Náboženstvo. História a modernosť (11). Korán je hlavným zdrojom islamu (video)

Etymológia

Existuje niekoľko názorov na pôvod názvu. Podľa všeobecne akceptovanej verzie je odvodený od slovesného slovesa karaʾa(قرأ), "kara'a" ("čítať, čítať"). Je tiež možný pôvod z "kerian" ("čítanie posvätného textu", "povzbudzovanie")

Samotný Korán používa pre posledné zjavenie rôzne názvy, z ktorých najbežnejšie sú:

• Furqan (rozlišuje medzi dobrom a zlom, pravdou a klamstvom, povoleným a zakázaným) (Korán, 25:1)
• Kitab (kniha) (Korán, 18: 1)
• Dhikr (pripomienka) (Korán 15:1)
• Tanzil (Posolstvo) (Korán, 26: 192)

Slovo „Mushaf“ sa vzťahuje na jednotlivé kópie Koránu.

Význam v islame

V islame je Svätý Korán ústavou, ktorú Alah zoslal svojmu poslovi, aby každý človek mohol nadviazať vzťahy s Pánom, so sebou samým a so spoločnosťou, v ktorej žije, a naplniť svoje životné poslanie tak, ako si to želal Pán svetov ( Korán, 2: 185). Je to večný zázrak, ktorý v žiadnom prípade nestratí svoju dôležitosť a aktuálnosť až do príchodu Dňa vzkriesenia.

Ten, kto v neho verí, sa zbaví otroctva pred stvoreniami a začne nový život, pretože jeho duša sa zdá byť znovuzrodená, aby mohol slúžiť Všemohúcemu a zaslúžiť si jeho milosrdenstvo.

Moslimovia prijímajú túto milosť, držia sa božského vedenia, riadia sa jeho príkazmi, poslúchajú jeho príkazy, vyhýbajú sa jeho zákazom a neprekračujú jeho obmedzenia. Nasledovanie koránskej cesty je zárukou šťastia a prosperity, zatiaľ čo vzdialenosť od nej je príčinou nešťastia (Korán, 6:155).

Korán vychováva moslimov v duchu spravodlivosti, bázne pred Bohom a dobrých mravov

Prorok Mohamed objasnil, že najlepší z ľudí je ten, kto študuje Korán a učí iných ľudí týmto vedomostiam.

Korán obsahuje základné princípy a myšlienky doktríny Mohameda, podľa moslimskej tradície mu odovzdal sám Alah prostredníctvom anjela Jabraila. Táto kniha obsahuje mnoho prienikov s judaizmom a kresťanstvom. Islamskí teológovia to vysvetľujú tým, že už skôr Alah odovzdal svoje zmluvy Músovi a Isovi, no postupom času začali byť tieto zmluvy zastarané alebo skreslené a iba Mohamed priniesol veriacim pravú vieru.

Výskumníci rozdeľujú súry do dvoch skupín – mekkánske a medínske. Prvá skupina sa vzťahuje na obdobie, keď Mohamed práve začínal svoju cestu proroka. Druhá skupina sa vzťahuje na čas, keď bol prorok všeobecne uznávaný a uctievaný. Neskoršie medínske súry venujú menšiu pozornosť vágnym úvahám o poslednom súde a podobne a viac sa sústreďujú na formulovanie pravidiel správania, hodnotenie historických udalostí a podobne.

Text Koránu je strohý, ale nie protirečivý. Všemohúci vo svojej knihe vyzýva neveriacich, aby našli rozpory vo svojom Písme, ak sú si tak istí Jeho nedokonalosťou a nepravdou. Neskôr sa okrem Koránu objavili aj ústne tradície, hadísy, ktoré rozprávali o živote proroka. Čoskoro po smrti Mohameda začali jeho nasledovníci zbierať hadísy a v deviatom storočí sa vytvorilo šesť zbierok, ktoré tvorili takzvanú sunnu.

Korán bol zjavený nielen Arabom, ale celému ľudstvu: „Poslali sme ťa len ako milosrdenstvo k obyvateľom všetkých svetov“ (Korán, 21:107) [ pridružený zdroj?] .

Postavy Koránu

Asi štvrtina textu Koránu opisuje život rôznych prorokov, pričom opisy väčšiny z nich sa zhodujú s tými biblickými. Medzi prorokmi boli starozákonní patriarchovia Adam, Noe, králi Dávid a Šalamún a ďalší. V Koráne sa spomínajú aj králi a spravodliví ľudia, ktorých mená neboli uvedené v Biblii (Lukman, Zul-Karnain atď.). Posledným v zozname prorokov je samotný prorok Mohamed a argumentuje sa, že po ňom už žiadni ďalší proroci nebudú. Korán je zároveň v opise Ježiša dôslednejší – nie je ani Boh, ani Boží syn. Idea monoteizmu sa teda zachováva v oveľa väčšej miere ako v kresťanstve. Teologická a filozofická časť je tiež plná výpožičiek z Biblie. To všetko však nepoškodilo autoritu Koránu. Naopak, vďaka takýmto podobnostiam medzi svätými knihami, ktoré si podmanili moslimovia, kresťania ľahšie prijali novú vieru.

Štruktúra Koránu

Súry sú až na pár výnimiek v Koráne zoradené podľa veľkosti, nie chronologicky. Najprv sú to dlhé súry, potom súry s postupne sa znižujúcim počtom veršov.

Najdôležitejšie súry a verše Koránu

História Koránu

Rukopis Koránu zo 7. storočia

Podľa islamskej tradície sa verí, že Korán zostúpil na svet od Alaha v plnej forme v noci Qadr, ale anjel Jabrail ho po častiach odovzdal prorokovi na 23 rokov (Korán, 17: 106).

Počas svojich verejných aktivít Mohamed urobil veľa výrokov a kázal veľa kázní. Zároveň, keď hovoril v mene Alaha, používal rýmovanú prózu, ktorá bola v staroveku tradičnou formou veštenia. Tieto výroky, v ktorých prorok hovoril v mene Alaha, sa stali Koránom. Ostatné výroky boli zahrnuté do legiend. Keďže sám Mohamed nevedel čítať ani písať, prikázal svojej sekretárke zapisovať výroky na kúsky papiera, kosti.Niektoré jeho výroky sa však zachovali nie vďaka poznámkam, ale vďaka pamäti zbožných ľudí. Výsledkom bolo, že zjavenia vytvorili 114 súr alebo 30 perikop. Kvôli svojvoľnému poradiu odhalení je pre kritikov ťažké identifikovať ich chronologické poradie. Existuje však niekoľko spôsobov, ako ich zoradiť podľa času. Napríklad jedna spoľahlivá tradícia rozdeľuje súry na mekkánske a medínske. Táto metóda však nie vždy funguje, pretože niektoré súry sú zložené zo zjavení z rôznych období.

Počas života proroka nebol potrebný Korán – prípadné nejasné otázky vedel vysvetliť sám Mohamed. Po jeho smrti si však rýchlo sa šíriaci islam vyžadoval jasne formulovaný písaný zákon, podložený prorokovým menom. V tejto súvislosti Abú Bakr a Omar inštruovali bývalého tajomníka proroka Zeida ibn-Thabita, aby vytvoril počiatočné zhrnutie existujúcich záznamov slov proroka. Dostatočne rýchlo Zeid dokončil svoju prácu a predstavil pôvodnú verziu Koránu. Paralelne s ním boli iní ľudia zaneprázdnení rovnakou prácou. Vďaka tomu sa objavili ďalšie štyri zbierky Alahových prikázaní. Zeid dostal za úlohu dať dokopy všetkých päť vydaní a po dokončení tejto práce boli pôvodné návrhy zničené. Výsledok Zeidovej práce bol uznaný ako kanonická verzia Koránu. Legenda hovorí, že túto verziu rád čítal aj samotný kalif Osman a bol to on, kto ju čítal vo chvíli, keď ho zabil dav. Existujú dokonca aj staré koránske rukopisy, o ktorých sa hovorí, že sú zafarbené krvou kalifa.

Už v prvých desaťročiach po smrti Mohameda sa objavili nezhody medzi stúpencami islamu. Títo stúpenci sa začali rozdeľovať na prvé smery a sekty – sunnitov, charidžitov a šiitov. Medzi nimi bol postoj ku kanonickému Koránu odlišný. Sunniti bezpodmienečne prijali Zeidov text. Kharijiti, ktorí mali puritánske názory, začali namietať proti súre 12, ktorá hovorí o Jozefovi, ktorého bratia predali do otroctva v Egypte. Z pohľadu Kharijitov súra príliš voľne opisovala pokusy manželky egyptského šľachtica zviesť Jozefa. Šiiti verili, že na príkaz Uthmana boli z Koránu odstránené všetky pasáže hovoriace o Alim a postoji proroka k nemu. Napriek tomu boli všetci nespokojní nútení použiť Zeidovu verziu.

Ako už názov napovedá, Korán sa mal čítať nahlas. Postupom času sa to zmenilo na celé umenie - Korán by sa mal čítať ako Tóra v synagóge, recitovať a spievať. Taktiež si každý musel zapamätať podstatnú časť textu naspamäť. V minulosti aj teraz sú ľudia, ktorí si pamätajú celý Korán naspamäť. Výsledkom je, že Korán zohráva dôležitú úlohu vo verejnom vzdelávaní, niekedy je jediným učebným materiálom. Keďže na nej je založená výučba jazyka, spolu s islamom sa šíri aj arabčina. A všetka literatúra súvisiaca s islamom, bez ohľadu na jeho jazyk, je plná odkazov na Korán.

Korán a veda

Korán, IX storočie

Moslimskí teológovia vyhlasujú, že Korán určite nie je vedeckým dielom, ale fakty v ňom uvedené týkajúce sa rôznych oblastí poznania naznačujú, že vedecký potenciál Koránu bol mnohonásobne vyšší ako úroveň poznania, ktoré ľudstvo dosiahlo v čase, keď sa Objavil sa Korán. Táto otázka bola a zostáva predmetom výskumu vedcov.

Tento konkordizmus sa snaží zosúladiť koránsku legendu o stvorení sveta s údajmi modernej vedy. Prostredníctvom niektorých, často poetických a vágnych veršov, zástancovia tohto konceptu „predpovedajú“ doskovú tektoniku, rýchlosť svetla atď. čas vytvorenia Koránu (napríklad Galenova teória).

Najpopulárnejším zástancom koránskeho konkordizmu je turecký publicista Adnan Oktar, známy skôr pod pseudonymom Harun Yahya. Vo svojich knihách jednoznačne odmieta evolučnú teóriu, čím zostáva v pozícii kreacionizmu.

V modernom islamskom svete sa všeobecne verí, že Korán predpovedal mnoho vedeckých teórií a objavov. Moslimský kazateľ Idris Galyautdin v jednej zo svojich kníh vymenoval mená moderných učencov, ktorí konvertovali na islam po tom, čo urobili ďalší objav, videli, že sa to odráža v Koráne pred 14 storočiami. Jedným z nich bol akademik Maurice Bucaille, člen Francúzskej lekárskej akadémie. Na takéto zoznamy sa však možno pozerať opatrne: na rozdiel od toho, čo sa často uvádza, M. Bucaille zjavne nebol členom Francúzskej lekárskej akadémie. Medzi ďalšie zoznamy patrí Jacques-Yves Cousteau, hoci jeho nadácia už v roku 1991 zverejnila vyvrátenie jeho konverzie.

štúdium Koránu

Zdroje príbehov z Koránu

Zdrojom príbehov Koránu je podľa islamu iba Najvyšší. Naznačujú to mnohé súry svätej knihy: „Poslali sme Korán v noci moci“ (Korán, 97:1), „Keby sa ľudia a džinovia zhromaždili, aby urobili niečo také, ako je tento Korán“ a, oni by také niečo nevytvorili, aspoň niektorí z nich boli inými pomocníkmi “(Korán, 17:90).

Moslimovia veria, že Korán dal prorokovi Mohamedovi Všemohúci, aby napravil skreslenia, ktoré ľudia zaviedli do raných božských spisov – Tóry a evanjelia. Korán obsahuje konečnú verziu Božieho zákona (Korán, 2:135).

Prvá a posledná kapitola Koránu spolu

Literárna štruktúra

Medzi arabskými učencami existuje konsenzus používať Korán ako štandard, podľa ktorého sa posudzuje iná arabská literatúra. Moslimovia tvrdia, že Korán nemá obdobu v obsahu a štýle.

Koránske vedy

Výklad

Rozpory v texte Koránu aj zvýšené požiadavky gigantického kalifátu vyvolali naliehavú potrebu neustáleho komentovania obsahu Koránu. Tento proces sa nazýval „tafsir“ – „interpretácia“, „exegéza“. Začiatok tohto procesu položil sám Mohamed, odôvodňujúc rozpory vo svojich kázňach, odkazujúc na zmenenú vôľu Alaha. Následne sa rozrástla na inštitúciu naskh. Naskh (zrušenie) sa používalo, keď bolo s istotou známe, že dve pasáže Koránu si protirečia. Aby sa predišlo nejednoznačnosti pri čítaní textu, v rámci naskh sa stanovilo, ktorý text by sa mal považovať za pravdivý a ktorý by mal byť zastaraný. Prvý dostal meno „nasikh“, druhý dostal meno „mansukh“. Podľa niektorých údajov Korán obsahuje 225 takýchto protirečení a viac ako 40 sútier obsahuje zrušené verše.

Okrem inštitútu naskh zahŕňa tafsir aj komentovanie textov. V prvom rade sú takéto komentáre potrebné pre tie pasáže, ktoré sú príliš vágne alebo, ako napríklad 12 sútier o Jozefovi, sú zbytočne frivolné. Výklady takýchto miest boli uvedené v závislosti od okolností. Ako to už pri starovekých náboženských textoch býva, významnú úlohu pri takýchto interpretáciách zohrávali odkazy na alegórie. Bolo uvedené, že takýto text by sa nemal vykladať doslovne a má len demonštrovať tú či onú myšlienku. Pri interpretácii Koránu sa často používali aj materiály hadísov Sunny.

Učenie o výklade Koránu sa začalo formovať ako samostatná vedná oblasť v 10. storočí, keď snahy slávneho teológa Muhammada at-Tabarího a komentátorov jeho generácie, ako bol Ibn Abu Hatim, zhrnuli rané obdobie výkladu Koránu.

Po nich zostavili základné diela v tejto oblasti Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim a ďalší komentátori.

Veda o výslovnosti Koránu

Arabské slovo „kyraat“ znamená „čítanie Koránu“. Najznámejšie sú 10 spôsobov čítania Koránu. Desať kurra, imámov kyraat:

1. Nafi al-Madani (zomrel 169 AH)
2. Abdullah b. Qasir al-Maqqi (zomrel 125 AH). Nemýľte si ho však s mufasírom Ismailom b. Kasir, ktorý zomrel v roku 774 AH.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (zomrel 154 AH)
4. Abdullah b. Amr ash-Shami (zomrel 118 AH)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (zomrel 127 AH)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (zomrel 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (zomrel 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Ka'ka 'al-Madani (zomrel 130 AH)
9. Jakub b. Ishaq al-Khadrami al-Basri (zomrel 205 AH)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (zomrel 229 AH)

V knihe „Manarul Huda“ sa píše: „Pravdou je, že keď k Mohamedovi prišli ľudia z rôznych kmeňov, vysvetlil Korán v ich dialekte, teda vytiahol jeden, dva alebo tri alify, vyslovené pevne alebo jemne.“ Sedem kyraatov a existuje sedem typov arabského dialektu (lugat).

V knihe "An-neshr" 1/46 Imám Ibn al-Jazari, cituje z Imáma Abúla Abbása Ahmada b. Al-Mahdani hovorí: "Obyvatelia veľkých miest v podstate čítajú podľa imámov: Nafi", Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza a Kisai. Následne sa ľudia začali uspokojovať s jedným kyraatom, dokonca dosiahol bod, že tí, ktorí čítali v Some kyraat, boli považovaní za vinných a niekedy robili takfira (obvinení z nevery). Ale Ibni Mujahid sa pridŕžal názoru siedmich kurrov a podarilo sa mu priviesť k zvyšku solventnosť ostatných kyraatov. prečo hovoríme - sedem kyraatov “.

Každý z desiatich qurras, pokiaľ ide o ich typ čítania, má spoľahlivé dôkazy, že ich qiraat dosiahne samotného posla Alaha. Tu je všetkých sedem autentických (sahih) kyraatov:

V kultúre

Stránka z Koránu

Preklady

Korán s perzským prekladom

Teológovia veria, že preklad významov Koránu by mal byť založený na spoľahlivých hadísoch proroka Mohameda v súlade so zásadami arabského jazyka a všeobecne akceptovanými ustanoveniami moslimskej šaríe. Niektorí verili, že pri publikovaní prekladu bolo nevyhnutné uviesť, že ide o jednoduché vysvetlenie významu Koránu. Preklad nemôže slúžiť ako náhrada Koránu počas modlitieb.

Odborníci rozdeľujú preklady Koránu do dvoch veľkých skupín: doslovné a sémantické. Z dôvodu zložitosti prekladu z arabčiny do iných (najmä do ruštiny) a nejednoznačnosti výkladu mnohých slov a fráz sa sémantické preklady považujú za najvýhodnejšie. Musíte však pochopiť, že tlmočník sa môže mýliť, rovnako ako aj autor prekladu.

Korán v Rusku

Hlavný článok: Korán v Rusku

Prvý preklad Koránu bol vydaný na príkaz Petra I. v roku 1716. Tento preklad bol dlho pripisovaný PV Postnikovovi, ale nedávne archívne štúdie ukázali, že preklad skutočne vytvorený Postnikovom zostal v dvoch rukopisoch, z ktorých jeden je označený jeho menom, a preklad publikovaný v roku 1716, ktorý nemá nič spoločné. robiť s Postnikovovou a kvalitou oveľa horšou, treba považovať za anonymnú. V modernom Rusku sú najobľúbenejšími prekladmi štyroch autorov preklady I. Yu. Krachkovského, V. M. Porokhovej, M.-N. O. Osmanov a E. R. Kuliev. Za posledné tri storočia bolo v Rusku napísaných viac ako tucet prekladov Koránu a tafsírov.

Preklady Koránu a Tafsira

rok	autora	názov	Poznámky (upraviť)
1716	autor neznámy	"Alkoran o Mohamedovi alebo tureckom práve"	Tento preklad bol vyrobený z prekladu francúzskeho diplomata a orientalistu André du Rie.
1790	Verevkin M.I.	"Kniha Al-Korán arabského Mohameda ..."
1792	A. V. Kolmakov	"Al-Koran Magomedov ..."	Tento preklad bol vyrobený z anglického prekladu od J. Salea.
1859	Kazembek A.K.	"Miftah Qunuz al-Korán"
1864	Nikolaev K.	"Korán z Magomedu"	Základom bol francúzsky preklad A. Bibirsteina-Kazimirského.
1871	Boguslavsky D. N.	"korán"	Prvý preklad orientalistu.
1873	Šablukov G.S.	"Korán, legislatívna kniha mohamedánskej doktríny"	Dokončený orientalistom a misionárom. Bol niekoľkokrát pretlačený, vrátane paralelného arabského textu.
1963	Krachkovsky I. Yu.	"korán"	Preklad s komentármi Kračkovského v Rusku je považovaný za akademický pre svoj vysoký vedecký význam, keďže Ignatiy Yulianovič pristupoval ku Koránu ako k literárnej pamiatke, čo odrážalo spoločensko-politickú situáciu v Arábii za čias Mohameda. Bola mnohokrát dotlačená.
1995	Shumovsky T.A.	"korán"	Prvý preklad Koránu z arabčiny do ruštiny je vo veršoch. Napísal študent Ignáca Krachkovského, doktora filológie a doktora historických vied, arabista Theodor Shumovsky. Charakteristickým rysom tohto prekladu je, že arabské formy mien koránskych postáv (Ibrahim, Musa, Harun) sú nahradené všeobecne akceptovanými (Abraham, Mojžiš, Aaron atď.).
	Porokhova V.M.	"korán"
1995	Osmanov M.-N. O.	"korán"
1998	Ushakov V.D.	"korán"
2002	Kuliev E.R.	"korán"
2003	Shidfar B. Ya.	"Al-Korán - preklady a tafsir"
	Univerzita Al-Azhar	Al-Muntahab "Tafsir Al-Korán"
	Abu Adel	"Korán, preklad významu veršov a ich stručný výklad"
2011	Alyautdinov Sh. R.	„Svätý Korán. významy"	Preklad významov Koránu v kontexte moderny na začiatku 21. storočia a z pohľadu tej časti ľudí, ktorí hovoria a myslia po rusky. Tento preklad významov Svätého Koránu je prvým teologickým prekladom v ruštine.

Celkové hodnotenie prekladov

Stojí za zmienku, že pri preklade alebo prenose významov do ruštiny, ako v prípade akéhokoľvek pokusu o preklad Svätého písma, nebolo možné vyhnúť sa nepresnostiam a chybám, vrátane hrubých, pretože veľa závisí od chuťových a svetonázorových názorov prekladateľa, jeho výchovy, kultúrneho prostredia, ako aj z nedostatočného oboznámenia sa so všetkými mnohými dochovanými prameňmi a prístupmi rôznych vedeckých a teologických škôl. Okrem toho existuje rozdielny postoj moslimskej komunity k možnosti prekladu Koránu z ostro negatívneho, spôsobený jednak obavami z nepochopenia prekladateľa textu z dôvodu nedostatočnej vzdelanostnej úrovne, ako aj zdôrazňovaním výnimočnej pravdivosti tzv. arabský originál, všeobecne benevolentný, s pochopením jazykových rozdielov národov sveta a túžbou zdôrazniť, že islam nie je výlučne etnickým náboženstvom Arabov. Preto dodnes neexistuje jediný preklad, ktorý by bol jednoznačne definovaný ako vzorový a klasický. Hoci niektorí moslimskí teológovia dokonca vypracúvajú memorandá vysvetľujúce všetky požiadavky, ktoré musí prekladateľ a tlmočník spĺňať. Prezentácii a interpretácii chýb v prekladoch Koránu do ruštiny venovalo svoje diela viacero autorov. Napríklad Elmir Kuliev venoval jednu z kapitol svojej knihy „Na ceste ku Koránu“ serióznej analýze chýb a nepresností v prekladoch, od skreslenia významu určitých pojmov až po ideologické problémy, keď je text prenášaný jednou osobou. alebo iného prekladateľa.

pozri tiež

Poznámky (upraviť)

1. Rezvan E.A. Zrkadlo Koránu // "Hviezda" 2008, č. 11
2. Olga Bibikova Korán // Encyklopédia okolo sveta (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Kapitola 58 Korán, tradícia a Fiq // Ilustrované dejiny náboženstiev v 2. sv. / Ed. Na túto tému sa vyjadril prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Ed. 2. M.: vyd. Oddelenie kláštora Premenenia Pána vo Valaam, 1992. Zväzok 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenko O islame a normatívnom nedostatku Koránu // Otechestvennye zapiski, 2008. - č. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A. al-QUR'AN // Islam: Encyklopedický slovník. - M.: Veda, 1991 . - S.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Tajsir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Korán // Islamský encyklopedický slovník. - M.: Ansar, 2007. - S.377 - 392(kópia knihy)
8. Ibn Hadžar. Fatah al-Bari. T.9, S.93.
9. Kapitola 9 Islam: teória a prax] (Korán, Obsah Koránu, Výklad Koránu (Tafsir)) // L. S. Vasiliev. História náboženstiev východu. - M.: Book House "Univerzita", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ayah. Náboženstvo: Encyklopédia / komp. a celkom. vyd. A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Dom knihy, 2007. - 960 s. - (Svet encyklopédií).... Archivované
11. Čo znamená „Manzil“?
12. P. A. Grjaznevič Korán. Veľká sovietska encyklopédia: V 30 zväzkoch - M .: "Sovietska encyklopédia", 1969-1978.... Archivované z originálu 30. mája 2012.
13. Kitab as-Sunan Abu Daud, zväzok 1.s. 383
14. M. Jakubovič."Korán a moderná veda".
15. Harun Yahya"Kolaps evolučnej teórie."
16. Ahmad Dallal"Encyklopédia Koránu", "Korán a veda".
17. Idris Galyautdin."Slávni ľudia, ktorí konvertovali na islam." - Kazaň, 2006.
18. Oficiálny list Cousteauovej nadácie uvádza: "Sme si absolútne istí, že veliteľ Cousteau sa nestal mohamedánom a že zvesti, ktoré kolujú, nemajú žiadny základ."- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. veda "kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel islam.// Encyklopédia Britannica, 2008.
21. V Kuvajte sa začala medzinárodná súťaž v čítaní Koránu //AhlylBaytNewsAgency.
22. XI. Medzinárodná súťaž v čítaní Koránu sa bude konať v Moskve // ​​Informačný a analytický kanál ANSAR, 22.10.2010.
23. Ukrajinský Hafiz bude reprezentovať krajinu na niekoľkých medzinárodných súťažiach v čítaní Koránu // Informačno-analytický projekt "Islam na Ukrajine", 26.08.2009
24. Súťaž v recitácii Koránu v Iránskej islamskej republike // Informačný a vzdelávací portál MuslimEdu.ru., 12. októbra 2010.

Korán- záverečné Sväté písmo, ktoré dal Boh ľuďom prostredníctvom posledného Božieho posla, proroka Mohameda (nech ho Stvoriteľ požehná a pozdraví).

V prísnom prepise je názov Svätej knihy „al-Kur'an“, teda „čitateľné Zjavenie“. Ako viete, Božie Zjavenie bolo zoslané postupne. Keď sa to dalo dokopy, volalo sa to Korán.

Najvýznamnejšími poslednými etapami náboženského vývoja ľudstva sú obdobie Mojžiša, ktorému Boh dal Tóru, obdobie Ježiša, ktorému bolo dané evanjelium, a obdobie Mohameda, ktorému bol zjavený Korán. .

Tóra (v preklade z hebrejčiny „náuka, zákon“) je prvých päť kníh modernej Biblie: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium. Tóra vo svojej pôvodnej podobe je z pohľadu islamu Sväté písmo, ktoré dal Boh prorokovi Mojžišovi, no jeho pôvodná podoba sa nezachovala.

Evanjeliá (starogrécke „dobré správy“) sú podľa kresťanstva ranokresťanské spisy, ktoré rozprávajú o pozemskom živote Ježiša Krista. Rozdeľte kanonické evanjeliá - Marka, Matúša, Lukáša, Jána (zahrnuté cirkvou v Novom zákone Biblie) a apokryfné. Cirkev pripisuje autorstvo evanjelií apoštolom a ich učeníkom, no v islame existuje na túto vec iný uhol pohľadu, o ktorom bude podrobnejšie popísané nižšie.

Pôvodný text a význam Svätého písma (Tóra, Evanjelium) prešiel mnohými zmenami a skresleniami. Okrem toho niektoré z mnohých evanjelií boli kanonizované určitými historickými osobnosťami z radov kňazov a cirkevných otcov, no niektoré nie.

Evanjelium vo svojej pôvodnej podobe z pohľadu islamu je to, čo Pán vnukol prorokovi Ježišovi.

Korán obsahuje nasledujúce riadky:

„Priniesol ti [Mohamed] Knihu [Svätý Korán] s pravdou ako potvrdenie toho, čo bolo predtým [zjavené Stvoriteľom zo Svätého písma], zniesol Tóru a evanjelium [predtým]. [Zložil to] skôr ako správnu (správnu) cestu pre ľudí [minulých historických období]. [A teraz, krok za krokom] zbúral to, čo oddeľuje správne a falošné (oddeľuje správne od nesprávneho) [to znamená Korán]. Skutočne tých, ktorí neveria v znamenia Alaha (Boha, Pána), čaká prísny trest. On [Stvoriteľ] je Všemohúci a dáva, čo si zaslúži “(pozri);

„Oni [zbožní, bohabojní ľudia] sú tí, ktorí verili v to, čo ti bolo zoslané [Ó Mohamed] a čo bolo zoslané [Bohom] skôr [Tóra, žaltár, evanjelium, samostatné posvätné zvitky]. Títo ľudia nemajú o večnom ani najmenšiu pochybnosť. Sú na priamej ceste od svojho Pána a sú to tí, ktorí dosiahli úspech [vo svetskom i večnom] “(pozri).

Čo sa týka posledného posvätného písma, Koránu, Boh sľúbil, že až do konca sveta zostane vo svojej pôvodnej podobe:

„Skutočne, poslali sme dole [prostredníctvom nášho posledného posla] Zjavenie [Korán] a nepochybne ho budeme chrániť [pred akýmkoľvek vonkajším zásahom, deformáciami až do konca sveta]“ ().

Prorok Mohamed je posledným Božím poslom, po ňom už nebudú žiadni proroci, poslovia a písma od Boha.

Korán o tom hovorí:

„Mohamed nie je otcom žiadneho z vašich mužov [jeho rodina nebude mať pokračovanie v priamej mužskej línii]. Avšak on [prorok Mohamed, a to je zmysel jeho života] – Boží posol a posledný z prorokov. [Po ňom a až do konca sveta nebudú žiadni proroci ani poslovia Boží. Ak sa niekto za takého vyhlasuje, potom je klamár a o tom niet pochýb.] Všemohúci vie o všetkom bez výnimky "(;

„Veriaci, odpovedzte na Božie volanie a volanie Jeho posla, pretože Prorok vás volá k niečomu, čo do vás vleje (vdýchne) život [duchovne vás oživí, dá vám nové pocity, príležitosti, myšlienky, nálady, túžby, hodnoty, priority. a perspektívy. Praktizovaním koránskych poučení a napomenutí Proroka, najmä v otázkach sebadisciplíny, vzťahov s príbuznými, susedmi a ľuďmi vo všeobecnosti, môžete vážne premeniť svoj pozemský život a počítať s večným šťastím].<…>[Pamätajte, že] všetci budete zhromaždení pred Ním [pred Pánom svetov v deň súdu a uvidíte výsledok svojho úsilia a úsilia alebo ľahostajnosti a neopatrnosti] “();

„My [hovorí Pán svetov, poukazujúc na našu veľkosť zámenom ‚my‘] sme zložili Korán v arabčine [jazyk] a podrobne sme vysvetlili [možné] nebezpečenstvá [varovali sme pred nimi vopred], aby aby ľudia prebudili zmysel pre zbožnosť. Alebo možno to (Korán) bude pre nich akousi pripomienkou [prinúti ich premýšľať] “(pozri);

„[Toto je] Kniha, ktorá vám bola daná zhora. A nech nie je kvôli tomu obmedzované vaše srdce [ako aj kvôli ťažkostiam, ktoré treba prekonať, kázaním hodnôt v ňom uvedených]. [Bolo vám to dané, aby ste] prostredníctvom neho mohli varovať [ľudí] a tiež ako pripomienka [múdreho, užitočného poučenia] pre veriacich. Nasledujte to, čo vám bolo zjavené od Pána, a nenasledujte žiadneho patróna okrem Neho. Zriedka si pamätáte [toto, ako aj mnoho iných vecí] “().

Čítanie Koránu v origináli a štúdium jeho významov je užitočné, majestátne pred Všemohúcim a Ním odmenené:

„Ak si [človek] prečítate Korán [v arabskom origináli, aj keď nerozumiete textu], my [hovoríme, že Pán svetov] ustanovíme medzi vami a tými, ktorí neverili vo večnú, dvojitú ochranu“ () .

Prorok Mohamed (Boh ho žehnaj a pozdravuj) povedal: „Prečítaj si Korán [v origináli a tiež si preštuduj jeho význam]. Skutočne, v deň súdu bude ochrancom [jedným z ochrancov] pre tých, ktorí mu boli blízki [pravidelne to čítali v origináli, študovali významy v ktoromkoľvek z jazykov sveta a praktizovali ich ]“. Prvými súrami Koránu, ktoré Všemohúci zhmotní v Deň súdu a ktoré prídu na obranu tých, ktorí študovali ich význam a praktizovali, budú súry al-Bakara (krava) a Alu 'Imran' (Rod ' Imran).

Hadísy v Koráne

Prorok Mohamed tiež povedal:

- "Naozaj, v ktorom nie je nič [v pamäti koho nie je] nič z [originálu] Koránu [v arabčine], ten je ako zničený (zničený, zdevastovaný) dom."

- „Kto prečíta list (harf) z Knihy Najvyššieho [to znamená z Koránu], potom je za to jednotkou odmeny (hasan) a odmena za to je desaťnásobná. Nehovorím, že „aliflamim“ (slovo) je písmeno (harf). Avšak "alif" (písmeno arabského jazyka) je harf, "Lam" (arabské písmeno) je harf, "Mim" (tiež arabské písmeno) je harf» .

- "Naozaj, Alah (Boh, Pane) cez Korán vyzdvihuje niektoré[význam Koránu ich motivuje, aby sa stali lepšími vo všetkých ohľadoch: múdrejší, silnejší, zbožnejší, bohatší, štedrejší] a položí ostatných[pomocou koránskych významov ospravedlňujú svoju bezmocnosť, lenivosť, úbohú žobrácku existenciu, svoju krutosť, násilie, zlé spôsoby]“.

Pomocou mocných významov Koránu Stvoriteľ niekoho pozdvihne a niekoho zníži. Podľa ich výberu! Naša doba, rovnako ako verím, aj minulé storočia a tisícročia, má živé príklady tohto prorockého výroku. Písma pozdvihli svojimi hlbokými a veľkými význammi na najvyššie úrovne stvorenia a hojnosti niektorých veriacich a iných znížili na nižšie úrovne krutosti a ničenia, vraždy a násilia „v mene Boha“. To je Súdny deň – dať všetko na svoje miesto.

Ich podoba sa datuje do 11.-2. pred Kr e. Pozri: Najnovší slovník cudzích slov a výrazov. M.-Minsk, 2007.S. 805.

„[Mohamed, v obdobiach, keď sú ti posielané riadky Písma], nesnaž sa hýbať jazykom (ústami) rýchlo, unáhlene [opakuj, neboj sa zabudnúť] [text]. Naozaj, my [hovorí Pán svetov] ho určite zozbierame [Korán, časti spolu vo vašom srdci, vo vašej pamäti] a prečítame vám ho [aby ste nezabudli, môžete si ho prečítať z pamäti kedykoľvek želáte si]. Ak to My [Stvoriteľ pokračuje, vy] čítate [napríklad prostredníctvom anjela Jabraila], potom postupujte podľa tohto čítania [bez obáv, že na niečo zabudnete]. A potom, naozaj, to určite odhalíme [postupne odhalíme ľudstvu celú krásu a hĺbku textu Koránu] “(Svätý Korán, 75:16-19).

Háfiz - tí, ktorí poznajú Sväté písmo naspamäť v origináli, sú strážcami Božieho zjavenia.

Prečítajte si viac v knihe Ildara Alyautdinova „Tajvid. Pravidlá pre čítanie Svätého Koránu “.

Jediným je druhý príchod Ježiša, ktorý potvrdí pravdu všetkých prorokov a poslov minulosti, vrátane proroka Mohameda.

Prorok mal štyroch synov, ale všetci zomreli v detstve. Zeid ibn Harissa je jeho adoptívny syn, nie jeho vlastný.

Viac informácií o deťoch Proroka nájdete napríklad v: al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. V 17 zväzkoch, zväzok 11, s. 356.

Toto rozprávanie nie je v rozpore so skutočnosťou druhého príchodu Ježiša spoľahlivo známeho zo Sunny, pretože to nebude začiatok nového Božieho poslania, ale koniec toho, čo predtým začal a pokračovanie toho, ktoré zanechal Mohamed. (nech ich Najvyšší pozdraví oboch), bez uvedenia čohokoľvek nového.

Pozri: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kódex hadísov imáma moslima]. Rijád: al-Afkar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadís č. 252- (804); Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobre vychovaných“]. V 2 zväzkoch Bejrút: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 5, hadís č. 1/991.

Pozri: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kódex hadísov imáma moslima]. Rijád: al-Afkar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadís č. 252- (804); Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobre vychovaných“]. V 2 zväzkoch Bejrút: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 5, hadís č. 2/992.

hadís od Ibn ‘Abbása; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi, al-Hakim. Pozri napríklad: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. strana 128, hadís č. 2093, sahih; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmidhi [Kódex hadísov imáma at-Tirmidhi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002, s. 813, hadís č. 2918, „hasansahih“; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmidhi [Kódex hadísov imáma at-Tirmidhi]. Rijád: al-Afkar ad-dawliya, 1999. S. 465, hadís č. 2913; Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobre vychovaných“]. V 2 zväzkoch Bejrút: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 8, hadís č. 10/1000.

hadís z ‘Aisha; St. X. moslimský. Pozri: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kódex hadísov imáma moslima]. Rijád: al-Afkar ad-dawliya, 1998. S. 312, hadís č. 244- (798); Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobre vychovaných“]. V 2 zväzkoch Bejrút: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 6, hadís č. 4/994.

hadís od Ibn Mas'úda; St. X. at-Tirmizi, ad-Darami, atď. Pozri napríklad: at-Tirmizi M. Sunanat-tirmidhi [Kódex hadísov imáma at-Tirmidhi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002, s. 812, hadís č. 2915, „hasansahih“; Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobre vychovaných“]. V 2 zväzkoch Bejrút: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 8, hadís č. 9/999.

hadís z ‘Umara; St. X. moslim a Ibn Majah. Pozri napríklad: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kódex hadísov imáma Muslima]. Rijád: al-Afkar ad-dawliya, 1998. S. 318, hadís č. 269- (817); as-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. s. 117, hadís č. 1909, sahih; Nuzha al-muttakyn. Sharhriyad al-Salihin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobre vychovaných“]. V 2 zväzkoch Bejrút: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 7, hadís č. 6/996.

Kapitola 10

SVÄTNÉ TEXTY ISLAMU

(Štúdium a preklady Koránu)

Korán je kniha kníh islamu. Podľa posvätnej legendy je originál Koránu vykonaný v arabčine s Alahom v nebi Alah zoslal Korán svojmu prorokovi Mohamedovi prostredníctvom anjela Jebraila (biblického Gabriela) Názov „Korán“ pochádza z arabského slovesa „kara“ a " Kniha je zbierkou kázní, učení Mohameda, ktorými sa prihováral svojim poslucháčom v mene Boha takmer štvrťstoročie (610-632).

Korán vznikol v živom prúde života, pod vplyvom a o konkrétnych udalostiach. Preto tá nenapodobiteľná, voľná forma pamätníka. Chýba mu jediná kompozícia, dej, taký príznačný pre každé literárne dielo. Priama reč (reč Alaha), adresovaná priamo samotnému Mohamedovi, potom publiku, je nahradená rozprávaním od tretej osoby. Krátke rytmické frázy, rýmovanie väčšiny veršov (znamenia-odhalenia) vytvárajú ukážku umeleckého
poetická reč, veľmi blízka folklóru.
Počas života Mohameda bola doktrína vytvorená, aktualizovaná a šírená v ústnej tradícii. Túžba zachovať Korán v písomnej forme vznikla krátko po smrti proroka. Už za prvého kalifa Adu-Bakra (632-634) sa začali práce na zostavení písaného textu Mohamedových kázní. Na príkaz tretieho kalifa Osmana (644-654) bola zaznamenaná zbierka týchto kázní, neskôr kanonizovaná a nazvaná „Ko-

Ran Osman.“ Proces zdokonaľovania písma pokračoval viac ako dve storočia a bol z veľkej časti dokončený na konci 9. storočia.
Korán sa skladá zo 14 častí alebo kapitol nazývaných súry. Súry sú zasa zložené z veršov, čiže veršov. Podľa miesta pôvodu sa súry delia na mekkánske a medínske. V rámci hraníc mekkánskeho cyklu (610-622) sa rozlišujú tri obdobia. Najstaršia (610-616) sa nazýva poetická. Predstavujú ho krátke súry, ktoré často pripomínajú svojrázne hymny. Podávajú výstižne a mimoriadne obrazne dogmu o monoteizme, obrázky Súdneho dňa, pekelné muky hriešnikov. Druhé obdobie (617-619) sa nazývalo Rakhman, čiže učiteľské. Tu je tón súr výrazne zjemnený. Stávajú sa rozsiahlejšími a pozemky sa rozširujú. Objavujú sa prvé naratívne texty – legendy. Tretie obdobie (620-622) je prorocké. Naratívne texty často obsahujú prerozprávania biblických príbehov a legiend o starovekých prorokoch. Vyznačujú sa sledom udalostí.
Druhým hlavným cyklom je zbierka Medina súr (623-632). Vyznačujú sa širokým presahom do biblických príbehov. Zároveň sú kázne čoraz detailnejšie. Významné miesto v nich zaujímajú pravidlá a predpisy, ktorými sa riadi život veriacich. Mohamed stále viac vystupuje ako zákonodarca a sudca. V hraniciach cyklu je päť období spojených s veľkými udalosťami v živote náboženskej komunity (vojenské bitky a pod.), ktoré slúžili ako akýsi impulz pre náboženskú tvorivosť Mohameda. Ak na začiatku svojej tvorby pôsobil najmä ako básnik-prorok, tak v ďalších obdobiach - učiteľ viery, zákonodarca, sudca, vodca masového spoločenstva.
Hlavnou myšlienkou Koránu je prekonať pohanstvo, zaviesť monoteizmus. Alah, na rozdiel od kresťanského trojhypostatického Boha, je jednopodstatný. Mohamed nie je

Ryža. Závoj, ktorý uzatvára vchod do svätyne Kaaba. Šnúrky z Koránu sú vyšívané zlatom

Neprijal ani židovskú myšlienku mesiáša, ani kresťanskú myšlienku Spasiteľa. Nezaoberal sa ani tak otázkou posmrtnej odplaty, ako skôr vytvorením spravodlivej spoločnosti na zemi. Mohamed uvažoval o judaizme a kresťanstve, zdôraznime ešte raz, v dôsledku nepochopenia Božích zjavení ľuďmi učenia prvých prorokov. Považoval sa za posledného proroka, ktorý bol povolaný napraviť vieru ľudí. Preto sa v Koráne nazýva „pečať prorokov“.
V širokom kultúrnom a historickom aspekte obsahuje Korán ideály spoločenského poriadku, ako ich Mohamed vnímal ako predstaviteľa progresívnych nálad určitej éry. V tomto zmysle kniha reflektuje celé spektrum sociálnych vzťahov v arabskej spoločnosti na prelome 6.-7. V prvom rade sú to otrocké vzťahy, ale otroctvo špecifického, patriarchálneho (domáceho), výrazne zmierneného v porovnaní s otroctvom antického sveta, ako aj kmeňové vzťahy. Zasvätený autoritou Alaha, najmä zvyky krvnej pomsty, vzájomná pomoc. Vykladajú sa však ako zvyky nie rodu, ale náboženského spoločenstva, t.j. spoločenstvo, nie príbuzenstvom, ale vierou. Odráža sa v Koráne a vzťahoch medzi komoditami a peniazmi. Mnohé áje znejú ako kódexy obchodnej cti, pokyny na plnenie zmlúv. Kniha sa dotýka aj foriem ranofeudálnych vzťahov (prítoková sústava, nádielka).
Z hľadiska svojho všeobecného humanistického začiatku boli nové formy ľudského spoločenstva, posvätené islamom, oveľa vyššie ako tie, ktoré sú vlastné pohanstvu. Napríklad v porovnaní s predchádzajúcimi normami postojov k ženám sa prikázania Koránu ukázali ako progresívnejšie. Muž má právo podporovať nie viac ako štyri manželky, zatiaľ čo predtým tento počet nebol obmedzený. Boli zavedené pravidlá na obmedzenie svojvôle manžela. Nárok ženy na časť jej majetku v prípade rozvodu alebo smrti manžela je starostlivo upravený. Vo všeobecnosti však moslimka zaujíma v spoločnosti a v dome čisto podriadené postavenie. Mohamedova demokracia sa ukázala byť síce vyššie ako svojho času, ale predsa len výrazne obmedzená z pohľadu historického pokroku.
Kanonické texty islamu sa neobmedzujú len na Korán. Sunna má veľký význam. Je to zbierka hasis – príbehov, legiend o tom, čo Mohamed povedal a ako v určitých prípadoch konal. Príklad života proroka tak slúži ako vzor a návod pre všetkých moslimov. Vznik Sunny bol spôsobený tým, že ako sa spoločnosť vyvíjala, vyvstávalo stále viac otázok, na ktoré v Koráne neexistovala žiadna odpoveď. Boli použité príbehy o jeho činoch a výroky pri rôznych príležitostiach, ktoré ústne odovzdali Mohamedovi spolupracovníci. Výsledkom zaznamenávania a systematizácie týchto príbehov bola Sunna. Zbierky hadísov sunnitov a šiitov sa líšia. Medzi sunnitmi Sunna zahŕňa šesť zbierok. Najsmerodajnejšie sú zbierky slávneho teológa

Buchari (810-870) a jeho učeník Moslim (817-875).
Korán dnes zostáva hlavnou knihou islamu. Vyučuje sa a študuje v rôznych vzdelávacích inštitúciách moslimských krajín. Existuje nespočetné množstvo komentárov ku Koránu nazhromaždených za viac ako tisíc rokov islamu. Tradičné povolanie je živé aj dnes – recitátori (recitátori) Koránu. Učí sa od malička. Toto je skutočne veľké umenie, pretože nejde len o čítanie, ale aj o spievanie. Táto profesia sa teší veľkej úcte a rešpektu.
Myšlienky a obrazy Koránu sú široko používané v literatúre a zvučné vzorce a výrazy sú široko používané v každodennej reči. Texty mnohých ájov si stále zachovávajú svoj význam ako motívy dekoratívnych prvkov vo výtvarnom umení a architektúre.

Korán je podľa moslimov inšpirovaná kniha a nedá sa preložiť do iných jazykov. Preto praví veriaci používajú Korán iba v arabčine. V moslimských krajinách existuje obrovská literatúra, najmä teologická, venovaná štúdiu a výkladu hlavnej knihy islamu. Význam Koránu však už dávno presahuje rámec len náboženského zdroja. Ako výnimočná historická a kultúrna pamiatka arabskej civilizácie a ľudstva vôbec priťahuje veľkú pozornosť vedcov z rôznych krajín a svetonázorových orientácií. Tu sa obmedzíme len na hranice Európy.
História štúdia islamu a Koránu v krajinách európskej civilizácie je svojím spôsobom dramatická. Kresťanská Európa viac ako tisícročie neuznávala islam ako nezávislé náboženstvo rovnakého postavenia ako kresťanstvo. Počnúc byzantským teológom Jánom Damascénom (VIII. storočie) si ideológovia kresťanskej cirkvi rozvinuli tradíciu vyvracania základných princípov islamu. V mysliach stredovekých Európanov sa sformoval obraz islamu ako diabolského zákona Saracénov a Mohameda ako falošného proroka, ktorý prekrúcal biblické prikázania a učenia. Až z devätnásteho storočia. Postupne sa najmä medzi intelektuálnou elitou postupne formuje a naberá na sile túžba objektívne pochopiť islam jeho štúdiom toho, čím skutočne je – originálny fenomén náboženského života.
Tento všeobecný postoj k islamu určuje pomerne neskorý výskyt prekladov Koránu do európskych jazykov. Moderní arabisti zvyčajne sledujú históriu jeho prekladov od 12. storočia, keď sa Európa pripravovala na druhé

Túra. Okolo roku 1142 bol z osobnej iniciatívy opáta Petra Ctihodného (1092-1156) vyhotovený latinský preklad Koránu. Na príkaz pápeža Alexandra III. však bola spálená pre verejnosť ako kacírska kniha.
Ďalší raný latinský preklad vznikol na začiatku 13. storočia, no zostal nepublikovaný. Tieto skoré preklady boli prepismi Koránu a mali za cieľ dokázať, že moslimovia netvrdili, že vlastnia písma.
Prvé oficiálne vydanie latinského prekladu sa uskutočnilo až v roku 1543 v Bazileji (Švajčiarsko). Po ňom prišiel taliansky preklad (1547), o storočie neskôr - francúzsky (1649). Ale ani potom katolícka cirkev nezmenila svoj postoj k hlavnej knihe islamu. Rada rímskych cenzorov pod vedením pápeža Alexandra VII. (1655-1667) zakázala jeho publikovanie a preklad.

Ryža. Vydanie Koránu v ruštine. 1995 rok

Napriek tomu záujem o Korán nezomrel a potreby ideologického boja proti islamu podnietili ich štúdium. V roku 1698 sa v Padove objavilo zásadné dielo – „Vyvrátenie Koránu“. Obsahoval arabský text, latinský preklad prameňa a starostlivo vybrané úryvky zo spisov arabských komentátorov-teológov. Toto vydanie značne urýchlilo vznik nových, objektívnejších vydaní a prekladov Koránu. Počas XIII-XIX storočia. vyšlo niekoľko jeho vydaní: v anglickom (preklad J. Sale, 1734), nemeckom (preklad Fr. Beisen, 1773), francúzskom (preklad A. Kazimirsky, 1864) jazykoch. Všetky, s výnimkou prvého, sa zvyčajne označujú ako dolné indexy. Ale už v XX storočí. boli vyvinuté sémantické preklady. Podľa odborníkov najlepšie výsledky v tomto smere dosiahli M. Ali, M. Assad, Maududi (v angličtine), R. Blasher (vo francúzštine). Európski vedci sa pripisujú interpretácii Koránu ako autorovho diela Mohameda.
V Rusku prvé písomné zmienky o islame pochádzajú z 11. storočia a objavujú sa v prekladoch gréckych kroník a kresťanských polemických spisov. Netreba dodávať, že tieto názory na islam boli svojou povahou protimoslimské. Po mnoho storočí nasledovalo ruské pravoslávie po byzantskej teológii.

Počiatky nového a takpovediac svetského záujmu o islam a Korán siahajú do éry Petra I. Už koncom 17. storočia. Najmä pre princov Petra a Ivana boli pripravené eseje o Koráne v ruštine. Rusko sa chcelo obrátiť nielen na Európu, ale aj na moslimský východ. Peter dal svoje zoznámenie sa s islamským východom na štátny základ. Z jeho iniciatívy bol položený základ pre štúdium orientálnych jazykov, bola zorganizovaná špeciálna inštitúcia na zhromažďovanie a uchovávanie pamiatok písomnej a materiálnej kultúry národov východu. Neskôr na jej základe vzniklo Ázijské múzeum. Na príkaz Petra bol vykonaný prvý ruský preklad Koránu (z francúzštiny). Bola vytlačená v roku 1716.
V roku 1787 bol v Rusku prvýkrát uverejnený úplný arabský text Koránu. Na tento účel bolo špeciálne odliate arabské písmo, ktoré reprodukovalo rukopis jedného z najznámejších moslimských kaligrafov tej doby. Počas XVII storočia. kniha vyšla v piatich vydaniach. Vo všeobecnosti boli texty Koránu preložené z francúzštiny a angličtiny distribuované v Rusku. Preklad M.I. Verevkin, popravený z francúzskeho jazyka v roku 1790, inšpiroval A. Puškina k slávnemu básnickému cyklu „Napodobňovanie Koránu“. Napriek všetkým nedostatkom tieto preklady podnietili záujem ruskej vzdelanej spoločnosti o islam a jeho hlavnú knihu. V tejto súvislosti nemožno nespomenúť P.Ya. Chaadaeva. Prejavil hlboký záujem o islam a považoval ho za jednu z fáz formovania univerzálneho náboženstva Zjavenia.
V 70. rokoch. XIX storočia. Bol položený začiatok ruských prekladov Koránu z arabského jazyka, prvý patril D. N. Boguslavskému (1828-1893), vzdelanému arabistovi, ktorý dlho pôsobil ako prekladateľ na ruskom veľvyslanectve v Istanbule. Zjavne dúfal, že svoje dielo zverejní po svojom návrate do Ruska, ale nestalo sa tak, pretože v tom čase sa v krajine objavil podobný preklad od G. S. Sablukova.
G.S. Sablukov (1804-1880) – kazaňský orientalista a misionár. Jeho preklad vyšiel v roku 1877 a dotlač v rokoch 1894 a 1907. Vydal tiež „Dodatky“ (1879) – možno najlepší index ku Koránu v tom čase v Európe. Preklad GS Sablukova bol predurčený na dlhú životnosť. Takmer storočie uspokojoval záujmy vedy a rôzne potreby ruskej kultúrnej spoločnosti. Svoj význam si zachováva dodnes, aj keď je čiastočne zastaraný.
Obdobie konca 19. - začiatku 20. storočia. významný tým, že sa kladú základy ruskej islamistiky ako samostatného vedeckého smeru národnej a svetovej úrovne. V roku 1896 vyšla Mohamedova biografia, ktorú napísal filozof a básnik Ruska B. S. Solovyov („Mohamed, jeho život a náboženské učenie“). Táto kniha, ktorá prekonáva tradície protimoslimského polemika, je príkladom sympatického a prenikavého

Niya človeka inej kultúry do vnútorného sveta zakladateľa islamu.
Na začiatku XX storočia. v súvislosti s prudkým rozvojom vedy a techniky sa otvára možnosť širšieho zoznámenia sa s pamiatkami islamskej kultúry. V tom čase fungovali tlačiarne na vydávanie moslimskej literatúry v ôsmich mestách Ruska. Korán vydávajú vo veľkých vydaniach v pôvodnom jazyku. Uskutočnili sa prvé pokusy preložiť ho do národných jazykov Ruska (v roku 1914 vyšiel tatarský preklad). Začali pravidelne vychádzať špeciálne periodiká na vedecké a kultúrne účely (časopis „Svet islamu“, almanach „Vostochnyj Sbornik“). Ukážky moslimskej literatúry sú zahrnuté v rôznych publikáciách o dejinách svetovej literatúry.
Od októbra 1917 sa v dejinách islamských štúdií začína nové obdobie. Nie všetko tu prispelo k pokroku. Objektívnemu štúdiu islamu bránili politické kolízie – negatívny postoj kléru k sovietskemu režimu, ideologická neznášanlivosť boľševizmu voči náboženstvu a politický teror proti cirkvi. Rozvoj islamských štúdií sa však nezastavil. Kniha VV Bartolda „Islam“, vydaná v roku 1918, je dodnes hlbokou vedeckou prezentáciou histórie a podstaty tohto náboženstva.
V 20-tych rokoch. nový pokus o preklad Koránu z arabčiny do ruštiny podnikol I. Yu Krachkovsky (1883-1951). Vyvinul nový systém na štúdium a preklad tejto vynikajúcej pamiatky svetovej kultúry. Pracovný preklad bol dokončený najmä do roku 1931, vedec ho však dlho zdokonaľoval, venoval sa literárnemu spracovaniu, skladaniu komentára, ale dielo sa mu nepodarilo dokončiť. Preklad v prvom vydaní vyšiel v roku 1963, v druhom - v roku 1986. Bol to prvý vedecký preklad Koránu do ruštiny a takmer všetky moderné vydania tejto pamiatky sú vyrobené hlavne z neho, napríklad všeobecná publikácia koránu s komentármi M. Usma- nový v časopise „Star of the East“ (1990-1991).
Vedecko-kultúrny záujem predstavuje preklad Koránu N. Osmanova, ktorý bol publikovaný v časopise "Pamir" v rokoch 1990-1992. Nedávno sa preslávila kniha V. Porokhovej "Korán. Preklady významov". Odchádzajúc od vedeckej presnosti a často modernizácie významu veršov, prekladateľ dosahuje jemnú reprodukciu poetickej krásy Koránu. Jeho preklad umocňuje filozofický a poetický zvuk pamätníka [Pozri: Islam. Historiografické eseje. Sekcia I. Korán a koranistika. - M., 1991.].
Škola ruských a sovietskych arabistov má veľa veľkých mien. Okrem V.V.Bartolda a I. Yu.Krackovského možno menovať B.A. Beljajeva, V.N. Vinnikov, A. E. Krymskij, K. S. Kaštalev, A. E. Schmidt, L. I. Klimovič, M. B. Piotrovskij, V. R. Rosen. V posledných rokoch je badateľné vydávanie literatúry o islame

Zvýšená. V roku 1991 u nás po prvý raz vyšiel encyklopedický slovník „Islam“. Všimnime si podrobnú a prvú biografiu Mohameda v sovietskych časoch, napísanú v štýle slávnej série „Život pozoruhodných ľudí“ [VF Panova, Yu. B. Bakhtin Život Mohameda. - M., 1990].
Ale vo všeobecnosti si islam a Korán nepochybne zaslúžia hlbšie štúdium. Napríklad na Západe už dlho existuje viaczväzková „Encyklopédia islamu“. Naša krajina vo svojom konfesionálnom vzhľade bola a zostáva prevažne kresťansko-moslimská. Túto jedinečnú zvláštnosť nemožno ignorovať. Formovanie a rozvoj humánnej a demokratickej spoločnosti, vytváranie podmienok pre slobodný duchovný rozvoj všetkých občanov je nemysliteľné bez osvojenia si tisícročných tradícií kresťanskej a islamskej kultúry, jej humanistického obsahu.

Kontrolné otázky

1. Ako vznikol Korán, svätá kniha moslimov? Čo to je a aký je jeho hlavný účel?
2. Aký význam má sunna pre moslimov?
3. Aký bol postoj k islamu v európskych krajinách v stredoveku?
4. Kedy a z akého dôvodu sa západná Európa začala zaujímať o moslimské náboženstvo a Korán?
5. Akým smerom sa v ruskom štáte vyvinul postoj k islamu ako náboženstvu?
6. Kedy bol v Rusku uverejnený úplný arabský text Koránu?
7. Aký vplyv mali preklady Koránu na duchovný vývoj a kultúru ruskej spoločnosti?

Všetky náboženské učenia sú založené na knihách, ktoré hovoria nasledovníkom o pravidlách života. Zaujímavé je, že autorstvo, dátum napísania a osobu, ktorá ho preložila, je často nemožné zistiť. Korán je základom islamu a je založený na absolútne spoľahlivých zdrojoch, ktoré slúžia ako základ viery. Toto je návod na správny spôsob života, pokrývajúci všetky aspekty činnosti. Je tam popísané všetko, od okamihu zjavenia až po Súdny deň.

Svätá Biblia

Korán je Slovo Alaha. Pán s pomocou anjela Džibrila odovzdal svoje slová prorokovi Mohamedovi. On o tom zase povedal ľuďom, ktorí boli schopní všetko reprodukovať písomne. Posolstvá pomáhajú mnohým žiť, liečia dušu a chránia ich pred neresťami a pokušeniami.

Podľa nasledovníkov má Alah v nebi originál Koránu na zlatých doskách a pozemské písmo je jeho presným zobrazením. Táto kniha sa musí čítať iba v originálnom znení, pretože všetky preklady sú jednoduchým sémantickým prevodom textu a iba nahlas. V súčasnosti je to celé umenie, Korán sa číta ako Tóra v synagóge, spieva a recituje. Nasledovatelia by mali vedieť väčšinu textu naspamäť, niektorí sa ho dokonca naučili úplne. Kniha zohráva významnú úlohu vo vzdelávaní verejnosti, niekedy je jedinou učebnicou, keďže obsahuje základy jazykového vzdelávania.

Korán, história stvorenia

Podľa islamských tradícií sa verí, že písmo bolo poslané od Alaha v noci Qadr a anjel Jibril ho rozdelil na časti a odovzdal ho prorokovi na 23 rokov. Počas svojho života Muhammad predniesol veľa kázní a výrokov. Keď hovoril v mene Pána, používal rýmovanú prózu, tradičnú formu veštenia. Keďže vyvolený nevedel ani písať, ani čítať, zadal úlohy svojej sekretárke, aby jeho výroky opravila na kosti a kúsky papiera. Niektoré jeho príbehy prežili vďaka pamäti verných ľudí, potom sa objavilo 114 súr či 30 rekop, ktoré Korán obsahuje. Nikto si nemyslel, že takéto písmo bude potrebné, keďže počas života proroka to nebolo potrebné, na akékoľvek nepochopiteľné otázky mohol odpovedať osobne. Ale po smrti Mohameda potrebovala rozšírená viera jasne formulovaný zákon.

Preto Omar a Abu Bakr poverili bývalého tajomníka Zeida ibn-Thabita, aby zhromaždil všetky správy. Keďže sa s prácou veľmi rýchlo vyrovnali, predstavili výslednú kolekciu. Spolu s ním sa do tejto misie zapojili aj ďalší ľudia, vďaka čomu sa objavili ďalšie štyri zbierky prikázaní. Zeid musel poskladať všetky knihy a po dokončení vymazať koncepty. Výsledok bol uznaný ako kanonická verzia Koránu.

Princípy náboženstva

Sväté písmo je pre moslimov zdrojom všetkých dogiem, ako aj sprievodcom, ktorý upravuje hmotnú aj duchovnú sféru života. Podľa náboženstva sa úplne líši od posvätných Talmudov iných náboženstiev a má svoje vlastné charakteristiky.

1. Toto je posledná Božská kniha, po ktorej už nebudú žiadne ďalšie. Alah ju chráni pred rôznymi deformáciami a zmenami.
2. Čítanie nahlas, zapamätanie a učenie druhých sú najviac podporované skutky uctievania.
3. Obsahuje zákony, ktorých realizácia zaručí prosperitu, sociálnu stabilitu a spravodlivosť.
4. Korán je kniha obsahujúca pravdivé informácie o posloviach a prorokoch, ako aj o ich vzťahu k ľuďom.
5. Bol napísaný pre celé ľudstvo, aby mu pomohol vymaniť sa z nevery a temnoty.

Význam v islame

Toto je ústava, ktorú Alah odovzdal svojmu poslovi, aby každý mohol nadviazať vzťahy s Pánom, so spoločnosťou a so sebou samým. Všetci veriaci sa zbavujú otroctva a začínajú nový život, aby mohli slúžiť Všemohúcemu a prijať jeho milosrdenstvo. Moslimovia prijímajú učenie a dodržiavajú vodcovstvo, vyhýbajú sa zákazom a neprekračujú obmedzenia a robia to, čo hovoria písma.

Kázanie podporuje ducha spravodlivosti, morálky a bázne pred Bohom. Najlepší človek, ako vysvetlil Mohamed, je ten, kto učí ostatných a sám pozná Korán. Predstavitelia mnohých iných vyznaní vedia, čo to je.

Štruktúra

Korán sa skladá zo 114 súr (kapitol) rôznej dĺžky (od 3 do 286 veršov, od 15 do 6144 slov). Všetky súry sú rozdelené na verše (verše), od 6204 do 6236. Korán je Biblia pre moslimov, ktorá je rozdelená na sedem rovnakých častí. Je to kvôli čitateľnosti počas celého týždňa. Má tiež 30 sekcií (juz), aby sa modlil rovnomerne počas celého mesiaca. Ľudia veria, že obsah Svätého písma nemožno zmeniť, pretože Všemohúci ho bude strážiť až do Súdneho dňa.

Začiatok všetkých súr, okrem deviatej, znie zo slov „V mene Alaha, najmilosrdnejšieho, najmilosrdnejšieho“. Všetky časti sekcií sú zoradené nie v chronologickom poradí, ale v závislosti od veľkosti, najskôr dlhšie, potom kratšie a kratšie.

Úloha vo vede

Dnes sa stáva veľmi populárnym štúdium Koránu. To, že sa takéto písmo tak rozšírilo, by nemalo byť prekvapujúce. Jednoducho, v knihe, ktorá bola napísaná pred štrnástimi storočiami, sa spomínajú fakty, ktoré vedci nedávno objavili a dokázali. Dokazujú, že Mohamed je prorok, ktorého poslal Veľký Alah.

Niektoré výroky Koránu:

• hviezda Sírius je dvojitá hviezda (ayah 53:49);
• označuje prítomnosť vrstiev atmosféry (veda hovorí, že ich je päť);
• kniha predpovedá existenciu čiernych dier (Aj 77:8);
• je popísaný objav vrstiev zeme (dodnes je dokázaná prítomnosť piatich);
• opisuje sa vznik Vesmíru, hovorí sa, že vznikol z ničoty;
• naznačuje oddelenie zeme a neba, svet bol najprv v stave singularity a potom, čo ho Alah rozdelil na časti.

Všetky tieto skutočnosti predstavil svetu Korán. To, že takéto konštatovanie faktov existuje už 14 storočí, dnes vedcov prekvapuje.

Vplyv na svet

V súčasnosti je 1,5 miliardy moslimov, ktorí čítajú a uplatňujú učenie vo svojom živote. Treba poznamenať, že obdivovatelia Svätého písma stále chvália Boha v modlitbách v ktorýkoľvek deň a klaňajú sa zemi 5-krát denne. Pravdou je, že každý štvrtý človek na zemi je obdivovateľom tejto viery. Korán hrá v islame veľmi dôležitú úlohu, zanecháva obrovskú stopu v srdciach miliárd veriacich.

Rozdiel oproti Biblii

V zjaveniach Mohameda sú podrobne a presne opísané posmrtné posolstvá pre veriacich a tresty pre hriešnikov. Raj v knihe je opísaný do najmenších detailov, hovorí o zlatých palácoch a ležadlách z perál. Zobrazenie múk v pekle dokáže ohromiť svojou neľudskosťou, akoby text písal notorický sadista. Ani v Biblii, ani v Tóre takéto informácie nie sú, tieto informácie prezrádza iba Korán. To, že takéto písmo je mnohým známe, nie je prekvapujúce, islam má veľa nasledovníkov.

Korán - zjavenie Alaha

Korán je Sväté písmo, ktoré bolo dvadsaťtri rokov zoslané (mier a požehnanie s ním) prostredníctvom anjela Jibrila (mier s ním). Korán je večným svedectvom proroctva a posledným nebeským zjavením, ktoré potvrdilo pravdu predchádzajúcich písiem a potvrdilo posledný Boží zákon. Korán vyvinul a zdokonalil monoteistické náboženstvo.

Svätý Korán- hlavný zdroj moslimskej doktríny, morálnych a etických noriem a práva. Text tohto Písma je nestvorené Slovo Božie vo forme a obsahu. Každé jeho slovo významovo zodpovedá záznamu v Uloženej tabuľke – nebeskom archetype Svätého písma, v ktorom sú uložené informácie o všetkom, čo sa deje v celom Vesmíre. vložil Korán do srdca proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) prostredníctvom Džibrila (mier s ním) a on si zapamätal ich zvuk a osvojil si ich hlboký význam. Jibril (mier s ním) sa zjavil Prorokovi (mier a požehnanie s ním) niekedy v podobe muža. Niekedy boli spoločníci proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) svedkami tejto formy posielania zjavení. A niekedy sa anjel objavil v netelesnej podobe, sprevádzaný zvukom. Toto bola najťažšia forma odoslania a v týchto chvíľach bola Prorokova tvár (pokoj a požehnanie s ním) pokrytá potom. Existujú aj iné typy zjavení prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie s ním).

Akékoľvek tvrdenia, že zjavenie (wahyu) je výsledkom duševnej a duševnej činnosti Mohameda (mier a požehnanie s ním), podmienené sociálnymi a kultúrnymi charakteristikami arabskej spoločnosti, nemajú žiadne argumenty v ich prospech.

Koránske meno

Väčšina vedcov verí, že názov „Korán“ je odvodený od slovesa karaa – „čítať“. Obsahuje súry, pozostávajúce z veršov, ich pravdivého obsahu a múdrych predpisov a jej čítanie je úžasným duchovným pokojom a očistou.

Svätý Korán uvádza aj jeho ďalšie mená, pričom zdôrazňuje jeho podstatu a odráža jeho črty. Najbežnejším z nich je Kitab (Písmo).

Existujú aj mená Dhikr (Pripomenutie); Furkan (Diskriminácia). Tento názov je spôsobený tým, že Písmo rozlišuje medzi dobrom a zlom, pravdou a lžou, povoleným a zakázaným.

Medzi inými názvami Koránu, často používanými v arabčine, je možné rozlíšiť Tanzil (Posolstvo), Burkhan (Dôkaz), Haqq (Pravda), Nur (Svetlo) a ďalšie. Všetky tieto epitetá odkazujú na arabský text Koránu. Pokiaľ ide o knihu, kde je napísaný text Koránu, je zvykom nazývať ju Mushaf (množné číslo Masahif).

Miesto Koránu v živote moslimov

Hlavným účelom zjavenia Koránu bolo poučiť ľudí, ku ktorým ľudia prirodzene priťahujú.

Korán nás učí rozlišovať medzi dobrom a zlom. Jeho pravdy sú podložené presvedčivými argumentmi a nezvratnými dôkazmi. Vyvracajú pravidlo „netestuj, ale ver“, hlásajú nové životné krédo – „testuj a ver“. Korán hovorí (čo znamená): „ Poslali sme vám Písmo, aby ste im vysvetlili, s čím nesúhlasili v náboženských predpisoch, ako aj návod na priamu cestu a milosrdenstvo pre veriacich. "(Súra" An-Nahl ", 64 rokov).

Korán bol odhalený v jasnej arabčine a vyznačuje sa úžasnou eufóniou, čistotou slabík, kompozičnou harmóniou a správnymi gramatickými štruktúrami.

V Koráne nie je nič zbytočné a náhodné a rozjímanie o jeho význame sa považuje za jednu z najcennejších činností. Úvahy o pravdách Koránu otvárajú dušu, udivujú veriaceho svojím hlbokým významom. Korán nás učí premýšľať o znameniach, ktoré nás obklopujú v tomto nádhernom svete a vážiť si jeho krásu. Písmo hovorí (v zmysle): „ Zoslali sme vám Písmo, aby ste s dovolením ich Pána mohli viesť ľudí od nevery k viere – na cestu Mocných, chvályhodných. "(Súra" Ibrahim ", ayat 1).

Preto Alahov posol (mier a požehnanie s ním) vysvetlil, že najlepší z jeho nasledovníkov je ten, kto študuje Korán a učí ho ostatných.

Vlastnosti Koránu

Svätý Korán- jedinečné Písmo určené celému ľudstvu. Cesta duchovného oslobodenia a mravnej očisty v nej načrtnutá je taká dokonalá, že Korán dodnes nestratil svoju aktuálnosť a nestratí až do konca sveta. Preto bolo prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie s ním) prikázané povedať (čo znamená): „ Tento Korán mi bol daný ako Zjavenie, aby som varoval vás a tých, ku ktorým sa prostredníctvom neho dostane. "(Hurá" Al-An'am', 19). Moslimskí učenci poukazujú na niektoré črty tohto Písma, ktoré umožňujú posúdiť jeho jedinečnosť.

Korán nebude nikdy zdeformovaný a zostane vo forme, v akej bol zjavený, pretože Alah Všemohúci hovorí (čo znamená): „ Vskutku, My (Alah) sme zjavili Korán a určite ho dodržíme "(Súra" Al-Hijr ", aját 9).

Dokončením slávnej série nebeských zjavení, Korán vydáva svedectvo o predchádzajúcich Písmach a potvrdzuje, že všetky boli zjavené Alahom. Hovorí (čo znamená): „ Toto Písmo, ktoré sme zoslali, je požehnané a potvrdzuje pravdu toho, čo bolo zoslané pred ním. "(Súra" Al-An'am ", aját 92).

Korán je nenapodobiteľný a nikto nikdy neuspel a nedokáže zložiť niečo podobné – ani formou, ani obsahom – ani tú najkratšiu súru. Jeho pravdy potvrdzujú moderné vedecké objavy.

Koránske súry sú ľahko zapamätateľné aj pre tých, ktorí nehovoria arabsky. Korán vyjadruje podstatu predchádzajúcich textov.

Ďalšou dôležitou črtou Koránu je posielanie súr a veršov – častí – o určitých udalostiach v živote Proroka (pokoj a požehnanie s ním) a jeho spoločníkov. Priniesli im pokoj a dôveru.

Odoslanie, zber a štruktúra Koránu

Písomná fixácia Koránu

Svätý Korán bol po častiach zjavený prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie s ním). Keď dostal ďalšie zjavenie, prikázal ho okamžite zapísať. Aj v najťažších chvíľach, počas presídľovania (hidžry) z Mekky do Mediny a počas vojenských ťažení, mal vždy pri sebe niektorého zo pisárov, pripraveného opraviť text zjavených veršov.

Prvý človek, ktorý napísal Korán v Mekke, bol Abdullah bin Saad. V Medine sa tejto pocty dostalo Ubayymu bin Kaabovi. Medzi tými, ktorí zapísali zjavenia, boli Abu Bakr, Umar bin al-Chattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abu Talib, Zubair bin al-Avvam, Khanzal bin ar-Rabi, Shurahbil bin Hasan, Abdallah bin Rawaha a ďalší (áno, Alah bude spokojný so všetkými). Celkovo bol Korán napísaný zo slov Proroka (mier a požehnanie s ním) asi štyridsiatich spoločníkov.

Za čias proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) boli verše Koránu napísané na listoch datľových paliem, plochých kameňoch, kúskoch kože, ťavích lopatkách atď. Atrament sa vyrábal zo sadzí a sadzí. . Prorok (mier a požehnanie s ním) vysvetlil, v ktorej súre a kde presne majú byť zjavené verše zapísané. Po zapísaní Zjavenia ho pisár prečítal Prorokovi (pokoj a požehnanie s ním) a pod jeho vedením opravil chyby, ak nejaké boli.

Aby zabezpečil bezpečnosť Koránu, Prorok (mier a požehnanie s ním) povzbudil Spoločníkov, aby si ho zapamätali. Mnoho moslimov poznalo celý Korán naspamäť.

Korán bol napísaný v plnom znení počas života Proroka (mier a požehnanie s ním). Dokazujú to mnohé hadísy. Napríklad hadís vyrozprávaný Muslimom hovorí: „Necestujte s Koránom vo svojich rukách, pretože sa obávam, že sa ho nepriatelia zmocnia.“ V známom posolstve Proroka (mier a požehnanie s ním) Amr ibn Hamzu (nech je s ním Alah spokojný) hovorí: „Aby sa nikto nedotkol Koránu, okrem toho, kto koná náboženské čistenie“ (Malik, Nasai). Tieto a podobné príbehy potvrdzujú, že Spoločníci v čase Proroka (mier a požehnanie s ním) napísali Korán v mnohých kópiách. Vďaka tomu bol v dobe proroka (mier a požehnanie s ním) Korán poctený úplným zachovaním v oboch zmysloch: uchovaním v srdciach aj uchovaním v písaní.

Zatiaľ však nebola zostavená do jedinej knihy. K tomu nedošlo kvôli mnohým okolnostiam.

Po prvé, v ére proroka (mier a požehnanie s ním) písanie Koránu na listy alebo jeho zhromažďovanie v jednom súbore nebola potreba, ktorá vznikla počas vlády Abu Bakra (nech je s ním Alah spokojný) a nútená napísať to na zvitky... A tiež nebola žiadna potreba, ktorá vznikla za vlády Uthmana (nech je s ním Alah spokojný), a on zhromaždil Korán do jedinej knihy a urobil z nej kópie. Moslimská komunita navyše v tomto období zažívala lepšie časy. V tom čase bolo veľa recitátorov Koránu a medzi Arabmi spoliehanie sa na memorovanie prevyšovalo spoliehanie sa na písanie.

Po druhé, Korán nebol zoslaný celý naraz, práve naopak, posielanie zjavení trvalo 23 rokov.

Po tretie, prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) čelil možnosti zoslať nové Zjavenie a zrušiť to, čo si Alah praje, z áje alebo ajátov zoslaných predtým, pretože medzi posledným zjavením ájov z Koránu a smrťou Proroka (pokoj a požehnanie s ním) to bolo len deväť dní atď.

Zhromažďovanie Koránu do jedného súboru

Po odchode proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) na onen svet bolo jasné, že časom bude počet učencov Koránu klesať a bude hroziť čiastočná strata jeho textu. Umar bin al-Khattab (nech je s ním Alah spokojný) presvedčil kalifa Abu Bakra (nech je s ním Alah spokojný) o potrebe zostaviť jediný zoznam schválený všetkými znalcami Koránu. Kalif podporil Umarovu iniciatívu a nariadil Zajdovi bin Thabitovi (nech je s ním Alah spokojný), aby zhromaždil záznamy o Koráne od všetkých spoločníkov, ktorí žili v Medine, usporiadal verše a súry v poradí, v akom prorok (pokoj a požehnanie na ňom) si ich prečítajte a dohodnite sa na zozname so zvyškom vedcov. Trvalo to asi rok, potom bol dohodnutý text predložený Abu Bakrovi (nech je s ním Alah spokojný). Bolo rozhodnuté zničiť zvyšok rukopisov, aby neskôr nikto nemohol povedať, že mal časť Koránu, ktorá nebola zahrnutá v zozname Abu Bakra (nech je s ním Alah spokojný). Po smrti kalifa prešiel text Koránu na kalifa Umara (nech je s ním Alah spokojný) a potom, podľa jeho vôle, na jeho dcéru, manželku proroka (mier a požehnanie s ním) , matka verného Hafsa bint Umara (nech je s ňou Alah spokojný) ...

Podľa historikov boli za kalifa Uthmana (nech je s ním Alah spokojný) zostavené štyri kópie toho istého revidovaného zoznamu Koránu. Prvý zo zoznamov, nazývaný Mushaf Imam, bol ponechaný v Medine a zvyšok bol poslaný do Kufa, Basra a Sham.

Podľa mnohých výskumníkov odtiaľ bola do Andalúzie prevezená kópia Koránu, ktorý zostal v Medine. Následne ho previezli do Maroka a v roku 1485 skončil v Samarkande. V roku 1869 ho ruskí bádatelia odviezli do Petrohradu, kde zostal až do roku 1917. Za sovietskej nadvlády bol rukopis vrátený späť a v roku 1924 skončil v Taškente.

Prvé kópie Koránu boli napísané s veľkou starostlivosťou, ale nemali diakritické body a samohlásky (znaky označujúce zvuky samohlásky).

V prvej fáze boli do textu Koránu umiestnené vokalizácie. Na príkaz guvernéra Basry Ziyad bin Sumeyi († 672) túto prácu vykonala skupina tridsiatich pisárov pod vedením známeho odborníka na arabčinu, Abu al-Aswad al-Douali († 672). 688). Modernú formu vokalizácie získal za čias al-Khalila bin Ahmada († 791), ktorý tiež vyvinul množstvo doplnkových znakov (khamza, tashdid a iné).

V druhej fáze boli do textu Koránu umiestnené diakritické body a boli vyvinuté označenia pre dlhé a krátke samohlásky. Na príkaz irackého guvernéra sa s touto úlohou vyrovnali al-Hajjaj bin Yusuf († 714), Nasr bin Asim († 707) a Yahya bin Ya'amur († 746). Zároveň boli zavedené znaky, ktoré rozdeľovali text Koránu na 30 častí (juz). Toto rozdelenie bolo diktované praktickými výhodami a uľahčilo čítanie Koránu počas nočných modlitieb počas ramadánu. V moderných vydaniach je zvykom rozdeliť každý Juz Koránu na dve časti (do dvoch Hizb) a každý Hizb na štyri štvrtiny (ruble).

Štruktúra Koránu. Text Koránu je rozdelený na súry a verše.

Ayat – fragment (verš) Koránu pozostávajúci z jednej alebo viacerých fráz ... Najdlhším veršom Koránu je 282. verš súry 2 „Al-Bakara“. Za najcennejší verš sa považuje 255. ája tej istej súry, ktorá bola pomenovaná „Al-Kursiy“. Vysvetľuje základy tradície monoteizmu, ako aj veľkosť a bezhraničnosť božských vlastností.

V prvých exemplároch Koránu neboli verše od seba oddelené znakmi, ako sa to robí v súčasnosti, a preto medzi učencami existovala určitá nezhoda o počte veršov v Písme. Všetci sa zhodli, že je v nej vyše 6200 veršov. Pri presnejších výpočtoch medzi nimi nebola jednota, no tieto čísla nemajú zásadný význam, pretože nesúvisia s textom zjavení, ale len s tým, ako ho treba rozdeliť na verše. V moderných vydaniach Koránu (Saudská Arábia, Egypt, Irán) sa rozlišuje 6236 veršov, čo zodpovedá kufijskej tradícii siahajúcej až k Alimu bin Abu Talibovi. Medzi teológmi neexistuje nezhoda v tom, že verše sú umiestnené v súrách v poradí, ktoré nadiktoval Prorok (mier a požehnanie s ním).

súra – kapitola Koránu spájajúca skupinu veršov ... Toto arabské slovo znamená „vyvýšené miesto“ (z arabčiny sur – múr, plot). Tento názov sa vysvetľuje skutočnosťou, že slová v kapitolách Koránu, ako tehly, ležia na sebe, kým nedosiahnu množstvo, ktoré si želá Alah. Podľa iného výkladu tento názov zdôrazňuje veľkosť a harmóniu významu zakotveného v zjaveniach Koránu.

Text Korán pozostáva zo 114 súr, ktoré sa konvenčne delia na mekkskú a medínsku. Podľa väčšiny učencov sa všetko, čo bolo odhalené pred hidžrou, vzťahuje na mekkské zjavenia a všetko, čo bolo odhalené po hidžre, na medínske zjavenia, aj keď sa to stalo v samotnej Mekke, napríklad počas rozlúčkovej púte. Verše odoslané počas presídlenia do Mediny sa považujú za mekkánske.

Poradie súr v Korán bola určená Prorokom (pokoj a požehnanie s ním). Hovoria, že zakaždým, keď bola prorokovi zoslaná súra (pokoj a požehnanie s ním), zavolal si jedného zo zákonníkov a povedal im: „Umiestnite túto súru tam, kde je spomenuté to a to“. Uvádza sa tiež, že Zajd bin Thabit povedal: "Boli sme vedľa Posla Alaha (mier a požehnanie s ním) a nakreslili sme Korán na kúsky kože." Táto kompilácia odkazuje na zoradenie veršov v súlade so slovami proroka (mier a požehnanie s ním). Prorok (mier a požehnanie s ním) prevzal tento príkaz od anjela Džibrila (mier s ním), pretože hadís hovorí, že Džibríl (mier s ním) povedal: „Umiestnite takého a takého ája do takého a takého miesto." A niet pochýb, že Džibríl (mier s ním) to povedal na príkaz Všemohúceho Alaha.

Súry v Korán nie sú usporiadané v poradí odoslania. Prvou je súra „Al-Fatiha“ zoslaná dole v Mekke. Sedem veršov tejto súry zahŕňa základné princípy islamskej doktríny, pre ktorú bola pomenovaná „Matka Písma“. Po ňom nasledujú dlhé súry zoslané dole v Medine a vysvetľujúce zákony šaríe. Krátke súry zjavené v Mekke a Medine sa nachádzajú na konci Koránu. Skladajú sa z krátkych veršov a zvyčajne sa recitujú pri bohoslužbách.

Čo sa týka mien súr, tie však dostali neskôr moslimskí učenci s odvolaním sa na určité miesta v Korán, používajú sa názvy súr (a nie čísla). Väčšina súr je pomenovaná podľa jedinečných slov: napríklad jediné miesto v Korán kde hovoríme o včelách - ajátoch 68-69 zo súry 16 "An-Nahl", jediná zmienka o básnikoch aját 224-227 zo súry 26 "Ash-Shurabikara" atď.