जातीय समूह की विशेषताएँ। जातीय मनोविज्ञान की बुनियादी अवधारणाएँ। जातीयता का वर्गीकरण और उदाहरण

नृवंशविज्ञान का एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में अध्ययन करना असंभव है। जातीय समूहों की विशिष्ट मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को संबोधित करना आवश्यक है। इन विशेषताओं पर विचार एक व्यक्ति की विशिष्ट विशेषताओं को उजागर करने और उनकी अपने लोगों के गुणों के साथ तुलना करने से होता है। परिणामस्वरूप, विचाराधीन प्रत्येक जातीय समूह की संबंधित जातीय रूढ़ियाँ और छवियां बनती हैं। इस संबंध में, हमारे राज्य के लोग, जो दुनिया के सबसे बहु-जातीय राज्यों में से एक हैं, बहुत रुचि रखते हैं - इसके क्षेत्र में 70 से अधिक लोग रहते हैं। उनमें से अधिकांश अपनी संख्या में रूसी लोगों से काफी भिन्न हैं: 125 मिलियन रूसी हैं; 5.5 मिलियन - टाटर्स; 4.4 मिलियन यूक्रेनियन हैं। लगभग 2 मिलियन चुवाश हैं। केवल 10 राष्ट्रीयताओं की जनसंख्या 1 मिलियन से अधिक है। अन्य 15 देशों की जनसंख्या 100 हजार से अधिक है। ऐसे जातीय समुदाय भी हैं जिनकी संख्या एक हजार से भी कम है।

इस विविधता में सभी लोगों की जातीय छवियों की विशेषताओं पर विचार करना संभव नहीं है, इसलिए हमारा ध्यान केवल मुख्य जातीय समुदायों की विशेषताओं पर केंद्रित होगा।

रूसी।रूसियों का विशाल बहुमत अपने ऐतिहासिक रूप से स्थापित जातीय क्षेत्र - रूस - के भीतर रहता है। रूसी लोगों के पूर्वज कृषि जनजातियाँ थीं जो पहली सहस्राब्दी में डेनिस्टर इंटरफ्लुवे के विशाल क्षेत्र में रहती थीं। पहली-10वीं शताब्दी में, इस क्षेत्र पर कीवन रस का एक बड़ा राज्य बना था, जिसकी आबादी एक ही प्राचीन रूसी भाषा बोलती थी और खुद को "रस", "रूसिच" और अपनी मातृभूमि को "रूसी भूमि" कहती थी। यह कीवन रस था जिसने तीन महान राष्ट्रों के गठन के लिए जातीय आधार के रूप में कार्य किया: रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी। एक स्वतंत्र जातीय समुदाय के रूप में रूसी राष्ट्रीयता का गठन 17वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ था। कुछ समय बाद, भाषा बोली और भौतिक संस्कृति की कुछ विशेषताओं के आधार पर, उत्तरी रूसियों और दक्षिणी रूसियों को प्रतिष्ठित किया गया।

प्रत्येक राष्ट्र के अपने सकारात्मक और नकारात्मक गुण होते हैं। इस संबंध में रूसी कोई अपवाद नहीं हैं। ऊपर बताए गए लक्षणों के अलावा, उनमें अक्सर आलस्य, एकाग्रता की कमी, परियोजनावाद और शुरू किए गए काम को पूरा करने में असमर्थता जैसे गुण भी पाए जा सकते हैं। ये वे विशेषताएं हैं जिनका रूस में हमेशा उपहास किया गया है और विदेशियों द्वारा नोट किया गया है। साथ ही, बाद वाले ने हमेशा उच्च नागरिक एकजुटता, मदद करने की तत्परता, सामाजिकता, सद्भावना, साहस, साहस, निर्भीकता और परिश्रम पर जोर दिया।

प्राचीन काल से ही रूसी लोग अपने आतिथ्य, आतिथ्य सत्कार और कड़ी मेहनत के लिए प्रसिद्ध थे। रूसियों के बीच कड़ी मेहनत और कौशल मानवीय गरिमा का माप थे और रहेंगे। प्रत्येक रूसी परिवार में, माता-पिता ने हमेशा अपने बच्चों में शांति से रहने की इच्छा, काम, लोगों के प्रति प्यार और आलस्य, परजीविता और धोखाधड़ी की निंदा की है। कई सकारात्मक गुणों से युक्त, रूसी एक ही समय में आसानी से नकारात्मक प्रभावों के आगे झुक सकते हैं, अन्य लोगों की बुराइयों को अपना सकते हैं, अत्यधिक भरोसेमंद और बातूनी, गैर-जिम्मेदार और लापरवाह हो सकते हैं।

आम तौर पर रूसी स्वतंत्र जीवन के लिए अच्छी तरह से तैयार होते हैं, लेकिन वे इसके कुछ पहलुओं को अत्यधिक रोमांटिक बनाते हैं। यह गुण कभी-कभी उनमें अत्यधिक गतिविधि की इच्छा विकसित कर देता है, जिससे अंततः काम में निराशा होती है।

रूसी जातीय समूह के प्रतिनिधि काफी आसानी से स्वीकृत जीवन शैली को अपना लेते हैं, जल्दी से उनके लिए नई परिस्थितियों के अभ्यस्त हो जाते हैं, और राष्ट्रीय भोजन या कपड़ों के लिए कोई विशेष पूर्वाग्रह नहीं दिखाते हैं। वे शिक्षा को अत्यधिक महत्व देते हैं और सफलतापूर्वक ज्ञान में महारत हासिल कर लेते हैं, दूसरों की मांगों के स्तर के लिए जल्दी ही अभ्यस्त हो जाते हैं। वे बिना किसी मनोवैज्ञानिक तनाव के दूसरे क्षेत्रों में जाना स्वीकार कर लेते हैं और परिवार से अलगाव को आसानी से सहन कर लेते हैं। रूसियों के बीच मैत्रीपूर्ण संबंधों का निर्माण मुख्य रूप से सामान्य जीवन के अनुभवों और रुचियों पर आधारित है। इस प्रक्रिया में, वे संयुक्त गतिविधियों में अपने साथियों के व्यक्तिगत गुणों को मुख्य मानदंड मानते हैं, न कि बाद वाले की राष्ट्रीयता को। इसके अलावा, अन्य जातीय समूहों के लोगों के साथ संचार और संबंधों का उनका अनुभव अक्सर छोटा होता है और बड़े पैमाने पर एक विशेष जातीय क्षेत्र में रहने के दौरान प्राप्त होता है।

यूक्रेनियन।यह, सबसे प्राचीन स्लाव लोगों में से एक, किए जा रहे कार्यों में रुचि, दृढ़ता, कड़ी मेहनत, खुद को और अपने काम को दिखाने की क्षमता, सटीकता, परिश्रम, प्रसन्नता, दक्षता और स्वतंत्रता की विशेषता है। यूक्रेनियन की एक विशेष विशिष्ट विशेषता उनके ऐतिहासिक अतीत, आक्रमणकारियों के खिलाफ लड़ने की उनकी प्राचीन सैन्य परंपराओं पर गर्व है, जब उनके सैनिकों ने दृढ़ संकल्प, दृढ़ता, अच्छा संगठन और नियंत्रण में आसानी दिखाई थी।

यूक्रेनियन की विशिष्ट विशेषताएं गतिशीलता और प्रसन्नता भी हैं, हालांकि असामान्य वातावरण में, उनके लिए नए लोगों के साथ संवाद करते समय, वे अलग-थलग लग सकते हैं। उनमें हास्य की अच्छी तरह से विकसित भावना है। सभी स्लाव लोगों में से, यूक्रेनियन सबसे अधिक संगीतमय हैं। ग्रामीण निवासियों में विशेष रूप से उच्च नैतिकता और दुर्लभ बुराइयाँ होती हैं। कानून एवं व्यवस्था के प्रति उनकी प्रतिबद्धता सर्वविदित है। उन्हें प्रकृति, आपसी संचार और टीम वर्क से बहुत लगाव है।

अधिकांश भाग के लिए, यूक्रेनियन अपने परिश्रम और कर्तव्यनिष्ठा से अपने कर्तव्यों की पूर्ति से प्रतिष्ठित हैं। वे बहुराष्ट्रीय टीमों में विभिन्न जीवन स्थितियों और गतिविधियों को आसानी से अपना लेते हैं।

व्यावसायिक दृष्टि से, यूक्रेनियन संपूर्ण, विवेकपूर्ण और दृढ़निश्चयी हैं। वे हमेशा खुद को अलग दिखाने और सर्वश्रेष्ठ में से एक होने का प्रयास करते हैं, जो आम तौर पर एक सकारात्मक गुण है, लेकिन कभी-कभी अन्य राष्ट्रीयताओं के कर्मचारियों को यह पसंद नहीं आता है। यह काफी समझ में आता है, क्योंकि एक मेहनती और कुशल यूक्रेनी की पृष्ठभूमि के खिलाफ, जो आलसी और निष्क्रिय हैं वे बेहतर दिखाई देते हैं। इस प्रकार की स्थितियों में, यूक्रेनियन साहसपूर्वक अपने शुभचिंतकों के साथ संघर्ष में प्रवेश करते हैं।

बेलारूसवासी।बेलारूसी जातीय समूह का अंतिम गठन काफी देर से हुआ - 19वीं सदी के अंत में। इसके अलावा, यह प्रक्रिया कठिन और कठिन थी, क्योंकि अक्सर आक्रमणकारियों से लड़ना आवश्यक होता था और प्रत्येक आक्रमण के बाद लगभग नए सिरे से जीवन का निर्माण शुरू करना पड़ता था। इन परिस्थितियों के कारण, बेलारूसियों की सबसे विशिष्ट विशेषताएं दृढ़ता, कड़ी मेहनत, विश्वसनीयता, किसी भी परिस्थिति में स्पष्टता और दोस्ती में वफादारी हैं।

समाजशास्त्रियों और मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, अधिकांश बेलारूसवासी किसी भी व्यवसाय को कर्तव्यनिष्ठा से करने की इच्छा, लगातार अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने, दक्षता, आदेश के प्रति सम्मान, अनुशासन, लोगों के प्रति भरोसेमंद रवैया, सामाजिकता, ईमानदारी, शालीनता, कर्तव्यनिष्ठा जैसे लक्षण प्रदर्शित करते हैं। वे अपने पेशेवर कर्तव्यों को उत्साहपूर्वक निभाते हैं।

बेलारूसवासी, एक नियम के रूप में, हमवतन और जातीय समूह बनाने की प्रवृत्ति नहीं दिखाते हैं, क्योंकि वे किसी व्यक्ति में सबसे पहले उसके व्यक्तिगत गुणों को महत्व देते हैं, और जातीयता का कारक उनके लिए निर्णायक महत्व का नहीं है। बेलारूसियों से जुड़ी संघर्ष की स्थितियाँ बहुत कम पैदा होती हैं, क्योंकि वे अपने साथियों के चुटकुलों के प्रति दयालु होते हैं और चिढ़ाने पर प्रतिक्रिया नहीं करते हैं।

साथ ही, हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि बेलारूसवासी गौरवान्वित हैं, उनका गौरव लोगों के अन्याय और अपमान के प्रति उनके उदासीन रवैये में व्यक्त होता है। यहां बेलारूसवासी हठ, हठ और समझौता करने में असमर्थता दिखाते हैं। जैसा कि विभिन्न क्षेत्रों में बेलारूसियों के विशेषज्ञ सर्वेक्षण से पता चलता है, उदाहरण के लिए, यूक्रेनियन की तुलना में वे अधिक आरक्षित हैं, वे नए परिचितों, काम के सहयोगियों और सहकर्मियों के प्रति एक आरक्षित रवैया दिखाते हैं जब तक कि वे वास्तव में उन्हें नहीं जानते, लेकिन फिर वे विश्वसनीय कामरेड बन जाते हैं .

अमेरिकियों.अमेरिकियों की जातीय छवि में, कई विरोधाभासी विशेषताएं एक साथ मौजूद हैं, जो देश और लोगों के अद्वितीय इतिहास का परिणाम है। वे, अन्य जातीय समूहों के अधिकांश प्रतिनिधियों की तरह, कड़ी मेहनत की विशेषता रखते हैं, हालांकि, इसकी अपनी विशेषताएं हैं। अमेरिकी मुख्य रूप से तभी मेहनती होते हैं जब इससे उन्हें लाभ होता है। इस मामले में, वे ऊर्जावान, मुखर और अटूट व्यावसायिक जुनून से भरे हुए हैं। अन्य मामलों में, ये गुण कमजोर रूप से प्रकट होते हैं। इसलिए, रोजमर्रा की जिंदगी में अमेरिकियों की दक्षता, परिश्रम और दृढ़ संकल्प का मूल्यांकन स्पष्ट रूप से नहीं किया जा सकता है। लेकिन जहां ये गुण प्रकट होते हैं, वे अमेरिकियों के उद्यम, सरलता, साहस और दृढ़ता से कुछ हद तक बढ़ जाते हैं।

अमेरिकियों की जातीय विशेषताएँ उनकी कार्यकुशलता और व्यावहारिकता हैं। व्यवसायिक अमेरिकी शैली का अर्थ है काम में संगठन, स्पष्टता, सटीक गणना, मामले का संपूर्ण ज्ञान और व्यावहारिक समस्याओं का सबसे तर्कसंगत समाधान खोजने की क्षमता। अमेरिकी व्यावहारिकता हर चीज़ से लाभ निकालने की क्षमता है।

काम को व्यवस्थित करने की उच्च तकनीक और समय को महत्व देने की क्षमता अमेरिकियों की एक अनूठी विशेषता है। संगठित होने की यह प्रवृत्ति उनकी पहल और स्वतंत्रता को मजबूत करती है। उदाहरण के लिए, जर्मनों के विपरीत, अमेरिकियों के पास एक मजबूत संगठनात्मक प्रतिभा है, जिनकी संगठनात्मक प्रतिभा का स्थान अनुशासन ने ले लिया है। साथ ही, अमेरिकी अपनी स्वतंत्रता, पहल और दृढ़ता से प्रतिष्ठित हैं। उनकी स्वतंत्रता, किसी भी मामले में केवल अपनी ताकत पर भरोसा करने की इच्छा, बचपन से ही जानबूझकर बनाई जाती है।

आत्मविश्वास, हर गैर-अमेरिकी चीज़ का तिरस्कार, अपनी ताकत और क्षमताओं का अतिरंजित आत्म-सम्मान भी अमेरिकियों की जातीय छवि की विशिष्ट विशेषताएं हैं। नृवंशविज्ञानियों और नृवंशविज्ञानियों का कहना है कि किसी भी उम्र और लिंग के अमेरिकी अपनी स्वतंत्रता, आत्मविश्वास और ज़ोर से बातचीत के कारण पहली नज़र में ही अलग दिखते हैं।

सुधार और आविष्कार का जुनून पूरे अमेरिकी राष्ट्र की पहचान है। व्यवहार में, यह इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि अमेरिकियों के पास कम उम्र से ही व्यावहारिक तकनीकी कौशल हैं। सामान्य जीवन में वे सरल स्वभाव के और प्रसन्नचित्त होते हैं। अमेरिकी अपनी भावनाओं को सीधे, प्रत्यक्ष रूप से व्यक्त करते हैं। वे कुछ हद तक भोले-भाले होते हैं, हास्य की अच्छी समझ रखते हैं और खुद पर हंसना जानते हैं।

ब्रिटिश।अंग्रेजों की जातीय छवि को सही ढंग से समझने के लिए, किसी को यह याद रखना चाहिए कि वे मिलनसार, बिना परिचय के मददगार, संतुलित और सभ्य लोग थे। ये लक्षण अंग्रेजी चरित्र के विरोधाभासों का एक उत्पाद हैं - अनुरूपता और व्यक्तिवाद, विलक्षणता और सहजता, मित्रता और अलगाव, सादगी और दंभ का संयोजन।

अंग्रेज़ों में हास्य की भावना होती है, अर्थात्। स्वयं सहित घटनाओं के प्रति दयालु, उपहासपूर्ण, व्यंग्यपूर्ण रवैया। साथ ही, अंग्रेजी हास्य फ्रांसीसी बुद्धि से बहुत अलग है, जो विभिन्न घटनाओं और घटनाओं के उज्ज्वल, मजाकिया और कास्टिक आकलन में दिमाग की सूक्ष्मता और सरलता दिखाने का प्रयास करता है। अंग्रेजों के लिए, हास्य विचार की सरलता है, जो मामलों की वास्तविक स्थिति और थोड़े संदेह को दर्शाता है।

वाणिज्य के क्षेत्र में लंबे और लगातार काम ने अंग्रेजों के जातीय मनोविज्ञान में शुष्क विवेक और उद्यम, संयम, धीरज और आत्मविश्वास के लक्षणों को जन्म दिया। एक शांत और संतुलित अंग्रेज़ न केवल आसानी से उत्तेजित होने वाले, उत्साही फ्रांसीसी से, बल्कि अधिक जीवंत और गतिशील अमेरिकी से भी भिन्न होता है। इंग्लैंड में जीवन की गति कुछ हद तक धीमी है, और इसलिए अंग्रेज कफयुक्त और ठंडे खून वाले हैं, उनकी विशेषता शांत शांति, आत्म-नियंत्रण है, लेकिन उदासीनता नहीं, पहल और उद्यम की कमी है;

अंग्रेज़ों के जीवन में परम्पराएँ एक विशेष भूमिका निभाती हैं, जिनके आगे वे आँख मूँद कर झुकते हैं। उनके द्वारा किसी भी मामले को "रिवाज के अनुसार" हल किया जाता है। यदि एक अमेरिकी मानक का गुलाम है, तो एक अंग्रेज अपनी परंपराओं का गुलाम है। इंग्लैंड में परंपराओं को एक बुत, एक पंथ में बदल दिया गया है, और यह स्वाभाविक है कि वहां उनमें से कई हैं। सबसे स्थिर अंग्रेजी परंपराओं में, यह परिवार, स्कूल और विश्वविद्यालय में बच्चों की खेल शिक्षा पर ध्यान देने योग्य है; ब्रिटिश साधारण, आरामदायक रोजमर्रा के कपड़ों के प्रति रुझान रखते थे। इसके अलावा, स्थापित खाद्य नियम उनके लिए अटल हैं। बाद में सुबह का पहला नाश्ता, दोपहर 1 बजे दूसरा नाश्ता, शाम 5 बजे चाय और शाम 7-8 बजे दोपहर का भोजन शामिल है। अंग्रेज़ों को रात का खाना पसंद नहीं है. भोजन और समय में इस सख्त समय की पाबंदी का सख्ती से पालन किया जाता है, जिससे काम और जीवन का एक मापा तरीका बनता है।

जर्मन।जर्मनों के सबसे प्रसिद्ध राष्ट्रीय गुण सटीकता, व्यावहारिकता, कर्तव्यनिष्ठा, समय की पाबंदी, सटीकता, प्रतिबद्धता और कड़ी मेहनत हैं। उनकी सोच अमूर्त निर्माण की क्षमता, अमूर्तता की गहराई और दार्शनिक विस्तार से प्रतिष्ठित है। जातीय मनोविज्ञान के शोधकर्ताओं के अनुसार, एक ओर, लचीलापन, सरलता और तर्कसंगत सोच कुछ हद तक जर्मनों के लिए अलग है, और दूसरी ओर, अपने भविष्य के कार्यों की योजना बनाने की क्षमता में, जर्मन प्रतिनिधियों से बेहतर हैं। कई अन्य जातीय समुदायों के. साथ ही, जर्मन अच्छे सामान्य ज्ञान से संपन्न हैं, जो उन्हें प्रभावशाली और अपेक्षाकृत आसानी से सुझाव के प्रति संवेदनशील होने से नहीं रोकता है। लेकिन अगर फ्रांसीसी विशेष रूप से विचारों, भावनाओं और ऊंचे वाक्यांशों से प्रभावित होते हैं, तो जर्मन तथ्यों, संख्यात्मक गणनाओं और अन्य विशिष्ट तर्कों से प्रभावित होते हैं।

देश के केंद्रीकरण, सरकार के सख्त शासन और लंबे ऐतिहासिक काल में राज्य में जीवन के सभी पहलुओं के सख्त विनियमन ने जर्मन राष्ट्रीय चरित्र में पांडित्य और व्यवस्था के पालन को जन्म दिया। यह जर्मन जातीय मनोविज्ञान का एक बड़ा दोष है, क्योंकि सख्त आदेश और प्रणाली का पालन पैटर्न के प्रति प्रेम को जन्म देता है और पहल को रोकता है। जर्मन अनुशासित और समय के पाबंद हैं। ये गुण सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हैं, क्योंकि गतिविधि योजना के किसी भी हिस्से में थोड़ा सा भी उल्लंघन, एक नियम के रूप में, पूरे सिस्टम में व्यवधान पैदा करता है, जिससे उनके जीवन में भ्रम और अव्यवस्था पैदा होती है।

पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि जर्मन काफी मिलनसार और मिलनसार हैं। हालाँकि, वास्तव में, रिश्ते कहीं अधिक कठिन हैं और जर्मन आत्मा तक पहुँच स्थापित करना कठिन है; आप पर ध्यान के पहले प्रभाव के बाद, आप जल्दी से आश्वस्त हो सकते हैं कि बाहरी मित्रता और सद्भावना के पीछे कोई ईमानदार रुचि नहीं है।

फ्रेंच के लोग।इस जातीय छवि की विशिष्ट विशेषताएं राष्ट्रीय और अत्यधिक विकसित महत्वाकांक्षा के प्रति बढ़ती संवेदनशीलता हैं।

आधुनिक फ्रांसीसी लोग अपने विश्लेषणात्मक दिमाग, कल्पना की समृद्धि, निरंतर जिज्ञासा और जीवन की खोज में साहस से प्रतिष्ठित हैं। फ्रांसीसी की मानसिकता लगातार उनके मोबाइल स्वभाव से प्रभावित होती है: एक लक्ष्य को जल्दी से प्राप्त करने की कोशिश करना और साथ ही अपने अंतर्ज्ञान पर भरोसा करना, फ्रांसीसी दिमाग बहुत जल्दी निर्णय लेता है - कार्यों के तर्कसंगत मूल्यांकन में संलग्न होना उसके लिए थका देने वाला होता है और स्थितियाँ.

संवेदनशीलता और थोड़ी भावनात्मक उत्तेजना फ्रांसीसी स्वभाव की मुख्य विशेषताएं हैं। ताकत और उत्तेजना की गति के मामले में, फ्रांसीसी कफयुक्त और आरक्षित अंग्रेजी के बिल्कुल विपरीत हैं।

एक सक्रिय स्वभाव मानसिकता, इच्छाशक्ति, मोटर कौशल को निर्धारित करता है और फ्रांसीसी गतिविधि के सभी क्षेत्रों में खुद को प्रकट करता है। वे अन्य लोगों की तुलना में अधिक आसानी से उपदेश के प्रति संवेदनशील होते हैं - आखिरकार, उनके लिए तथ्यों की तुलना में विचार बेहतर होते हैं।

मानस के विरोधाभास फ्रांसीसी के चरित्र में दृढ़ता से प्रकट होते हैं। वे उद्दंडता में साहस लाते हैं, अवज्ञा में स्वतंत्रता का प्रेम लाते हैं। रोजमर्रा की जिंदगी में, वे अक्सर तर्क की तुलना में भावनाओं द्वारा निर्देशित होते हैं - उनका तर्क हमेशा जुनून और भावनाओं का सेवक होता है, उन्हें अचानक निर्णय लेने की विशेषता होती है। साथ ही, सभी रोजमर्रा की स्थितियों में, फ्रांसीसी हंसमुख, मजाकिया, आशावादी, चुटकुले पसंद करने वाले मिलनसार लोग बने रहते हैं। वे व्यंग्यात्मक, हँसमुख, ईमानदार, घमंडी और वीर हैं।

जापानी. 19वीं सदी के मध्य तक, जापान सामंती शासकों - शोगुन की तानाशाही पर आधारित एक बंद निरंकुश राज्य था, जो अपने व्यक्तिगत विवेक से अपनी प्रजा के जीवन के सभी मुद्दों का फैसला करते थे। इसने जापानी राष्ट्रीय मनोविज्ञान की विशिष्ट विशेषताओं को जन्म दिया - कमजोरों को मजबूत के अधीन करना, अधिकार के लिए प्रशंसा, अनुरूपता, संदर्भ समूहों में अलगाव, दूसरों की पीड़ा के प्रति उदासीनता, ईमानदारी की कमी।

कई वर्षों तक, सामंती उत्पीड़न और सेना के प्रभुत्व, देश में शासन करने वाले समुराई वर्ग के असीमित प्रभुत्व ने आम लोगों को कड़ी मेहनत, अधिकारों की कमी और पीड़ा के लिए बर्बाद कर दिया। साथ ही, उपजाऊ भूमि की कमी, कठिन जलवायु परिस्थितियों और उच्च जनसंख्या वृद्धि ने जापानियों को कड़ी मेहनत करने, गतिविधि के ऐसे रूपों और साधनों की तलाश करने के लिए मजबूर किया जो उन्हें कम से कम न्यूनतम अवसर और रहने की स्थिति प्रदान कर सकें। परिणामस्वरूप, जापानियों के राष्ट्रीय चरित्र में कड़ी मेहनत, मितव्ययिता, लक्ष्य प्राप्त करने में दृढ़ता, आंतरिक आत्म-अनुशासन और कठिनाइयों का प्रतिरोध जैसे लक्षण बने।

कई वर्षों तक, जापानी धार्मिक पौराणिक कथाओं के सिद्धांतों पर पले-बढ़े थे, जो जापानी लोगों और शाही शक्ति की दिव्य उत्पत्ति और अन्य लोगों पर जापानियों की श्रेष्ठता की पुष्टि करते थे। उनके प्रभाव में, जापानी आत्म-जागरूकता की ऐसी विशेषताएं "पूर्वजों के पंथ", जातीय विशिष्टता की भावना, उत्साही राष्ट्रवाद और अन्य लोगों के प्रति विश्वासघात की भावना के रूप में बनाई गईं, जो अक्सर अतीत में प्रकट हुई थीं। जापानी सभी विदेशियों को अपने से कमतर मानते हैं। वे समझते हैं कि विदेशी उनकी उत्पत्ति के लिए दोषी नहीं हैं, लेकिन फिर भी वे उन्हें पूरी तरह से विदेशी और पूरी तरह से असमान लोग मानते हैं।

कई नृवंशविज्ञानी और नृवंशविज्ञानी जापानियों की सोच में विपरीत गुणों की एकता पर ध्यान देते हैं: अमूर्तता, अंतर्दृष्टि, सरलता, तर्कवाद के प्रति प्रतिबद्धता, मानसिक संचालन की धीमी गति, स्वयं और उनकी ताकत में आत्मविश्वास की कमी और पहल की कमी के साथ-साथ हैं। .

सामान्य जापानी अपना अस्तित्व उस समूह से जोड़ता है जिसमें वह शामिल होता है। जापान में अधिकांश गतिविधियाँ समूह प्रकृति की होती हैं: जापानी समूहों में काम करते हैं, समूहों में यात्रा करते हैं, समूहों में अध्ययन करते हैं, और समूहों में छुट्टियों में भाग लेते हैं। समूह के प्रत्येक सदस्य का व्यवहार मुख्य रूप से समूह के विकास में फिट बैठने और साथ ही इसके लिए सबसे उपयोगी होने पर केंद्रित है। समूह के सदस्य का सबसे मूल्यवान गुण टीम के हितों को प्राथमिकता देने की क्षमता, उसके लिए उपयोगी होने की इच्छा और इच्छा है।

जापानी एक अनोखी संस्कृति के लोग हैं। दूसरे लोग जो कुछ भी करते हैं वह उनके लिए मायने रखता है। उनके साथ संवाद करते समय, आपको तब तक नहीं बैठना चाहिए जब तक आपको बैठने के लिए आमंत्रित न किया जाए। आप इधर-उधर नहीं देख सकते, क्योंकि, उनकी राय में, इसका मतलब है कि आप अनुपस्थित-दिमाग वाले और असावधान हैं। आपके पहनावे और व्यवहार का प्रत्येक विवरण इस बात को प्रभावित करेगा कि जापानी आपके साथ कैसा व्यवहार करते हैं।

चीनी.चीन के ऐतिहासिक, सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की विशिष्टता ने इसके निवासियों के जातीय मनोविज्ञान के गठन को पूर्व निर्धारित किया। पूर्ण विश्वास के साथ उत्तरार्द्ध की मुख्य विशेषताओं में निम्नलिखित शामिल हो सकते हैं: कड़ी मेहनत, धैर्य, धीरज, दृढ़ता, दृढ़ता, संयम, धीरज, शांति, समर्पण। चीनियों के चरित्र में इन लक्षणों के संयोजन के कारण, किसी भी प्रकार की गतिविधि उन्हें अपमानित या उत्पीड़ित नहीं करती है, और उनमें से प्रत्येक में वे उच्च परिणाम प्राप्त करने में सक्षम होते हैं।

देश की कठिन जलवायु और प्राकृतिक परिस्थितियाँ, जो प्राकृतिक आपदाओं से बचाने के लिए सिंचाई संरचनाओं के निर्माण के कारणों में से एक बन गईं, साथ ही कठिन, टाइटैनिक श्रम की संबंधित आवश्यकता ने समुदाय और सामूहिक श्रम द्वारा निभाई गई असाधारण भूमिका को निर्धारित किया। चीनियों के जीवन में. परिणामस्वरूप, चीनियों ने सख्त अनुशासन, समूह पर व्यक्ति की उच्च स्तर की निर्भरता, भूमिकाओं के स्पष्ट वितरण के आधार पर विशिष्ट सामंजस्य, समूह की राय में उच्च स्तर का विश्वास जैसे गुण विकसित किए हैं। सहानुभूति और अनुभव की एक विशेष प्रकृति पारस्परिक संबंधों में प्रकट होती है।

चीनी सोचने के तरीके को पूरी तरह से व्यावहारिक कहा जा सकता है, जो अनावश्यक जटिलताओं से अलग है। चीनी, एक नियम के रूप में, याद रखने, जीवन और गतिविधि के लिए सबसे सुलभ और तर्कसंगत के रूप में सरल मानसिक संरचनाओं को प्राथमिकता देते हैं। वह बहुत कम ही अमूर्त सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होता है; उसका तर्क अत्यधिक वस्तुनिष्ठ होता है।

यह सर्वविदित है कि चीनी लोग कितने स्पष्टवादी हैं। प्राचीन काल से, उनके पास जो कुछ भी था उससे वे संतुष्ट थे, अस्तित्व के लिए कठिन संघर्ष की स्थितियों में भोजन के लिए न्यूनतम प्राप्त करने का प्रयास कर रहे थे। चीनियों की यह विशेषता कन्फ्यूशियस दर्शन से प्रभावित थी, जिसने लोगों की चेतना को पुनर्जन्म के सुखों पर नहीं, बल्कि वास्तविक जीवन में न्यूनतम जीवन से संतुष्ट होने पर केंद्रित किया। उन्होंने उन्हें सामाजिक आदर्श को विभिन्न प्रकार की आवश्यकताओं की संतुष्टि में नहीं, बल्कि जो उपलब्ध है उससे खुशी की भावना में देखना सिखाया। इसका परिणाम स्पष्टता, संयम, त्वरित अनुकूलनशीलता, जीवन का आनंद लेने की क्षमता और थोड़े से संतुष्ट होना था।

चीनियों और अन्य लोगों के बीच संचार का स्वरूप और तरीके बहुत अनोखे हैं। किसी अन्य व्यक्ति से मिलते समय, एक चीनी व्यक्ति अपना गहरा सम्मान दिखाने और व्यक्त करने के लिए बाध्य होता है। साथ ही, उसे इस बात पर ज़ोर देना चाहिए कि वह अपने वार्ताकार को एक विकसित और शिक्षित व्यक्ति मानता है, भले ही दोनों अच्छी तरह से समझते हों कि यह सच नहीं है। अजनबियों के साथ संवाद करते समय, चीनी भी एक विशिष्ट तरीके से व्यवहार करते हैं। वे कम से कम चेहरे के भाव और हावभाव का उपयोग करने का प्रयास करते हैं। चीनी व्यक्ति अपने चेहरे और शरीर की गतिहीन स्थिति बनाए रखता है, सीधा बैठता है, अपनी पीठ को झुकाता है, बिल्कुल भी हिलता नहीं है, और उसकी आवाज़ फुसफुसाहट के करीब होती है। किसी चीनी व्यक्ति के लिए बहुत तेज़ बातचीत अस्वीकार्य मानी जाती है। पूरी बातचीत के दौरान चीनी व्यक्ति का चेहरा निष्पक्ष रहता है या असावधानी व्यक्त करता है। चीनियों के लिए, उनकी समझ में, कृतज्ञता विनम्रता का एक रूप है। संचार के दौरान, चीनी वार्ताकार को सीधे देखने से बचते हैं, क्योंकि, उनकी राय में, दुश्मन या एक-दूसरे से नफरत करने वाले लोग यही करते हैं। इस संबंध में, अन्य जातीय समूहों के प्रतिनिधियों ने चीनियों पर उनके प्रति निष्ठाहीनता और असावधानी का संदेह करना शुरू कर दिया, इन अप्रिय गुणों को केवल एक स्थापित परंपरा का पालन करने के लिए गलत समझा। सामान्य तौर पर, चीनियों को संचार में अद्भुत विनम्रता की विशेषता होती है, जो कोई साधारण औपचारिकता नहीं है, व्यवहार का एक बाहरी रूप है। चीनी विनम्रता की विशेषता शिष्टाचार, कल्पना का खेल, खुद को दूसरे के स्थान पर रखने की क्षमता और वार्ताकार का सम्मान करने की इच्छा के साथ विनम्रता है।

अरब।ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में अरबों के कई अवलोकन और अध्ययन हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि वे हंसमुख और हंसमुख लोग हैं, जो अवलोकन, सरलता और मित्रता से प्रतिष्ठित हैं। वहीं, उन्हीं सूत्रों के अनुसार, उनमें अक्सर पहल और उद्यम की कमी होती है और अदूरदर्शिता, लापरवाही और लापरवाही उनके जीवन और गतिविधियों में कई कठिनाइयों को जन्म देती है।

अरबों के बीच अधीनता की ऐतिहासिक रूप से स्थापित पदानुक्रमित प्रणाली ने समाज के निचले और ऊंचे तबके, परिवार और कबीले के छोटे और बड़े सदस्यों के बीच संबंधों के कुछ मानदंड विकसित किए हैं। अहंकार, अशिष्टता और अक्सर हमला वरिष्ठों और बड़ों द्वारा अपने से नीचे और कनिष्ठों के प्रति आम व्यवहार है। निचले से ऊंचे की ओर का रवैया हमेशा दासता की विशेषता वाला होता है। साथ ही, अपने वरिष्ठों से विनम्रतापूर्वक अन्याय सहने का आदी अरब, अपने सम्मान और गरिमा की रक्षा करते हुए, अपने बराबर के लोगों के साथ उच्च स्तर की भावनात्मक उत्तेजना और अक्सर विस्तार दिखाता है।

अरबों के लिए काम हमेशा एक भारी कर्तव्य रहा है, और इसलिए उनकी कड़ी मेहनत की अपनी विशिष्टताएँ हैं। यह अन्य लोगों की तरह अनुशासन, पांडित्य और ईमानदारी से संयुक्त नहीं है। साथ ही, अत्यंत कठिन जीवन स्थितियों ने अरबों को शांतिपूर्वक कठिनाइयों और कठिनाइयों को सहन करना सिखाया, और उनमें स्पष्टता, संयम, त्वरित अनुकूलनशीलता और धैर्य जैसे चरित्र गुणों को मजबूत किया। इसके अलावा, उनमें जीवन के प्रति असाधारण प्रेम, सहनशीलता, मिलनसारिता, आतिथ्य और हास्य की भावना होती है।

इस्लाम का नैतिक सिद्धांत कुरान के नैतिक मानदंडों को पूर्ण महत्व देता है। उन्हें शाश्वत एवं अपरिवर्तनीय घोषित किया गया है। इस्लाम का नैतिक आदर्श हमेशा पश्चाताप करने वाला पापी है, जो अपनी प्रार्थनाओं और पवित्र व्यवहार के माध्यम से अल्लाह की दया अर्जित करने का प्रयास करता है। इसीलिए अरबों में नम्रता, नम्रता, नम्रता, दासता और संयम का विकास हुआ। उसी समय, इस्लाम के प्रभाव में, अरबों के बीच विभिन्न प्रकार के अंधविश्वास और पूर्वाग्रह व्यापक हो गए, जो आज तक उनके दैनिक जीवन में उनके आसपास की दुनिया की धारणा और समझ में अत्यधिक सावधानी और संदेह लाते हैं।

अरबी भाषा के प्रभाव के तहत, जो कि शाब्दिक और वाक्यविन्यास दोहराव, अतिशयोक्ति, रूपकों और भाषण की एक विशेष लयबद्ध और स्वर संरचना की विशेषता है, अरबों ने आसपास की वास्तविकता की धारणा में अतिशयोक्ति करने की प्रवृत्ति विकसित की है, इतना नहीं कि इसकी तार्किक समझ, लेकिन प्रस्तुति की शैली और वक्ता की वाक्पटुता पर ध्यान दें। अरबों को सख्त तर्क और वस्तुनिष्ठ साक्ष्य पसंद नहीं हैं, लेकिन वे सूक्ति और विभिन्न प्रकार के छापों को पसंद करते हैं। उनमें बढ़ी हुई प्रतिक्रियाशीलता, हिंसक व्यवहार, आवेग, उतावलापन और अपनी भावनाओं और संवेगों को व्यक्त करने में संयम की कमी की विशेषता होती है।

सामान्य तौर पर, अरब शांतिप्रिय, जिज्ञासु, मिलनसार होते हैं, आसानी से आपसी संपर्क स्थापित कर लेते हैं और अपने पसंदीदा लोगों के साथ संबंधों की निरंतरता को बढ़ावा देने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास करते हैं। यदि वे वार्ताकार को पसंद करते हैं तो वे उसके प्रति अपनी सच्ची भावनाओं को नहीं छिपाते हैं, और उसके साथ संचार संतुष्टि लाता है और उनके व्यक्तिगत विकास में योगदान देता है।



सबसे बड़े सामाजिक समूह हैं सामाजिक समुदाय."सामाजिक समुदाय" शब्द को एक जर्मन समाजशास्त्री द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था फर्डिनेंड टेनिस (1855- 1936).

आधुनिक समाजशास्त्र में के अंतर्गत सामाजिक समुदायवास्तव में मौजूदा, अनुभवजन्य रूप से दर्ज लोगों के समूह को समझें, जो सापेक्ष अखंडता की विशेषता रखते हैं और ऐतिहासिक और सामाजिक कार्रवाई के एक स्वतंत्र विषय के रूप में कार्य करते हैं।

इस परिभाषा में ध्यान देने योग्य कई बातें हैं:

• यह वास्तव में विद्यमान सामाजिक इकाई है, जिसके मुख्य मापदंडों को अनुभवजन्य रूप से दर्ज और सत्यापित किया जा सकता है;
• यह व्यक्तियों का अंकगणितीय योग नहीं है, बल्कि इसके अंतर्निहित प्रणालीगत गुणों के साथ एक अभिन्न प्रणालीगत गठन है;
• यह सामाजिक संपर्क का विषय है जिसमें आत्म-आंदोलन और आत्म-विकास का स्रोत शामिल है।

साहित्य में "" शब्द का प्रयोग दो अर्थों में किया जाता है। व्यापक दृष्टिकोण से इसे सामान्यतः एक सामाजिक समूह का पर्याय माना जाता है। संकीर्ण अर्थ में सामाजिक समुदाय ही कहे जाते हैं प्रादेशिक समूह.

सामाजिक समुदाय विशिष्ट ऐतिहासिक और स्थितिजन्य रूप से निर्धारित प्रकारों और रूपों की एक विशाल विविधता से प्रतिष्ठित होते हैं। इसलिए, सामाजिक समुदायों को वर्गीकृत करने के लिए एक या दूसरे की पहचान करना आवश्यक है बुनियादी सिस्टम-निर्माण सुविधा।इसके अनुसार, क्षेत्रीय लोगों को प्रतिष्ठित किया जाता है (शहर, गांव, शहर); जातीय (जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र); जनसांख्यिकीय (लिंग, आयु); सामाजिक-सांस्कृतिक और अन्य समुदाय।

विभिन्न समुदायों वाला एक विषय ऐसे स्तरीकरण संकेतकों की एक प्रणाली के माध्यम से बनाया जा सकता है जैसे कि उसके जीवन की स्थितियाँ, राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक विशेषताओं, सामान्य हितों और बातचीत करने वाले व्यक्तियों के मूल्यों द्वारा मध्यस्थता; कुछ सामाजिक संस्थाओं या ऐतिहासिक रूप से स्थापित क्षेत्रीय संस्थाओं आदि से संबंधित।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाज के भीतर एक गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली के रूप में, जटिल सामाजिक प्रक्रियाएं लगातार हो रही हैं। एकीकरण (एकीकरण)और विभेदीकरण (पृथक्करण)।साथ ही, एकीकरण प्रक्रियाएं लोगों के जीवन के आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के बीच सामाजिक संबंधों को मजबूत करने में योगदान देती हैं और समुदाय के सामाजिक संबंधों को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में पुन: पेश करने की अनुमति देती हैं। विभेदीकरण की प्रक्रियाएँ श्रम के विभाजन और विशेषज्ञता, नए मूल्यों और मानदंडों के उद्भव, संपत्ति के विभिन्न रूपों के प्रति दृष्टिकोण आदि का परिणाम हैं।

जान स्ज़ेपैंस्की ने समुदायों के दो बड़े वर्गों में अंतर करने का प्रस्ताव रखा है: प्राकृतिक -वास्तविकता में विद्यमान (क्षेत्रीय, जातीय) और नाममात्र(रूसी उद्यमियों का समुदाय)। वह इन समुदायों को विभाजित करता है तयसामाजिक व्यवस्था में (वर्ग, पेशेवर समूह) और अनिर्धारित(उदाहरणार्थ हरी हलचलें)।

इस प्रकार, सामाजिक समुदायों का निर्माण और विकास अंतःक्रिया या सामाजिक संबंधों के आधार पर होता है। वे सामाजिक पदानुक्रम के सभी स्तरों पर बनते हैं और महान विविधता से प्रतिष्ठित होते हैं।

सामाजिक समुदायों के बीच, सार्वजनिक जीवन में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा है जातीय समुदाय- जातीय समूह।

सामाजिक-जातीय समुदायएक निश्चित क्षेत्र में लोगों का ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर संग्रह है, जो एक सामान्य भाषा, संस्कृति, मनोवैज्ञानिक संरचना और आत्म-जागरूकता से जुड़ा होता है।

किसी न किसी जातीय समूह के गठन के लिए स्वाभाविक शर्त थी क्षेत्र का समुदाय, क्योंकि इसने लोगों के संयुक्त जीवन के लिए आवश्यक परिस्थितियाँ बनाईं। लेकिन बाद में, जब जातीय समूह पहले ही बन चुका होता है, तो यह सुविधा अपना प्राथमिक महत्व खो सकती है और अनुपस्थित भी हो सकती है। उदाहरण के लिए। डायस्पोरा (बस्ती) की स्थितियों में यहूदी जातीय समूह दुनिया भर में अपनी पहचान बनाए रखता है, हालांकि लंबे समय तक, 1948 में इज़राइल राज्य के निर्माण से पहले, इसके पास एक भी क्षेत्र नहीं था।

जातीय समूह के गठन के लिए एक और महत्वपूर्ण शर्त है भाषा का समुदाय.लेकिन इस सुविधा को सार्वभौमिक नहीं माना जा सकता है, क्योंकि कभी-कभी (उदाहरण के लिए, अमेरिकी नृवंश) आर्थिक, राजनीतिक और अन्य संबंधों के विकास के दौरान आकार लेते थे, और आम भाषा इस प्रक्रिया का परिणाम थी।

जातीय समुदाय का अधिक स्थिर लक्षण है एकताआध्यात्मिक संस्कृति के ऐसे घटक मूल्य, मानदंड और व्यवहार पैटर्न, साथ ही लोगों की चेतना और व्यवहार की संबंधित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताएं।

गठित सामाजिक-जातीय समुदाय का एक एकीकृत संकेतक है जातीय पहचान- एक विशेष जातीय समूह से संबंधित होने की भावना, अपनी एकता और अन्य जातीय समूहों से अंतर के बारे में जागरूकता। इसके गठन में, किसी के लोगों के इतिहास के साथ-साथ रीति-रिवाजों, परंपराओं, लोककथाओं का ज्ञान, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित होता है और एक विशिष्ट जातीय उपसंस्कृति का निर्माण करता है, एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

सामाजिक-जातीय समुदायों के प्रकार

सामाजिक-जातीय समुदाय की मुख्य ऐतिहासिक किस्में जनजाति, राष्ट्रीयता और राष्ट्र हैं।

जनजाति- एक प्रकार का जातीय समुदाय जो मुख्य रूप से आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था में निहित है और सजातीय एकता पर आधारित है।

जनजाति का अपना क्षेत्र और बड़ी संख्या थी प्रसवऔर कुलोंएक कबीला रक्त संबंधियों (मातृ या पैतृक) का एक समूह था, और एक कबीला एक आदिवासी समुदाय था, जो आदिवासी शक्ति की नींव के गठन का स्रोत बन गया।

लोग सामान्य धार्मिक मान्यताओं - बुतपरस्ती, कुलदेवता, आदि, और एक आम बोली जाने वाली बोली की उपस्थिति से भी एक जनजाति में एकजुट होते हैं। राजनीतिक सत्ता की शुरुआत (बड़ों, नेताओं, आदि की परिषद), निवास का सामान्य क्षेत्र। इस ऐतिहासिक चरण में आर्थिक गतिविधि का प्रमुख रूप शिकार और संग्रहण था। जनजाति के आगे विकास से धीरे-धीरे एक राष्ट्रीयता का निर्माण हुआ।

राष्ट्रीयता- एक प्रकार का जातीय समुदाय जो जनजातीय संगठन के विघटन की अवधि के दौरान उत्पन्न होता है और अब रक्त रिश्तेदारी पर नहीं, बल्कि क्षेत्रीय एकता पर आधारित है।

जनजातीय संगठन के विपरीत, राष्ट्रीयताओं की विशेषता उच्च स्तर का आर्थिक विकास, एक निश्चित स्थापित आर्थिक संरचना और मिथकों, कहानियों, संस्कारों और रीति-रिवाजों के रूप में लोक संस्कृति की उपस्थिति है। राष्ट्रीयता में पहले से ही गठित भाषा (लिखित), जीवन का एक विशेष तरीका, धार्मिक चेतना, शक्ति के संस्थान और आत्म-जागरूकता है।

एक जातीय समूह के सबसे विकसित रूप के रूप में एक राष्ट्र बनाने की प्रक्रिया राज्य के अंतिम गठन के चरण में होती है। पहले कई राष्ट्रीयताओं के कब्जे वाले क्षेत्र में आर्थिक संबंधों का व्यापक विकास, एक सामान्य मनोविज्ञान (राष्ट्रीय चरित्र), एक विशेष संस्कृति, भाषा और लेखन का गठन और विकसित जातीय आत्म-जागरूकता।

राष्ट्र- ऐतिहासिक रूप से स्थापित उच्चतम प्रकार का जातीय समुदाय, जो क्षेत्र, आर्थिक जीवन, संस्कृति और राष्ट्रीय पहचान की एकता की विशेषता है।

जातीयता के बारे में बात करते समय, यह आमतौर पर एक अधिक विशिष्ट अवधारणा से जुड़ा होता है "जातीयता"जातीय समूहों में निहित कुछ सामान्य विशिष्ट विशेषताओं को शामिल करना। जातीयता के सार को निर्धारित करने के लिए, तीन सबसे महत्वपूर्ण दृष्टिकोणों का उपयोग किया जाता है: आदिमवाद, वाद्यवाद और रचनावाद।

प्रतिनिधियों आदिमवादी दृष्टिकोणजैविक प्रकृति के आधार पर जातीय समूहों के बीच अंतर स्पष्ट करें (प्राकृतिक दिशा)और मानव समाज का इतिहास (ऐतिहासिक-विकासवादी दिशा)।"आदिम" शब्द ही (प्राचीन)मानव समुदाय का प्रकार" अमेरिकी समाजशास्त्री द्वारा नृवंशविज्ञान में पेश किया गया था ई. शिल्स.इस दृष्टिकोण का सबसे प्रसिद्ध घरेलू प्रतिनिधि एल.एन. है। गुमीलेव, जो जातीयता को समझते थे भूदृश्य-ऊर्जा घटना.उनकी राय में, एक विशेष जातीय समूह की मुख्य विशेषताएं निर्धारित की जाती हैं, सबसे पहले, परिदृश्य की प्रकृति से जो इसके लिए मिट्टी है, और दूसरी बात, जैव रासायनिक क्षेत्र के दोलनों की विशिष्ट आवृत्ति से, जो प्रत्येक समूह को प्रदान करती है ऊर्जा का निश्चित स्तर. जातीयता को समझने में ऐतिहासिक-विकासवादी दिशा के समर्थक न केवल "रक्त" के जैविक संबंध को पहचानते हैं, बल्कि एकता के सामाजिक-सांस्कृतिक और क्षेत्रीय मानदंडों ("मिट्टी") को भी पहचानते हैं।

के अनुसार वाद्ययंत्रवादी दृष्टिकोणजातीय समूहों की उत्पत्ति को एक प्रभावी साधन (उपकरण) खोजने की आवश्यकता से समझाया गया है जो अंतर-समूह एकजुटता के एकीकरण और मजबूती में योगदान देगा। ऐसा सार्वभौमिक एकीकरण सिद्धांत जातीय संबंध हैं जो लोगों को आत्म-जागरूकता के स्तर पर एक साथ बांधते हैं और उनमें उच्च गतिशीलता क्षमता होती है।

प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से रचनावादी दृष्टिकोण.जातीय पहचान और संबंधित भावनात्मक अनुभव संस्कृति के संदर्भ में सामाजिक निर्माण के उत्पाद के रूप में कार्य करते हैं। इस प्रकार, रचनावाद के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक, एफ. बार्टू का मानना ​​है कि समूह स्वयं अपनी जातीयता बनाता है। "सांस्कृतिक ज्ञान" के आधार पर उनकी जातीय सीमाओं को रेखांकित करना, अर्थात् संस्कृति की छवियों और प्रतीकों में दर्ज "हम" और "एलियन" के बारे में मानदंडों और विचारों का एक सेट। जातीय पहचान को किसी व्यक्ति की जातीय समूह से संबंधित होने की जागरूकता के रूप में समझा जाता है।इस प्रकार, जातीयता को समझने में विदेशी और घरेलू नृवंशविज्ञान में उपलब्ध दृष्टिकोणों में, राय की कोई एकता नहीं है, लेकिन उनमें से प्रत्येक में मूल्यवान अवधारणाएं और विचार शामिल हैं।

जातीयता निर्माण की प्रक्रियानाम मिल गया नृवंशविज्ञान।विज्ञान में, जातीय समूहों के अध्ययन के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं:

• प्राकृतिक जैविक (एल.एन. गुमीलोव);
• सामाजिक-सांस्कृतिक (पी. सोरोकिन)।

एल.पी. के मुख्य पद नृवंशविज्ञान के संबंध में गुमीलोव निम्नलिखित हैं:

• जातीयता कोई सामाजिक घटना नहीं है, बल्कि भौगोलिक विकास का परिणाम है:
• नृवंशविज्ञान की विशेषता चार चरणों से होती है: 1) वृद्धि; 2) खिलना; 3) गिरावट; 4) मृत्यु;
• किसी नृवंश के इतिहास में स्वयं नृवंश का इतिहास और परिदृश्य का इतिहास शामिल होता है;
• नृवंशविज्ञान का स्रोत है जुनून -जातीय परिवेश, परिचित परिवेश को बदलने और नए लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए सबसे प्रतिभाशाली लोगों (जुनून) की क्षमता और इच्छा।

उन्होंने राष्ट्र पर अलग-अलग विचार रखे:

• एक राष्ट्र एक जटिल और विषम निकाय है, जो कई सामाजिक तत्वों में विघटित होता है, जो उनकी संयुक्त कार्रवाई के कारण होता है;
• यूरोप का पुनर्निर्माण: 1) एक व्यक्ति के राष्ट्रीय आधिपत्य के आधार पर असंभव है; 2) इसमें शामिल सभी व्यक्तियों और लोगों के चरित्र की समानता के आधार पर विभिन्न राष्ट्रीय राज्यों के एक संघ के गठन से यह संभव है।

जातीयता के संकेतित तीन प्रकारों में से, समाजशास्त्री राष्ट्रों और राष्ट्रीय संबंधों के अध्ययन पर प्राथमिक ध्यान देते हैं, क्योंकि यह इस प्रकार की जातीयता है जो हमारे देश और हमारे गणतंत्र के क्षेत्र सहित आधुनिक दुनिया में प्रमुख है।

रूसी समाज के आधुनिक क्रांतिकारी परिवर्तन की स्थितियों में, इसके सामाजिक-राजनीतिक विकास की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक है जातीय सामाजिक स्तरीकरण.यह समस्या रूस जैसे बहुजातीय समुदायों में सबसे अधिक विकट हो जाती है। अवधारणा जातीय स्तरीकरणविभिन्न जातीय समूहों की उनकी आय, शिक्षा, प्रतिष्ठा, शक्ति की मात्रा, स्थिति और जातीय समुदायों के सामान्य पदानुक्रम में स्थान से जुड़ी सामाजिक-जातीय असमानता को व्यक्त करता है।

जातीय स्तरीकरण की निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

• स्ट्रेटम की सीमाएं और उनके बीच गतिशीलता की डिग्री अधिक भिन्न होती है
• वे न्यूनतम हैं;
• जातीयतावाद;
• समूहों के बीच प्रतिस्पर्धा;
• विभिन्न जातीय समूहों के बीच सत्ता तक अलग-अलग पहुंच।

किसी भी जातीय संस्कृति में अन्य लोगों और उनके प्रतिनिधियों के बारे में विचारों का एक समूह शामिल होता है। ये तथाकथित हैं जातीय रूढ़िवादिता — व्यक्तियों के समूह के बारे में सरलीकृत सामान्यीकरणों का एक सेट जो समूह के सदस्यों को इन अपेक्षाओं के अनुसार वर्गीकृत और रूढ़िबद्ध तरीके से समझने की अनुमति देता है। जातीय रूढ़िवादिता के विशिष्ट उदाहरण यह विचार हैं कि सभी जर्मन समय के पाबंद हैं, फ्रांसीसी वीर हैं, और ब्रिटिश प्रधान हैं।

एक प्रकार की जातीय रूढ़िवादिता है जातीय पूर्वाग्रह.मध्ययुगीन विचारक थॉमस एक्विनास ने सबसे पहले पूर्वाग्रह को परिभाषित किया: "बिना किसी अच्छे कारण के दूसरे लोगों के बारे में बुरे विचार रखना।"जातीय पूर्वाग्रह के उदाहरण हैं यहूदी विरोधी भावना, नस्लवादऔर अन्य रूप जातीय द्वेष.

प्रजातिकेंद्रिकता, अमेरिकी समाजशास्त्री डब्ल्यू समर के अनुसार। - समाज का एक दृष्टिकोण जिसमें एक निश्चित समूह को केंद्रीय माना जाता है, और अन्य सभी समूहों को उसके साथ मापा और सहसंबद्ध किया जाता है। इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर देना कठिन है कि यह घटना सकारात्मक है या नकारात्मक। ऐसा माना जाता है कि जातीयतावाद की स्पष्ट अभिव्यक्ति वाले समूह उन लोगों की तुलना में अधिक व्यवहार्य हैं जो अन्य संस्कृतियों के प्रति पूरी तरह से सहिष्णु हैं। जातीयतावाद समूह एकजुटता और राष्ट्रीय पहचान के उद्भव को बढ़ावा देता है। हालाँकि, उदाहरण के लिए, जातीयतावाद की अभिव्यक्ति के चरम रूप भी संभव हैं राष्ट्रवाद, अन्य लोगों की संस्कृतियों के प्रति अवमानना। साथ ही, लोगों का यह विश्वास कि उनकी संस्कृति दुनिया में सर्वश्रेष्ठ है और इसलिए इसमें कुछ भी सुधार या बदलाव की आवश्यकता नहीं है, इस संस्कृति के विकास को काफी धीमा कर सकता है।

जातीय भेदभावइसे जातीयता के आधार पर लोगों के अधिकारों पर प्रतिबंध और उत्पीड़न कहा जाता है।बहु-जातीय राज्यों में जातीय अल्पसंख्यकों के खिलाफ भेदभाव की नीतियां आमतौर पर जातीय प्रभुत्व समूह द्वारा लागू की जाती हैं।

वर्तमान चरण में, जातीय-सामाजिक स्तरीकरण, जैसा कि देश के राष्ट्रीय क्षेत्रों में सामाजिक विकास से पता चलता है, एक बदलते समाज में अंतरजातीय संचार में सबसे महत्वपूर्ण कारक है, और रूस में जातीयता के पुनरुद्धार की स्थितियों में इसका एक मजबूत संघर्ष है- क्षमता उत्पन्न करना. इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, अंतरजातीय संघर्ष अक्सर उत्पन्न होते हैं, जो राजनीतिक, आर्थिक, धार्मिक और अन्य समस्याओं को हल करने के दौरान राष्ट्रीय समूहों के बीच विरोधाभासों की अत्यधिक वृद्धि का प्रतिनिधित्व करते हैं।

एक बहुराष्ट्रीय समाज की सभ्य तरीकों से अंतरजातीय संघर्षों का अनुमान लगाने और हल करने की क्षमता इसकी नागरिक परिपक्वता और लोकतंत्र का सबसे महत्वपूर्ण संकेतक है। यह अंतरजातीय संबंधों के कानूनी विनियमन से भी सुगम होता है, जो कानून के शासन वाले राज्य की गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र है।

परिचय

प्रत्येक व्यक्ति के लिए, किसी न किसी जातीय समूह से उसका संबंध सामाजिक स्थान में अपना स्थान खोजने में अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और उनकी अपनी जातीय पहचान (पहचान) के बारे में सामी की अंतरतम भावनाओं को प्रभावित करता है। लेकिन न केवल एक व्यक्ति के लिए, बल्कि पूरे राज्य के लिए, जातीय प्रक्रियाएं सामने आती हैं और सर्वोपरि महत्व प्राप्त करती हैं। जातीय प्रक्रियाओं के विकास में "मानदंड" के बजाय "तनाव" सामाजिक नुकसान का सूचक है, समाज के जीवन में एक विसंगति है। यह तनाव दुखद घटनाओं और यहां तक ​​कि जातीय समूहों के बीच युद्ध का कारण बन सकता है।

किसी विशेष लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का ज्ञान, सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास में जातीय चेतना के महत्व को समझना समाज के प्रत्येक सदस्य के लिए इसकी स्थिरता में योगदान करने के लिए, अन्य जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ अपने संबंधों को सही ढंग से बनाने के लिए आवश्यक है। . और कुछ समाजशास्त्री भविष्य की भविष्यवाणी करते हुए यहां तक ​​तर्क देते हैं कि जातीय पहचान दुनिया में मुख्य विचारधारा बन जाएगी। यही कारण है कि जातीय समस्या समाजशास्त्रियों के लिए इतनी दिलचस्प है।

1. नृवंशविज्ञान और उसके लक्षण

"जातीयता" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ हैं, जो सामान्य मानदंडों और मूल्यों, सामान्य भाषा और आत्म-जागरूकता, जीवन शैली, सामान्य उत्पत्ति और अंतर-पीढ़ीगत कनेक्शन जैसे बिंदुओं को पकड़ती हैं। मैं नृवंश का विश्लेषण अंतरजातीय संबंधों के विषय के रूप में करता हूं; इसे एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक आभा के रूप में माना जाता है जिसके भीतर पारस्परिक संबंध विकसित होते हैं।

समाजशास्त्र में, यह स्वीकार किया जाता है कि एक "जातीय समूह" एक निश्चित क्षेत्र में लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर समुदाय है, जिसमें संस्कृति (भाषा सहित) और मानस की समान, अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं होती हैं, साथ ही आत्म-जागरूकता भी होती है, अर्थात। अन्य सभी समान समुदायों से उनकी एकता और भिन्नता के बारे में जागरूकता, जो जातीय समूह (जातीयनाम) के नाम पर व्यक्त की जाती है।

किसी जातीय समूह की उत्पत्ति को निर्धारित करने वाले वस्तुनिष्ठ कारकों और जातीय समुदायों के गठन की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली विशेषताओं के बीच अंतर करना उचित है। जातीय-निर्माण कारकों में शामिल हैं: क्षेत्र की एकता, प्राकृतिक स्थितियाँ, आर्थिक संबंध, आदि, लेकिन ये जातीय श्रेणियां नहीं हैं। शब्द के संकीर्ण अर्थ में जातीय विशेषताएं, जातीय समुदायों के बीच वास्तविक अंतर को दर्शाती हैं, इसमें जातीय पहचान और एक जातीय समूह की संस्कृति के क्षेत्र की विशेषताएं शामिल हैं।

सबसे महत्वपूर्ण जातीय विशेषता जातीय आत्म-जागरूकता है। यह एक ऐसी प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें दो प्रकार के तत्व होते हैं - स्थिर संरचनाएं (मूल्यों और आदर्शों के प्रति दृष्टिकोण), साथ ही गतिशील, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू (भावनाएं, भावनाएं, मनोदशा, स्वाद, सहानुभूति)। तो, जातीय आत्म-जागरूकता की एक जटिल संरचना होती है: इसमें संज्ञानात्मक घटक - किसी के जातीय समूह की छवि का विचार - और भावनात्मक, साथ ही व्यवहारिक दोनों शामिल होते हैं। जातीय आत्म-जागरूकता में एक जातीय समूह के सदस्यों का उनके समुदाय के कार्यों की प्रकृति, उसके गुणों और उपलब्धियों के बारे में निर्णय शामिल है। एक जातीय समूह की आत्म-जागरूकता में हम अपने लोगों के ऐतिहासिक अतीत, उसके क्षेत्र, भाषा, संस्कृति, ब्रह्मांड और आवश्यक रूप से अन्य जातीय समूहों के बारे में निर्णय के बारे में विचार पाएंगे। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि किसी जातीय समूह के लिए अपनी विशेषताओं को समझने के लिए खुद की तुलना दूसरे लोगों से करना और कभी-कभी विरोध करना एक आवश्यक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक आधार है। "हम" की छवि और "एलियंस" की छवि एक जातीय समूह से संबंधित होने की जागरूकता पैदा करती है, साथ ही "हम भावनाएं हैं"। इसका मतलब यह है कि "हम" की छवि भावनात्मक रूप से चार्ज और बहुत परिवर्तनशील है।

आधुनिक समाज में, कई रूसियों को अपने लोगों के अतीत के बारे में बहुत कम समझ है, और पहचानकर्ताओं का समूह संकीर्ण होता जा रहा है (आमतौर पर इसमें भाषा और सांस्कृतिक विशेषताएं शामिल होती हैं)। उदाहरण के लिए, प्रत्येक रूसी कम से कम एक रूसी लोक गीत के आरंभ से अंत तक पूरे पाठ को पुन: प्रस्तुत नहीं कर सकता है। जातीय आत्म-जागरूकता में एक महत्वपूर्ण घटक भी शामिल है जो एक जातीय समूह के व्यवहार को निर्धारित करता है - हित। यह हित हैं, जिन्हें जातीय के रूप में समझा जाता है, जो एक जातीय समूह के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं और उन्हें "जातीय आत्म-जागरूकता का इंजन" माना जाता है। आत्म-जागरूकता की संरचना में कई ऐतिहासिक परतें हैं, जिनमें पुरातन भी शामिल है, जो समय के साथ पूरी तरह से गायब नहीं होती है, लेकिन पवित्र पुस्तकों, सामूहिक स्मृति, किंवदंतियों और मिथकों में संरक्षित होती है।

जातीय आत्म-जागरूकता का सबसे महत्वपूर्ण संरचनात्मक तत्व इसके चरित्र की विशिष्टता है। एक जातीय समूह का चरित्र किसी व्यक्ति का चरित्र नहीं है, बल्कि एक सामाजिक-जातीय समुदाय में निहित विशिष्ट मनोवैज्ञानिक लक्षणों का एक समूह है। अर्थात्, प्रत्येक व्यक्ति एक जातीय समूह में निहित सभी चरित्र लक्षणों से संपन्न नहीं होता है। और फिर भी, इसे किसी न किसी रूप में जातीय समूह की कुछ बुनियादी विशेषताओं को अपने भीतर अवश्य रखना चाहिए। लोगों के चरित्र की वास्तविकता, जातीय समूह के मानस की ख़ासियत के पक्ष में यह तथ्य है कि अक्सर समान भावनाएँ - दुःख, खुशी, आश्चर्य, आदि विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों द्वारा अपने आप में अनुभव की जाती हैं। विशेष रूप. रूसी लोगों की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक व्यापक, सूक्ष्म मूल्यांकन एन.आई. जैसे उत्कृष्ट दार्शनिकों द्वारा दिया गया था। बर्डेव, एस.एल. फ्रैंक, वी.एस. सोलोविएव और अन्य। उन्होंने रूसी लोगों की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं जैसे धैर्य और साहस, उल्लेखनीय दृढ़ता, साथ ही चरम की प्रवृत्ति, कानून और कानून के प्रति उदासीनता, राज्य शक्ति के साथ बुराई और हिंसा की पहचान को जिम्मेदार ठहराया। स्वतंत्रता की इच्छा और उदारवाद के प्रति अवमानना, किसी प्रकार के रूढ़िवादी विश्वास को मानने का आकर्षण।

एक जातीय समूह के मनोविज्ञान में, जातीय रूढ़ियाँ, जो सामूहिक अनुभव को संचित करती हैं, एक बड़ा स्थान रखती हैं। जातीय रूढ़िवादिता किसी व्यक्ति के कुछ गुणों का गुणधर्म है। हालाँकि, रूढ़ियाँ सत्य या ग़लत हो सकती हैं। जातीय रूढ़ियाँ जो बताती हैं कि फ्रांसीसी की विशेषता हास्य है, जर्मनों की समय की पाबंदी है, और जापानियों की खतरे के सामने समभाव है, इतनी स्पष्ट नहीं हैं, और सवाल उठता है - क्या ये लक्षण विश्वसनीय हैं? आत्म-जागरूकता में जातीय रूढ़ियाँ वास्तविक और काल्पनिक लक्षणों को दर्शाती हैं। किसी जातीय समूह की प्रत्येक संस्कृति में मौजूद जातीय रूढ़िवादिता में, एक नियम के रूप में, "अपने" के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण और "अजनबियों" के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण होता है। हममें से हर कोई अपने मन में किसी विदेशी के बाहरी दिखावे के बारे में एक नकारात्मक रूढ़िवादिता पैदा कर सकता है। इस तरह के भेद के लिए मनोवैज्ञानिक प्रेरणा किसी की अपनी श्रेष्ठता की चेतना पर आधारित आत्म-पुष्टि का एक रूप है। नकारात्मक रूढ़िवादिता लंबे समय तक जीवित रही और आज भी मौजूद है, हालांकि, निश्चित रूप से, लोगों और संस्कृतियों की बातचीत के परिणाम ने उनके प्रभाव को काफी कमजोर कर दिया है। प्रत्येक जातीय समुदाय की अपनी व्यवहार संबंधी रूढ़ियाँ होती हैं। रूढ़िवादी व्यवहार में, जातीय संस्कृतियों में समान कार्यों को अलग-अलग सामग्री दी जाती है, या एक ही सामग्री को विभिन्न कार्यों में व्यक्त किया जाता है। जातीय रूढ़िवादिता की समस्या को जानने के लिए समझने वाली सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उनकी विश्वसनीयता सापेक्ष है, वे किसी जातीय समूह की वस्तुनिष्ठ विशेषताओं, उसकी कुछ वास्तविकताओं को पुन: पेश कर सकते हैं, लेकिन उन्हें लोगों की विशेषता नहीं माना जा सकता है। एक अन्य महत्वपूर्ण जातीय निर्धारक भाषा है, जो एक जातीय समूह के संरक्षण में एक समेकित कारक की भूमिका निभाती है।

किसी जातीय समूह की सभी सांस्कृतिक विशेषताओं पर विस्तार से विचार करना असंभव है। समाजशास्त्र के लिए, किसी जातीय समूह की संस्कृति के वे तत्व महत्वपूर्ण हैं, जो अंतरजातीय मतभेदों में एक सचेत समर्थन बन जाते हैं। दूसरे शब्दों में, एक नृवंशविज्ञानी के लिए, वे सांस्कृतिक विशेषताएँ जिनका उपयोग जातीय समुदायों को अलग करने के लिए मार्कर के रूप में किया जाता है, प्राथमिक महत्व की हैं।

2. जातीय पहचान की विचारधाराएँ

लोगों की "छवि", अन्य लोगों के बारे में विचार, काफी हद तक राज्य की विचारधारा, अभिजात वर्ग और नेताओं के प्रभाव में बनते हैं। जातीय पहचान की स्थिति में विचारधारा की भूमिका को कम करके नहीं आंका जा सकता।

दार्शनिक, इतिहासकार, राजनेता, कलाकार, लेखक, फिल्म निर्माता, पत्रकार, वकील, अर्थशास्त्री - यह वह अभिजात वर्ग है जो जातीयता की प्राथमिकता के बारे में विचार विकसित करता है और उन्हें लागू करने के तरीके प्रस्तावित करता है।

पूर्व यूएसएसआर में हुई घटनाएं यूएसएसआर के पतन में स्थानीय अभिजात वर्ग की विशाल व्यावहारिक भूमिका का प्रमाण हैं। एक विगत महान शक्ति के क्षेत्र में, यहाँ जातीय आत्म-जागरूकता में कौन सी विचारधाराएँ सबसे लोकप्रिय साबित हुईं?

सबसे पहले, प्रतिष्ठा की विचारधारा और भाषा और संस्कृति का महत्व। लेकिन इस जातीय-सांस्कृतिक, भाषाई विषय ने, पहली नज़र में, अविश्वसनीय गति से राजनीतिक अर्थ प्राप्त कर लिया। चर्चा के लिए इस मुद्दे को उठाने वाले पहले व्यक्ति एस्टोनियाई बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि थे (जिन्होंने मांग की थी कि एस्टोनियाई भाषा को राज्य भाषा का दर्जा दिया जाए)। भाषा का ज्ञान न केवल कमांड पद पर रहते समय, बल्कि नागरिकता प्राप्त करते समय भी एक आवश्यकता बन गया।

दूसरे, लोगों को नुकसान पहुंचाने की विचारधारा। लोगों के निर्वासन में, सख्त राजनीतिक नियंत्रण में, एक जातीय समूह की गरिमा की भावना के उल्लंघन में दोषियों को राज्य शक्ति नहीं, उसके धारक नहीं, बल्कि रूसी लोग कहा जाता था।

तीसरा, किसी के अपने राज्य की विचारधारा। पूर्व सोवियत गणराज्यों ने स्वतंत्रता की मांग की, और रूसी संघ ने संप्रभुता की मांग की। जातीय समुदायों के अभिजात वर्ग ने अपने दावों की वैधता को प्रमाणित करने की कोशिश करते हुए, ऐतिहासिक स्मृति को जुटाने की ओर रुख किया। इसके अलावा, हर जगह समान प्रक्रियाएँ हुईं। जातीय आत्म-जागरूकता का वैचारिक स्तर किसी भी राज्य के अद्वितीय नियंत्रण में है।

3. नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति

जातीय समूहों की उत्पत्ति और विकास की मूल अवधारणा रूसी वैज्ञानिक एल.एन. द्वारा विकसित की गई थी। गुमीलोव, जिसे उन्होंने नृवंशविज्ञान का जुनूनी सिद्धांत कहा। उनकी स्थिति के अनुसार, बायोकेनोसिस में मानव अनुकूलन के परिणामस्वरूप एक नृवंश उत्पन्न होता है, अर्थात। एक ही निवास स्थान - परिदृश्य से संबंधित पौधों और जानवरों का संग्रह। परिदृश्य, मानो, एक नृवंश के गठन का कारण और स्थिति है। इस प्रकार, यहां नृवंशविज्ञान एक जैव-भौतिकीय घटना के रूप में, प्रकृति के एक भाग के रूप में उत्पन्न होता है। जुनूनी, ये "चरम व्यक्ति" - क्षेत्र के विजेता, संस्कृति के निर्माता, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करते हुए, नृवंशों की एकता, इसके मूल का निर्माण करते हैं। भावुक वृत्ति या गतिविधि की वृत्ति जातीय समूह के एकीकरण और सभी क्षेत्रों में इसके विकास में योगदान करती है। इस प्रकार, एल. गुमीलेव का मानना ​​है कि जातीय समूह सामाजिक समूहों के रूप में नहीं, बल्कि जैव-भौतिक समुदायों के रूप में जीते और मरते हैं।

जातीय समूह की उत्पत्ति पर एक अन्य दृष्टिकोण वैन डेन बर्ग द्वारा व्यक्त किया गया है। उनका मानना ​​है कि अतीत में आनुवंशिक रिश्तेदारी के आधार पर जातीय समूहों का उदय हुआ। प्राकृतिक चयन जीवों की एकता को बढ़ावा देता है, क्योंकि अपनी तरह का समर्थन करके, यह अस्तित्व को बढ़ावा देता है। यह शोधकर्ता जातीयता को "रिश्तेदारों के चयन और जुड़ाव का एक विस्तारित रूप" के रूप में समझाता है। वैन डेन बर्ग जातीय जड़ों की असाधारण गहराई की बात करते हैं और तर्क देते हैं कि न तो वर्ग और न ही धार्मिक संबद्धता ताकत में उनकी तुलना कर सकती है।

ई. स्मिथ जातीय समूहों की उत्पत्ति की व्याख्या "सामूहिक अचेतन" के आधार पर करते हैं, वे आदर्श (मिथक, प्रतीक, यादें, रूढ़ियाँ) जो प्रत्येक लोगों के हजार साल के इतिहास में विकसित हुए और विभिन्न जातीय समूहों के गठन को प्रभावित किया। प्रत्येक जातीय समूह अपने पूरे इतिहास में अन्य लोगों की छवियों की धारणा से जुड़े मिथकों, यादों और रूढ़ियों को संचित करता है। ई. स्मिथ के अनुसार, विदेशी लोगों के प्रति शत्रुता की जड़ें इसी "सामूहिक अचेतन" के स्तर पर हैं।

जातीय समूहों की उत्पत्ति की समस्या पर प्रस्तुत दृष्टिकोण के मतभेदों और रंगों के बावजूद, उन सभी में कुछ न कुछ समानता है। इसमें जातीय संस्थाओं के जन्म और गठन की प्रक्रियाओं की निष्पक्षता को पहचानना शामिल है।

जातीयता मानव चेतना का एक उत्पाद है, और इसकी एक तर्कहीन प्रकृति है।

4. नृवंशविज्ञान और इसकी संरचना

जातीयता मानवता के जातीय वर्गीकरण की मूल इकाई है, जिसके साथ विभिन्न आदेशों (जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, आदि) के जातीय समुदाय भी मौजूद हैं।

जातीयता की एक अलग संरचना हो सकती है। इसमें 1) एक जातीय कोर शामिल हो सकता है - एक निश्चित क्षेत्र में कॉम्पैक्ट रूप से रहने वाले एक जातीय समूह का मुख्य भाग, 2) एक जातीय परिधि - किसी दिए गए जातीय समूह के प्रतिनिधियों के कॉम्पैक्ट समूह, एक तरह से या किसी अन्य तरीके से इसके मुख्य भाग से अलग हो जाते हैं, और, अंत में, 3) एक जातीय प्रवासी - जातीय समूह के व्यक्तिगत सदस्य, अन्य जातीय समुदायों के कब्जे वाले क्षेत्रों में बिखरे हुए।

एक जातीय समूह को पूरी तरह से उपजातीय समूहों में विभाजित किया जा सकता है - लोगों के समूह जो अपनी अनूठी संस्कृति, भाषा और एक निश्चित आत्म-जागरूकता से प्रतिष्ठित होते हैं। इस मामले में, जातीय समूह का प्रत्येक सदस्य इसके घटक उपजातीय समूहों में से एक में शामिल है। इस प्रकार, जॉर्जियाई लोगों को कार्तलियन, काखेतियन, इमेरेटियन, गुरियन, मोखेव, मटिउल्स, रचिन, तुशिन, पशव, खेवसुर आदि में विभाजित किया गया है। ऐसे जातीय समूह के सदस्यों में दोहरी जातीय आत्म-जागरूकता होती है: एक जातीय समूह से संबंधित होने की चेतना और एक उपजातीय समूह से संबंधित होने की चेतना।

रूसी जातीय समूह का मुख्य भाग उपजातीय समूहों में विभाजित नहीं है। सांस्कृतिक और भाषाई मतभेदों के बावजूद, उत्तरी महान रूसी और दक्षिणी महान रूसी कभी भी ऐसे नहीं रहे। उनमें से किसी के पास कभी भी अपनी आत्म-जागरूकता नहीं थी। ये उपजातीय समूह नहीं हैं, बल्कि केवल नृवंशविज्ञान समूह हैं। कई उपजातीय समूह अस्तित्व में थे और कुछ हद तक, मुख्य रूप से रूसी जातीय समूह की परिधि पर मौजूद हैं। ये पोमर्स, डॉन, टेरेक, यूराल कोसैक, कोलिमा निवासी, इंडिगिरका पर रूसी-उस्टिनेट्स आदि हैं। लेकिन रूसियों का भारी बहुमत अब नृवंशविज्ञान समूहों और उपजातीय समूहों दोनों को दरकिनार करते हुए सीधे उनके जातीय समूह में शामिल हो गया है।

नृवंश - सामान्य जातीय, भाषाई या राष्ट्रीय पहचानसामाजिक समूह। जातीयता कई विशेषताओं के अनुसार लोगों को एकजुट कर सकती है: सांस्कृतिक(भाषा, परंपराएं, रीति-रिवाज), धार्मिक(वैचारिक), राष्ट्रीय(राजनीतिक), आनुवंशिक(नस्लीय) (उदाहरण के लिए, वे कहते हैं "वह जातीय रूसी है," यानी रूसी मूल का, हालांकि व्यक्ति को स्वयं इसके बारे में पता नहीं हो सकता है)।

जातीय समुदाय - एकजुट हुए लोगों का एक समूह सामान्य जातीय विशेषताएंऔर उनके संबंध के बारे में पता हैइस जातीय समूह को. जातीय समूह - स्थिर लोगों का एक समूह, एक आम होना इतिहास, रीति-रिवाज और पहचान, और ज्यादातर मामलों में भाषा, और धर्म, स्वयं के रूप में जागरूक साबुत .

हाल के दिनों में, जब विभिन्न जातीय समूह अपेक्षाकृत स्थानीय रूप से अस्तित्व में थे, एकांत मेंएक दूसरे से (दोनों राष्ट्रीय सीमाएँ और सांस्कृतिक (भाषाई, धार्मिक, आदि) मतभेद मिश्रण में बाधा के रूप में कार्य करते हैं, प्रजातिकेंद्रिकता (न्याय करने की प्रवृत्ति अन्य समूहों के व्यवहार के बारे मेंमानकों के अनुसार अपना समूह, असहिष्णुताअन्य जातीय समूहों और संस्कृतियों के लिए)), जातीय समुदाय और जातीय समूह थे समानएक दूसरे। बीसवीं सदी में दुनिया के लोगों के बड़े पैमाने पर प्रवासन का परिणाम। यह बन गया है कि जातीय समुदाय वर्तमान में गले लगाता है एक या दूसरे जातीय समूह के सभी प्रतिनिधि, वे जहां भी रहते हैं, भले ही उनके मूल और इस जातीय समूह से संबंधित होने की आत्म-जागरूकता के अलावा उनके बीच कुछ भी समान नहीं है; जातीय समूह आमतौर पर मौजूद होता है एक राष्ट्र राज्य के भीतर, या एक निश्चित क्षेत्र मेंएक राज्य (स्वायत्त गणराज्य, क्षेत्र, जिला, जिला) के हिस्से के रूप में, जो अपने प्रतिनिधियों को अनुमति देता है सक्रिय रूप से बातचीत करेंऔर खेलें प्रत्येक अगली पीढ़ी मेंकिसी के जातीय समूह की संरचना.

संरचनाजातीय समूह में शामिल हैं: 1) भाषा(भाषण, संचार का तरीका, चेहरे के भाव, हावभाव); 2) रोजमर्रा की संस्कृति(कपड़े, खाना बनाना, घर का रूप और साज-सज्जा); 3) रीति रिवाज़(छुट्टियाँ, अनुष्ठान, विशिष्ट व्यवहार पैटर्न, कार्य, अवकाश और अन्य गतिविधियाँ); 4) जातीय पहचान ( आत्म-पहचान- किसी विशेष समूह से संबंधित होने के बारे में जागरूकता, इस मामले में - जातीय); 5) जातीय रिश्तेदारी(जातीयता की भावना एकजुटता- जागरूकता समुदायइस समूह के अन्य प्रतिनिधियों के साथ उत्पत्ति, रुचियां, ज़रूरतें); 6) स्व-नाम (जातीय नाम)।, उदाहरण के लिए, रूसी)। जातीय समूह प्राचीन काल में उत्पन्न हुए, आज भी मौजूद हैं और, जाहिर है, निकट भविष्य तक जारी रहेगा, देना मोलिकतालोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय।

शोधकर्ताओं ने प्रकाश डाला तीन ऐतिहासिक रूपजातीय समूहों का अस्तित्व: 1) जनजाति- लोग एकजुट हुए पैतृकऔर सामाजिकसंबंध (जनजाति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं: जातीय-सांस्कृतिक समुदाय, जातीय पहचान और स्व-नाम); 2) लोग- एक समुदाय मुख्य रूप से एकजुट है सामाजिक-आर्थिककनेक्शन और विशेषता उच्च स्तर परभाषा, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का विकास; 3) राष्ट्र- आज तक किसी जातीय समूह का उच्चतम ऐतिहासिक रूप, मुख्य रूप से एकजुट आर्थिकऔर राजनीतिकसम्बन्ध। राष्ट्र अंतर करना: 1) विशिष्ट राष्ट्रीय पहचान; 2) विकसित, साहित्यिकभाषा; 3) पेशेवरसंस्कृति; 4) टिकाऊ सामाजिक वर्गऔद्योगिक और वैज्ञानिक विकास के युग के अनुरूप रचना; 5)राष्ट्रीय राज्य का दर्जाया इसे प्राप्त करने के लिए एक विकसित आंदोलन; 6) आर्थिकराष्ट्रीय राज्य के दर्जे पर आधारित समुदाय।

ऐतिहासिक रूप से, जनजाति का उदय इसी काल में हुआ जनजातीय व्यवस्था का गठनऔर राज्य के उद्भव के चरण में लोगों में बदल जाता है। हालाँकि, कुछ जातीय समूह आज भी एक जनजाति के रूप में मौजूद हैं (मध्य एशिया, अफ्रीका, लैटिन अमेरिका के देशों में)। पारंपरिक राज्यों में लोगों के रूप में एक जातीय समूह मौजूद था पूर्व-पूंजीवादी युग. पूंजीवाद की अवधि के दौरान (पश्चिमी यूरोप में - 16वीं-17वीं शताब्दी से), पहले राष्ट्र प्रकट हुए, जो राज्यों की सीमाओं के भीतर एकजुट हुए आधुनिक प्रकार. हालाँकि, आज तक भी, दुनिया के सभी लोग राष्ट्र नहीं बन पाए हैं। प्रक्रिया परिवर्तनएक राष्ट्र में लोग हैं सबसे महत्वपूर्ण विशेषताजातीय-राष्ट्रीय संबंधों के विकास का वर्तमान चरण (6.2)।

अवधारणा राष्ट्र - आधुनिक समाजशास्त्र में सबसे जटिल में से एक। मौजूद दो अलग-अलग दृष्टिकोणइसकी व्याख्या के लिए. पहलाइस तथ्य से आगे बढ़ता है कि एक राष्ट्र है किसी विशेष राज्य के नागरिकों की समग्रता. इस व्याख्या में राष्ट्रीयमतलब - राज्य(उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय हित = राज्य हित), राष्ट्रवाद- अपने राष्ट्र, अपने राज्य के प्रति प्रेम और सम्मान (इस संदर्भ में राष्ट्रवाद =) देश प्रेम). दूसरे दृष्टिकोण के समर्थक राष्ट्र से समझते हैं जातीय समूह का स्वरूप, जो दर्शाता है राजनीतिक समुदायकिसी भी राज्य, गणतंत्र या किसी राज्य या समुदाय के भीतर स्वायत्तता के नागरिक, इच्छा व्यक्त करनाइसके राज्य-राजनीतिक डिजाइन के लिए। राष्ट्र की इसी समझ के साथ राष्ट्रीयके रूप में व्याख्या की जानी चाहिए जातीय(जैसे राष्ट्रीय संबंध, राष्ट्रीय प्रश्न (6.3))। राष्ट्रवाद एक बहुराष्ट्रीय (बहु-जातीय) राज्य में - की इच्छा प्रभावअन्य समूहों के संबंध में अपना जातीय समूह, अवमाननाअन्य राष्ट्रों के हितों और जरूरतों के लिए, संघर्षउसकी शिक्षा के लिए स्वतंत्र राज्य और निकासदेश की संरचना से (राष्ट्रवाद = अलगाववाद)। कुछ देशों में, जहां संख्यात्मक श्रेष्ठता और समाज में प्रमुख स्थिति के कारण, एक जातीय समूह वस्तुनिष्ठ रूप से हावी हैदूसरों के ऊपर, उत्पन्न हो सकता है अंधराष्ट्रीयता - राष्ट्रवाद का एक चरम रूप जिसमें उपदेश शामिल है राष्ट्रीय विशिष्टताभड़काने के उद्देश्य से राष्ट्रीय शत्रुता और नफरत .

राष्ट्र की अवधारणा की दो अलग-अलग व्याख्याओं की उपस्थिति हाल ही में उभरकर सामने आई है दो नयेशर्तें: राष्ट्र राज्यऔर राष्ट्र-जातीयता(या नृजातिकरण ). एक ही समय में, एक अवधारणा विरोधाभास नहीं करतादूसरे करने के लिए। उदाहरण के लिए, रूस में, राष्ट्र-राज्य में उसके सभी नागरिक शामिल हैं, रूसियों, जातीय राष्ट्र - जातीय समूहजिनकी अपनी राज्य इकाइयाँ हैं (रूस में रूसी, सखा गणराज्य (याकूतिया) में याकूत, चुकोटका स्वायत्त ऑक्रग में चुच्ची, आदि)।

1990 में। रूस में राष्ट्र के सार के बारे में चर्चा छिड़ गई। कई शोधकर्ता ( ई.वी. तादेवोसियन, वी.ए. तिशकोवऔर अन्य) ने इसके अस्तित्व पर सवाल उठाया, यह मानते हुए कि "राष्ट्र" की अवधारणा विशुद्ध रूप से एक समय में उत्पन्न हुई थी विचारधाराविचार और राजनीतिक उद्देश्यों के लिए- इसने राष्ट्रीय बैनर के तहत कुछ जातीय समूहों को एकजुट करने का काम किया और नेताओं और समूहों की शक्ति में वृद्धि में योगदान दिया, जातीय एकजुटता की भावना का शोषणनागरिक. इन शोधकर्ताओं के अनुसार, एक राष्ट्र का अस्तित्व केवल उसी रूप में होता है किसी दिए गए राज्य के नागरिकों का राजनीतिक समुदाय(उनकी जातीयता की परवाह किए बिना), जातीयता - राजनेताओं का खतरनाक आविष्कार, तीव्र जातीय संघर्षों, युद्धों, एक बार एकजुट बहुराष्ट्रीय राज्यों के पतन आदि से भरा हुआ। कोई भी इस राय से सहमत हो सकता है, हालाँकि, सामाजिक वर्गों (4.3) के बारे में पी. बॉर्डियू के विचार को ध्यान में रखते हुए, हमें यह स्वीकार करना होगा कि जब तक जातीयता की अवधारणा है चेतना में निहितलाखों लोग और अभी भी जातीय भावनाएँ उनके सामाजिक-राजनीतिक व्यवहार को नियंत्रित करें, राष्ट्र हैं वास्तविक तत्वआधुनिक समाज की सामाजिक संरचना.

5. "एथनोस" और "राष्ट्र" अवधारणाओं का संबंध

अक्सर, रोजमर्रा के भाषण में, "जातीयता" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं को समानार्थी अवधारणाओं के रूप में समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है। इस तरह वे पोलिश लोगों के बारे में बात करते हैं और वे उनके बारे में एक राष्ट्र के रूप में बात करते हैं, जर्मन लोग एक जातीय समूह हैं, एक लोग हैं, और वे एक राष्ट्र भी हैं। एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है: क्या उनके बीच समानता स्थापित करना संभव है?

यदि हम राजनीतिक अभ्यास के बारे में बात करते हैं, तो "राष्ट्र" शब्द और इसकी व्युत्पत्ति "राष्ट्रीयता" का उपयोग "लोगों" और देश की संपूर्ण आबादी के अर्थ में किया जाता है। और आज किसी राज्य के नागरिकों को "राष्ट्र" कहा जाता है। घरेलू विज्ञान सहित बीसवीं सदी में इस अवधारणा के उपयोग में कोई स्पष्टता नहीं थी। समय-समय पर "जातीय समूह" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं के उपयोग पर चर्चाएँ उठती रहती हैं। बीसवीं सदी का अंतिम दशक इस समस्या को लेकर जुनून की तीव्रता का सूचक है।

शोधकर्ताओं का एक अन्य दृष्टिकोण इन सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के बीच अंतर है, जो एक जातीय और एक राष्ट्र हैं।

उदाहरण के लिए, यह यू. आई. सेमेनोव की स्थिति है। उनका मानना ​​है कि ये अवधारणाएँ विभिन्न सामाजिक क्षेत्रों से संबंधित हैं और विभिन्न प्रक्रियाओं को प्रतिबिंबित करती हैं। प्राचीन काल में आदिम समाज के विघटन की अवधि के दौरान जातीय समूहों का उदय हुआ। बुर्जुआ समाज के जन्म के दौरान राष्ट्रों का निर्माण शुरू हुआ।

किसी जातीय समूह पर विचार करते समय, वे उसकी जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं के विश्लेषण की ओर मुड़ते हैं - जैसे भाषा, परंपराएं, रीति-रिवाज, लोगों की मानसिक और आध्यात्मिक संरचना (मानसिकता), जातीय रूढ़ियाँ, आदि।

किसी राष्ट्र का सार राजनीतिक क्षेत्र से संबंधित राष्ट्रीय आंदोलनों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। राष्ट्रीय आंदोलन एक बड़ी सामाजिक शक्ति है - जिसका उद्देश्य कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करना है, और, एक नियम के रूप में, राजनीतिक। राष्ट्र का अर्थ उन लोगों का समूह है जिनकी एक समान पितृभूमि है। पितृभूमि वह क्षेत्र है जिसमें देश की जनसंख्या रहती है, और इस मामले में राष्ट्र हमवतन है। ऐसी चेतना एकल केंद्रीकृत राज्य के निर्माण के संघर्ष में ही पैदा हो सकती है।

संघर्ष के परिणामस्वरूप, भेदभावपूर्ण जातीय समूह एक राष्ट्र बन जाता है, जो बाकी आबादी का विरोध करता है। इस प्रकार एक जातीय समूह के "राष्ट्रीयकरण" की प्रक्रिया शुरू होती है, जिससे अलगाव होता है और एक स्वतंत्र राज्य का निर्माण होता है। केंद्रीकृत राज्यों की सीमाओं के भीतर, जनसंख्या अक्सर बहु-जातीय होती है, जो भाषा और संस्कृति में भिन्न होती है। इस प्रकार, फ्रांस में, विभिन्न जातीय समुदायों को अभी तक आत्मसात नहीं किया गया है, लेकिन यह सेल्ट्स, बास्क और कोर्सीकन को फ्रांसीसी राष्ट्र का हिस्सा बनने से नहीं रोकता है।

किसी भी जातीय समूह के खिलाफ भेदभाव, अन्य जातीय समूहों की तुलना में उसके कुछ अधिकारों की कमी, इस भेदभाव के खिलाफ लड़ाई का कारण बन सकती है। हालाँकि, लोकतंत्र में राष्ट्रीय विचार का उपयोग राजनेताओं द्वारा अपने स्वयं के उद्देश्यों के लिए किया जाता है, और राष्ट्र के आत्मनिर्णय के अधिकार के बारे में थीसिस एक बहु-जातीय राज्य के पतन, लोगों के बीच संघर्ष, परिवर्तन का कारण बन सकती है। अपने स्वयं के राज्य की स्वतंत्रता की विचारधारा को नाममात्र जातीय समूह की प्राथमिकता की विचारधारा में बदलना।

यह वास्तव में कार्रवाई का वह तरीका था जिसकी पुष्टि पूर्व यूएसएसआर के पतन के पूरे अनुभव से हुई थी।

निष्कर्ष

मानव विकास के वर्तमान चरण में, कई राष्ट्रीय समस्याएँ हैं जो कई देशों में विकराल हो गई हैं। हालाँकि, निश्चित रूप से, विभिन्न देशों में राष्ट्रीय और जातीय संबंधों की अभिव्यक्ति की विशेषताएं हैं, फिर भी, एक सामान्य बात है जो नृवंशविज्ञान के लिए दिलचस्प है - राष्ट्र के प्रतिनिधि के रूप में किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति, उसकी राष्ट्रीय पहचान , राष्ट्रीय संस्कृति, भाषा, अर्थात्। वह सब कुछ जो लोगों की राष्ट्रीय पहचान निर्धारित करता है। लेकिन इन प्रक्रियाओं ने रूस और सभी पूर्व सोवियत गणराज्यों, जो अब स्वतंत्र राज्य हैं, के लिए विशेष महत्व हासिल कर लिया है, क्योंकि अंतरजातीय और जातीय विरोधाभासों के बढ़ने से गंभीर सामाजिक उथल-पुथल होने का खतरा है।

राष्ट्रीय और अंतरजातीय संबंधों को ध्यान में रखते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आध्यात्मिक क्षेत्र में कोई मामूली मुद्दे नहीं हैं। छोटी-छोटी समस्याओं को भी नज़रअंदाज़ करना, कुछ परिस्थितियों में, उन्हें गंभीर संघर्ष की स्थिति में बदल सकता है। इन संघर्षों की स्थानीयता वैचारिक पहलू में उनके महत्व के अनुरूप नहीं है: वे जल्दी ही संपूर्ण सामाजिक चेतना की संपत्ति बन जाते हैं और संपूर्ण सामाजिक जीवन के कामकाज को प्रभावित करते हैं।

प्रयुक्त संदर्भों की सूची

1. समाजशास्त्र, श्रृंखला "पाठ्यपुस्तकें और शिक्षण सहायक सामग्री" / टी.एल. कोंचनिन, एस.वाई.ए. पोडोप्रिगोरा, एस.एन. Yaremenko.

2. रूसी नृवंशविज्ञान संबंधी निबंध। / ईडी। यू.वी.हरुत्युन्यान

3. अरूटुन्यान यू.वी., ड्रोबिज़ेवा एल.एम., सुसोकोलोव ए.ए.\ नृवंशविज्ञान।

जातीय संस्कृति की घटना पर विचार करने के लिए, सबसे पहले बुनियादी अवधारणाओं के एक सेट पर निर्णय लेना और उस तार्किक प्रणाली को आधार बनाना आवश्यक है जिसके भीतर ये अवधारणाएँ घटित होंगी।

"जातीयता" की अवधारणा को 1923 में रूसी वैज्ञानिक एस. शिरोकोगोरोव द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था; इस अवधारणा की परिभाषाओं की काफी विस्तृत श्रृंखला है, जिनमें से प्रत्येक इसे किसी न किसी पक्ष से प्रकट करती है।

इसके अलावा, कई अवधारणाएं और सबसे लोकप्रिय सिद्धांत हैं, जिनमें से प्रत्येक के ढांचे के भीतर जातीयता के विषय पर भी विचार किया जाता है और इस शब्द की अपने तरीके से व्याख्या की जाती है। आइए उनमें से सबसे आम पर ध्यान दें:

I. आदिमवाद या अनिवार्यवाद - नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान) में, वैज्ञानिक दिशाओं में से एक जो जातीयता को अपरिवर्तनीय विशेषताओं के साथ "रक्त द्वारा" लोगों के एक मूल और अपरिवर्तनीय संघ के रूप में मानता है।

यह नृवंशविज्ञान अनुसंधान में सबसे प्रारंभिक दिशा है, जो दार्शनिक अनिवार्यता के सिद्धांतों के आधार पर विकसित हो रही है। आदिमवाद के ढांचे के भीतर, जातीयता के बारे में विकासवादी विचार, एस. शिरोकोगोरोवा और वी. मुहलमैन द्वारा जातीयता के बारे में नस्लवादी शिक्षाएं, वाई. ब्रोमली की द्वैतवादी अवधारणा, एल. गुमिलोव द्वारा नृवंशविज्ञान का भावुक सिद्धांत, आदि विकसित हुए किसी व्यक्ति की जातीयता एक ऐसा उद्देश्य है जिसका प्रकृति या समाज में अपना आधार होता है, इसलिए जातीयता कृत्रिम रूप से नहीं बनाई जा सकती या थोपी नहीं जा सकती। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, यह माना जाता है कि एक जातीय समूह वास्तव में विद्यमान पंजीकृत विशेषताओं वाला एक समुदाय है, और उन विशेषताओं को इंगित करना संभव है जिनके द्वारा एक व्यक्ति किसी दिए गए जातीय समूह से संबंधित है और जिसके द्वारा एक जातीय समूह भिन्न होता है एक और;

1. एथनोस का द्वैतवादी सिद्धांत यू.एस. ब्रोमली की अध्यक्षता में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (अब रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के नृवंशविज्ञान और मानवविज्ञान संस्थान) के नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारियों द्वारा विकसित नृवंशविज्ञान की अवधारणा है।

यू. ब्रॉमली का मानना ​​था कि मानवता, अपनी जैविक अखंडता के बावजूद, फिर भी सामान्य सामाजिक कानूनों के अनुसार विकसित होती है और बड़ी संख्या में ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों में टूट जाती है, जिनके बीच एक विशेष प्रकार के मानव एकीकरण के रूप में जातीयता एक विशेष स्थान रखती है। अन्य मानव समुदायों से एक नृवंश की एक विशिष्ट विशेषता इसके बेहद मजबूत संबंध और रिश्ते हैं जो सामाजिक संगठन के विभिन्न रूपों में संरक्षित हैं।

द्वैतवादी सिद्धांत, आदिमवादी प्रतिमान का अनुसरण करते हुए, नृवंशों के एक स्थिर मूल की पहचान करता है जो पूरे इतिहास में कायम रहता है (इसे एथनिकोस नाम दिया गया था)। यू.वी. ब्रोमली ने जातीयता को सांस्कृतिक तत्वों का एक समूह माना, अर्थात् भाषा, भौतिक संस्कृति, व्यवहार के मानदंड, मानसिक संरचना, आत्म-जागरूकता और आत्म-नाम (जातीयनाम)। एक जातीय समूह की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता जातीय आत्म-जागरूकता है;

• 2. समाजशास्त्रीय दिशा मनुष्य के जैविक सार के कारण जातीयता के अस्तित्व को मानती है। जातीयता आदिम है, यानी शुरू में लोगों की विशेषता;
• 3. पियरे वैन डेन बर्ग का सिद्धांत नैतिकता और प्राणीशास्त्र के कुछ प्रावधानों को मानव व्यवहार में स्थानांतरित करता है, अर्थात यह मानता है कि सामाजिक जीवन की कई घटनाएं मानव प्रकृति के जैविक पक्ष से निर्धारित होती हैं। पियरे वैन डेन बर्ग के अनुसार जातीयता एक "विस्तारित रिश्तेदारी समूह" है। वैन डेन बर्ग किसी व्यक्ति के रिश्तेदार चयन (भाई-भतीजावाद) की आनुवंशिक प्रवृत्ति के आधार पर जातीय समुदायों के अस्तित्व की व्याख्या करते हैं। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि परोपकारी व्यवहार (स्वयं का बलिदान करने की क्षमता) किसी व्यक्ति के अपने जीन को अगली पीढ़ी तक पारित करने की संभावना को कम कर देता है, लेकिन साथ ही उसके रक्त संबंधियों द्वारा उसके जीन को पारित करने की संभावना बढ़ जाती है। (अप्रत्यक्ष जीन स्थानांतरण)। रिश्तेदारों को जीवित रहने और उनके जीन को अगली पीढ़ी तक पहुंचाने में मदद करके, व्यक्ति अपने स्वयं के जीन पूल के पुनरुत्पादन में योगदान देता है। चूँकि इस प्रकार का व्यवहार समूह को अन्य समान समूहों की तुलना में विकासात्मक रूप से अधिक स्थिर बनाता है जिनमें परोपकारी व्यवहार अनुपस्थित है, "परोपकारिता जीन" प्राकृतिक चयन द्वारा बनाए रखा जाता है;
• 4. एथनोस का जुनूनी सिद्धांत (गुमिलीव का सिद्धांत) - नृवंशविज्ञान का मूल जुनूनी सिद्धांत, एल.एन. गुमिलीव द्वारा बनाया गया।

यहां जातीयता जातीय प्रणालियों के प्रकारों में से एक है - यह हमेशा सुपरएथनोस का हिस्सा है - और इसमें सबएथनोस, दृढ़ विश्वास और कंसोर्टिया शामिल हैं, और परिदृश्यों का अनूठा संयोजन जिसमें एथनोस का गठन किया गया था, उसे इसके विकास का स्थान कहा जाता है।

इस दृष्टिकोण से जातीयता की अवधारणा पर नीचे अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी।

द्वितीय. रचनावाद, जिसके अनुसार, जातीयता एक कृत्रिम गठन है, जो स्वयं लोगों की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का परिणाम है। अर्थात्, यह माना जाता है कि जातीयता और जातीयता एक प्रदत्त नहीं है, बल्कि सृजन का परिणाम है। वे विशेषताएँ जो एक जातीय समूह के प्रतिनिधियों को दूसरे से अलग करती हैं, जातीय मार्कर कहलाती हैं और अलग-अलग आधार पर बनती हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि एक जातीय समूह दूसरे से कितना प्रभावी रूप से भिन्न है। जातीय मार्करों में शारीरिक बनावट, धर्म, भाषा आदि शामिल हैं।

तृतीय. वाद्यवाद, जो जातीयता को एक उपकरण मानता है (इसकी मदद से लोग कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करते हैं), जो कि आदिमवाद और रचनावाद के विपरीत, जातीयता और जातीयता की परिभाषा खोजने पर केंद्रित नहीं है। इस प्रकार, जातीय समूहों की किसी भी गतिविधि और गतिविधि को सत्ता और विशेषाधिकारों के संघर्ष में जातीय अभिजात वर्ग की एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि माना जाता है। रोजमर्रा की जिंदगी में जातीयता अव्यक्त अवस्था में रहती है, लेकिन जरूरत पड़ने पर इसे संगठित किया जाता है। वाद्यवाद के ढांचे के भीतर, दो दिशाएँ प्रतिष्ठित हैं: अभिजात्य वाद्यवाद और आर्थिक वाद्यवाद (पहला जातीय भावनाओं को संगठित करने में अभिजात वर्ग की भूमिका पर केंद्रित है, दूसरा सदस्यों के बीच आर्थिक असमानता के दृष्टिकोण से अंतरजातीय तनाव और संघर्ष की व्याख्या करता है। विभिन्न जातीय समूह)।

इस कार्य के ढांचे के भीतर, एक जातीय प्रकार की संस्कृति की घटना पर विचार करने के लिए, मैं एल.एन. गुमिलोव (1908 - 1992) द्वारा तैयार किए गए नृवंशों के जुनूनी सिद्धांत के दृष्टिकोण से नृवंशों पर विचार करने का प्रस्ताव करता हूं। वैज्ञानिक ने सांस्कृतिक बहुकेंद्रवाद के सिद्धांत का पालन किया, जिसके अनुसार, यूरोपीय के अलावा, विकास के अन्य केंद्र मौजूद थे और अभी भी इतिहास में मौजूद हैं। उनका सिद्धांत दो बुनियादी विचारों पर आधारित है: "जातीयता" और "जुनून"। यहां की जातीयता कोई भी ऐतिहासिक, राष्ट्रीय, जनजातीय समुदाय है जिसका अपना आरंभ और अंत होता है। वह, एक मनुष्य की तरह, जन्म लेता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है। गुमीलोव के अनुसार, नृवंशविज्ञान की अवधि लगभग 1.5 हजार वर्ष है।

अपने विकास में नृवंश निम्नलिखित चरणों से गुजरता है:

• 1) जुनून का उदय;
• 2) आवेशपूर्ण अति ताप;
• 3) धीमी गिरावट;
• 4) टूटने का चरण;
• 5) जड़त्व या सभ्यता काल।

इसके बाद, जातीय समूह या तो विघटित हो जाता है या अवशेष के रूप में संरक्षित हो जाता है - एक ऐसी स्थिति जिसमें आत्म-विकास अब ध्यान देने योग्य नहीं है। गुमीलोव के अनुसार, जातीय समूहों का विकास मुख्य रूप से उनमें विशेष लोगों की उपस्थिति से निर्धारित होता है - सुपर ऊर्जा वाले जुनूनी, इच्छित लक्ष्य के लिए अदम्य इच्छा, भावुक, ऊर्जावान लोग, नायक। यह उत्साही लोगों की गतिविधि और गतिविधियां हैं जो लोगों के जीवन में मुख्य ऐतिहासिक घटनाओं की व्याख्या करती हैं। जुनूनियों की उपस्थिति स्पष्ट रूप से ब्रह्मांडीय कारकों (सौर गतिविधि, ग्रह का चुंबकीय क्षेत्र) पर निर्भर करती है। ब्रह्मांडीय ऊर्जा का एक शक्तिशाली उछाल, जो "अवलोकन योग्य क्षितिज" के भीतर पृथ्वी की सतह की अपेक्षाकृत छोटी पट्टियों में केंद्रित है, मानव समुदायों में जुनून पैदा करता है जो जातीय समूहों में एक जुनूनी धक्का के प्रभाव में बनते हैं और एक के लिए उनकी उच्च सामाजिक गतिविधि में योगदान करते हैं। डेढ़ सहस्राब्दी. इस प्रकार, गुमीलोव के अनुसार, नृवंश को अपने ऐतिहासिक पथ की शुरुआत अंतरिक्ष से मिलती है।

एल.एन. गुमिलोव के अनुसार, एक जातीय समूह लोगों का एक समूह है जो स्वाभाविक रूप से एक मूल व्यवहारिक रूढ़िवादिता के आधार पर बनता है, जो एक प्रणालीगत अखंडता (संरचना) के रूप में विद्यमान है, जो पूरकता की भावना के आधार पर अन्य सभी समूहों का विरोध करता है और एक जातीय समूह बनाता है। इसके सभी प्रतिनिधियों के लिए सामान्य परंपरा; या, अधिक संक्षेप में, व्यक्तियों का एक समूह, जो अन्य सभी समूहों का विरोध करता है। इस प्रकार, हमारे पास एक रिपोर्टिंग बिंदु है जो हमें विचाराधीन वास्तविक मुद्दे - जातीय संस्कृति की अवधारणा - को कवर करने के लिए संक्रमण करने की अनुमति देता है।

"जातीयता" की अवधारणा में ऐसे लोगों का ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर समूह शामिल है जिनके पास एक निश्चित संख्या में सामान्य व्यक्तिपरक या वस्तुनिष्ठ विशेषताएं हैं। नृवंशविज्ञान वैज्ञानिक इन विशेषताओं को मूल, भाषा, सांस्कृतिक और आर्थिक विशेषताओं, मानसिकता और आत्म-जागरूकता, फेनोटाइपिक और जीनोटाइपिक डेटा, साथ ही दीर्घकालिक निवास के क्षेत्र के रूप में शामिल करते हैं।

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"जातीयता" शब्द है ग्रीक जड़ेंऔर इसका शाब्दिक अनुवाद "लोग" है। "राष्ट्रीयता" शब्द को रूसी में इस परिभाषा का पर्याय माना जा सकता है। "एथनोस" शब्द को वैज्ञानिक शब्दावली में 1923 में रूसी वैज्ञानिक एस.एम. द्वारा पेश किया गया था। शिरोकोगोरोव। उन्होंने इस शब्द की पहली परिभाषा दी.

जातीय समूह का निर्माण कैसे होता है?

प्राचीन यूनानियों ने "एथनोस" शब्द को अपनाया था अन्य लोगों को नामित करेंजो यूनानी नहीं थे. लंबे समय तक, "लोग" शब्द का उपयोग रूसी भाषा में एक एनालॉग के रूप में किया जाता था। एस.एम. की परिभाषा शिरोकोगोरोवा ने संस्कृति, रिश्तों, परंपराओं, जीवन शैली और भाषा की समानता पर जोर देना संभव बनाया।

आधुनिक विज्ञान हमें इस अवधारणा की दो दृष्टिकोणों से व्याख्या करने की अनुमति देता है:

किसी भी जातीय समूह की उत्पत्ति और गठन महानता को दर्शाता है समय अवधि. अक्सर, ऐसा गठन एक निश्चित भाषा या धार्मिक मान्यताओं के आसपास होता है। इसके आधार पर, हम अक्सर "ईसाई संस्कृति", "इस्लामी दुनिया", "भाषाओं का रोमांस समूह" जैसे वाक्यांशों का उच्चारण करते हैं।

किसी जातीय समूह के उद्भव के लिए मुख्य शर्तें उपस्थिति हैं सामान्य क्षेत्र और भाषा. यही कारक बाद में सहायक कारक और किसी विशेष जातीय समूह की मुख्य विशिष्ट विशेषताएं बन जाते हैं।

किसी जातीय समूह के गठन को प्रभावित करने वाले अतिरिक्त कारकों में शामिल हैं:

1. सामान्य धार्मिक मान्यताएँ.
2. जातीय दृष्टिकोण से घनिष्ठता.
3. संक्रमणकालीन अंतरजातीय समूहों (मेस्टिज़ो) की उपस्थिति।

किसी जातीय समूह को एकजुट करने वाले कारकों में शामिल हैं:

1. भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं।
2. जीवन का समुदाय.
3. समूह मनोवैज्ञानिक विशेषताएँ.
4. स्वयं के बारे में सामान्य जागरूकता और एक सामान्य उत्पत्ति का विचार।
5. एक जातीय नाम की उपस्थिति - एक स्व-नाम।

जातीयता मूलतः एक जटिल गतिशील प्रणाली है जो एक ही समय में लगातार परिवर्तन की प्रक्रियाओं से गुजर रही है अपनी स्थिरता बनाए रखता है.

प्रत्येक जातीय समूह की संस्कृति एक निश्चित स्थिरता बनाए रखती है और साथ ही समय के साथ एक युग से दूसरे युग में बदलती रहती है। राष्ट्रीय संस्कृति और आत्म-ज्ञान, धार्मिक और आध्यात्मिक-नैतिक मूल्यों की विशेषताएं एक जातीय समूह के जैविक आत्म-प्रजनन की प्रकृति पर छाप छोड़ती हैं।

जातीय समूहों के अस्तित्व की विशेषताएं और उनके पैटर्न

ऐतिहासिक रूप से गठित नृवंश एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है और इसमें निम्नलिखित जातीय संबंध हैं:

1. स्व-प्रजनन बार-बार सजातीय विवाहों और परंपराओं, पहचान, सांस्कृतिक मूल्यों, भाषा और धार्मिक विशेषताओं के पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरण के माध्यम से होता है।
2. अपने अस्तित्व के दौरान, सभी जातीय समूह अपने भीतर कई प्रक्रियाओं से गुजरते हैं - आत्मसात करना, समेकन, आदि।
3. अपने अस्तित्व को मजबूत करने के लिए, अधिकांश जातीय समूह अपना स्वयं का राज्य बनाने का प्रयास करते हैं, जो उन्हें अपने भीतर और लोगों के अन्य समूहों के साथ संबंधों को विनियमित करने की अनुमति देता है।

लोगों के कानूनों पर विचार किया जा सकता है रिश्तों के व्यवहार मॉडल, जो व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के लिए विशिष्ट हैं। इसमें व्यवहार मॉडल भी शामिल हैं जो एक राष्ट्र के भीतर उभर रहे व्यक्तिगत सामाजिक समूहों की विशेषता बताते हैं।

जातीयता को एक साथ प्राकृतिक-क्षेत्रीय और सामाजिक-सांस्कृतिक घटना माना जा सकता है। कुछ शोधकर्ता वंशानुगत कारक और अंतर्विवाह को एक प्रकार की जोड़ने वाली कड़ी के रूप में मानने का प्रस्ताव करते हैं जो एक विशेष जातीय समूह के अस्तित्व का समर्थन करता है। हालाँकि, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि किसी राष्ट्र के जीन पूल की गुणवत्ता विजय, जीवन स्तर और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराओं से काफी प्रभावित होती है।

वंशानुगत कारक को मुख्य रूप से एंथ्रोपोमेट्रिक और फेनोटाइपिक डेटा में ट्रैक किया जाता है। हालाँकि, मानवशास्त्रीय संकेतक हमेशा जातीयता से पूरी तरह मेल नहीं खाते हैं। शोधकर्ताओं के एक अन्य समूह के अनुसार, एक जातीय समूह की निरंतरता किसके कारण होती है? राष्ट्रीय पहचान. हालाँकि, ऐसी आत्म-जागरूकता एक साथ सामूहिक गतिविधि के संकेतक के रूप में कार्य कर सकती है।

किसी विशेष जातीय समूह की अद्वितीय आत्म-जागरूकता और दुनिया की धारणा सीधे तौर पर पर्यावरण के विकास में उसकी गतिविधियों पर निर्भर हो सकती है। एक ही प्रकार की गतिविधि को विभिन्न जातीय समूहों के दिमाग में अलग-अलग तरीके से देखा और मूल्यांकन किया जा सकता है।

सबसे स्थिर तंत्र जो किसी जातीय समूह की विशिष्टता, अखंडता और स्थिरता को संरक्षित करने की अनुमति देता है वह इसकी संस्कृति और सामान्य ऐतिहासिक नियति है।

जातीयता और उसके प्रकार

परंपरागत रूप से, जातीयता को मुख्य रूप से एक सामान्य अवधारणा के रूप में माना जाता है। इस विचार के आधार पर, तीन प्रकार के जातीय समूहों को अलग करने की प्रथा है:

1. कबीला-जनजाति (आदिम समाज की विशेषता प्रजाति)।
2. राष्ट्रीयता (गुलाम और सामंती सदियों में एक विशिष्ट प्रकार)।
3. पूंजीवादी समाज की विशेषता राष्ट्र की अवधारणा है।

ऐसे बुनियादी कारक हैं जो एक राष्ट्र के प्रतिनिधियों को एकजुट करते हैं:

कुल और जनजातियाँ ऐतिहासिक रूप से सबसे पहले प्रकार के जातीय समूह थे। उनका अस्तित्व कई दसियों हज़ार वर्षों तक चला। जैसे-जैसे जीवन का तरीका और मानव जाति की संरचना विकसित हुई और अधिक जटिल होती गई, राष्ट्रीयता की अवधारणा सामने आई। उनकी उपस्थिति निवास के सामान्य क्षेत्र में आदिवासी संघों के गठन से जुड़ी है।

राष्ट्रों के विकास में कारक

आज दुनिया में हैं कई हजार जातीय समूह. वे सभी विकास के स्तर, मानसिकता, संख्या, संस्कृति और भाषा में भिन्न हैं। नस्ल और शारीरिक बनावट के आधार पर महत्वपूर्ण अंतर हो सकते हैं।

उदाहरण के लिए, चीनी, रूसी और ब्राज़ीलियाई जैसे जातीय समूहों की संख्या 100 मिलियन से अधिक है। ऐसे विशाल लोगों के साथ-साथ दुनिया में ऐसी किस्में भी हैं जिनकी संख्या हमेशा दस लोगों तक नहीं पहुंचती। विभिन्न समूहों के विकास का स्तर अत्यधिक विकसित से लेकर आदिम सांप्रदायिक सिद्धांतों के अनुसार रहने वाले समूहों तक भिन्न हो सकता है। प्रत्येक राष्ट्र के लिए यह अंतर्निहित है खुद की भाषाहालाँकि, ऐसे जातीय समूह भी हैं जो एक साथ कई भाषाओं का उपयोग करते हैं।

अंतरजातीय बातचीत की प्रक्रिया में, आत्मसात और समेकन की प्रक्रियाएं शुरू की जाती हैं, जिसके परिणामस्वरूप एक नया जातीय समूह धीरे-धीरे बन सकता है। किसी जातीय समूह का समाजीकरण परिवार, धर्म, स्कूल आदि जैसी सामाजिक संस्थाओं के विकास के माध्यम से होता है।

किसी राष्ट्र के विकास के लिए प्रतिकूल कारकों में निम्नलिखित शामिल हैं:

1. जनसंख्या के बीच उच्च मृत्यु दर, विशेषकर बचपन में।
2. श्वसन संक्रमण का उच्च प्रसार।
3. शराब और नशीली दवाओं की लत.
4. पारिवारिक संस्था का विनाश - बड़ी संख्या में एकल-अभिभावक परिवार, तलाक, गर्भपात और माता-पिता द्वारा बच्चों का परित्याग।
5. जीवन की निम्न गुणवत्ता.
6. उच्च बेरोजगारी दर.
7. उच्च अपराध दर.
8. जनसंख्या की सामाजिक निष्क्रियता।

जातीयता का वर्गीकरण और उदाहरण

वर्गीकरण विभिन्न मापदंडों के अनुसार किया जाता है, जिनमें से सबसे सरल संख्या है। यह संकेतक न केवल वर्तमान समय में जातीय समूह की स्थिति को दर्शाता है, बल्कि इसके ऐतिहासिक विकास की प्रकृति को भी दर्शाता है। आम तौर पर, बड़े और छोटे जातीय समूहों का गठनबिल्कुल अलग रास्तों पर आगे बढ़ता है। अंतरजातीय अंतःक्रियाओं का स्तर और प्रकृति किसी विशेष जातीय समूह के आकार पर निर्भर करती है।

सबसे बड़े जातीय समूहों के उदाहरणों में निम्नलिखित शामिल हैं (1993 के आंकड़ों के अनुसार):

इन लोगों की कुल संख्या विश्व की कुल जनसंख्या का 40% है। 1 से 5 मिलियन लोगों की आबादी वाले जातीय समूहों का एक समूह भी है। वे कुल जनसंख्या का लगभग 8% हैं।

अधिकांश छोटे जातीय समूहसंख्या कई सौ लोगों की हो सकती है. उदाहरण के तौर पर, हम युकुतिया में रहने वाले एक जातीय समूह युकागिर और लेनिनग्राद क्षेत्र में रहने वाले फिनिश जातीय समूह इज़होरियन का हवाला दे सकते हैं।

एक अन्य वर्गीकरण मानदंड जातीय समूहों में जनसंख्या की गतिशीलता है। पश्चिमी यूरोपीय जातीय समूहों में न्यूनतम जनसंख्या वृद्धि देखी गई है। सबसे अधिक वृद्धि अफ्रीका, एशिया और लैटिन अमेरिका के देशों में देखी गई है।