Pravzaprav so se dve stopnici višje še slišali odmerjeni, nehitri koraki nekoga. Čudno, stopnice so se zdele znane! V prvem nadstropju je okno; mesečina je žalostno in skrivnostno prehajala skozi steklo; tukaj je drugo nadstropje. Bah! To je ravno tisto stanovanje, v katerem so se delavci zmazali ... Kako ne bi takoj prepoznal? Stopinje spredaj hodečega moža so zamrle: "zato se je ustavil ali se nekam skril." Tukaj je tretje nadstropje; ali iti dlje? In kakšna tišina tam, celo strašljiva ... Ampak je šel. Hrup njegovih lastnih korakov ga je prestrašil in motil. Bog, kako temno! Meščanski se je gotovo skrival nekje v kotu. A! stanovanje je bilo na stopnicah na široko odprto, pomislil je in šel noter. V veži je bilo zelo temno in prazno, niti duše, kakor da bi bilo vse odnešeno; tiho, na prstih je stopil v dnevno sobo: vsa soba je bila svetlo oblita z mesečino; tukaj je vse isto: stoli, ogledalo, rumena zofa in uokvirjene slike. Ogromen, okrogel, bakreno rdeč mesec je gledal naravnost v okna. "To je takšen molk iz meseca," je pomislil Raskoljnikov, "morda zdaj sprašuje uganko." Stal je in čakal, dolgo čakal, in tišji kot je bil mesec, močneje mu je utripalo srce, celo bolelo. In vse je tišina. Nenadoma se je zaslišal v hipu suh pok, kot da bi se zlomil drobec, in spet je vse zmrznilo. Prebujena muha je nenadoma udarila v steklo od naleta in tožilno zažvižgala. V tistem trenutku je v kotu, med majhno omaro in oknom, razločil tako rekoč plašč, ki je visel na steni. »Zakaj je tam ogrinjalo? - pomislil je, - navsezadnje ga prej ni bilo ... «Približal se je na skrivaj in ugibal, da je bilo, kot da se nekdo skriva za ogrinjalom. Previdno je z roko potegnil svoj plašč in videl, da je tam stol, v kotu pa je na stolu sedela stara ženska, vsa zgrbljena in nagnila glavo, da ni mogel razbrati obraza, vendar je bilo njo. Stal je nad njo: "boj se!" - je pomislil, tiho osvobodil sekiro iz zanke in udaril starko po kroni, enkrat in znova. Ampak čudno: od udarcev se ni niti premaknila, kot da bi bila lesena. Prestrašil se je, sklonil se je bliže in jo začel pregledovati; a glavo je sklonila še nižje. Potem se je popolnoma sklonil na tla in ji od spodaj pogledal v obraz, pogledal noter in umrl: stara je sedela in se smejala ter planila v tih, neslišen smeh, se trudila, da je ne bi slišal. Nenadoma se mu je zazdelo, da so se vrata iz spalnice nekoliko odprla in da se tudi tam smeje in šepeta. Jeza ga je premagala: z vso močjo je začel tepsti staro ženo po glavi, a z vsakim udarcem sekire se je vse glasneje slišal smeh in šepetanje iz spalnice, starka pa se je še vedno zibala od smeha. Hitel je bežati, a cel hodnik je bil že poln ljudi, vrata na stopnicah so bila na stežaj odprta, na podestu, na stopnicah in tam spodaj - vsi ljudje, od glave do glave, vsi so gledali - a vsi so bili skrival in čakal, tiho ... Srce mu je bilo sramežljivo, noge se ne premikajo, zrasle so ... Hotel je zajokati in se zbudil."

Porfirij Petrovič, ko je izvedel za Raskoljnikov prihod na kraj umora, bo trgovca Kryukova skril za vrata sosednje sobe, tako da bo med zaslišanjem Raskoljnikova trgovec nenadoma izpuščen in Raskoljnikov razkrit. Le nepričakovan splet okoliščin je preprečil Porfirija Petroviča: Mikolka je prevzel Raskoljnikovov zločin - in Porfirij Petrovič je bil prisiljen izpustiti Raskoljnikova. Meščanski Kryukov, ki je sedel pred vrati preiskovalne sobe in je vse slišal, pride k Raskoljnikovu, pade na kolena pred njim. Pred Raskolnikovim se želi pokesati, da ga je krivil obtožil umora, saj je po Mikolkinem prostovoljnem priznanju verjel, da Raskoljnikov ni storil nobenega zločina.

Toda to bo kasneje, a za zdaj Raskoljnikov sanja o tem meščanu Kryukovu, ki mu je v obraz vrgel to grozljivo besedo "morilec". Tako Raskoljnikov teče za njim v stanovanje stare zastavljalke. Sanja o starki, ki se skriva pred njim pod ogrinjalom. Raskoljnikov jo z vso močjo tepe s sekiro, ona pa se samo smeji. In nenadoma je v sobi, na pragu, veliko ljudi in vsi gledajo Raskoljnikova in se smejijo. Zakaj je ta motiv smeha tako pomemben za Dostojevskega? Zakaj se Raskoljnikov noro boji tega javnega smeha? Stvar je v tem, da se bolj kot vse na svetu boji biti smešen. Če je njegova teorija smešna, potem ni vredna niti centa. In sam Raskoljnikov se v tem primeru skupaj s svojo teorijo izkaže kot ne superčlovek, ampak "estetska uš", kot to izjavi Sonji Marmeladovi in prizna umor.

Tretje Raskoljnikove sanje vključujejo mehanizem kesanja. Raskoljnikov Med tretjim in četrtim spanjem se Raskoljnikov pogleda v ogledalo svojih "dvojnikov": Lužina in Svidrigajlova. Kot smo rekli, Svidrigailov ubije, tako kot Raskoljnikov, tri ljudi. V tem primeru, zakaj je Svidrigailov slabši od Raskoljnikova ?! Ni naključje, ko je Svidrigailov, potem ko je preslišal Raskoljnikovo skrivnost, posmehljivo pove Raskoljnikovu, da sta "enako jagodičje", ga ima za brata v grehu, izkrivlja junakove tragične izpovedi "z pridihom neke vrste mežikajoče, vesele zvijače."

Luzhin in Svidrigailov, ki izkrivljata in posnemata njegovo navidezno estetsko teorijo, prisilita junaka, da ponovno razmisli o svojem pogledu na svet in človeka. Raskoljnikove "dvojne" teorije presojajo samega Raskolnikova. Lužinova teorija "razumnega egoizma" je po Raskoljnikovu polna naslednjega:

Za konec pa še spor med Porfirijem in Raskolnikovim (prim. Porfirijevo posmehovanje, kako ločiti »izjemno« od »navadnega«: »Ali ne bi mogla biti tu kakšna oblačila, na primer posebna, da se nekaj obleče, nekaj je znamk tam?.. ") In Sonjine besede takoj prečrtajo Raskoljnikovo zvit dialektiko in ga prisilijo, da stopi na pot kesanja: "Pravkar sem ubil uš, Sonya, neuporabna, gnusna, zlonamerna." - "To je moški vogi!" - vzklikne Sonya.

Sonja bere evangeljsko prispodobo o Lazarjevem vstajenju Raskoljnikovu (tako kot Lazar je tudi junak Zločina in kazni štiri dni v »krsti« – Dostojevski primerja Raskoljnikovo omaro s »krsto«). Sonya daje Raskolnikovu svoj križ, na sebi pa pušča cipresni križ Lizavete, ki jo je ubil, s katero sta si izmenjala križe. Tako je Sonya Raskolnikovu jasno povedala, da je ubil svojo sestro, saj so vsi ljudje bratje in sestre v Kristusu. Raskoljnikov izvaja Sonjin poziv, naj gre na trg, pade na kolena in se pokesa pred vsemi ljudmi: "Sprejmite trpljenje in se z njim odkupite ..."

Raskoljnikovo kesanje na trgu je tragično simbolično, spominja na usodo starodavnih prerokov, saj je izpostavljeno ljudskemu posmehu. Dolga pot je Raskoljnikova pridobitev vere, ki si jo je upal v sanjah o Novem Jeruzalemu. Ljudstvo noče verjeti v iskrenost herojevega kesanja: »Glej, prekinjen je! (...) On gre v Jeruzalem, bratje, poslavlja se od domovine, časti ves svet, glavno mesto Sankt Peterburg in poljube njegove zemlje" (primerjajte Porfirijevo vprašanje: "Torej še vedno verjamete v Novi Jeruzalem? ").

Ni naključje, da je Raskoljnikov sanjal zadnje sanje o "trihinah" na velikonočne dni, na veliki teden. Četrte Raskoljnikove sanje. Ko si je že opomogel, se je spomnil svojih sanj, ko je še ležal na vročini in v blodnji. V svoji bolezni je sanjal, da je ves svet obsojen kot žrtev neki strašni, nezaslišani in neprimerljivi kugi, ki se je širila iz globin Azije v Evropo. Vsi so morali poginiti, razen nekaj, zelo malo, nekaj izbranih. Pojavile so se nekatere nove trihine, mikroskopska bitja, ki so vstopila v telesa ljudi. Toda ta bitja so bila duhovi, nadarjeni z inteligenco in voljo. Ljudje, ki so jih vzeli vase, so takoj postali obsedeni in nori. Toda nikoli, nikoli se ljudje niso imeli za tako pametne in nepremagljive v resnici, kot so mislili okuženi. Nikoli niso imeli svojih stavkov, svojih znanstvenih zaključkov, svojih moralnih prepričanj in prepričanj za bolj neomajne. Cele vasi, cela mesta in ljudstva so se okužila in pobesnela. Vsi so bili v tesnobi in se niso razumeli, vsi so mislili, da je v eni stvari resnica, in trpel je, gledal druge, se udaril v prsi, jokal in si krčil roke. Niso vedeli, koga in kako soditi, niso se mogli dogovoriti, kaj naj imajo za zlo, kaj za dobro. Niso vedeli, koga obtožiti, koga oprostiti. Ljudje so se med seboj ubijali v nekem nesmiselnem jezu. Cele vojske so se zbrale druga proti drugi, a vojske so se že na pohodu nenadoma začele mučiti, vrste so se razburile, vojaki so hiteli drug na drugega, se vbrizgavali in rezali, grizeli in jedli. V mestih je bil alarm ves dan: vsi so bili poklicani, a kdo kliče in zakaj, nihče ni vedel in vsi so bili v alarmu. Najobičajnejše obrti so opustili, ker je vsak ponudil svoje misli, svoje popravke in se ni mogel strinjati; kmetovanje se je ustavilo. Ponekod so ljudje naleteli na kupe, se dogovorili, da bodo nekaj naredili skupaj, se zaobljubili, da se ne bodo ločili, a takoj začeli nekaj povsem drugega, kot so sami pričakovali, začeli so se obtoževati, se kregati in rezati. Začeli so se požari, začela se je lakota. Vse in vse je propalo. Razjeda je rasla in se premikala naprej in naprej. Le nekaj ljudi se je dalo rešiti po vsem svetu, bili so čisti in izbrani, namenjeni začeti novo vrsto ljudi in novo življenje, obnoviti in očistiti zemljo, a teh ljudi nihče nikjer ni videl, nihče ni slišal njihovih besed in glasov."

Raskoljnikov v težkem delu se ni nikoli v celoti pokesal svojega zločina. Meni, da je zaman podlegel pritisku Porfirija Petroviča in priznal preiskovalcu. Bolje bi bilo, če bi naredil samomor, kot je Svidrigailov. Preprosto ni imel moči, da bi si upal narediti samomor. Sonya je šla na težko delo za Raskoljnikova. Toda Raskoljnikov je ne more ljubiti. Nikogar ne ljubi, tako kot njega. Obsojenci sovražijo Raskoljnikova in, nasprotno, zelo ljubijo Sonyo. Eden od obsojencev je hitel na Raskoljnikova in ga hotel ubiti.

Kaj je Raskoljnikova teorija, če ne "trihin", ki se je vdrl v njegovo dušo in dal Raskoljnikovu misliti, da je v njem samem in v njegovi teoriji resnica?! Resnica ne more ostati v človeku. Po Dostojevskem je resnica samo v Bogu, v Kristusu. Če se je človek odločil, da je merilo vseh stvari, se lahko poda na umor drugega, kot je Raskoljnikov. Daje si pravico, da presoja, kdo je vreden življenja in kdo umreti, kdo je »grda starka«, ki jo je treba zdrobiti in kdo lahko še naprej živi. Po Dostojevskem ta vprašanja odloča samo Bog.

Raskoljnikove sanje v epilogu o "trihinah", ki prikazuje umirajoče človeštvo, ki si predstavlja, da je resnica vsebovana v človeku, kažejo, da je Raskoljnikov zrel za razumevanje zmotnosti in nevarnosti svoje teorije. Pripravljen se je pokesati, nato pa se svet okoli njega spremeni: nenadoma v obsojencih ne vidi zločincev in živali, ampak ljudi s človeškim videzom. In tudi obsojenci so nenadoma začeli biti prijaznejši do Raskoljnikova. Še več, dokler se ni pokesal zločina, sploh ni mogel ljubiti nikogar, vključno s Sonyjo. Po sanjah o »trihinah« pade na kolena pred njo, jo poljubi v nogo. On je že sposoben ljubiti. Sonya mu da evangelij, on pa želi odpreti to knjigo vere, a še vedno okleva. Vendar je to že druga zgodba – zgodba o vstajenju »padlega človeka«, kot piše Dostojevski v finalu.

Raskoljnikove sanje so tudi del njegove kazni za zločin. Je mehanizem vesti, ki je vklopljen in deluje neodvisno od osebe. Vest oddaja Raskolnikovu te strašne podobe sanj in ga prisili, da se pokesa zaradi zločina, da se vrne k podobi osebe, ki seveda še naprej živi v Raskolnikkovi duši. Dostojevski, ki prisili junaka, da stopi na krščansko pot kesanja in ponovnega rojstva, meni, da je ta pot edina prava za človeka.

... Ko je vstopil v gostilno, je spil kozarec vodke in pojedel pito s kakšnim nadevom. Spet ga je končal na cesti. Že dolgo ni pil vodke in je delovala takoj, čeprav je bil popil le en kozarec. Njegove noge so nenadoma postale težke in začel je čutiti močno potrebo po spanju. Odšel je domov; a ko je že prišel na Petrovski otok, se je popolnoma izčrpan ustavil, zapustil cesto, stopil v grmovje, padel na travo in v istem trenutku zaspal.

V bolnem stanju se sanje pogosto odlikujejo po izjemni izboklini, svetlosti in izjemni podobnosti z resničnostjo. Včasih je slika pošastna, a postavitev in celoten proces celotne predstave sta tako verjetna in s tako subtilnimi, nepričakovanimi, a umetniško ustreznimi celoti slike, detajli, da si jih v resnici ne more izmisliti isti sanjač, naj bo isti umetnik, kot Puškin ali Turgenjev. Takšne sanje, boleče sanje, se vedno dolgo spominjajo in naredijo močan vtis na razburjeno in že vznemirjeno človeško telo.

Raskoljnikov je imel grozne sanje. Sanjal je o svojem otroštvu, nazaj v njihovem mestu. Star je sedem let in hodi na počitnice, zvečer, z očetom zunaj mesta. Čas je siv, dan se duši, teren je povsem takšen, kot je ostal v njegovem spominu: tudi v njegovem spominu je postal veliko bolj zglajen, kot se je zdelo zdaj v sanjah. Mesto stoji odprto, kakor na dlani, ne vrba naokoli; nekje zelo daleč, na samem robu neba, črni gozd. Nekaj korakov od zadnjega mestnega vrta je gostilna, velika gostilna, ki je nanj vedno naredila neprijeten vtis in celo strah, ko je šel mimo njega, hodil z očetom. Vedno je bila taka množica, kričali so, se smejali, kleli, tako grdo in hripavo peli in se tako pogosto kregali; taki pijani in strašni obrazi so vedno tavali po krčmi ... Ko jih je srečal, se je stisnil k očetu in je trepetal. V bližini lokala je cesta, podeželska cesta, vedno prašna, prah na njej pa je vedno tako črn. Hodi, vijugajoč, dalje in tristo korakov okrog mestnega pokopališča na desno. Med pokopališčem je kamnita cerkev z zeleno kupolo, kamor je hodil dvakrat letno z očetom in mamo k maši, ko so služili spominsko slovesnost za že davno umrlo babico, ki je nikoli ni videl. . Ob tem so vedno vzeli s seboj kutijo na beli posodi, v prtičku, kutia pa je bil sladkor iz riža in rozin, vtisnjen v riž s križem. Ljubil je to cerkev in starodavne podobe v njej, večinoma brez plač, in starega duhovnika s tresočo glavo. V bližini babičinega groba, na katerem je bila plošča, je bil tudi manjši grob njegovega mlajšega brata, ki je umrl že šest mesecev in ki se ga prav tako sploh ni poznal in se ni mogel spomniti; povedali pa so mu, da ima mlajšega brata, in vsakič, ko je obiskal pokopališče, se je verno in spoštljivo krstil nad grobom, se ji priklonil in jo poljubil. In zdaj sanja: hodita z očetom po cesti na pokopališče in gresta mimo krčme; drži očeta za roko in se s strahom ozira nazaj na krčmo. Posebna okoliščina pritegne njegovo pozornost: tokrat je kot sprehajališče, množica oblečenih meščank, žensk, njihovih mož in vseh vrst ljudstva. Vsi so pijani, vsi pojejo pesmi, in pri gostilniškem verandi je voz, a čuden voz. To je eden tistih velikih vozov, ki vprežejo velike vlečne konje in v njih prevažajo blago in vinske sode. Vedno je rad gledal te ogromne vlečne konje, z dolgimi grivami, z debelimi nogami, ki hodijo mirno, z odmerjenim korakom in za seboj nosijo neko celo goro, prav nič v objemu, kot da jim je bilo z vozovi še lažje kot brez vozičkov. Zdaj pa je bil, kar čudno, v tako velik voz vprežen majhen, suh, sivolasi kmečki nag, eden tistih, ki se - pogosto je to videl - včasih raztrgajo z visokim vozom drv ali sena, še posebej, če voz se zatakne v blato ali v kolotečino, hkrati pa so tako boleči, tako boleče jih kmetje vedno tepejo z biči, včasih tudi v sam obraz in v oči, a njemu je tako žal, tako žal da bi videl, da skoraj joče, mama pa je vedno , ga odpelje stran od okna. Potem pa nenadoma postane zelo hrupno: iz gostilne pridejo z vzkliki, s pesmimi, z balalajkami, pijani, pijani veliki možje v rdečih in modrih srajcah, s sedlastimi Armenci. »Sedite, vsi sedite! - zavpije eden, še mlad, s tako debelim vratom in mesnatim obrazom, rdeč kot korenje, - Vse bom vzel, sedite!« Toda takoj se sliši smeh in vzkliki:

- Takšen nag, ja, imaš srečo!

- Ja, ti, Mikolka, v mislih, ali kaj: tako kobilo si dal v tak voz!

- A Savraska bo gotovo stara dvajset let, bratje!

- Sedite, vse bom vzel! - spet zavpije Mikolka, skoči prvi v voz, prevzame vajeti in se v polni višini postavi na prednji del. »Zalivski dave z Matvejem je odšel,« zavpije z voza, »a kobila, bratje, mi samo srce zlomi: zdi se, da jo je ubil, zaman je kruh. Pravim, sedi! Skoči! Skok bo šel! - In vzame bič v roke in se z veseljem pripravlja na bič savrasko.

- Ja, sedi, kaj! - se smejijo v množici. - Hej, šel bo v galop!

»Že deset let ni skakala.

- Skakanje!

- Ne obžalujte, bratje, vzemite vse biče, kuhajte!

- In potem! Zgrabi jo!

Zločin in kazen. Igrani film iz 1969, 1. epizoda

- Pustite me, bratje! - zavpije en tip iz množice, ki je planil v jok.

- Sedi! Vsi sedite! - kriči Mikolka, - vsi bodo imeli srečo. Bom opazil! - In biče, biče in od blaznosti ne ve več, kaj bi premagal.

»Očka, očka,« zavpije očetu, »očka, kaj počnejo? Očka, ubogi konj je tepen!

- Gremo, gremo! - pravi oče, - pijani, igrajo se poredni, bedaki: gremo, ne glej! - in ga hoče odnesti, a se mu iztrga iz rok in, ne da bi se spomnil, steče k konju. Toda ubogi konj je slab. Zadiha, se ustavi, spet trza, skoraj pade.

- Seki do smrti! - zavpije Mikolka, - za to. Bom opazil!

- Zakaj je na tebi križ, ali kaj, ne, hudič! - zavpije en starec iz množice.

»Videli ste takšnega konja, ki nosi tako breme,« dodaja drugi.

- Zamrzni! Vpije tretji.

- Ne dotikaj se! Moj Bog! Delam kar hočem. Spet se usedi! Vsi sedite! Želim, da galopiraš brez napak! ..

Nenadoma se zasliši smeh v enem požirku in zajame vse: kobila ni zdržala pogostih udarcev in je v nemoči začela brcati. Tudi starec se ni mogel upreti in se je zarežal. In res: takšna drzna žrebica in tudi brca!

Dva fanta iz množice dobita še en bič in stečeta k konju, da bi ga bičala s strani. Vsak beži s svoje strani.

- V obraz ji, bič v oči, v oči! - kriči Mikolka.

- Pesem, bratje! - zavpije nekdo iz voza in vsi v vozičku se poberejo. Sliši se razburjena pesem, ropotajo tambura, v refrenih žvižga. Babenka prigrizne in se zasmeji.

- In tako, da ti hudič! - jezno vzklikne Mikolka. Vrže bič, se skloni in iz dna voza potegne dolgo in debelo gred, ga vzame za konec v obe roki in z naporom zamahne čez Savrask.

- Bo vznemiril! - kričijo naokoli.

- Moj dober! - zavpije Mikolka in na vso moč spusti gred. Sliši se močan udarec.

- Trdoživ! - kričijo naokoli.

- Zdaj bo zagotovo padlo, bratje, tukaj se bo končalo! Iz množice vpije en amater.

- Z njeno sekiro, kaj! Takoj jo končajte, «vpije tretji.

- Eh, jej te komarje! Umaknite se! - besno zavpije Mikolka, vrže gred, se spet skloni v voz in izvleče železno lomico. - Pazi! - zavpije in na vso moč omami svojega ubogega konja. Udarec se je zrušil; kobila je omahnila, se ulegla, se je hotela trgati, a lojnica zopet z vso silo pade na njen hrbet in ona pade na tla, kakor da bi bile zadene vse štiri noge naenkrat.

- Dokončano! - kričijo v množici.

- Zakaj ni jahala!

- Moj dober! - zavpije Mikolka, z lomnico v rokah in s krvavimi očmi. Stoji, kot da obžaluje, da ni nikogar drugega premagati.

- No, res, da veš, na tebi ni križa! - že vpijejo številni glasovi iz množice.

- Gremo k! gremo na! - pravi mu, - gremo domov!

- Očka! Zakaj so ... ubogega konja ... ubili! - vpije, a zastane mu sapa in besede vpijejo iz njegovih utesnjenih prsi.

- Pijan, nagajiv se igram, ni naša stvar, gremo! - pravi oče. Očeta se ovije z rokami, v prsih pa se krči, krči. Želi zajeti sapo, zakričati in se zbuditi.

Zbudil se je oblit v znoju, lasje vlažni od znoja, zadihan in vstal od groze.

»Hvala bogu, to so samo sanje! Je rekel, sedel pod drevo in globoko vdihnil. - Toda kaj je to? Ali je mogoče, da se v meni začne mrzlica: tako grde sanje!"

Vse njegovo telo je bilo tako rekoč zlomljeno; nejasno in temno v srcu. S komolci se je naslonil na kolena in z obema rokama naslonil glavo.

"Bog! je vzkliknil. skrij, vsa v krvi ... s sekiro ... Gospod, res? "...

Sanjal je o svojem otroštvu, nazaj v njihovem mestu.- Opis teh sanj je navdihnjen z avtobiografskimi spomini. Dostojevski je v vasi, na posestvu svojih staršev, nedaleč od Zarajska, videl, da se tresejo od slabosti, pregnani, suhi kmečki nagajivci. Dostojevski je za branje zvečer izbral Raskoljnikove sanje o zagnanem konju v korist pedagoških tečajev 21. marca 1880.

Teče poleg konja - vidi, kako ga bičajo v očeh ...- Te vrstice imajo nekaj skupnega z Nekrasovljevimi pesmimi na isto temo: "in za jok, krotke oči" (iz cikla "O vremenu", II. del - "Do mraka", 1859). Dostojevski se spominja teh verzov pozneje v romanu Bratje Karamazovi (2. del, IV. poglavje, Upor). Podoben motiv najdemo tudi pri V. Hugu (Melanholija, 1846; obl. - 1856).

Kdo sanja o zločinu in kazni. Sanje in sanje Raskoljnikova v romanu F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen. Cerkev in gostilna

Sanje Svidrigailova

Pomen in vloga sanj

Novi članki

Priljubljeni članki