Filozofsko razumevanje problema globalizacije – povzetek

Podoba moderne ne bi bila popolna brez sklicevanja na njeno novo zgodovinsko gotovost - globalnost. Globalizacija v zgodovino vnaša nove strukturne delitve oziroma razlike, ki bistveno bogatijo postmoderno sodobnost.

Povedati je treba, da v razlagi globalizacije ni enotnosti. Mnenja se tukaj ne le množijo, ampak tudi polarizirajo. Za nekatere nedvomno razširitev možnosti za afirmacijo pristnega oziroma individualnega obstoja vseh subjektov zgodovinskega procesa: posameznikov, družbenih skupin, ljudstev, držav, regij. Za druge je to »deveti val« zgodovine, ki na svoji poti pometa vse identitete in izvirnosti. Po eni strani očitno poenostavljajo: dajte času čas in vse se bo izšlo samo od sebe. Po drugi strani pretirano dramatizirajo in očitajo skoraj vse smrtne grehe: kaotizacijo in kriminalizacijo javnega življenja, vsesplošen padec morale, obubožanje celih držav in regij, hitro širjenje odvisnosti od mamil, aidsa itd.

Opozorimo, da v opozicijsko-binarnem modelu dojemanja globalizacije ni nič novega. To je običajno sredstvo za prepoznavanje in izostritev resnično novega problema. Globalizacija je seveda nov problem. Edinstven ali radikalno nov, če smo natančni. Največjo zmedo pri tem problemu povzročajo tisti, ki globalizacijo enačijo z modernizacijo. V resnici gre za različna zgodovinska obdobja in procese, ki se med seboj bistveno razlikujejo. Globalizacija v smislu povezovanja, povečevanja celovitosti v okviru moderne dobe (novega časa) je modernizacija; »modernizacija« postmoderne dobe (iz zadnje četrtine dvajsetega stoletja) je pravzaprav globalizacija. Modernizacija je v slednjem primeru »nagrajena« z narekovaji z razlogom: globalizacija ni skladna in organska z modernizacijo, temveč s postmodernizacijo.

Maternica globalizacije je postindustrijska, v osnovi zahodna družba. Od tam raste, v tisti zemlji so njegovi življenjski sokovi, tam je doma. A glavno je, da tam zares obrodi sadove. Iz povedanega pa nikakor ne sledi, da globalizacija ni planetarni, temveč izključno in samo regionalni (»zlata milijarda«) pojav, proces »konsolidacije razvitih držav v nasprotju z ostalimi« sveta."

Globalnost je globalna, ker se ne upira, ampak zajame in objema. Če je v njem soočenje, potem je zgodovinsko (glede na prejšnji razvoj), tj. časovno, ne prostorsko. A tukaj je nedvomno problem. Kako razumeti to zajemanje ali objem. Nekaterim se zdi globalizacija izotropni proces informacijske tehnologije, ki enakomerno ovija ves svet brez prelomov ali lokalnih »kristalizacij«. Toda to je najverjetneje napačno prepričanje.

Proces globalizacije v sodobnem svetu je komaj globalen v smislu kontinuiranega, frontalnega. Ena njegovih najbolj razširjenih in nedvomno uspešnih podob je svetovni splet (internet). Po našem mnenju lahko iz tega izhajamo pri iskanju splošne strukture globalizacije, njene organizacijske strukture.

Globalizacija je izkoriščanje heterogenosti in razlik, ne pa homogenosti in poenotenja. Potencial slednjega je v fazi modernizacije v celoti izkoriščen.

To je veselje (prednosti) in žalost (slabosti) trenutne zgodovinske situacije. Veselje, prednosti: nihče ne posega v lokalne, regionalne ali kakršne koli druge posebnosti ali drugačnosti. Nenavadno je, da nam jih je proces globalizacije v celoti izpostavil in predstavil. Vsak (država, narod, družbena skupina, posameznik) se lahko svobodno (po lastni izbiri in pobudi) uveljavlja. Žalost, pomanjkljivosti: priznavanje, če že ne spodbujanje lastnosti ali drugačnosti se pomakne na desno, da se jih vsaj dotakne. Zdaj je mogoče izvirnost braniti preko mere.

Globalizacija je tudi tržni princip življenja pripeljala do meje in ga naredila totalnega prodora. Zdaj se ne širi le na blago in storitve, temveč tudi na vrednote, poglede in ideološke usmeritve. Prosim, dajte naprej, poskusite, kaj pa bo, kaj bo preživelo, kaj bo zmagalo - odločala bo tržna konkurenca. Vse, vključno z nacionalno kulturo, ima pravico do obstoja in pravzaprav do preživetja v razmerah najhujšega tržnega boja. Jasno je, da vsaka identiteta ne bo prestala preizkusa trga in konkurence. Tudi vrednostno-normativni stečaji bodo postali, če še niso, realnost. Na splošno je v teku proces oblikovanja enotne, globalne kulture bivanja. V luči te perspektive se bodo izvirni nacionalno-kulturni vrednostni sistemi najverjetneje ohranili kot etnografski rezervati, na ravni in v obliki folklore.

Postmoderna globalizacija izključuje agresivne napade in zasege – vse je že ujeto v njej. V takšni situaciji se nima smisla zanašati na zunanjo pomoč. A veliko, če ne vse, je zdaj odvisno od zgodovinske izbire, od »volje do razvoja« povsem (izmerno) samostojnih subjektov zgodovine. Vsi, no, skoraj vsi, imajo možnost, da se prebijejo v postindustrijsko dobo. Vse kar ostane je, da ga uporabimo.

Globalizacijo oživlja organska logika zgodovinskega razvoja, podprta z iniciativnostjo in projektno-ciljno dejavnostjo zahodnega (v prihodnosti pa vsega) človeštva. Kot rezultat širitve in, kar je najpomembnejše, smiselne zapolnitve »življenjskega prostora« modernizacije. Globalizacija ni mogla spodleteti. Je nujna stopnja v razvoju človeštva. Raznolikost ni izključena, nasprotno, predvideva se, vendar zdaj v okviru tega zgodovinskega tipa.

Z drugimi besedami, alternative (nasprotja) globalizaciji ni, so pa alternative (možnosti) v okviru globalizacije. Predstavljajo jih določene nacionalne strategije vključevanja v sodobne globalizacijske procese.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru

Globalizacija je izkoriščanje heterogenosti in razlik, ne pa homogenosti in poenotenja. Potencial slednjega je v fazi modernizacije v celoti izkoriščen.

Globalizacija ni mogla spodleteti. Je nujna stopnja v razvoju človeštva. Raznolikost ni izključena, nasprotno, predvideva se, vendar zdaj v okviru tega zgodovinskega tipa.

Številni zgodovinarji in filozofi so začeli iskati razlage za svojevrsten razvoj ne le posameznih držav in regij sveta, temveč tudi zgodovine človeštva kot celote. Tako so se v 19. stoletju pojavile in razširile ideje o civilizacijski poti razvoja družbe, kar je povzročilo koncept raznolikosti civilizacij. Eden prvih mislecev, ki je razvil koncept svetovne zgodovine kot niza samostojnih in specifičnih civilizacij, ki jih je poimenoval kulturnozgodovinski tipi človeštva, je bil ruski naravoslovec in zgodovinar N. Ya. Danilevski (1822-1885). V svoji knjigi "Rusija in Evropa" (1871), ko je poskušal prepoznati razlike med civilizacijami, ki jih je imel za edinstvene, različne kulturne in zgodovinske tipe človeštva, je kronološko opredelil naslednje vrste organizacije družbenih tvorb, ki so obstajale v času, pa tudi zaporedne vrste: 1 ) egipčanski, 2) kitajski, 3) asiro-babilonski, 4) kaldejski, 5) indijski, 6) iranski, 7) judovski, 8) grški, 9) rimski, 10) novosemitski oz. arabsko, 11) romansko-germansko ali evropsko, ki sta ji bili dodani dve civilizaciji predkolumbovske Amerike, ki so ju uničili Španci. Zdaj, je verjel, prihaja na svetovno zgodovinsko prizorišče rusko-slovanski kulturni tip, ki je zaradi svojega univerzalnega poslanstva poklican, da ponovno združi človeštvo.

Teorija civilizacij je bila nadalje razvita v delu angleškega zgodovinarja A.J. Toynbee (1889-1975).

Številni zgodovinarji in filozofi so začeli iskati razlage za svojevrsten razvoj ne le posameznih držav in regij sveta, temveč tudi zgodovine človeštva kot celote. Tako so se v 19. stoletju pojavile in razširile ideje o civilizacijski poti razvoja družbe, kar je povzročilo koncept raznolikosti civilizacij. Eden prvih mislecev, ki je razvil koncept svetovne zgodovine kot niza samostojnih in specifičnih civilizacij, ki jih je poimenoval kulturnozgodovinski tipi človeštva, je bil ruski naravoslovec in zgodovinar N. Ya. Danilevsky (1822-1885). V svoji knjigi "Rusija in Evropa" (1871), ko je poskušal prepoznati razlike med civilizacijami, ki jih je imel za edinstvene, različne kulturne in zgodovinske tipe človeštva, je kronološko opredelil naslednje vrste organizacije družbenih tvorb, ki so obstajale v času, pa tudi zaporedne vrste: 1 ) egipčanski, 2) kitajski, 3) asiro-babilonski, 4) kaldejski, 5) indijski, 6) iranski, 7) judovski, 8) grški, 9) rimski, 10) novosemitski oz. arabsko, 11) romansko-germansko ali evropsko, ki sta ji bili dodani dve civilizaciji predkolumbovske Amerike, ki so ju uničili Španci. Zdaj, je verjel, prihaja na svetovno zgodovinsko prizorišče rusko-slovanski kulturni tip, ki je zaradi svojega univerzalnega poslanstva poklican, da ponovno združi človeštvo.

Številne ideje Danilevskega je v začetku 20. stoletja prevzel nemški zgodovinar in filozof Oswald Spengler (1880-1936), avtor dvodelnega dela »Zaton Evrope«. Spengler je bil v svojih sodbah o zgodovini človeštva, pri nasprotovanju različnih civilizacij med seboj, neprimerno bolj kategoričen od Danilevskega. To je v veliki meri posledica dejstva, da je Zaton Evrope nastal v obdobju političnih, gospodarskih in družbenih preobratov brez primere, ki so spremljali svetovno vojno, propad treh velikih imperijev in revolucionarne spremembe v Rusiji. Spengler je v svoji knjigi opredelil 8 višjih kultur, katerih naštevanje se v bistvu ujema s kulturnozgodovinskimi tipi Danilevskega (egipčanska, indijska, babilonska, kitajska, grško-rimska, bizantinsko-arabska, zahodnoevropska, majevska), predvidel pa je tudi razcvet ruske kulture. Ločil je med kulturo in civilizacijo, pri čemer je v slednji videl le zaton, zadnjo fazo razvoja kulture na pragu njene smrti, ko ustvarjalnost nadomesti posnemanje novosti, njihovo brušenje.

Spenglerjeva interpretacija tako svetovne zgodovine kot zgodovine njenih posameznih sestavnih kultur in civilizacij je fatalistična. Vsaka kultura ima določeno časovno mejo od nastanka do zatona – približno tisoč let.

Teorijo civilizacij je nadalje razvil angleški zgodovinar A. J. Toynbee (1889-1975).

V procesu razvoja koncepta civilizacij so Toynbeejevi teoretski pogledi doživeli pomembno evolucijo in v nekaterih položajih celo svojevrstno metamorfozo.

Toynbee se je držal takšnih idej o civilizacijah, ki so bile v marsičem podobne konceptu Spenglerja: poudarjal je razdrobljenost civilizacij, njihovo neodvisnost drug od drugega, kar jim ne dovoljuje združitve svoje edinstvene zgodovine v splošno zgodovino človeštva. Tako je zanikal družbeni napredek kot progresivni razvoj človeštva. Vsaka civilizacija je obstajala v obdobju, ki ji ga je dodelila zgodovina, čeprav ne tako vnaprej določeno, kot je Spengler dodelil svojim kulturam. Gonilna sila razvoja civilizacij je bila dialektika izziva in odziva. Dokler je bila ustvarjalna manjšina, ki obvladuje razvoj civilizacije, njena elita, sposobna zadovoljivo odgovarjati na notranje in zunanje grožnje njeni značilni rasti, se je civilizacija krepila in uspevala. A takoj, ko se je elita iz kakršnega koli razloga izkazala za nemočno pred naslednjim izzivom, se je zgodil nepopravljiv zlom: ustvarjalna manjšina se je spremenila v dominantno manjšino, glavnina prebivalstva z njimi na čelu se je spremenila v »notranji proletariat«, ki je sam ali v navezi z »zunanjim proletariatom« (barbari) pahnil civilizacijo v zaton in smrt. Hkrati pa civilizacija ni izginila brez sledu; upirajoč se zatonu, je rodila »univerzalno državo« in »univerzalno cerkev«. Prva je izginila s smrtjo civilizacije, druga pa je postala nekakšna "pupa" - dedinja, ki je prispevala k nastanku nove civilizacije.

Sprva je Toynbee identificiral devetnajst neodvisnih civilizacij z dvema vejama: egipčansko, andsko, kitajsko, minojsko, sumersko, majevsko, indsko, hetitsko, sirijsko, helenistično, zahodno, pravoslavno, daljnovzhodno, iransko, arabsko, hindujsko, babilonsko, jukatansko, mehiško; njena veja na Japonskem je bila sosednja Daljnemu vzhodu, njena veja v Rusiji pa je mejila na pravoslavno. Poleg tega je bilo omenjenih več civilizacij, ki so bile ustavljene v svojem razvoju, in več neuspešnih.

Kasneje se je Toynbee postopoma oddaljil od zgornje sheme. Najprej se je izkazalo, da so številne civilizacije vse bolj prevzemale dediščino svojih predhodnikov. Tako je od prvotnih 21 civilizacij ostalo 15, če ne štejemo stranskih. Toynbee meni, da je njegova glavna napaka ta, da je sprva v svojih zgodovinskih in filozofskih konstrukcijah izhajal samo iz enega helenističnega modela in njegove zakone razširil na ostale ter šele nato svojo teorijo utemeljil na treh modelih: helenističnem, kitajskem in izraelskem.

Tako je teorija civilizacij v poznejših delih Toynbeeja in njegovih številnih privržencev postopoma gravitirala k univerzalni razlagi univerzalne zgodovine, k zbliževanju in dolgoročno (kljub diskretnosti, ki jo je vnesel razvoj posameznih civilizacij) - k duhovnemu. in materialna enotnost človeštva.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

Koncept "globalizacije". Informatizacija družbe je eden od razlogov za njeno globalizacijo. Globalizacija na področju gospodarstva in politike. Kulturna globalizacija: pojav in trendi. Religija in globalizacija v svetovni skupnosti. Sociološke in filozofske teorije.

povzetek, dodan 15.02.2009

Ideja civilizacije v različnih filozofskih konceptih, njene značilnosti in tipologija. Civilizacijski pristop k zgodovini filozofije. Koncept O. Spenglerja, Arnolda, Josepha Toynbeeja, P.A. Sorokina, N.Y. Danilevskega. Mehanizem rojstva civilizacij.

tečajna naloga, dodana 29.05.2009

Načini razumevanja narave družbe. Vloga racionalnosti v razvoju družbenega organizma, njegovih sistemskih in strukturnih tvorb. Filozofski študij zgodovinskega procesa: raznolikost kultur, civilizacij. Filozofski problemi sodobne Rusije.

povzetek, dodan 28.01.2010

Družbeno napovedovanje in znanstveno predvidevanje kot obliki filozofskega razumevanja problema prihodnosti. Analiza globalnih problemov našega časa, njihove medsebojne povezanosti in hierarhije. Koncepti postindustrijske in informacijske družbe, fenomen globalizacije.

povzetek, dodan 15.4.2012

Preučevanje filozofskih pogledov Platona in Aristotela. Značilnosti filozofskih pogledov renesančnih mislecev. Analiza naukov I. Kanta o pravu in državi. Problem bivanja v zgodovini filozofije, filozofski pogled na globalne probleme človeštva.

test, dodan 4.7.2010

Filozofsko razumevanje globalizacijskih procesov s stališča aksiologije. Vključevanje krščanskih cerkva v reševanje globalnih problemov našega časa. Toleranca kot psevdovrednota bivanja. Bistvo in značilnosti postindustrijske družbe. Informacijska neenakost.

povzetek, dodan 05.04.2013

Značilnosti filozofskega znanja kot odraz značilnosti človekove eksistence. Problem človeka v filozofskem in medicinskem znanju. Dialektika biološkega socialnega v človeku. Filozofska analiza globalnih problemov našega časa. Znanstvena spoznanja.

priročnik za usposabljanje, dodan 17.01.2008

Terorizem kot problem sodobne globalizacije, njegovo bistvo in glavni razlogi za njegovo manifestacijo v družbi, metode in smeri izvajanja, vrste in oblike. Kiberterorizem kot družbeni izziv in politična grožnja. Filozofija vsebine te dejavnosti.

test, dodan 04.05.2013

Pristopi in usmeritve v sodobni zgodovinski znanosti. A. Toynbeejev izvirni koncept svetovne zgodovine in napredka; civilizacijski pristop. Bistvo in značilnosti lokalnih civilizacij, koncept njihovega "obstoja, razvoja in interakcije".

povzetek, dodan 29.12.2016

Značilnosti in posebnosti razvoja beloruske filozofije v dobi razsvetljenstva. Vpliv razsvetljenskih idej na delovanje legalnih in tajnih društev v Belorusiji. Biografije in analiza filozofskih idej Benedikta Dobszewicza in Andrzeja Sniadeckega.

Filozofsko razumevanje problema globalizacije

1. Koncept "globalizacije"

2. Informatizacija družbe kot eden od razlogov za nastanek globalne družbe

3. Globalizacija na gospodarskem področju

4. Globalizacija v politični sferi

5. Kulturna globalizacija: pojav in trendi

6. Religija in globalizacija v svetovni skupnosti

7. Sociološke in filozofske teorije globalizacije

7.1. Teorija imperializma

7.2. Teorije globalnega sistema E. Giddensa in L. Sklarja

7.3. Teorije globalne družbenosti

7.4. Teorija "imaginarnih svetov"

7.5. Derrida o procesu globalizacije

1. Koncept "globalizacije"

Spodaj globalizacija razumeti je treba, da je večina človeštva vključena v enoten sistem finančnih, gospodarskih, družbenopolitičnih in kulturnih odnosov, ki temelji na najnovejših sredstvih telekomunikacij in informacijske tehnologije.

Predpogoj za nastanek pojava globalizacije je bila posledica procesov človeške kognicije: razvoja znanstvenih in tehničnih spoznanj, razvoja tehnologije, ki je posamezniku omogočila, da s svojimi čutili zaznava predmete, ki se nahajajo na različnih koncih. zemlje in vstopiti v odnose z njimi, kot tudi naravno zaznati, spoznati samo dejstvo teh odnosov.

Globalizacija je skupek kompleksnih integracijskih procesov, ki postopoma (ali so že?) zajeli vse sfere človeške družbe. Sam proces je objektiven, zgodovinsko pogojen s celotnim razvojem človeške civilizacije. Po drugi strani pa njeno sedanjo fazo v veliki meri določajo subjektivni interesi nekaterih držav in transnacionalnih korporacij. Z intenziviranjem tega kompleksa procesov se postavlja vprašanje upravljanja in nadzora njihovega razvoja, razumne organizacije globalizacijskih procesov, glede na njen popolnoma dvoumen vpliv na etnične skupine, kulture in države.

Globalizacija je postala mogoča zaradi svetovne ekspanzije zahodne civilizacije, širjenja vrednot in institucij slednje na druge dele sveta. Poleg tega je globalizacija povezana s transformacijami v sami zahodni družbi, v njenem gospodarstvu, politiki in ideologiji, ki so se zgodile v zadnjih pol stoletja.

2. Informatizacija družbe kot eden od razlogov za nastanek globalne družbe

Informacijska globalizacija vodi v pojav pojava »globalne informacijske skupnosti«. Ta izraz je precej širok in vključuje predvsem globalno enotno informacijsko industrijo, ki se razvija v ozadju nenehno naraščajoče vloge informacij in znanja v gospodarskem in družbenopolitičnem kontekstu. Ta koncept predpostavlja, da informacija postane količina v družbi, ki določa vse ostale življenjske razsežnosti. Dejansko nas trenutna informacijska in komunikacijska revolucija sili, da ponovno razmislimo o svojem odnosu do temeljnih pojmov, kot so prostor, čas in dejanje. Konec koncev lahko globalizacijo označimo kot proces stiskanja časovnih in prostorskih razdalj. »Časovna kompresija« je obratna stran stiskanja prostora. Čas, potreben za dokončanje kompleksnih prostorskih dejanj, se zmanjša. V skladu s tem je vsaka časovna enota strnjena, napolnjena s količino dejavnosti, ki je večkrat večja od tiste, ki bi jo bilo mogoče doseči kadar koli prej. Ko čas postane odločilni pogoj za nastanek številnih drugih dogodkov, ki sledijo določenemu dejanju, se vrednost časa bistveno poveča.

Navedeno nam omogoča razumeti, da se prostor in čas ne stiskata sama od sebe, temveč v okviru kompleksnih – prostorsko in časovno ločenih – dejanj. Bistvo inovativnosti je v možnosti učinkovitega upravljanja prostora in časa v svetovnem merilu: združevanje množice dogodkov v različnih časih in na različnih delih zemlje v en sam cikel. V tej usklajeni verigi dogodkov, gibanj, transakcij dobi vsak posamezen element pomen za možnost celote.

3. Globalizacija na gospodarskem področju

O vzrokih globalizacije na gospodarskem področju mora biti vključeno naslednje:

1. Povečanje komunikacijske povezanosti sveta. Povezan je tako z razvojem prometa kot z razvojem komunikacijskih sredstev.

Razvoj prometnih komunikacij je povezan z znanstvenim in tehnološkim napredkom, ki je privedel do nastanka hitrih in zanesljivih prevoznih sredstev, kar je povzročilo povečanje svetovnega trgovinskega prometa.

Razvoj komunikacijskih tehnologij je pripeljal do tega, da prenos informacij zdaj traja le delček sekunde. V gospodarski sferi se to izraža v takojšnjem prenosu upravljavskih odločitev na matično organizacijo, v povečanju hitrosti reševanja kriznih problemov (sedaj je odvisno samo od hitrosti razumevanja dane situacije in ne od hitrosti podatkov). prenos).

2. Razširitev proizvodnje preko državnih meja. Proizvodnja blaga je začela postopoma izgubljati svojo čisto nacionalno, državno lokalizacijo in se porazdeliti med tista gospodarska območja, kjer se vsaka vmesna operacija izkaže za cenejšo. Zdaj se lahko družba za upravljanje nahaja na enem mestu, oblikovalska organizacija - na povsem drugem mestu, proizvodnja začetnih delov - na tretjem, četrtem in petem, montaža in odpravljanje napak izdelka - na šestem in sedmem, oblikovanje - se razvija na osmem mestu, prodaja končnih izdelkov pa se izvaja - na desetem, trinajstem, enaindvajsetem, štiriintridesetem ...

Trenutna stopnja globalizacije v razvoju gospodarske sfere značilno po:

1. Oblikovanje ogromnih transnacionalnih korporacij (TNC), ki so se v veliki meri osvobodile nadzora določene države. Sami so začeli predstavljati države - samo ne "geografske", ampak "ekonomske", ki temeljijo ne toliko na ozemlju, narodnosti in kulturi, temveč na določenih sektorjih svetovnega gospodarstva.

2. Pojav nedržavnih virov financiranja: Mednarodni denarni sklad, Mednarodna banka za obnovo in razvoj in drugi. To so že čisto »finančne države«, osredotočene ne na proizvodnjo, temveč izključno na denarne tokove. Proračuni teh nedržavnih družb so pogosto mnogokrat večji od proračunov majhnih in srednje velikih držav. Te »nove države« so danes glavna povezovalna sila realnosti: vsaka država, ki se želi vključiti v svetovne gospodarske procese, je prisiljena sprejeti načela, ki jih postavljajo. Vključuje rekonstrukcijo lokalnega gospodarstva, socialno rekonstrukcijo, odpiranje ekonomskih meja, uskladitev tarif in cen s tistimi, ki so uveljavljene na svetovnem trgu itd.

3. Oblikovanje globalne elite – zelo ozkega kroga ljudi, ki resnično vplivajo na obsežne gospodarske in politične procese. To je posledica zaposlovanja višjega vodstva po vsem svetu.

4. Uvoz nizkokvalificirane delovne sile iz najrevnejših, a kadrovsko bogatih držav tretjega sveta v Evropo in ZDA, kjer prihaja do demografskega upada.

5. Nenehno mešanje »nacionalnih realnosti«. Svet dobi značilnosti fraktalnosti: med katerikoli dve njegovi točki, ki pripadata eni množici (ena ekonomija, ena nacionalna kultura), je vedno mogoče postaviti tretjo, ki pripada drugi množici (druga ekonomija, druga nacionalna kultura). To je posledica dejstva, da na »cesti globalizacije« obstajata dva nasprotna toka: vesternizacija - uvajanje zahodnih vzorcev (življenjskih slogov) na jug in vzhod ter orientalizacija - uvajanje vzorcev vzhoda in juga v Zahodna civilizacija.

6. Nezahodna območja človeštva postajajo predmet ekonomske globalizacije; Ob tem številne države izgubijo pomemben del svoje suverenosti, predvsem v zvezi z izvajanjem ekonomskih funkcij, medtem ko so »nič drugega kot orodje za spodbujanje globalnega kapitalizma«. Mnogi med njimi nosijo stroške gospodarske globalizacije, ki postaja asimetrična, pri čemer je bogastvo v največji meri skoncentrirano na enem polu in revščina na drugem.

Gospodarstvo tako postane vodilna sfera globalizacije, iz katere se neizogibno širi v druge sfere družbe in povzroča daljnosežne družbene, sociokulturne in politične spremembe, ki presegajo žarišče, iz katerega izvirajo.

4. Globalizacija v politični sferi

Po globalni ekonomiji se je začelo oblikovanje svetovne politike.

Predpogoji za globalizacijo na političnem področju so bili najprej tehnološka revolucija v petdesetih in šestdesetih letih prejšnjega stoletja, ki je vodila v razvoj materialne proizvodnje, transporta, računalništva in komunikacij. In drugič, kot posledica prvega, gospodarstvo presega nacionalne meje.

Država ne more več popolnoma obvladovati menjave na ekonomskem, političnem in socialnem področju, izgublja svojo nekdanjo monopolno vlogo glavnega subjekta mednarodnih odnosov. Z vidika zagovornikov neoliberalizma lahko kot polnopravni subjekti mednarodnih odnosov nastopajo transnacionalna podjetja, nevladne organizacije, posamezna mesta ali druge teritorialne skupnosti, razna industrijska, komercialna in druga podjetja ter nenazadnje posamezni posamezniki.

Tradicionalnim političnim, gospodarskim in vojaškim odnosom med državami so dodane različne povezave med verskimi, strokovnimi, sindikalnimi, športnimi in poslovnimi krogi teh držav, njihove vloge pa so včasih lahko enakovredne. Izguba prejšnjega mesta in vloge države v mednarodnem komuniciranju se izraža tudi v terminologiji - zamenjava izraza "mednarodno" z izrazom "transnacionalno", to je, ki se izvaja poleg države, brez njene neposredne udeležbe.

Filozofsko razumevanje problema globalizacije

1. Koncept "globalizacije"

4. Globalizacija v politični sferi

5. Kulturna globalizacija: pojav in trendi

6. Religija in globalizacija v svetovni skupnosti

7. Sociološke in filozofske teorije globalizacije

7.1. Teorija imperializma

7.2. Teorije globalnega sistema E. Giddensa in L. Sklarja

7.3. Teorije globalne družbenosti

7.4. Teorija "imaginarnih svetov"

7.5. Derrida o procesu globalizacije

1. Koncept "globalizacije"

Globalizacijo je treba razumeti kot vlečenje večine človeštva v enoten sistem finančnih, gospodarskih, družbenopolitičnih in kulturnih odnosov, ki temelji na najnovejših sredstvih telekomunikacij in informacijske tehnologije.

2. Informatizacija družbe kot eden od razlogov za nastanek globalne družbe

3. Globalizacija na gospodarskem področju

Razlogi za globalizacijo na gospodarskem področju so:

1. Povečanje komunikacijske povezanosti sveta. Povezan je tako z razvojem prometa kot z razvojem komunikacijskih sredstev.

Za sedanjo stopnjo globalizacije v razvoju gospodarske sfere je značilno:

3. Oblikovanje globalne elite – zelo ozkega kroga ljudi, ki resnično vplivajo na obsežne gospodarske in politične procese. To je posledica zaposlovanja višjega vodstva po vsem svetu.

4. Uvoz nizkokvalificirane delovne sile iz najrevnejših, a kadrovsko bogatih držav tretjega sveta v Evropo in ZDA, kjer prihaja do demografskega upada.

In kulturna izmenjava, v kateri bi morala imeti pomembno vlogo visokošolska in srednješolska pedagogika. 2. poglavje Oblike uporabe omrežnih tehnologij v kontekstu globalizacije izobraževanja Hiter razvoj telekomunikacijskih tehnologij, predvsem interneta, in multimedije v zadnjih letih ni prispeval le k povečanemu zanimanju za uporabo računalnikov v. .

Funkcije filozofije. Ne želi več zagotavljati univerzalnega znanja o svetu, vključevanja človeka v ta svet, pa tudi obstoječih znanstvenih spoznanj. Njegova struktura sploh ne zahteva univerzalnosti, sistematičnosti ali vseobsegajoče narave. Skladno s tem kognitivne, metodološke in ideološke funkcije filozofije izgubijo svoj prejšnji pomen. Hkrati se povečuje pomen kritične funkcije...

O oblikovanju v umu izkrivljene slike sveta, ki se razvije kot posledica niza namenskih vplivov. Cilj je obravnavati in analizirati značilnosti sodobnega procesa globalizacije kot stopnje družbene evolucije. Za dosego tega cilja se rešujejo naslednje naloge: preučevanje globalizacije kot družbeno-filozofskega problema; raziskati družbeni fenomen globalizacije kot...

Skupna prostornina 4,6 p.l. Določbe in rezultati študije so bili preizkušeni pri poučevanju predmetov politologije in politične sociologije, posebnih predmetov "Ruska država kot politična institucija v kontekstu globalizacije", "Teorije političnega razvoja in globalizacije" na Filozofski fakulteti in Socialne tehnologije Volgogradske državne univerze. Disertacija obravnavana in priporočena ...

Filozofsko razumevanje problematike globalizacije 1. Koncept “globalizacije” 2. Informatizacija družbe kot eden od razlogov za nastanek globalne družbe 3. Globalizacija na ekonomskem področju 4. Globalizacija na političnem področju 5. Kulturna globalizacija : fenomen in trendi 6. Religija in globalizacija v svetovni skupnosti 7 Sociološke in filozofske teorije globalizacije 7.1. Teorija imperializma 2. Teorije globalnega sistema E. Giddensa in L. Sklarja 3. Teorije globalne družbenosti 4. Teorija »imaginarnih svetov« 5. Derrida o procesu globalizacije 1. Koncept »globalizacije« Globalizacija razumeti kot vključitev večine človeštva v enoten sistem finančno-ekonomskih, družbeno-političnih in kulturnih odnosov, ki temelji na najnovejših sredstvih telekomunikacij in informacijske tehnologije.

Globalizacija je skupek kompleksnih integracijskih procesov, ki postopoma (ali so že?) zajeli vse sfere človeške družbe.

Sam proces je objektiven, zgodovinsko pogojen s celotnim razvojem človeške civilizacije. Po drugi strani pa njeno sedanjo fazo v veliki meri določajo subjektivni interesi nekaterih držav in transnacionalnih korporacij. Z intenziviranjem tega kompleksa procesov se postavlja vprašanje upravljanja in nadzora njihovega razvoja, razumne organizacije globalizacijskih procesov, glede na njen popolnoma dvoumen vpliv na etnične skupine, kulture in države.

Informatizacija družbe kot eden od razlogov za nastanek globalne družbe

Zgoraj navedeno omogoča razumevanje, da prostor in čas nista stisnjena sama ... Čas, potreben za dokončanje kompleksnih prostorov, se zmanjša ... . Dejansko potekajoča informacijska in komunikacijska revolucija... Bistvo inovativnosti je v možnosti učinkovitega upravljanja z...

Globalizacija na gospodarskem področju

Globalizacija na gospodarskem področju. Pojav nedržavnih virov financiranja: Mednarodni ... 6. Mnogi od njih nosijo stroške gospodarske globalizacije, ki ... Izguba prejšnjega mesta in vloge države v mednarodnem komuniciranju je ugotovila ...

Kulturna globalizacija: pojav in trendi

Najpomembnejši pojav, ki spremlja globalne spremembe v mnogih državah ... Tako so si budistična gibanja v Tajvanu izposodila številne organizacijske ... Pod krinko lokalizacije se skriva druga vrsta reakcije na globalne ... New Age je veliko manj opazen kot omenjeni verski gibanja; ampak... Druga pomembna posledica kulturne globalizacije je problem...

Religija in globalizacija v svetovni skupnosti

Religija postane razpršena nad tradicionalnimi konfesionalnimi, po ... Ta povezava je upravičena ne samo zgodovinsko, ampak tudi prostorsko ... In v glavah ljudi se ta dva dejavnika pogosto stapljata, pogosto zamenjata ... Še več, enako opazen rezultat je krepitev župnijskih tistih... Verski fundamentalizem je bil pod drobnogledom šele kasneje...

Sociološke in filozofske teorije globalizacije

V 20. stoletju Buharin) temelji na naslednjih izjavah: 1. Teorija svetovnega sistema, ki jo je v sedemdesetih letih začrtal I. Wallerstein, je postala sodobna različica teorije imperializma... Giddens, L.

Teorije globalnega sistema E. Giddensa in L. Sklarja

Wallerstein in teorije globalnega sistema E. Teorije globalnega sistema E. V procesu globalizacije razkriva dve smeri: 1. . Teorija »namišljenih svetov« Teorija »namišljenih svetov«, ki...

Derrida o procesu globalizacije

Paradoks je, da do odpiranja meja ne more priti brez medsebojnega ... Derrida o procesu globalizacije. Vendar pa vsi sodobni raziskovalci ne obravnavajo dejanskih svetov ... Derridaja zanimajo ravno načini oblikovanja skupnega sveta ljudi na tak način ... Čeprav so pravne norme pogosto razglašene za univerzalne, pa vendar ...

Literatura 1. Olshansky D.A. Globalizacija in mir v filozofiji Jacquesa Derridaja. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4. htm 2. Meshcheryakov D.A. Globalizacija v verski sferi javnega življenja // Povzetek disertacije za diplomo kandidata filozofskih znanosti. Omsk: Državna izobraževalna ustanova za visoko strokovno izobraževanje "Omska državna agrarna univerza", 2007. 3. Lantsov S.A. Ekonomski in politični vidiki globalizacije. http://politex.info/content/view/270/40/.

Kaj bomo naredili s prejetim materialom:

Če vam je bilo to gradivo koristno, ga lahko shranite na svojo stran v družabnih omrežjih:

Več povzetkov, tečajev in disertacij na to temo:

M.K. Mamardašvili. Problemi zavesti in filozofskega poklica
Ali, natančneje, kako to ocenjujem danes - z nekim univerzalnim človeškim začetkom kulture. Mimogrede, takoj bi rad opozoril, da je pot do.. Z drugimi besedami, nejasno sem se takrat poskušal oprijeti podoba, o kateri sem pisal.. Kot veste, se Njegovo razmišljanje spušča na tri pravila. Prvo pravilo: pomislite sami; drugo je razmišljati tako, da boš..

Problemi vojne in miru v različnih filozofijah in zgodovinskih obdobjih
Cerkev je zatrla medsebojne vojne v srednjem veku, kar se je dobro odrazilo na primer v zgodovini Rusije.Tako je kijevski knez Vladimir Monomakh ... Kršitev Božjega miru se je kaznovala z denarnimi kaznimi, vključno z zaplembo. Cerkve, samostane, kapele in popotnike je varoval predvsem Božji mir, ženske in tudi..

Globalni problemi, vzroki za njihov nastanek in glavni simptomi. Razvrstitev globalnih problemov
Filozofsko razumevanje globalnih problemov je preučevanje procesov in pojavov, povezanih s problemi planetarne civilizacije.. Filozofija analizira razloge, ki so privedli do nastanka ali poslabšanja.. V sodobni filozofiji so se razvili glavni pristopi k razumevanju globalnih problemov: 1. vse težave lahko postanejo..

Problemi vojne in miru v različnih filozofskih in zgodovinskih obdobjih
Danes, ko premišljujemo o zgodovini, moramo skloniti glave pred največjimi žrtvami, ki so jih utrpeli naši ljudje v najbolj krvavi vojni, ki ... Te dni so se vsi ljudje na planetu spominjali grozot vojne, jo občutili v največji meri ... Vzgojeni pod vplivom nemške filozofske šole, predvsem pa Hegla, je razvil teorijo o vojni in njenem vplivu...

Problem "Zahod - Rusija - Vzhod", njegovi filozofski vidiki
Sovjetski podtip ruske kulture. Za Rusijo je pomembno tako znanstveno in filozofsko razumevanje kot vključevanje religioznih in filozofskih orodij. Individualizem, ki so mu nasprotovali predstavniki "renesanse" Zdi se, da je ta shematično posplošujoč pogled blizu do zgodovinske pravičnosti, do resnice. A to velja le v...

Problemi didaktične konstrukcije discipline v luči problematike konstruiranja kulturnih študij kot znanosti
Na to neizoblikovano vprašanje odgovarjajo avtorji številnih učbenikov in učnih pripomočkov, izdanih v zadnjem času. To vprašanje je tesno ... Drugi, ki lokalizirajo določene kulturne tipe, upoštevajo njihove specifične ... Avtorji širokega pristopa, ki podajajo definicijo kulture, jo dejansko utemeljujejo v okviru ozko opredeljene posebne ...

Človek kot filozofski problem
I. Herder Tema človeka je medsektorska, tradicionalna in osrednja za filozofijo. Oddelek filozofije, v katerem se preučuje to vprašanje, se imenuje.. Kar se tiče filozofije, si za razliko od drugih človeških znanosti, anatomije, psihologije itd., prizadeva razumeti..

Problem erekcije moškega penisa je problem ženske.
In zato moški nosi polno odgovornost za ženski orgazem, za njen užitek v seksu, za njeno pripravo na dejanje. In če je ženska hladna, potem je smešno ... Z eno besedo, v seksu bi moralo delovati načelo moškega penisa ... Ni impotentnih žensk, obstajajo slabo delujoče ali spolno nesposobne ženske. Tudi frigidnih žensk ni. Obstajajo preprosto nesposobni in ...

Filozofski problemi umetnega življenja in umetne inteligence
Glavne metode preučevanja umetnega življenja so sinteza umetnih sistemov z obnašanjem, podobnim živim sistemom, preučevanje dinamike. Zadnjo trditev lahko dokaže dejstvo, da nekateri.. Po sodobnih znanstvenih podatkih človeški možgani vsebuje približno 240 glavnih računalniških vozlišč nevronov, ki..

Problem definiranja filozofije v zgodovini filozofije. Predmet filozofije. Struktura filozofskega znanja
Filozofska misel človeštva je nastala v dobi, ko so klanske odnose zamenjale prvorazredne družbe in ločene države ... periodizacija in specifičnost antične filozofije ... Losev ponuja naslednje stopnje antične filozofije ...

0.134

Filozofsko razumevanje problema globalizacije – povzetek

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Podobni dokumenti

Informatizacija družbe kot eden od razlogov za nastanek globalne družbe

Globalizacija na gospodarskem področju

Kulturna globalizacija: pojav in trendi

Religija in globalizacija v svetovni skupnosti

Sociološke in filozofske teorije globalizacije

Teorije globalnega sistema E. Giddensa in L. Sklarja

Derrida o procesu globalizacije

Kaj bomo naredili s prejetim materialom:

Več povzetkov, tečajev in disertacij na to temo:

Novi članki

Priljubljeni članki