vera. Zgodovina in sodobnost (11). Koran je glavni vir islama (video)

Etimologija

O izvoru imena obstaja več mnenj. Po splošno sprejeti različici izhaja iz glagolskega glagola qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("beri, preberi"). Možen je tudi izvor iz "kerian" ("branje svetega besedila", "izgradnja")

Koran sam uporablja različna imena za zadnje razodetje, od katerih so najpogostejša:

• Furkan (razlikovanje med dobrim in zlim, resnico in lažjo, dovoljenim in prepovedanim) (Koran, 25:1)
• Kitab (Knjiga) (Koran, 18:1)
• Dhikr (opomnik) (Koran 15:1)
• Tanzil (Sporočilo) (Koran, 26: 192)

Beseda "Mushaf" se nanaša na posamezne izvode Korana.

Pomen v islamu

V islamu je sveti Koran ustava, ki jo je Allah poslal svojemu poslancu, da bi lahko vsak človek vzpostavil odnose z Gospodom, s samim seboj in družbo, v kateri živi, ​​ter izpolnil svoje življenjsko poslanstvo, kot je želel Gospodar svetov ( Koran, 2: 185). To je večni čudež, ki nikakor ne bo izgubil svojega pomena in pomembnosti do prihoda vstajenja.

Tisti, ki veruje vanj, se znebi suženjstva pred bitji in začne novo življenje, saj se zdi, da se njegova duša ponovno rodi, da lahko služi Vsemogočnemu in si prisluži njegovo usmiljenje.

Muslimani sprejmejo to milost, se držijo božjega vodstva, sledijo njenim predpisom, ubogajo njene ukaze, se izogibajo njenim prepovedam in ne presegajo njenih omejitev. Sledenje kur'anski poti je jamstvo za srečo in blaginjo, medtem ko je oddaljenost od nje vzrok za nesrečo (Koran, 6: 155).

Koran vzgaja muslimane v duhu pravičnosti, strahu pred Bogom in dobrega vedenja

Prerok Mohamed je pojasnil, da je najboljši med ljudmi tisti, ki preučuje Koran in uči druge ljudi tega znanja.

Koran vsebuje osnovna načela in ideje Mohamedove doktrine, po muslimanski tradiciji, ki mu jih je posredoval sam Alah, preko angela Jabraila. Ta knjiga vsebuje veliko presečišč z judovstvom in krščanstvom. Islamski teologi to razlagajo z dejstvom, da je že prej Allah svoje zaveze prenesel na Musa in Isa, vendar so sčasoma te zaveze začele zastarevati ali izkrivljati in šele Mohamed je vernikom prinesel pravo vero.

Raziskovalci delijo sure v dve skupini - mekanske in medinske. Prva skupina se nanaša na obdobje, ko je Mohamed šele začenjal svojo pot preroka. Druga skupina se nanaša na čas, ko je bil prerok splošno priznan in čaščen. Kasnejše medinske sure posvečajo manj pozornosti nejasnim razmišljanjem o zadnji sodbi in podobno, bolj pa se osredotočajo na oblikovanje pravil obnašanja, ocenjevanje zgodovinskih dogodkov in podobno.

Koransko besedilo je nenavadno, a ni protislovno. Vsemogočni v svoji knjigi vabi nevernike, da najdejo protislovja v svojih svetih spisih, če so tako prepričani v njegovo nepopolnost in neresnico. Kasneje so se poleg Korana pojavila ustna izročila, hadisi, ki pripovedujejo o življenju preroka. Kmalu po Mohamedovi smrti so njegovi privrženci začeli zbirati hadise in v devetem stoletju je bilo oblikovanih šest zbirk, ki so sestavljale tako imenovani sunnet.

Koran ni bil razkrit ne le Arabcem, ampak vsemu človeštvu: "Poslali smo te samo kot usmiljenje prebivalcem vseh svetov" (Koran, 21: 107) [ pridruženi vir?] .

Znaki Korana

Približno četrtina besedila Korana opisuje življenje različnih prerokov, katerih opisi večine sovpadajo s svetopisemskimi. Med preroki so bili starozavezni patriarhi Adam, Noe, kralja David in Salomon in drugi. Koran omenja tudi kralje in pravične ljudi, katerih imena niso bila omenjena v Svetem pismu (Lukman, Zul-Karnain itd.). Zadnji na seznamu prerokov je sam prerok Mohamed in trdijo, da za njim ne bo drugih prerokov. Hkrati je Koran bolj dosleden pri opisu Jezusa – on ni ne Bog ne božji sin. Tako je ideja monoteizma ohranjena v veliko večji meri kot v krščanstvu. Teološki in filozofski del je tudi poln izposoj iz Svetega pisma. Vendar pa vse to ni škodilo avtoriteti Korana. Nasprotno, zaradi tovrstnih podobnosti med svetimi knjigami, ki so jih osvojili muslimani, so kristjani lažje sprejeli novo vero.

Struktura Korana

Sure so, razen nekaj izjem, v Kur'anu razvrščene glede na njihovo velikost, ne pa kronološko. Najprej so dolge sure, nato sure s postopno upadajočim številom verzov.

Najpomembnejše sure in verzi Korana

Zgodovina Korana

Kur'anski rokopis iz 7. stoletja

Po islamskem izročilu se verjame, da se je Koran v polni obliki od Alaha spustil na svet v noči Kadr, vendar ga je angel Jabrail preroku po delih izročil za 23 let (Koran, 17: 106).

Med svojim javnim delovanjem je Mohamed povedal veliko besed in pridigal številne pridige. Hkrati je, ko je govoril v imenu Alaha, uporabljal rimano prozo, ki je bila v starih časih tradicionalna oblika orakularnega govora. Ti izreki, v katerih je prerok govoril v imenu Alaha, so postali Koran. Ostali izreki so bili vključeni v legende. Ker sam Mohamed ni znal ne brati ne pisati, je svojemu tajniku naročil, naj izreke zapiše na koščke papirja, kosti, vendar so se nekateri njegovi izreki ohranili ne po zaslugi beležk, ampak po spominu pobožnih ljudi. Kot rezultat, so razodetja oblikovala 114 surov ali 30 perikop. Zaradi poljubnega vrstnega reda razkritij kritiki težko prepoznajo njihov kronološki vrstni red. Vendar pa obstaja več načinov, kako jih razvrstiti po času. Na primer, ena zanesljiva tradicija deli sure na mekanske in medinske. Vendar ta metoda ne deluje vedno, saj so nekatere sure sestavljene iz razodetij iz različnih obdobij.

V času prerokovega življenja Koran ni bil potreben - kakršna koli nejasna vprašanja je lahko razložil sam Mohamed. Vendar je po njegovi smrti hitro širjenje islama zahtevalo jasno formuliran napisan zakon, podprt s prerokovim imenom. V zvezi s tem sta Abu Bakr in Omar naročila nekdanjemu tajniku preroka Zeida ibn-Thabita, naj oblikuje začetni povzetek obstoječih zapisov prerokovih besed. Zeid je hitro zaključil svoje delo in predstavil začetno različico Korana. Vzporedno z njim so se z istim delom ukvarjali tudi drugi ljudje. Zahvaljujoč temu so se pojavile še štiri zbirke Alahovih zapovedi. Zeid je dobil nalogo, da sestavi vseh pet edicij, po zaključku tega dela pa so bili prvotni osnutki uničeni. Rezultat Zeidovega dela je bil priznan kot kanonska različica Korana. Legenda pravi, da je kalif Osman sam rad bral to različico in prav on jo je prebral v trenutku, ko ga je ubila množica. Obstajajo celo starodavni koranski rokopisi, za katere pravijo, da so obarvani s krvjo kalifa.

Že v prvih desetletjih po Mohamedovi smrti so se pojavila nesoglasja med privrženci islama. Ti privrženci so se začeli deliti na prve smeri in sekte - sunite, haridžite in šiite. Med njimi je bil odnos do kanoničnega Korana drugačen. Suniti so brezpogojno sprejeli Zeidovo besedilo. Haridžiti, ki so imeli puritanske poglede, so začeli ugovarjati suri 12, ki govori o Jožefu, ki so ga bratje prodali v suženjstvo v Egiptu. S stališča haridžitov je sura preveč ohlapno opisovala poskuse žene egiptovskega plemiča, da bi zapeljala Jožefa. Šiiti so verjeli, da so po ukazu Uthmana iz Korana odstranili vse odlomke, ki govorijo o Aliju in odnosu preroka do njega. Kljub temu so bili vsi nezadovoljni prisiljeni uporabiti Zeidovo različico.

Kot že ime pove, je bil Koran mišljen za branje na glas. Sčasoma se je to spremenilo v celotno umetnost – Koran je treba brati kot Toro v sinagogi, recitirati in prepevati. Prav tako si je moral vsak pomemben del besedila zapomniti na pamet. Tako v preteklosti kot zdaj so ljudje, ki si zapomnijo celoten Koran na pamet. Posledično ima Koran pomembno vlogo v javnem izobraževanju in je včasih edino učno gradivo. Ker na njem temelji poučevanje jezika, se poleg islama širi tudi arabski jezik. In vsa literatura, povezana z islamom, ne glede na njen jezik, je polna sklicevanj na Koran.

Koran in znanost

Koran, IX stoletje

Muslimanski teologi trdijo, da Koran zagotovo ni znanstveno delo, vendar v njem navedena dejstva, povezana z različnimi področji znanja, kažejo, da je bil znanstveni potencial Korana mnogokrat višji od ravni znanja, ki ga je človeštvo doseglo do Koran se je pojavil. To vprašanje je bilo in ostaja predmet raziskav znanstvenikov.

Ta konkordizem želi uskladiti koransko legendo o stvarjenju sveta s podatki sodobne znanosti. Skozi nekatere, pogosto poetične in nejasne, verze zagovorniki tega koncepta »napovejo« tektoniko plošč, svetlobno hitrost itd. Vendar je treba poudariti, da večina teh verzov lahko opisuje tudi opažena dejstva ali običajne teorije, ki so že znane pri čas nastanka Korana (na primer Galenova teorija).

Najbolj priljubljen zagovornik koranskega konkordizma je turški publicist Adnan Oktar, bolj znan pod psevdonimom Harun Yahya. V svojih knjigah nedvoumno zavrača teorijo evolucije in s tem ostaja na stališču kreacionizma.

V sodobnem islamskem svetu je razširjeno prepričanje, da je Koran napovedal številne znanstvene teorije in odkritja. Muslimanski pridigar Idris Galyautdin je v eni od svojih knjig navedel imena sodobnih učenjakov, ki so se spreobrnili v islam po drugem odkritju, videli so, da se je to odražalo v Koranu pred 14 stoletji. Eden izmed njih je bil akademik Maurice Bucaille, član Francoske medicinske akademije. Vendar pa je na takšne sezname mogoče gledati previdno: v nasprotju s tem, kar se pogosto kaže, M. Bucaille očitno ni bil član Francoske medicinske akademije. Drugi seznami vključujejo Jacquesa-Yvesa Cousteauja, čeprav je njegova fundacija že leta 1991 objavila zavrnitev njegove spreobrnitve.

Študij Korana

Viri kuranskih zgodb

Vir zgodb Korana je po islamu le Najvišji. To nakazujejo številne sure svete knjige: "Kur'an smo poslali v noč moči" (Kur'an, 97: 1), "Če bi se ljudje in duhovi zbrali, da bi naredili nekaj takega kot ta Kur' a, česa takega ne bi ustvarili, vsaj nekateri so bili drugi pomočniki «(Koran, 17:90).

Muslimani verjamejo, da je Koran preroku Mohamedu dal Vsemogočni, da bi popravil izkrivljanja, ki so jih ljudje vnesli v zgodnje božanske spise - Toro in evangelij. Koran vsebuje končno različico božanskega zakona (Koran, 2: 135).

Prvo in zadnje poglavje Korana skupaj

Literarna struktura

Med arabskimi učenjaki obstaja soglasje, da uporabljajo Koran kot merilo, po katerem se ocenjuje druga arabska literatura. Muslimani trdijo, da je Kur'an po vsebini in slogu neprimerljiv.

Kuranske znanosti

Interpretacija

Tako protislovja v besedilu Korana kot povečane zahteve velikanskega kalifata so povzročile nujno potrebo po nenehnem komentiranju vsebine Korana. Ta proces se je imenoval "tafsir" - "interpretacija", "eksegeza". Začetek tega procesa je postavil sam Mohamed, ki je utemeljeval protislovja v svojih pridigah in se nanašal na spremenjeno Alahovo voljo. Kasneje je prerasla v institucijo naskh. Naskh (ukinitev) je bil uporabljen, ko je bilo zagotovo znano, da sta si dva odlomka Korana v nasprotju. Da bi se izognili dvoumnosti pri branju besedila, je bilo v okviru naskha ugotovljeno, katero besedilo je treba šteti za resnično in katero zastarelo. Prvi je dobil ime "nasikh", drugi je dobil ime "mansukh". Po nekaterih podatkih Koran vsebuje 225 takih protislovij, več kot 40 suter pa vsebuje preklicane verze.

Poleg inštituta naskh tafsir vključuje tudi komentiranje besedil. Prvič, takšni komentarji so nujni za tiste odlomke, ki so preveč nejasni ali so, kot 12 sutr o Jožefu, nepotrebno neresni. Glede na okoliščine so bile podane interpretacije takih krajev. Kot se pogosto dogaja pri starodavnih verskih besedilih, so pri takih interpretacijah igrale pomembno vlogo sklicevanja na alegorije. Navedeno je bilo, da takega besedila ne bi smeli razlagati dobesedno in je namenjeno le predstavitvi te ali one ideje. Tudi pri razlagi Korana so se pogosto uporabljali materiali hadisa Sunneta.

Učenje o razlagi Korana se je kot samostojno znanstveno področje začelo oblikovati v 10. stoletju, ko so prizadevanja slavnega teologa Muhameda at-Tabarija in komentatorjev njegove generacije, kot je Ibn Abu Hatim, povzela zgodnje obdobje razlage Korana.

Po njih so temeljna dela na tem področju zbrali Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim in drugi komentatorji.

Znanost o izgovorjavi Korana

Arabska beseda "kyraat" pomeni "branje Korana". Najbolj znanih je 10 načinov branja Korana. Deset kurra, imami kyraat:

1. Nafi al-Madani (umrl 169 AH)
2. Abdulah b. Qasir al-Maqqi (umrl 125 AH). Toda ne zamenjujte ga z mufassirjem Ismailom b. Kasir, ki je umrl leta 774 AH.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (umrl 154 AH)
4. Abdulah b. Amr ash-Shami (umrl 118 AH)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (umrl 127 AH)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (umrl 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (umrl 187 AH)
8. Abu Ja'far Jazid r. Al-Ka'ka 'al-Madani (umrl 130 AH)
9. Yakub b. Ishaq al-Khadrami al-Basri (umrl 205 AH)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (umrl 229 AH)

Knjiga "Manarul Huda" pravi: "Resnica je, da ko so ljudje iz različnih plemen prišli k Mohamedu, je razlagal Koran v njihovem narečju, torej potegnil enega, dva ali tri alife, ki so jih izgovarjali odločno ali tiho." Sedem kyraatov in obstaja sedem vrst arabskega narečja (lugat).

V knjigi "An-neshr" 1/46 Imam Ibn al-Jazari, ki citira Imama Abul Abbasa Ahmada b. Al-Mahdani pravi: "V bistvu prebivalci velikih mest berejo v skladu z imami: Nafi", Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza in Kisai. Kasneje so se ljudje začeli zadovoljiti z enim kiratom, dosegel je celo poanta, da so tisti, ki so brali v Some kyraat, veljali za krive, včasih pa so naredili tekfir (obtoženi neverice). Toda Ibni Mujahid se je držal mnenja sedmih kurov in uspel pripeljati do preostalih plačilno sposobnost drugih kiratov. zakaj pravimo - sedem kiratov.

Vsaka od desetih qurra, glede na njihovo vrsto branja, ima zanesljive dokaze, da njihov kiraat doseže samega Allahovega Poslanca. Tukaj je vseh sedem verodostojnih (sahih) kyraatov:

V kulturi

Stran iz Korana

Prevodi

Koran s perzijskim prevodom

Teologi verjamejo, da bi moral prevod pomenov Korana temeljiti na zanesljivih hadisih preroka Mohameda, v skladu z načeli arabskega jezika in splošno sprejetimi določbami muslimanskega šeriata. Nekateri so menili, da je pri objavi prevoda nujno navesti, da gre za preprosto razlago pomena Korana. Prevod ne more služiti kot nadomestek za Koran med molitvami.

Strokovnjaki delijo prevode Korana v dve veliki skupini: dobesedne in pomenske. Zaradi zapletenosti prevoda iz arabščine v druge (zlasti v ruščino) in dvoumnosti razlage številnih besed in besednih zvez se pomenski prevodi štejejo za najbolj zaželene. Vendar morate razumeti, da lahko tolmač dela napake, pa tudi avtor prevoda.

Koran v Rusiji

Glavni članek: Koran v Rusiji

Prvi prevod Korana je bil objavljen po naročilu Petra I leta 1716. Ta prevod so dolgo pripisovali PV Postnikovu, vendar so novejše arhivske študije pokazale, da je prevod, ki ga je dejansko naredil Postnikov, ostal v dveh rokopisih, od katerih je eden označen z njegovim imenom, prevod pa je bil objavljen leta 1716, ki nima ničesar narediti s Postnikovo in veliko slabšo kvaliteto, je treba šteti za anonimno. V sodobni Rusiji so najbolj priljubljeni prevodi štirih avtorjev prevodi I. Yu. Krachkovskega, V. M. Porokhove, M.-N. O. Osmanov in E. R. Kuliev. V zadnjih treh stoletjih je bilo v Rusiji napisanih več kot ducat prevodov Korana in tafsirjev.

Prevodi Korana in Tafsire

Leto	avtor	ime	Opombe (uredi)
1716	avtor neznan	"Alkoran o Mohamedu ali turški zakon"	Ta prevod je narejen iz prevoda francoskega diplomata in orientalista Andréja du Rieja.
1790	Verevkin M.I.	"Knjiga Al-Korana Arabskega Mohameda ..."
1792	A. V. Kolmakov	"Al-Koran Magomedov ..."	Ta prevod je narejen iz angleškega prevoda J. Sale.
1859	Kazembek A.K.	"Miftah Qunuz al-Quran"
1864	Nikolaev K.	"Magomedov koran"	Za osnovo je bil vzet francoski prevod A. Bibirstein-Kazimirskega.
1871	Boguslavsky D. N.	"Koran"	Prvi prevod orientalista.
1873	Sablukov G.S.	"Koran, zakonodajna knjiga mohamedanske doktrine"	Dopolnil orientalist in misijonar. Večkrat je bil ponatisnjen, tudi z vzporednim arabskim besedilom.
1963	Krachkovsky I. Yu.	"Koran"	Prevod s komentarji Kračkovskega v Rusiji velja za akademskega zaradi visokega znanstvenega pomena, saj je Ignatij Julianovič Koran pristopal kot literarni spomenik, ki je odražal družbenopolitične razmere v Arabiji v času Mohameda. Večkrat je bil ponatisnjen.
1995	Šumovski T.A.	"Koran"	Prvi prevod Korana iz arabščine v ruščino je v verzih. Napisal študent Ignacija Kračkovskega, doktor filologije in doktor zgodovinskih znanosti, arabist Theodor Shumovsky. Posebnost tega prevoda je, da so arabske oblike imen koranskih znakov (Ibrahim, Musa, Harun) zamenjane s splošno sprejetimi (Abraham, Mojzes, Aron itd.).
	Porokhova V.M.	"Koran"
1995	Osmanov M.-N. O.	"Koran"
1998	Ushakov V.D.	"Koran"
2002	Kuliev E.R.	"Koran"
2003	Shidfar B. Ya.	"Al-Quran - prevodi in tafsir"
	Univerza Al-Azhar	Al-Muntahab "Tafsir Al-Quran"
	Abu Adel	"Koran, prevod pomena verzov in njihova kratka razlaga"
2011	Alyautdinov Sh. R.	»Sveti Koran. Pomeni "	Prevajanje pomenov Korana v kontekstu sodobnosti na začetku 21. stoletja in z vidika tistega dela ljudi, ki govorijo in razmišljajo v ruščini. Ta prevod pomenov Svetega Korana je prvi teološki prevod v ruščini.

Celotna ocena prevodov

Omeniti velja, da se pri prevajanju ali prenosu pomenov v ruščino, tako kot v primeru kakršnega koli poskusa prevajanja Svetega pisma, ni bilo mogoče izogniti netočnosti in napakam, vključno z grobimi, saj je veliko odvisno od okusnih in ideoloških pogledov. prevajalca, njegove vzgoje, kulturnega okolja, pa tudi zaradi nezadostnega poznavanja vseh številnih ohranjenih virov in pristopov različnih znanstvenih in teoloških šol. Poleg tega obstaja drugačen odnos muslimanske skupnosti do možnosti prevajanja Korana od ostro negativnega, kar je posledica strahu pred nerazumevanjem besedila s strani prevajalca zaradi nezadostne izobrazbene ravni in poudarjanja izjemne resnice. arabski izvirnik, na splošno dobrohoten, z razumevanjem jezikovnih razlik med narodi sveta in željo poudariti, da islam ni izključno etnična vera Arabcev. Zato še vedno ni niti enega prevoda, ki bi bil nedvoumno opredeljen kot zgleden in klasičen. Čeprav nekateri muslimanski teologi celo sestavijo zapiske, ki pojasnjujejo vse zahteve, ki jih mora izpolnjevati prevajalec in tolmač. Številni avtorji so svoja dela posvetili predstavitvi in ​​razlagi napak v prevodih Korana v ruščino. Elmir Kuliev je na primer eno od poglavij svoje knjige "Na poti v Koran" posvetil resni analizi napak in netočnosti v prevodih, od izkrivljanja pomena določenih pojmov do ideoloških vprašanj pri prenosu besedila s strani avtorja. enega ali drugega prevajalca.

Poglej tudi

Opombe (uredi)

1. Rezvan E.A. Ogledalo Korana // "Zvezda" 2008, št. 11
2. Olga Bibikova Koran // Enciklopedija okoli sveta (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Poglavje 58 Koran, tradicija in fiks // Ilustrirana zgodovina religij v 2 zv. / Ed. prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Ed. 2. M.: ur. Oddelek Preobraženskega samostana Valaam, 1992. Zvezek 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenko O islamu in normativni pomanjkljivosti Korana // Otechestvennye zapiski, 2008. - št. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A. al-KUR'AN // Islam: Enciklopedični slovar. - M.: Znanost, 1991 . - str.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Koran // Islamski enciklopedični slovar. - M.: Ansar, 2007. - str.377 - 392(izvod knjige)
8. Ibn Hajar. Fatah al-Bari. T.9, str.93.
9. 9. poglavje Islam: teorija in praksa] (Koran, Vsebina Korana, Razlaga Korana (Tafsir)) // L. S. Vasiljev. Zgodovina religij vzhoda. - M.: Knjižna hiša "Univerza", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aja. Religija: Enciklopedija / komp. in skupaj. izd. A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Knjižna hiša, 2007. - 960 str - (Svet enciklopedij).... Arhivirano
11. Kaj pomeni "Manzil"?
12. P. A. Gryaznevich Koran. Velika sovjetska enciklopedija: V 30 zvezkih - M .: "Sovjetska enciklopedija", 1969-1978.... Arhivirano iz izvirnika dne 30. maja 2012.
13. Kitab as-Sunan Abu Daud, zvezek 1.p. 383
14. M. Yakubovič."Koran in sodobna znanost".
15. Harun Yahya"Propad teorije evolucije."
16. Ahmad Dallal"Enciklopedija Korana", "Koran in znanost".
17. Idris Galyautdin."Znani ljudje, ki so se spreobrnili v islam." - Kazan, 2006.
18. Uradno pismo fundacije Cousteau pravi: "Popolnoma smo prepričani, da poveljnik Cousteau ni postal Muhamedanec in da govorice, ki krožijo, nimajo podlage."- Témoignage: La "preoblikovanje" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Znanost "kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel islam.// Enciklopedija Britannica, 2008.
21. V Kuvajtu se je začelo mednarodno tekmovanje v branju Korana //AhlylBaytNewsAgency.
22. V Moskvi bo potekalo XI mednarodno tekmovanje bralcev Korana // ANSAR Information and Analytical Channel, 22.10.2010.
23. Ukrajinski hafizi bodo zastopali državo na več mednarodnih tekmovanjih v branju Korana // Informacijski in analitični projekt "Islam v Ukrajini", 26. 8. 2009
24. Tekmovanje v recitiranju Korana v Islamski republiki Iran // Informacijski in izobraževalni portal MuslimEdu.ru., 12. oktober 2010.

Koran- končno Sveto pismo, ki ga je Bog dal ljudem preko zadnjega Božjega glasnika, preroka Mohameda (naj ga Stvarnik blagoslovi in ​​pozdravi).

V strogi transliteraciji je ime svete knjige "al-Kur'an", torej "berljivo razodetje". Kot veste, je bilo Božje razodetje poslano postopoma. Ko je bil sestavljen, se je imenoval Koran.

Najpomembnejše zadnje stopnje verskega razvoja človeštva so obdobje Mojzesa, ki mu je Bog dal Toro, obdobje Jezusa, ki mu je bil dan evangelij, in obdobje Mohameda, ki mu je bil razodet Koran. .

Tora (v prevodu iz hebrejščine kot "nauk, zakon") je prvih pet knjig sodobne Biblije: Geneza, Izhod, Leviticus, Številke, Deuteronomy. Tora v svoji izvirni obliki, z vidika islama, je Sveto pismo, ki ga je Bog dal preroku Mojzesu, vendar se njegova prvotna oblika ni ohranila.

Evangeliji (starogrško "dobra novica"), po krščanstvu, so zgodnji krščanski spisi, ki govorijo o zemeljskem življenju Jezusa Kristusa. Razdelite kanonične evangelije - Marko, Matej, Luka, Janez (vključuje jih cerkev v Novi zavezi Svetega pisma) in apokrifne. Cerkev avtorstvo evangelijev pripisuje apostolom in njihovim učencem, vendar v islamu obstaja drugačen pogled na to zadevo, ki bo podrobneje obravnavan v nadaljevanju.

Izvirno besedilo in pomen Svetega pisma (Tora, evangelij) sta doživela številne spremembe in popačenja. Poleg tega so nekatere zgodovinske osebnosti iz vrst duhovnikov in cerkvenih očetov kanonizirale nekatere od številnih evangelijev, nekatere pa ne.

Evangelij v svoji izvirni obliki, z vidika islama, je tisto, kar je Gospod vcepil v preroka Jezusa.

Koran vsebuje naslednje vrstice:

"Prinesel vam je [Muhamedu] knjigo [Sveti Kur'an] z resnico v potrditev tistega, kar je prej [razodel Stvarnik iz Svetega pisma], prinesel je Toro in evangelij [pred tem]. [Znesel ga je] prej kot pravo (pravilno) pot za ljudi [preteklih zgodovinskih obdobij]. [In zdaj, korak za korakom] je podrl tisto, kar ločuje pravo in laž (loči pravo od napačnega) [to je Kur'an]. Resnično, tisti, ki ne verjamejo v znamenja Alaha (Boga, Gospoda), se bodo soočili s hudo kaznijo. On [Stvoritelj] je vsemogočen in daje, kar si zasluži "(glej);

»Oni [pobožni, bogaboječi se ljudje] so tisti, ki so verjeli v to, kar ti je bilo [o, Mohamed] in kar je [od Boga] poslal prej [Tora, psalter, evangelij, ločeni sveti zvitki]. Ti ljudje ne dvomijo o večnem. So na pravi poti od svojega Gospoda in so tisti, ki so dosegli uspeh [v posvetnem in večnem] "(glej).

Glede zadnjega svetega spisa, Korana, je Bog obljubil, da bo do konca sveta ostal v svoji prvotni obliki:

"Dejansko smo poslali [preko Našega zadnjega glasnika] Razodetje [Koran] in ga bomo nedvomno zaščitili [pred kakršnim koli zunanjim vmešavanjem, izkrivljanjem do konca sveta]" ().

Prerok Mohamed je zadnji Božji glasnik, po njem ne bo nobenih prerokov, glasnikov in božjih spisov.

Kur'an o tem pravi:

»Muhamed ni oče nobenega od vaših moških [njegova družina ne bo imela nadaljevanja v ravni moški liniji]. Vendar je on [prerok Mohamed in to je smisel njegovega življenja] - Božji glasnik in zadnji od prerokov. [Po njem in do konca sveta ne bo nobenih Božjih prerokov ali poslancev. Če se kdo izreče za takega, potem je lažnivec in o tem ni nobenega dvoma.] Vsemogočni ve za vse, brez izjeme "(;

»Verniki, odgovorite na božji klic in na klic njegovega glasnika, saj vas prerok kliče k nečemu, kar vam bo vlilo (vdahnilo) življenje [duhovno vas oživilo, dalo vam nove občutke, priložnosti, misli, razpoloženja, težnje, vrednote, prioritete in perspektive. Z izvajanjem prerokovih izobrazb in opominov Korana, zlasti v zadevah samodiscipline, odnosov s sorodniki, sosedi in ljudmi na splošno, lahko resno spremenite svoje zemeljsko življenje in računate na večno srečo].<…>[Ne pozabite, da] boste vsi zbrani pred njim [pred Gospodarjem svetov na sodni dan in videli boste rezultat svojih prizadevanj in prizadevanj ali brezbrižnosti in malomarnosti] ”();

»Mi [pravi Gospodar svetov in označuje Našo veličino z zaimkom 'Mi'], smo spustili Kur'an v arabščini [] in podrobno razložili [možne] nevarnosti [na njih vnaprej opozoril], da bi ljudje prebuditi občutek pobožnosti. Ali pa bo morda (Koran) zanje nekakšen opomnik [bo jih prisilil v razmišljanje] "(glej);

»[To je] Knjiga, ki vam je dana od zgoraj. In naj vaše srce ne bo stisnjeno zaradi tega [pa tudi zaradi težav, ki jih je treba premagati, pridigati vrednote, ki so v njem navedene]. [Dano vam je bilo zato, da] lahko s tem opozarjate [ljudi] in tudi kot opomnik [modrih, koristnih navodil] za vernike. Sledite temu, kar vam je bilo razodeto od Gospoda, in ne sledite nobenemu zavetniku razen Njemu. Le redko se spomnite [tega, pa tudi mnogih drugih stvari] ”().

Branje Korana v izvirniku in preučevanje njegovih pomenov je koristno, veličastno pred Vsemogočnim in od njega nagrajeno:

"Če [človek] berete Koran [v arabskem izvirniku, tudi brez razumevanja besedila], Mi [pravi Gospodar svetov] vzpostavimo med vami in tistimi, ki niso verjeli v večno, dvojno zaščito" () .

Prerok Mohamed (Bog ga blagoslovi in ​​pozdravi) je rekel: »Preberite Koran [v izvirniku in tudi preučite njegove pomene]. Pravzaprav bo na sodni dan zaščitnik [eden od zaščitnikov] za tiste, ki so mu bili blizu [občasno ga berejo v izvirniku, preučujejo pomene v katerem koli od jezikov sveta in jih izvajajo ] ”. Prve sure Korana, ki jih je Vsemogočni materializiral na sodni dan in se bodo zavzele za tiste, ki so preučevali njihove pomene in jih izvajali, bodo suri al-Bakara (Krava) in Alu 'Imran (Rod' Imran) .

Hadis o Kur'anu

Tudi prerok Mohamed je rekel:

- "Resnično, v katerem ni ničesar [v čigar spominu ni] nič iz [izvirnika] Korana [v arabščini], je kot uničena (porušena, opustošena) hiša."

- »Kdor bere črko (harf) iz Knjige Najvišjega [to je iz Korana], potem je za to enota nagrade (hasan), nagrada za to pa je desetkratna. Ne pravim, da je "aliflamim" (beseda) črka (harf). Vendar je "alif" (črka arabskega jezika). harf, "Lam" (arabska črka) je harf, "Mim" (tudi arabska črka) je harf» .

- »Resnično, Allah (Bog, Gospod) skozi Kur'an dvigne nekaj[koranski pomeni jih motivirajo, da postanejo boljši v vseh pogledih: pametnejši, močnejši, pobožnejši, bogatejši, velikodušnejši] in spušča druge[s pomenom Korana opravičujejo svojo nemoč, lenobo, bedno beraško obstoj, svojo krutost, nasilje, slabo vedenje]«.

S pomočjo močnih koranskih pomenov Stvarnik nekoga dvigne in nekoga zniža. Po njihovi izbiri! Naš čas, pa tudi, verjamem, pretekla stoletja in tisočletja, ima žive žive primere tega preroškega izreka. Sveti spisi so s svojimi globokimi in velikimi pomeni dvignili na najvišje ravni stvarstva in obilja nekaterih vernikov, druge pa spustili na nižje ravni krutosti in uničenja, umorov in nasilja "v imenu Boga" drugih. To je sodni dan – postaviti vse na svoje mesto.

Njihov videz sega v 11.-2. stoletje. pr NS. Glej: Najnovejši slovar tujih besed in izrazov. M.-Minsk, 2007. S. 805.

»[Muhamed, v obdobjih, ko so ti poslane vrstice Svetega pisma], ne poskušaj hitro premikati svojega jezika (ust), naglo [ponavljati, v strahu, da bi pozabil] [besedilo]. Resnično, Mi [pravi Gospodar svetov] ga bomo zagotovo zbrali [Koran, dele skupaj v vašem srcu, v vašem spominu] in vam ga prebrali [da ne boste pozabili, lahko ga preberete po spominu kadar koli si želiš]. Če Mi [Stvoritelj nadaljuje, vi] jo preberete [na primer prek angela Jabraila], potem sledite temu branju [brez skrbi, da boste kaj pozabili]. In potem ga bomo zagotovo razkrili [postopoma bomo razkrili človeštvu vso lepoto in globino koranskega besedila] "(Sveti Koran, 75: 16-19).

Hafizi - tisti, ki znajo Sveto pismo na pamet v izvirniku, so čuvaj božanskega razodetja.

Več preberite v knjigi Ildarja Alyautdinova »Tajvid. Pravila za branje Svetega Korana".

Edini je drugi Jezusov prihod, ki bo potrdil resnico vseh prerokov in glasnikov preteklosti, vključno s prerokom Mohamedom.

Prerok je imel štiri sinove, vendar so vsi umrli v otroštvu. Zeid ibn Harissa je njegov posvojenec, ne njegov.

Za več informacij o otrocih preroka glejte, na primer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. V 17 zvezkih, letnik 11, stran 356.

Ta pripoved ni v nasprotju z dejstvom o drugem Jezusovem prihodu, ki je zanesljivo znano iz Sunne, saj to ne bo začetek novega božanskega poslanstva, ampak konec tistega, kar je prej začel in v nadaljevanju tistega, ki ga je pustil Mohamed. (naj Najvišji pozdravi oba), ne da bi uvedel kaj novega.

Glej: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisa Imama Muslima]. Rijad: al-Afkar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadis št. 252- (804); Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Pohod pravičnih. Komentar knjige "Vrtovi lepo vzgojenih"]. V 2 zvezkih Bejrut: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 5, hadis št. 1/991.

Glej: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisa Imama Muslima]. Rijad: al-Afkar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadis št. 252- (804); Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Pohod pravičnih. Komentar knjige "Vrtovi lepo vzgojenih"]. V 2 zvezkih Bejrut: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 5, hadis št. 2/992.

Hadis od Ibn 'Abbasa; sv. NS. Ahmad, at-Tirmizi, al-Hakim. Glej na primer: as-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr [Mala zbirka]. Bejrut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. str 128, hadis št. 2093, sahih; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [Kodeks hadisa Imama at-Tirmizija]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002, stran 813, hadis št. 2918, "hasansahih"; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [Kodeks hadisa Imama at-Tirmizija]. Rijad: al-Afkar ad-dawliya, 1999. str. 465, hadis št. 2913; Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Pohod pravičnih. Komentar knjige "Vrtovi lepo vzgojenih"]. V 2 zvezkih Bejrut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 8, hadis št. 10/1000.

Hadis iz 'Aiše; sv. NS. muslimanski. Glej: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisa Imama Muslima]. Rijad: al-Afkar ad-dawliya, 1998. S. 312, hadis št. 244- (798); Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Pohod pravičnih. Komentar knjige "Vrtovi lepo vzgojenih"]. V 2 zvezkih Bejrut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 6, hadis št. 4/994.

Hadis od Ibn Mas'uda; sv. NS. at-Tirmizi, ad-Darami itd. Glej, na primer: at-Tirmizi M. Sunanat-tirmidhi [Kodeks hadisa Imama at-Tirmizija]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002, str.812, hadis št.2915, "hasansahih"; Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Pohod pravičnih. Komentar knjige "Vrtovi lepo vzgojenih"]. V 2 zvezkih Bejrut: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 8, hadis št. 9/999.

Hadis od Omarja; sv. NS. Muslim in Ibn Majah. Glej na primer: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisa Imama Muslima]. Rijad: al-Afkar ad-dawliya, 1998. S. 318, hadis št. 269- (817); as-Suyuty J. Al-Jami 'al-sagyr [Majhna zbirka]. Bejrut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. str 117, hadis št. 1909, sahih; Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Pohod pravičnih. Komentar knjige "Vrtovi lepo vzgojenih"]. V 2 zvezkih Bejrut: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 7, hadis št. 6/996.

10. poglavje

SVETA BESEDILA ISLAMA

(Študij in prevodi Korana)

Koran je knjiga islamskih knjig. Po sveti legendi je izvirnik Korana, izveden v arabščini, pri Alahu v nebesih Allah je poslal Koran svojemu preroku Mohamedu preko angela Jebraila (Biblični Gabriel) Ime "Koran" izvira iz arabskega glagola "kara" a » Knjiga je zbirka pridig, Mohamedovih naukov, s katerimi je svoje poslušalce nagovarjal v imenu Boga skoraj četrt stoletja (610-632).

Koran je nastal v živem toku življenja, pod vplivom in o konkretnih dogodkih. Od tod neponovljiva, svobodna oblika spomenika. Manjka ena sama kompozicija, zgodba, tako značilna za vsako literarno delo. Neposredni govor (alahov govor), naslovljen neposredno na samega Mohameda, nato na občinstvo, nadomesti pripoved tretje osebe. Kratke ritmične fraze, rimanje večine verzov (znakov-razodet) ustvarjajo vzorec umetniškega
pesniški govor, zelo blizu folklori.
V času Mohamedovega življenja je bil nauk ustvarjen, posodobljen in razširjen v ustnem izročilu. Želja po ohranitvi Korana v pisni obliki se je pojavila kmalu po prerokovi smrti. Že pod prvim kalifom Adu-Bakrom (632-634) se je začelo delo na sestavi pisnega besedila Mohamedovih pridig. Po naročilu tretjega kalifa Osmana (644-654) je bila posneta zbirka teh pridig, kasneje kanonizirana in imenovana "Ko-

Ran Osman. "Proces izboljševanja pisanja se je nadaljeval več kot dve stoletji in se je v veliki meri zaključil ob koncu 9. stoletja.
Koran je sestavljen iz 14 razdelkov ali poglavij, imenovanih sure. Sure pa so sestavljene iz verzov ali verzov. Glede na kraj izvora se sure delijo na mekanske in medinske. V mejah mekanskega cikla (610-622) ločimo tri obdobja. Najzgodnejši (610-616) se imenuje pesniški. Predstavljajo ga kratke sure, ki pogosto spominjajo na svojevrstne himne. Jedrnato in izjemno figurativno predstavljajo dogmo monoteizma, slike sodnega dne, peklenske muke grešnikov. Drugo obdobje (617-619) se je imenovalo Rakhman ali učiteljsko. Tu je ton surov opazno zmehčan. Postanejo obsežnejši, parcele pa se razširijo. Pojavljajo se prva pripovedna besedila – legende. Tretje obdobje (620-622) je preroško. Pripovedna besedila pogosto vsebujejo pripovedi svetopisemskih zgodb in legend o starodavnih prerokih. Odlikuje jih zaporedje navedb dogodkov.
Drugi večji cikel je zbirka medinskih surov (623-632). Zanje je značilno široko prekrivanje s svetopisemskimi zgodbami. Hkrati postajajo pridige vse bolj podrobne. Pomembno mesto v njih zasedajo pravila in predpisi, ki urejajo življenje vernikov. Mohamed vse bolj deluje kot zakonodajalec in sodnik. V mejah cikla je pet obdobij, povezanih z velikimi dogodki v življenju verske skupnosti (vojaške bitke itd.), ki so služila kot nekakšen impulz za versko ustvarjalnost Mohameda. Če je na začetku svojega dela deloval predvsem kot pesnik-prerok, potem v naslednjih obdobjih - učitelj vere, zakonodajalec, sodnik, vodja množične skupnosti.
Glavna ideja Korana je premagati poganstvo, vzpostaviti monoteizem. Alah je v nasprotju s krščanskim trohipostatičnim Bogom enoten. Mohamed ni

riž. Tančica, ki zapira vhod v svetišče Kaabe. Strune iz Korana so vezene z zlatom

Ni sprejel niti judovske ideje o mesiji niti krščanske ideje o Odrešeniku. Ni se ukvarjal toliko z vprašanjem posmrtne maščevanja, kot z ustvarjanjem pravične družbe na zemlji. Mohamed je judovstvo in krščanstvo, naj še enkrat poudarimo, obravnaval kot posledico napačnega razumevanja božjih razodetij, naukov prvih prerokov. Sebe je imel za zadnjega preroka, ki je bil poklican, da popravlja vero ljudi. Zato se v Koranu imenuje "pečat prerokov".
V širšem kulturno-zgodovinskem vidiku Koran vsebuje ideale družbenega reda, saj jih je Mohamed videl kot izrazitelje naprednih razpoloženj določene dobe. V tem smislu knjiga odraža celoten spekter družbenih odnosov v arabski družbi na prelomu iz 6. v 7. stoletje. Najprej so to odnosi suženjstva, vendar suženjstva specifičnega, patriarhalnega (domačega), bistveno omilinega v primerjavi s suženjstvom antičnega sveta, pa tudi plemenskih odnosov. Posvečen z Alahovo oblastjo, zlasti običaji krvnega maščevanja, medsebojne pomoči. Vendar se razlagajo kot običaji ne klana, ampak verske skupnosti, t.j. skupnosti, ne po sorodstvu, ampak po veri. Odraža se v Koranu in razmerjih med blagom in denarjem. Številni aji zvenijo kot kodeksi trgovske časti, navodila za izvajanje pogodb. Knjiga se dotika tudi oblik zgodnjefevdalnih razmerij (pritočni sistem, delitev).
Nove oblike človeške skupnosti, ki jih je posvetil islam, so bile po svojem splošnem humanističnem začetku veliko višje od tistih, ki so lastne poganstvu. Na primer, v primerjavi s prejšnjimi normami odnosa do žensk so se zapovedi Korana izkazale za bolj progresivne. Moški ima pravico preživljati največ štiri žene, medtem ko prej to število ni bilo omejeno. Uvedena so bila pravila za omejevanje samovolje moža. Pravica ženske do dela premoženja v primeru ločitve ali smrti moža je skrbno urejena. Vendar pa muslimanka na splošno zaseda povsem podrejen položaj v družbi in v hiši. Izkazalo se je, da je Mohamedova demokracija, čeprav višja od svojega časa, še vedno bistveno omejena z vidika zgodovinskega napredka.
Kanonska besedila islama niso omejena na Koran. Sunnet je zelo pomemben. Gre za zbirko hasijev – zgodb, legend o tem, kaj je Mohamed rekel in kako je ravnal v določenih primerih. Zgled življenja preroka tako služi kot vzor in vodilo vsem muslimanom. Pojav Sunneta je bil posledica dejstva, da se je z razvojem družbe pojavljalo vedno več vprašanj, na katera v Koranu ni bilo odgovora. Uporabljene so bile zgodbe o njegovih dejanjih in izrekih ob različnih priložnostih, ki so jih ustno prenašali Mohamedovi sodelavci. Rezultat zapisovanja in sistematizacije teh zgodb je bil sunnet. Zbirke hadisov sunitov in šiitov se razlikujejo. Med suniti vključuje Sunnah šest zbirk. Najbolj merodajne so zbirke slavnega teologa

Buhari (810-870) in njegov učenec Muslim (817-875).
Koran danes ostaja glavna knjiga islama. Poučujejo in študirajo v različnih izobraževalnih ustanovah muslimanskih držav. V več kot tisoč letih islama je nabranih nešteto količin komentarjev Kurana. Tradicionalni poklic je še danes živ - recitatorji (recitatorji) Korana. Poučujejo jo že od malih nog. To je res velika umetnost, saj ne gre samo za branje, ampak za branje petja. Poklic je zelo spoštovan in spoštovan.
Ideje in podobe Korana se pogosto uporabljajo v literaturi, zvočne formule in izrazi pa se pogosto uporabljajo v vsakdanjem govoru. Besedila mnogih ajev še vedno ohranjajo svoj pomen kot motivi za dekorativne elemente v vizualni umetnosti in arhitekturi.

Koran je po mnenju muslimanov navdihnjena knjiga in ga ni mogoče prevesti v druge jezike. Zato pravi verniki uporabljajo Koran samo v arabščini. V muslimanskih državah obstaja ogromna literatura, predvsem teološka, ​​ki je posvečena preučevanju in razlagi glavne knjige islama. Vendar pomen Korana že dolgo presega le verski vir. Kot izjemen zgodovinski in kulturni spomenik arabske civilizacije in človeštva nasploh vzbuja veliko pozornost znanstvenikov iz različnih držav in svetovnonazorskih usmeritev. Tu se bomo omejili le na meje Evrope.
Zgodovina preučevanja islama in Korana v državah evropske civilizacije je na svoj način dramatična. Krščanska Evropa že več kot tisočletje ni priznavala islama kot neodvisno vero, ki bi bila enaka krščanstvu. Začenši z bizantinskim teologom Janezom Damascenom (VIII. stoletje) so ideologi krščanske cerkve razvili tradicijo zavračanja osnovnih načel islama. V glavah srednjeveških Evropejcev se je oblikovala podoba islama kot hudičevega zakona Saracenov, Mohameda pa kot lažnega preroka, ki je sprevrgel svetopisemske zapovedi in nauke. Šele od devetnajstega stoletja. Postopoma se postopoma oblikuje in krepi želja po objektivnem razumevanju islama s preučevanjem tega, kar v resnici je – izvirni pojav verskega življenja, predvsem med intelektualno elito.
Ta splošni odnos do islama določa precej pozno pojavljanje prevodov Korana v evropske jezike. Sodobni arabisti običajno sledijo zgodovini njegovih prevodov iz 12. stoletja, ko se je Evropa pripravljala na drugo

Pohod. Okoli leta 1142 je bil na osebno pobudo opata Petra Častljivega (1092-1156) izdelan latinski prevod Korana. Vendar so jo po ukazu papeža Aleksandra III. zažgali javnosti kot heretično knjigo.
Še en zgodnji latinski prevod je bil narejen na začetku 13. stoletja, vendar je ostal neobjavljen. Ti zgodnji prevodi so bili prepisi Korana in so bili namenjeni dokazovanju, da muslimani ne morejo zahtevati posedovanja svetih spisov.
Prva uradna objava latinskega prevoda je bila izvedena šele leta 1543 v Baslu (Švica). Za njim je prišel italijanski prevod (1547), stoletje pozneje - francoski (1649). Toda tudi takrat Katoliška cerkev ni spremenila svojega odnosa do glavne knjige islama. Svet rimskih cenzorjev pod papežem Aleksandrom VII (1655-1667) je prepovedal njeno objavo in prevajanje.

riž. Izdaja Korana v ruščini. 1995 leto

Kljub temu zanimanje za Koran ni zamrlo in potrebe ideološkega boja proti islamu so spodbudile njihovo preučevanje. Leta 1698 se je v Padovi pojavilo temeljno delo - "Zavrnitev Korana". Vseboval je arabsko besedilo, latinski prevod vira in skrbno izbrane odlomke iz spisov arabskih komentatorjev-teologov. Ta izdaja je močno pospešila nastanek novih, objektivnejših izdaj in prevodov Korana. V obdobju XIII-XIX stoletja. izšlo je več njegovih edicij: v angleškem (prevedel J. Sale, 1734), nemškem (prevedel Fr. Beisen, 1773), francoskem (prevedel A. Kazimirsky, 1864) jezikih. Vsi, razen prvega, se običajno imenujejo podnapisi. Toda že v XX stoletju. razvili so se pomenski prevodi. Po mnenju strokovnjakov so v tem pogledu najboljše rezultate dosegli M. Ali, M. Assad, Maududi (v angleščini), R. Blasher (v francoščini). Evropski učenjaki so zaslužni za razlago Korana kot avtorskega dela Mohameda.
V Rusiji prve pisne omembe islama segajo v 11. stoletje, pojavljajo pa se v prevodih grških kronik in krščanskih polemičnih spisih. Ni treba posebej poudarjati, da so bili ti pogledi na islam protimuslimanske narave. Dolga stoletja je rusko pravoslavje sledilo bizantinski teologiji.

Začetki novega in tako rekoč posvetnega zanimanja za islam in Koran segajo v obdobje Petra I. Že konec 17. stoletja. Posebej za kneza Petra in Ivana so pripravili eseje o Koranu v ruščini. Rusija se je želela obrniti ne le na Evropo, ampak tudi na muslimanski vzhod. Peter je svoje poznanstvo z islamskim vzhodom postavil na državno osnovo. Na njegovo pobudo so bili postavljeni temelji za študij orientalskih jezikov, organizirana je bila posebna ustanova za zbiranje in shranjevanje spomenikov pisne in materialne kulture ljudstev vzhoda. Kasneje je bil na njegovi podlagi ustanovljen Azijski muzej. Po Petrovem naročilu je bil izveden prvi ruski prevod Korana (iz francoščine). Natisnjena je bila leta 1716.
Leta 1787 je bilo v Rusiji prvič objavljeno celotno arabsko besedilo Korana. V ta namen je bila posebej ulita arabska pisava, ki je reproducirala rokopis enega najbolj znanih muslimanskih kaligrafov tistega časa. V XVII stoletju. knjiga je doživela pet izdaj. Na splošno so bila besedila Korana, prevedena iz francoščine in angleščine, distribuirana v Rusiji. Prevod M.I. Verevkin, ki je bil leta 1790 usmrčen iz francoskega jezika, je A. Puškina navdihnil za slavni pesniški cikel "Imitacija Korana". Kljub vsem pomanjkljivostim so ti prevodi spodbudili zanimanje ruske izobražene družbe za islam in njegovo glavno knjigo. V zvezi s tem je nemogoče ne omeniti P.Ya. Chaadaeva. Pokazal je globoko zanimanje za islam in ga je videl kot eno od stopenj v oblikovanju univerzalne religije Razodetja.
V 70. letih. XIX stoletje. začetek ruskih prevodov Korana iz arabskega jezika Prvi je pripadal D. N. Boguslavskemu (1828-1893), izobraženemu arabistu, ki je dolgo služil kot prevajalec ruskega veleposlaništva v Istanbulu. Očitno je upal, da bo svoje delo objavil po vrnitvi v Rusijo, vendar se to ni zgodilo, saj se je do takrat v državi pojavil podoben prevod, ki ga je naredil G. S. Sablukov.
G.S. Sablukov (1804-1880) - kazanski orientalist in misijonar. Njegov prevod je izšel leta 1877 in ponatisnil leta 1894 in 1907. Objavil je tudi "Dopolnila" (1879) - morda najboljši kazalo Korana v tistem času v Evropi. Prevodu GS Sablukova je bilo usojeno dolgo življenje. Skoraj stoletje je zadovoljeval interese znanosti in različne potrebe ruske kulturne družbe. Svoj pomen ohranja še danes, čeprav je deloma zastarel.
Obdobje poznega 19. - začetka 20. stoletja. pomembno v tem, da se postavljajo temelji ruske islamske študije kot samostojne znanstvene usmeritve na nacionalni in svetovni ravni. Leta 1896 je izšla Mohamedova biografija, ki jo je napisal ruski filozof in pesnik B. S. Solovjov ("Mohamed, njegovo življenje in verski nauk"). Ta knjiga, ki premaga izročila protimuslimanskega polemika, je primer sočutnega in prodornega

Niya osebe drugačne kulture v notranji svet ustanovitelja islama.
Na začetku XX stoletja. v povezavi s hitrim razvojem znanosti in tehnologije je priložnost za širše spoznavanje spomenikov islamske kulture. V tem času so v osmih mestih Rusije delovale tiskarne za izdajo muslimanske literature. Objavljajo Koran v velikih nakladah v izvirnem jeziku. Izvedeni so bili prvi poskusi prevoda v nacionalne jezike Rusije (leta 1914 je bil objavljen tatarski prevod). Redno so začeli izhajati posebni časopisi za znanstvene in kulturne namene (revija Svet islama, almanah Vostochny Sbornik). Vzorci muslimanske literature so vključeni v različne publikacije o zgodovini svetovne književnosti.
Od oktobra 1917 se začenja novo obdobje v zgodovini islamskih študij. Tu ni vse prispevalo k napredku. Objektivno preučevanje islama je bilo ovirano zaradi političnih kolizij – negativnega odnosa duhovščine do sovjetskega režima, ideološke nestrpnosti boljševizma do vere in političnega terorja proti cerkvi. Vendar se razvoj islamskih študij ni ustavil. Knjiga VV Bartolda "Islam", ki je izšla leta 1918, je do danes globoka znanstvena predstavitev zgodovine in bistva te religije.
V 20-ih letih. nov poskus prevoda Korana iz arabščine v ruščino se je lotil I. Yu. Krachkovsky (1883-1951). Razvil je nov sistem za preučevanje in prevajanje tega izjemnega spomenika svetovne kulture. Delovni prevod je bil dokončan predvsem do leta 1931, vendar ga je znanstvenik še dolgo izboljševal, ukvarjal se je z literarno obdelavo, sestavljal komentarje, vendar svojega dela ni uspel dokončati. Prevod v prvi izdaji je izšel leta 1963, v drugi - leta 1986. To je bil prvi znanstveni prevod Korana v ruščino in skoraj vse sodobne izdaje tega spomenika so narejene predvsem iz njega, na primer splošna publikacija Korana s komentarji M. Usma- new v reviji "Zvezda vzhoda" (1990-1991).
Znanstveni in kulturni interes predstavlja prevod Korana N. Osmanova, ki je bil objavljen v reviji "Pamir" v letih 1990-1992. V zadnjem času je postala znana knjiga V. Porokhove "Koran. Prevodi pomenov". Prevajalec, ki odstopa od znanstvene natančnosti in pogosto posodablja pomen verzov, doseže subtilno reprodukcijo poetične lepote Korana. Njegov prevod krepi filozofski in poetični zvok spomenika [Glej: Islam. Historiografski eseji. Oddelek I. Koran in koranistika. - M., 1991.].
Šola ruskih in sovjetskih arabistov ima veliko velikih imen. Poleg V.V.Bartolda in I. Yu. Krachkovskega lahko imenujemo B.A. Belyaeva, V.N. Vinnikov, A. E. Krymsky, K. S. Kashtalev, A. E. Schmidt, L. I. Klimovič, M. B. Piotrovsky, V. R. Rosen. V zadnjih letih je opazno objavljanje literature o islamu

Povečana. Leta 1991 je pri nas prvič izšel enciklopedični slovar Islam. Naj opozorimo na temeljito in prvo biografijo Mohameda v sovjetskih časih, napisano v slogu znane serije "Življenje izjemnih ljudi" [VF Panova, Yu. B. Bakhtin Življenje Mohameda. - M., 1990.].
Toda na splošno si islam in Koran nedvomno zaslužita globlje preučevanje. Na Zahodu na primer že dolgo obstaja večzvezna "Enciklopedija islama". Naša država je v svoji konfesionalni podobi bila in ostaja pretežno krščansko-muslimanska. Te edinstvene posebnosti ni mogoče prezreti. Oblikovanje in razvoj humane in demokratične družbe, ustvarjanje pogojev za svoboden duhovni razvoj vseh državljanov je nepredstavljivo brez obvladovanja tisočletnih tradicij krščanske in islamske kulture, njene humanistične vsebine.

Kontrolna vprašanja

1. Kako je nastal Koran, sveta knjiga muslimanov? Kaj je in kaj je njegov glavni namen?
2. Kakšen je pomen sunneta za muslimane?
3. Kakšen je bil odnos do islama v evropskih državah v srednjem veku?
4. Kdaj in zakaj se je Zahodna Evropa začela zanimati za muslimansko vero in Koran?
5. V katero smer se je v ruski državi razvijal odnos do islama kot vere?
6. Kdaj je bilo v Rusiji objavljeno celotno arabsko besedilo Korana?
7. Kakšen vpliv so imeli prevodi Korana na duhovni razvoj in kulturo ruske družbe?

Vsi verski nauki temeljijo na knjigah, ki privržencem pripovedujejo o pravilih življenja. Zanimivo je, da je avtorstvo, datum pisanja in osebo, ki je prevedla, pogosto nemogoče ugotoviti. Koran je osnova islama in temelji na popolnoma zanesljivih virih, ki služijo kot temelj vere. To je vodnik po pravilnem načinu življenja, ki zajema vse vidike dejavnosti. Tam je opisano vse, od trenutka nastopa do sodnega dne.

Sveto pismo

Koran je Allahova beseda. Gospod je s pomočjo angela Jibrila svoje besede posredoval preroku Mohamedu. On pa je o tem povedal ljudem, ki so lahko vse pisno reproducirali. Sporočila mnogim pomagajo živeti, zdravijo dušo in jih varujejo pred razvadami in skušnjavami.

Po mnenju privržencev ima Alah v nebesih izvirnik Korana na zlatih tablicah, zemeljski spis pa je njegov natančen prikaz. To knjigo je treba brati samo v izvirni različici, saj so vsi prevodi preprost pomenski prenos besedila in le na glas. Trenutno je to cela umetnost, Koran se bere kot Tora v sinagogi, prepeva in recitira. Spremljevalci bi morali večino besedila vedeti na pamet, nekateri so se ga celo v celoti naučili. Knjiga ima pomembno vlogo v javnem izobraževanju, včasih je edini učbenik, saj vsebuje osnove učenja jezikov.

Koran, zgodovina ustvarjanja

Po islamskih tradicijah se verjame, da je bilo pismo poslano od Alaha v noči Kadr, angel Jibril pa ga je razdelil na dele in ga 23 let posredoval preroku. V svojem življenju je Mohamed izrekel številne pridige in izreke. Ko je govoril v imenu Gospoda, je uporabljal rimano prozo, tradicionalno obliko govora. Ker izbranec ni znal ne pisati ne brati, je svoji tajnici dal naloge, naj njegove izreke popravi na kosti in papirje. Nekatere njegove zgodbe so preživele po zaslugi spomina vernih ljudi, nato se je pojavilo 114 surov ali 30 rekopov, ki jih vsebuje Koran. Nihče ni mislil, da bo takšen spis potreben, saj v času prerokovega življenja ni bilo potrebe po njem, lahko je osebno odgovoril na vsa nerazumljiva vprašanja. Toda po Mohamedovi smrti je razširjena vera potrebovala jasno oblikovan zakon.

Zato sta Omar in Abu Bakr naročila nekdanjemu tajniku Zeidu ibn-Thabitu, naj skupaj zbere vsa poročila. Ko so se zelo hitro spopadli z delom, so predstavili nastalo zbirko. Skupaj z njim so se v to misijo ukvarjali drugi ljudje, zahvaljujoč temu so se pojavile še štiri zbirke zapovedi. Zeid je moral sestaviti vse knjige in izbrisati osnutke, ko je končal. Rezultat je bil priznan kot kanonična različica Korana.

Načela religije

Sveto pismo je vir vseh dogm za muslimane, pa tudi vodilo, ki ureja tako materialno kot duhovno sfero življenja. Po religiji se popolnoma razlikuje od svetih Talmudov drugih ver in ima svoje značilnosti.

1. To je zadnja Božanska knjiga, po kateri ne bo drugih. Allah jo varuje pred različnimi izkrivljanji in spremembami.
2. Glasno branje, pomnjenje in poučevanje drugih so najbolj spodbujana dejanja čaščenja.
3. Vsebuje zakone, katerih izvajanje bo zagotovilo blaginjo, socialno stabilnost in pravičnost.
4. Koran je knjiga, ki vsebuje resnične informacije o poslancih in prerokih, pa tudi o njihovem odnosu z ljudmi.
5. Napisana je bila za vse človeštvo, da bi jim pomagala priti iz nevere in teme.

Pomen v islamu

To je ustava, ki jo je Allah izročil svojemu poslancu, da lahko vsak vzpostavi odnose z Gospodom, z družbo in samim sabo. Vsi verniki se znebijo suženjstva in začnejo novo življenje, da bi služili Vsemogočnemu in prejeli njegovo usmiljenje. Muslimani sprejemajo nauke in se držijo vodstva, izogibajo se prepovedam in ne prekoračijo omejitev ter delajo, kar pravijo sveti spisi.

Pridiganje spodbuja duha pravičnosti, morale in strahu pred Bogom. Najboljša oseba, kot je pojasnil Mohamed, je tista, ki uči druge in sam pozna Koran. Predstavniki mnogih drugih izpovedi vedo, kaj je.

Struktura

Koran je sestavljen iz 114 sur (poglavij) različnih dolžin (od 3 do 286 verzov, od 15 do 6144 besed). Vse sure so razdeljene na verze (verze), od 6204 do 6236. Koran je Sveto pismo za muslimane, ki je razdeljeno na sedem enakih delov. To je za berljivost ves teden. Ima tudi 30 oddelkov (juz) za enakomerno molitev skozi ves mesec. Ljudje verjamejo, da vsebine svetega pisma ni mogoče spremeniti, saj ga bo Vsemogočni varoval do sodnega dne.

Začetek vseh sur, razen devete, zveni iz besed "V imenu Allaha, najbolj usmiljenega, najbolj usmiljenega." Vsi deli odsekov niso razporejeni v kronološkem vrstnem redu, temveč glede na velikost, najprej daljši, nato pa čedalje krajši.

Vloga v znanosti

Danes postaja zelo priljubljeno preučevanje Korana. Ne bi smelo biti presenetljivo, da se je takšen spis tako razširil. Preprosto, knjiga, ki je bila napisana pred štirinajstimi stoletji, omenja dejstva, ki so jih nedavno odkrili in dokazali znanstveniki. Dokazujejo, da je Mohamed prerok, ki ga je poslal Veliki Allah.

Nekaj ​​izjav iz Korana:

• zvezda Sirius je dvojna zvezda (ayah 53:49);
• označuje prisotnost plasti ozračja (znanost pravi, da jih je pet);
• knjiga napoveduje obstoj črnih lukenj (ayah 77:8);
• opisano je odkritje plasti zemlje (do danes je bila dokazana prisotnost petih);
• opisan je izvor Vesolja, pravi se, da je nastalo iz niča;
• označuje ločitev zemlje in neba, je bil svet sprva v stanju singularnosti, potem pa ga je Allah razdelil na dele.

Vsa ta dejstva je svetu predstavil Koran. Da taka izjava o dejstvih obstaja že 14 stoletij, danes preseneča znanstvenike.

Vpliv na svet

Trenutno je 1,5 milijarde muslimanov, ki berejo in uporabljajo učenja v svojem življenju. Treba je opozoriti, da občudovalci Svetega pisma še vedno vsak dan v molitvah hvalijo Boga in se petkrat na dan priklonijo do zemlje. Resnica je, da je vsak četrti človek na zemlji občudovalec te vere. Koran ima v islamu zelo pomembno vlogo; pusti velik pečat v srcih milijard vernikov.

Razlika od Svetega pisma

V Mohamedovih razodetjih so podrobno in natančno opisana posmrtna sporočila za vernike in kazen za grešnike. Raj v knjigi je opisan do najmanjših podrobnosti, govori o zlatih palačah in ležalnikih iz biserov. Prikaz muke v peklu lahko preseneti s svojo nečloveškostjo, kot da bi besedilo napisal razvpiti sadist. Takih informacij ni niti v Svetem pismu niti v Tori, te informacije razkriva samo Koran. Da je takšen spis mnogim znan, ni presenetljivo, islam ima veliko privržencev.

Koran - Allahovo razodetje

Koran je Sveto pismo, ki je bilo triindvajset let poslano (mir in blagoslov z njim) preko angela Jibrila (mir z njim). Koran je večno pričevanje prerokbe in zadnje nebeško razodetje, ki je potrdilo resnico prejšnjih svetih spisov in potrdilo zadnji Božji zakon. Koran je razvil in izpopolnil monoteistično religijo.

sveti koran- glavni vir muslimanske doktrine, moralnih in etičnih standardov in prava. Besedilo tega Svetega pisma je po obliki in vsebini neustvarjena Božja beseda. Vsaka njegova beseda po pomenu ustreza vpisu v Shranjeno tablico – nebeški arhetip Svetega pisma, ki hrani podatke o vsem, kar se dogaja v celotnem Vesolju. dal Koran v srce preroka Mohameda (mir in blagoslovi z njim) prek Jibrila (mir z njim) in si je zapomnil njihov zvok in asimiliral njihov globok pomen. Jibril (mir z njim) se je preroku (mir in blagoslovi z njim) včasih prikazal v obliki človeka. Včasih so spremljevalci preroka Mohameda (mir in blagoslovi z njim) bili priča tej obliki pošiljanja razodetij. In včasih se je angel pojavil v breztelesni obliki, ki ga je spremljal zvok. To je bila najtežja oblika pošiljanja in v teh trenutkih je bil obraz preroka (mir in blagoslovi z njim) prekrit z znojem. Obstajajo tudi druge vrste razodetja preroku Mohamedu (mir in blagoslovi z njim).

Kakršne koli izjave, da je razodetje (wahyu) rezultat miselne in miselne dejavnosti Mohameda (mir in blagoslovi z njim), pogojene s socialnimi in kulturnimi značilnostmi arabske družbe, nimajo argumentov v svojo korist.

Koransko ime

Večina učenjakov meni, da ime "Koran" izhaja iz glagola karaa - "brati". Vsebuje sure, sestavljene iz verzov, njihove resnične vsebine in modrih zapovedi, njeno branje pa je neverjeten duhovni mir in očiščenje.

Sveti Koran omenja tudi druga njegova imena, s čimer poudarja njegovo bistvo in odraža njegove značilnosti. Najpogostejši med njimi je Kitab (sveto pismo).

Obstajajo tudi imena Dhikr (opomnik); Furkan (Diskriminacija). To ime je posledica dejstva, da Sveto pismo razlikuje med dobrim in zlim, resnico in lažjo, dovoljenim in prepovedanim.

Med drugimi imeni Korana, ki se pogosto uporabljajo v arabščini, je mogoče razlikovati Tanzil (Sporočilo), Burkhan (Dokaz), Haqq (Resnica), Nur (Svetloba) in druga. Vsi ti epiteti se nanašajo na arabsko besedilo Korana. Kar se tiče knjige, v kateri je napisano besedilo Korana, je običajno, da se imenuje Mushaf (množina Masahif).

Mesto Korana v življenju muslimanov

Glavni namen razodetja Korana je bil poučiti ljudi, h katerim ljudje naravno težijo.

Koran nas uči razlikovati med dobrim in zlim. Njegove resnice so podprte s prepričljivimi argumenti in neizpodbitnimi dokazi. Zavračajo pravilo »ne preizkušaj, ampak verjemi«, razglašajo nov življenjski kredo – »preizkušaj in verjemi«. Kur'an pravi (kar pomeni): " Poslali smo vam Sveto pismo, da bi jim razložili, s čim se v verskih predpisih ne strinjajo, pa tudi kot vodilo po pravi poti in usmiljenju za vernike. "(Sura "An-Nahl", ajet 64).

Koran je bil razkrit v jasni arabščini in ga zaznamujejo neverjetna evfonija, čistost zlogov, skladnost kompozicije in pravilne slovnične strukture.

V Kur'anu ni nič odvečnega in naključnega, razmišljanje o njegovem pomenu pa velja za eno najbolj vrednih prizadevanj. Razmišljanja o koranskih resnicah odpirajo dušo, presenetijo vernika s svojim globokim pomenom. Koran nas uči razmišljati o znamenjih, ki nas obdajajo v tem čudovitem svetu, in ceniti njegovo lepoto. Sveto pismo pravi (pomen): » Poslali smo vam Sveto pismo, da lahko vodite ljudi z dovoljenjem njihovega Gospoda od nevere do vere - na pot Mogočnega, Hvale vrednega "(Sura "Ibrahim", ajet 1).

Zato je Allahov poslanec (mir in blagoslovi z njim) pojasnil, da je najboljši od njegovih privržencev tisti, ki preučuje Koran in ga uči druge.

Značilnosti Korana

sveti koran- edinstveno Sveto pismo, naslovljeno na vse človeštvo. Pot duhovne osvoboditve in moralnega čiščenja, ki je začrtana v njej, je tako popolna, da Koran do danes ni izgubil svoje pomembnosti in ne bo izgubil do konca sveta. Zato je bilo preroku Mohamedu (mir in blagoslovi z njim) zapovedano, naj reče (kar pomeni): " Ta Koran mi je bil dan kot razodetje, tako da vas in tiste, do katerih sega po njem, opozorim. "(Ura" Al-An'am', ajet 19). Muslimanski učenjaki opozarjajo na nekatere značilnosti tega Svetega pisma, po katerih je mogoče presojati njegovo edinstvenost.

Kur'an ne bo nikoli popačen in bo ostal v obliki, v kateri je bil razodet, kajti Allah Vsemogočni pravi (kar pomeni): " Zares, Mi (Allah) smo razodeli Koran in zagotovo ga bomo obdržali "(Sura "Al-Hijr", ajet 9).

Koran zaključuje veličastno serijo nebeških razodetij, priča o prejšnjih spisih in potrjuje, da jih je vse razodel Allah. Piše (pomeni): " To Sveto pismo, ki smo ga poslali, je blagoslovljeno in potrjuje resničnost tega, kar je bilo poslano pred njim. "(Sura "Al-An'am", ajet 92).

Koran je neponovljiv in še nikomur ni uspelo in ne bo mogel sestaviti česa podobnega - ne po obliki ne po vsebini - niti najkrajše sure. Njegove resnice potrjujejo sodobna znanstvena odkritja.

Kuranske sure si je enostavno zapomniti tudi tisti, ki ne govorijo arabsko. Koran prenaša bistvo prejšnjih spisov.

Druga pomembna značilnost Korana je pošiljanje surov in verzov - delov - o določenih dogodkih v življenju preroka (mir in blagoslovi z njim) in njegovih tovarišev. Prinesli so jim mir in zaupanje.

Pošiljanje, zbiranje in struktura Korana

Pisna fiksacija Korana

Sveti Koran je bil razodet preroku Mohamedu (mir in blagoslovi z njim) po delih. Ko je prejel še eno razkritje, je ukazal, naj ga takoj zapišejo. Tudi v najtežjih trenutkih, med preseljevanjem (hidžra) iz Meke v Medino in med vojaškimi pohodi, je imel vedno ob sebi enega od pisarjev, ki je bil pripravljen popraviti besedilo razodetih verzov.

Prva oseba, ki je napisala Kur'an v Meki, je bil Abdullah bin Saad. V Medini je to čast prejel Ubayy bin Kaab. Med tistimi, ki so zapisovali razodetja, so bili Abu Bakr, Umar bin al-Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abu Talib, Zubair bin al-Avvam, Khanzal bin ar-Rabi, Shurahbil bin Hasan, Abdallah bin Rawaha in drugi (da Allah bodo z vsemi zadovoljni). Skupno je bil Koran zapisan iz besed preroka (mir in blagoslovi z njim) okoli štiridesetih spremljevalcev.

V času preroka Mohameda (mir in blagoslovi z njim) so bili verzi Korana napisani na listih datljevih palm, ploščatih kamnih, kosih usnja, kameljih lopaticah itd. Črnilo so izdelovali iz saj in saj. . Prerok (mir in blagoslovi z njim) je pojasnil, v katero suro in kje točno naj bodo razodeti verzi vpisani. Ko je zapisal razodetje, ga je pisar prebral preroku (mir in blagoslovi z njim) in pod njegovim vodstvom popravil morebitne napake.

Da bi zagotovil varnost Korana, je prerok (mir in blagoslovi z njim) spodbudil spremljevalce, naj si ga zapomnijo. Mnogi muslimani so znali ves Koran na pamet.

Koran je bil v celoti napisan v času prerokovega življenja (mir in blagoslovi z njim). To dokazujejo številni hadisi. Na primer, hadis, ki ga pripoveduje Muslim, pravi: "Ne potujte s Kur'anom v rokah, ker se bojim, da ga bodo sovražniki prevzeli." V dobro znanem sporočilu preroka (mir in blagoslovi z njim) Amr ibn Hamzu (naj bo Allah zadovoljen z njim) piše: "Da se nihče ne dotakne Kur'ana, razen tistega, ki je opravljal verske čiščenje" (Malik, Nasai). Te in podobne zgodbe potrjujejo, da so tovariši v času preroka (mir in blagoslovi z njim) zapisali Koran v številnih izvodih. Zahvaljujoč temu je bil v času preroka (mir in blagoslovi z njim) Koran počaščen s popolno ohranjenostjo v obeh pomenih: ohranjanju v srcih in ohranjanju v pisni obliki.

Vendar še ni zbrana v eno samo knjigo. To zaradi številnih okoliščin ni bilo storjeno.

Prvič, v času preroka (mir in blagoslovi z njim) pisati Koran na liste ali ga zbirati v enem kompletu ni bila potreba, ki se je pojavila med vladavino Abu Bakra (naj bo Allah zadovoljen z njim) in prisiljena da ga napišem na zvitke ... In tudi ni bilo nobene potrebe, ki se je pojavila med vladavino Osmana (naj bo Allah zadovoljen z njim), in je Koran zbral v eno samo knjigo in jo naredil kopije. Poleg tega je muslimanska skupnost v tem času doživljala boljše čase. V tistem času je bilo veliko recitatorjev Korana in pri Arabcih je zanašanje na pomnjenje presegalo zanašanje na pisanje.

Drugič, Koran ni bil poslan v celoti naenkrat, nasprotno, pošiljanje razodetij je trajalo 23 let.

Tretjič, prerok Mohamed (mir in blagoslovi z njim) se je soočil z možnostjo, da pošlje novo razodetje, ki prekliče tisto, kar bo Allah želel, iz ajetov ali ajetov, poslanih prej, ker med zadnjim razodetjem ajetov iz Korana in smrtjo Preroka (mir in blagoslovi z njim) je bilo le devet dni itd.

Zbiranje Korana v en sam sklop

Po odhodu preroka Mohameda (mir in blagoslov z njim) na drugi svet je postalo jasno, da se bo sčasoma število učenjakov Korana zmanjšalo in obstaja nevarnost delne izgube njegovega besedila. Umar bin al-Khattab (naj bo Allah zadovoljen z njim) je prepričal kalifa Abu Bakra (naj bo Allah zadovoljen z njim), da je treba sestaviti en sam seznam, ki bi ga odobrili vsi učenjaki Korana. V podporo Umarjevi pobudi je kalif naročil Zaydu bin Thabitu (naj bo Allah zadovoljen z njim), naj zbere zapise Korana od vseh spremljevalcev, ki so živeli v Medini, razporedi verze in sure v zaporedju, v katerem je prerok (mir in blagoslovi naj bo) preberite jih in se o seznamu dogovorite z ostalimi znanstveniki. Trajalo je približno leto dni, nato pa je bilo dogovorjeno besedilo predstavljeno Abu Bakru (naj bo Allah zadovoljen z njim). Odločeno je bilo uničiti preostale rokopise, da kasneje nihče ne bi mogel reči, da ima odlomek Korana, ki ni bil vključen na seznam Abu Bakra (naj bo Allah zadovoljen z njim). Po kalifovi smrti je besedilo Korana prešlo kalifu Umarju (naj bo Allah zadovoljen z njim), nato pa po njegovi volji njegovi hčerki, ženi preroka (mir in blagoslovi z njim) , mati zveste Hafse bint Umar (naj bo Allah zadovoljen z njo) ...

Po mnenju zgodovinarjev so bili pod kalifom Uthmanom (naj bo Allah zadovoljen z njim) sestavljeni štirje izvodi istega revidiranega seznama Korana. Prvi od seznamov, imenovan Mushaf Imam, je ostal v Medini, ostali pa so bili poslani v Kufo, Basro in Šam.

Po mnenju številnih raziskovalcev je bila kopija Korana, ki je ostala v Medini, od tam odpeljana v Andaluzijo. Kasneje so ga prepeljali v Maroko, leta 1485 pa je končal v Samarkandu. Leta 1869 so ga ruski raziskovalci odpeljali v Sankt Peterburg, kjer je ostal do leta 1917. Pod sovjetsko oblastjo so rokopis vrnili nazaj in leta 1924 je končal v Taškentu.

Prvi izvodi Korana so bili napisani zelo skrbno, vendar niso imeli diakritičnih točk in samoglasnikov (znakov, ki označujejo samoglasnike).

Na prvi stopnji so bile vokalizacije umeščene v besedilo Korana. Po ukazu guvernerja Basre Ziyada bin Sumeyija (um. 672) je to delo opravila skupina tridesetih pisarjev pod vodstvom znanega strokovnjaka za arabščino Abu al-Aswada al-Doualija (um. 688). Sodobna oblika vokalizacije je bila pridobljena v času al-Khalila bin Ahmada (um. 791), ki je razvil tudi vrsto dodatnih znakov (khamza, tashdid in drugi).

Na drugi stopnji so bile v besedilu Korana postavljene diakritične točke in razvita poimenovanja za dolge in kratke samoglasnike. Po ukazu guvernerja Iraka so se s to nalogo spopadli al-Hajjaj bin Yusuf (um. 714), Nasr bin Asim (um. 707) in Yahya bin Ya'amur (um. 746). Hkrati so bili uvedeni znaki, ki so besedilo Korana razdelili na 30 delov (juz). To razdelitev je narekovala praktična smotrnost in je olajšala branje Korana med nočnimi molitvami v ramazanu. V sodobnih izdajah je običajno, da se vsak džuz Korana razdeli na dva dela (na dva Hizba) in vsak Hizb na štiri četrtine (rubljev).

Struktura Korana. Besedilo Korana je razdeljeno na sure in verze.

Ayat – fragment (verz) Korana, sestavljen iz enega ali več stavkov ... Najdaljši verz Korana je 282. verz Sure 2 "Al-Bakara". Najbolj dragocen verz velja za 255. ajet iste sure, ki je bil poimenovan "Al-Kursiy". Pojasnjuje temelje tradicije monoteizma, pa tudi veličino in brezmejnost božanskih lastnosti.

V prvih izvodih Korana verzi niso bili ločeni drug od drugega z znaki, kot je to zdaj, zato je bilo med učenjaki nekaj nesoglasij glede števila verzov v Svetem pismu. Vsi so se strinjali, da je v njej več kot 6200 verzov. Pri natančnejših izračunih med njima ni bilo enotnosti, vendar te številke niso temeljnega pomena, ker se ne nanašajo na besedilo razodetja, temveč le na to, kako naj ga razdelimo na verze. V sodobnih izdajah Korana (Savdska Arabija, Egipt, Iran) je razločenih 6236 verzov, kar ustreza kufi tradiciji, ki sega v čas Alija bin Abu Taliba. Med teologi ni nesoglasja glede dejstva, da se verzi nahajajo v surah v zaporedju, ki ga je narekoval prerok (mir in blagoslovi z njim).

Sura – poglavje Kur'ana, ki združuje skupino verzov ... Ta arabska beseda pomeni "visoko mesto" (iz arabščine sur - zid, ograja). To ime je razloženo z dejstvom, da besede v poglavjih Kur'ana, kot opeke, ležijo ena na drugi, dokler ne dosežejo količine, ki jo želi Allah. Po drugi razlagi to ime poudarja veličino in harmonijo pomena, ki je vgrajen v koranska razodetja.

Besedilo Koran sestavlja 114 sur, ki so konvencionalno razdeljene na mekansko in medinsko. Po mnenju večine učenjakov se vse, kar je bilo razkrito pred hidžro, nanaša na mekanska razodetja, vse, kar je bilo razkrito po hidžri, pa na razodetja v Medini, tudi če se je to zgodilo v sami Meki, na primer med poslovilnim romanjem. Verzi, poslani med preselitvijo v Medino, se štejejo za mekanske.

Vrstni red surov v Kur'an je določil prerok (mir in blagoslovi z njim). Pravijo, da je vsakič, ko je bila preroku poslana sura (mir in blagoslovi z njim), je poklical k sebi enega od pisarjev in jim rekel: "Postavite to suro tam, kjer je omenjeno to in to. Poročajo tudi, da je Zayd bin Thabit rekel: "Bili smo poleg Allahovega poslanca (mir in blagoslovi z njim) in narisali Koran na koščke kože." Ta zbirka se nanaša na razvrščanje verzov v skladu z besedami preroka (mir in blagoslovi z njim). Poslanec (mir in blagoslovi z njim) je to naročilo prevzel od angela Jibrila (mir z njim), saj hadis pravi, da je Jibril (mir z njim) rekel: "Postavite takšen ajet v takega in takšnega mesto." In ni dvoma, da je Jibril (mir z njim) to rekel po naročilu Vsemogočnega Allaha.

Sure v Kur'an ni urejeno po vrstnem redu pošiljanja. Prva je sura "Al-Fatiha", poslana v Meki. Sedem verzov te sure obsega osnovna načela islamske doktrine, zaradi česar je bila imenovana "Mati Svetega pisma". Sledijo dolge sure, poslane v Medini in pojasnjujejo zakone šeriata. Kratke sure, razkrite v Meki in Medini, se nahajajo na koncu Korana. Sestavljeni so iz kratkih verzov in jih običajno recitiramo pri bogoslužju.

Kar se tiče imen surov, so jih dali pozneje muslimanski učenjaki, ki se nanašajo na določene kraje v Kur'an, so uporabljena imena surov (in ne številke). Večina surov je poimenovanih po edinstvenih besedah: na primer edino mesto v Kur'an kjer govorimo o čebelah - ajatih 68-69 sure 16 "An-Nahl", edina omemba pesnikov ajata 224-227 sure 26 "Ash-Shurabikara" itd.