Zakaj je Elizejev poziv k soncu zanimiv? Kako se Pechorinov značaj kaže v odnosih. Kako se manifestira nodozni eritem?

31.12.2020 "Na forumu spletnega mesta je bilo zaključeno delo pri pisanju esejev 9.3 o zbirki testov za OGE 2020, ki jih je uredil I.P. Tsybulko."

10.11.2019 - Na forumu spletnega mesta se je končalo delo pri pisanju esejev o zbirki testov za enotni državni izpit 2020, ki ga je uredil I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na forumu spletnega mesta se je začelo delo pri pisanju esejev 9.3 o zbirki testov za OGE 2020, ki jih je uredil I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na forumu spletnega mesta se je začelo delo pri pisanju esejev o zbirki testov za enotni državni izpit 2020, ki ga je uredil I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Prijatelji, veliko gradiva na naši spletni strani je izposojenih iz knjig metodologinje Samara Svetlane Yuryevne Ivanove. Od letos je vse njene knjige mogoče naročiti in prejeti po pošti. Zbirke pošilja v vse dele države. Vse kar morate storiti je, da pokličete 89198030991.

29.09.2019 - V vseh letih delovanja našega spletnega mesta je postalo najbolj priljubljeno gradivo s foruma, posvečeno esejem, ki temeljijo na zbirki I.P. Tsybulko 2019. Ogledalo si ga je več kot 183 tisoč ljudi. Povezava >>

22.09.2019 - Prijatelji, upoštevajte, da bodo besedila predstavitev za OGE 2020 ostala enaka

15.09.2019 - Na spletni strani foruma se je začel mojstrski tečaj o pripravi na zaključni esej v smeri "Ponos in ponižnost".

10.03.2019 - Na forumu spletnega mesta je bilo zaključeno delo pri pisanju esejev o zbirki testov za enotni državni izpit I.P. Tsybulka.

07.01.2019 - Spoštovani obiskovalci! V VIP razdelku spletnega mesta smo odprli nov pododdelek, ki bo zanimiv za tiste, ki se vam mudi, da preverite (dopolnite, počistite) svoj esej. Poskušali bomo preveriti hitro (v roku 3-4 ur).

16.09.2017 - Zbirko zgodb I. Kuramshina "Filial Duty", ki vključuje tudi zgodbe, predstavljene na knjižni polici spletnega mesta Unified State Exam Traps, je mogoče kupiti v elektronski in papirni obliki prek povezave >>

09.05.2017 - Danes Rusija praznuje 72. obletnico zmage v veliki domovinski vojni! Osebno imamo še en razlog več za ponos: prav na dan zmage, pred 5 leti, je naša spletna stran zaživela! In to je naša prva obletnica!

16.04.2017 - V VIP delu spletnega mesta bo izkušeni strokovnjak preveril in popravil vaše delo: 1. Vse vrste esejev za enotni državni izpit iz literature. 2. Eseji o enotnem državnem izpitu iz ruščine. P.S. Najbolj donosna mesečna naročnina!

16.04.2017 - Na strani se je KONČALO delo pri pisanju novega sklopa esejev na podlagi besedil Obz.

25.02 2017 - Na spletnem mestu se je začelo delo o pisanju esejev na podlagi besedil OB Z. Eseji na temo "Kaj je dobro?" Že lahko gledate.

28.01.2017 - Na spletni strani so se pojavile že pripravljene strnjene izjave o besedilih FIPI OBZ,

O tem, kaj je zlobno oko, kakšni so znaki zlobnega očesa in kakšni simptomi so značilni, boste izvedeli v tem članku.

Opredelitev pojma "zlo oko"

Mnogi znanstveniki in filozofi menijo, da je koncept "zlobnega očesa"¹ vraževerje ali manifestacija "magičnega mišljenja". O tem pišejo znanstveni članki, enciklopedični slovarji itd.

Nekateri zlobno oko opredeljujejo kot »možen vpliv človeka na človeka«, večina pa kot zlobno oko uvršča »pogin živine«, »uničeno letino« in druge »nesreče«. Slednje manifestacije ne veljajo za zlo oko, saj imajo druge mehanizme nastanka.

Vendar pa je težko najti resen znanstveni poskus razlage zlobnega očesa.

Znaki zlobnega očesa. Zanimivi raziskovalni podatki

Pri proučevanju človeškega biopolja z uporabo določenih instrumentov, z uporabo aurovision² in zunajčutnih praks leta 1992 je bilo ugotovljeno, da ima zunanji vpliv v nekaterih primerih lastno klinično manifestacijo in ga je mogoče obravnavati kot zlo oko.

Uveden je bil izraz »zunanji biopatogeni faktor« (EBPF) in podane so bile različice njegovega izvora ter ustvarjene shematske ilustracije, ki prikazujejo, kaj se dogaja v človekovem biopolju ob prisotnosti zlega očesa.

Razmerje med zlim očesom in avro

Številni raziskovalci in zdravilci so skozi stoletja opozarjali na povezavo med človekovim zdravjem in njegovim energijskim sistemom (»čakre³ – lupine biopolja«).

Še več, jasnovidci in biofiziki, ki skupaj z zdravniki preučujejo fenomenologijo biopolja, pogosto poudarjajo, da se »deformacija oblike avre« ali »spremembe strukture biopolja« pogosto začnejo veliko pred vidnimi kliničnimi manifestacijami bolezni.

Zahvaljujoč stotinam študij navidezno zdravih in bolnih ljudi je bilo razkrito:

»Pogosto so tedni ločili obdobje vidnih sprememb v biopolju od začetka kliničnih manifestacij bolezni!«

Ob upoštevanju ugotovljenega dejstva, da lahko človek s svojim biopoljem vpliva na rastline, živali in naprave, in tudi na podlagi dejstva, da lahko katera koli energija prenaša informacije, se manifestacija hudobnega očesa obravnava kot posledica namensko usmerjene energije. -informativno sporočilo ene osebe drugi.

Občasno se pojavijo znaki hudobnega očesa v obliki spontano nastalih sprememb biopolja, ki se kažejo v deformaciji avre, njeni asimetriji in v redki strukturi polja.

Psihiki opazujejo spremembe v avri ljudi, ki so dovzetni za zle oči ...

Ljudje z ekstrasenzorno zaznavo, ko se pojavi zlobno oko, opazijo vnos tuje energije v obliki heterogenih strdkov ali madežev v strukturi avre.

Pri izrazitem VBPF se pogosto odkrijejo motnje v delovanju čaker, do popolne blokade delovanja nekaterih od njih. Med dolgotrajnim preučevanjem pojava zle oči je bil narejen sklep o razmerju med zabeleženimi spremembami v biopolju in znaki zunanjega vpliva.

Štiri skupine VBPF (znaki zlobnega očesa)

1 skupina

Manifestacije hudobnega očesa se pogosto pojavijo spontano, ko ljudje pridejo v stik z različnimi močmi energijskih polj, pogosto s psihološko potrjenim delnim ali popolnim nasprotovanjem drug drugemu. Pogosto je takšen antagonizem lahko začasen in se kaže med prepiri in konflikti.

Manifestacije takšnega zlobnega očesa lahko postopoma izginejo same od sebe, zlasti z neizraženimi spremembami v biopolju. V praksi takšni primeri ne zahtevajo posredovanja bioterapevta, človek lahko avro očisti sam.

2. skupina

Znaki hudobnega očesa se pojavijo, ko je oseba s šibkejšim energijskim poljem dlje časa v »nevtralno-negativnem« ali »močno negativnem« odnosu z osebo z močnim poljem. V tem primeru pogosto opazimo dvostransko deformacijo oblike avre z asimetrijo polja.

Skupini 1 in 2 VBPF je mogoče le z nategom pripisati zlobnemu očesu. Pogosto prenehanje odnosa z "zatirajočim" objektom v 1-2 tednih vodi do popolne obnovitve avre.

Zanimivo je, da lahko »praznjenje« lupin biopolja in spremembe v njihovi strukturi opazimo šele v poznejših fazah. V napredovalih primerih skupine 2 je potreben poseg bioterapevta. Pogosto je potrebna celo pomoč psihologa ali psihoterapevta, saj pogosto opisane spremembe ustrezajo nevrotičnim manifestacijam različnih stopenj resnosti.

Če se zazna celo začetna sprememba v biopolju, je priporočljivo popolnoma prekiniti odnos z »zatiralno« osebo.

3 skupina

Ta skupina vključuje primere, ko v polju praktično ni tuje energije ali izrazite asimetrije avre, oseba praviloma ne more navesti predvidenega vira vpliva.

Pogosto v teh primerih končna diagnoza zahteva psihološko analizo odnosa med osebo z motenim biopoljem in drugimi. V takšnih primerih običajno ne pride do konfliktnih situacij ne doma ne v službi, subjekt trdi, da ga imajo »vsi radi« in »ima dobre odnose z vsemi«.

V takšnih primerih je lahko »zatiralna« oseba kolega v službi ali družinski član.

VBPF skupina 3 se v praksi pojavlja zelo pogosto, zaradi stalnih socialnih povezav (služba, družina, družinski in drugi odnosi). Pri VBPF skupine 3 prizadeti ljudje najpogosteje doživljajo kompleks asteničnih simptomov s pritožbami glede "pomanjkanja energije", utrujenosti in zaspanosti.

Če je treba vključiti bioterapevta, potem le za "intenziviranje avre" in "stimulacijo čaker".

4 skupina

Pravzaprav je ta skupina VBPF v resnici čisto zlobno oko. Nastane, ko ena oseba zavestno vpliva na drugo v obliki pošiljanja negativnega energijsko-informacijskega sporočila. Najpogosteje je to govor, podprt s sevanjem biopolja, lahko pa je tudi pogled, v tem primeru je na sevanje organa vida naloženo duševno prekletstvo.

Zlo oko in škoda - kakšna je razlika?

Črni magi uporabljajo tudi druge pomožne kanale vpliva, pa tudi vrsto tehničnih prijemov – ritualov. »Stavki« na obrednih predmetih (zemlja, vrvi, sponke, lasje itd.) so »energijsko-informacijska sporočila«, vendar ne veljajo za zlo oko. Popularno se takšna dejanja imenujejo "pokvarjenje".

Zlobno oko se nanaša le na posledice zunanjega biopatogenega dejavnika, ki izhaja neposredno iz namernega ali situacijskega vpliva ene osebe na drugo.

Kako se manifestira zlo oko?

Klinična slika pravega zla očesa je zelo raznolika in je odvisna od intenzivnosti uporabljenega učinka in njegovega trajanja. Slednje je posledica dejstva, da se »energijsko-informacijski agent«, ki je prodrl v zdravo lupino, spontano razvije, kar vodi do uničenja zdrave lupine. Ta proces je podoben razvoju tumorja, ko atipične celice rastejo hitreje od normalnih, kar vodi do zaviranja vitalnih funkcij slednjih.

Deformacijo polja lahko opazimo na različnih mestih avre, v hudih primerih pa jo lahko vizualiziramo kot "razčlenitev" - umetni skoznji kanal v lupini. V teh primerih jasnovidci najpogosteje čutijo hlad z rokami.

Stacionarne "torzijske tehtnice" običajno kažejo močno polje, ki pogosto doseže 0,75 obrata igle (r.s.); s povprečno normo so ti odčitki 0,25-0,5 o.s., z močnim odstopanjem pa 0,1 o.s. Na dobro posneti fotografiji avre v visokofrekvenčnem polju je na mestu razpada običajno viden temen raven ali vzmetast trak.

Pritožbe ljudi s skupino 4 VBPF so različne. Takšni ljudje govorijo o hudi šibkosti, povečani živčnosti in pogosto lokalizirani bolečini v katerem koli organu. Zlo oko lahko ponovi simptome katere koli bolezni, diagnozo pa lahko postavimo le s temeljitim energijsko-vizualnim pregledom žrtve.

Posredni znak prisotnosti zlega očesa je odpornost telesa na klinične simptome zdravljenja. Če oseba s hudimi simptomi hudobnega očesa ne dobi pravočasne pomoči bioterapevta, se lahko opisane klinične manifestacije razvijejo v kronične motnje, "sledi hudobnega očesa" pa se lahko prikrijejo z resničnimi simptomi razvijajoče se bolezni. .

Brez pomoči izkušenega bioterapevta tudi visoko usposobljeni zdravniki z zdravili popravljajo metabolizem in izvajajo simptomatsko terapijo, vendar največkrat ne dosežejo uspeha.

Opisane možnosti VBPF s pravilno analizo informacij in opazovanjem motenj vida v avri običajno omogočajo pravočasno in pravilno zdravljenje.

Odgovori na šolske učbenike

Kraljica je imela otroka in ni ji bilo treba skrbeti. Ko je zagledala kralja, je bila tako navdušena, da njeno zdravje ni zdržalo. Kraljica je umrla, ko se je začela maša, z drugimi besedami, cerkvena služba.

6. Ali je nova, "drugačna" kraljica podobna prvi in ​​kaj lahko rečete o njej? Preberite Puškinove vrstice, ki govorijo o novi kraljici.

Nova kraljica ni kot prva. Prva je ljubila svojega moža, druga pa samo sebe. Puškin o njej piše:
Povej resnico, mlada dama, res je bila kraljica:
Visoka, vitka, bela,
In vzel sem ga s svojo pametjo in z vsem;
Toda ponosen, krhek,
Namerno in ljubosumno.

7. Vam je bila princesa všeč? Kako razložiti, da se pesniške vrstice o njej začnejo z besedo "ampak": "Toda mlada princesa, ki je tiho cvetela, je medtem rasla, rasla, vstala in cvetela"? Komu jo avtor postavlja nasproti?

Princesa vzbuja simpatije bralcev. Pesniške vrstice o njej se začnejo z veznikom "ampak", saj Puškin mlado princeso nasprotuje kraljici, njeni mačehi.

8. Kaj je želela kraljica od ogledala in zakaj jo Puškin imenuje drugače: kraljica, žena, jezna kraljična, hudobna kraljica, hudobna mačeha? Katera od teh besed v celoti izraža razlog za njen neprijazen odnos do princese?

Kraljica je v ogledalu iskala zagotovilo, da je najlepša. Puškin junakinjo pravljice imenuje drugače, da bi poudaril, da se v nekaterih trenutkih obnaša kot kraljica, v drugih preprosto kot ženska, v tretjih posebej kot zlobna mačeha. Kraljica sovraži mlado princeso, ko ugotovi, da je princesa postala lepša, bolj rožnata in snežno bela. Ne obnaša se kot kraljica, ampak kot zavistnica in zlobna mačeha.

Besedna zveza "zlobna mačeha" v celoti izraža predpogoje za neprijazno dejanje do princese.

9. Katere značajske lastnosti se nam razkrijejo v princesi in junakih? Kako se junaki obnašajo do princese in zakaj?

Ko princesa pride do junakov, izvemo njen značaj. Je vljudna, delavna, zmerna, dobra in varčna. Bogatirji so pozorni, pogumni, vneti in drzni. Oboževali so princeso zaradi njene lepote, prijaznosti in nežne skrbi, z njo se želijo poročiti, vendar spoštujejo njena čustva.

10. Kaj je zanimivo pri Elizejevih pozivih k soncu, luni in vetru? Kako se v teh nagovorih kažejo tesnoba, navdušenje, žalost in veselje princa Elizeja? Med branjem potrdite z intonacijo.

Elizejevi pozivi k soncu, luni in vetru približajo Puškinovo pravljico folklori. Ti pozivi razkrivajo prinčevo tesnobo, navdušenje, upanje in žalost. Ti občutki se pojavljajo v nežnosti pozivov, v vprašanju: "Mi zavrnete odgovor?", v asertivnem ponavljanju glavnega vprašanja:

Ste kje na svetu videli mlado princeso?

11. Preberite prizor (epizodo) princesinega pogovora s Černavko. Kako razumete to epizodo?

Princesa roti Černavko, naj ji prizanese, in obljubi, da jo bo nagradila. Černavka ljubi mlado princeso in se zaveda, da ni ničesar kriva. Princeso izpusti in ji reče: "Ne skrbi, Bog je s tabo." Kristjani verjamejo, da Bog vedno pomaga pravičnim, Černavka pa upa, da bo Bog pomagal princesi.

12. Preberite Puškinove vrstice in povejte, kakšna je razlika v razpoloženju in glasbenem tonu teh vrstic. Kaj je razlog za to razliko?
In govorica je začela zvoniti: In govorica je že trobila:
Carjeva hči je pogrešana! Carjeva hči je živa!

1. stavek zveni negotovo, nekako ropotajoče, 2. je samozavesten, pritrdilen, vesel. Tisto, kar naredi razliko v razpoloženju in glasbenem tonu vrstic, so zvoki, ki sestavljajo besede. Na primer, beseda »zvoniti« se začne z istimi znaki kot beseda »adut«. Toda prva beseda ropota (zvok [р'] je mehak, kombinacija [zv]), druga beseda zveni samozavestno ([р] trdo, zvok [у] se sliši pravilno), krepi jo beseda " že«, v katerem je tudi glas [y].

V prvem dvostihu pade poudarek na predzadnje zloge vrstic, kar vzbuja tudi negotovost. V 2. kupletu je poudarek na zadnjih zlogih vrstic, kar pomaga potrditi občutek veselja.

Previdno z besedo

Na stran 113

Samo v avtorjevi prispodobi bi lahko naleteli na takšne izraze: nisem mogel prenesti občudovanja, imelo je lastnost ogledala, v duhovni žalosti, ko je ustvarilo žalosten ritual, je nenadoma ugasnilo kot žrtev jeze. Ostali našteti izrazi so značilni za ljudski govor.

Literatura in druge umetnosti

Na strani 113-114

1. Ali poznate ilustracije za to Puškinovo pravljico T. Mavrine, E. Pashkova in umetnikov Palekha? Katere od teh umetnikovih ilustracij po vašem mnenju natančneje odražajo zunanji in notranji videz junakov?

Seznanili smo se z ilustracijami T. Mavrine in paleškega umetnika E. Pashkova. Po mojem mnenju ilustracije Paškova bolj natančno odražajo zunanji in notranji videz likov.

2. Katera glasbena dela na podlagi Puškinovih pravljic poznate? Zakaj so vam zanimivi?

Na podlagi zgodb A.S. Puškina N.A. Rimsky-Korsakov je ustvaril operi "Zgodba o carju Saltanu" in "Zlati petelin", D.D. Šostakovič je napisal opero, ki temelji na "Zgodbi o oslu in njegovem delavcu Baldi". B. Kravchenko je napisal smešno otroško opero "Ay da Balda!"

Bolj znana je opera M.I. Glinka "Ruslan in Ljudmila", napisana na podlagi istoimenske Puškinove pesmi.

Dela teh glasbenih del so režiserji uporabili pri ustvarjanju risank po Puškinovih pravljicah.

3. Kakšna glasbena melodija, po vašem mnenju - žalostna ali vesela, hitra ali počasna, ostra, jasna ali gladka - bi lahko spremljala poetične vrstice, posvečene prvi kraljici, princesi, junakom in Elizeji, kraljici-mačehi?

Vrstice, posvečene prvi kraljici, bi lahko spremljala ležerna, gladka in žalostna melodija. Linije, posvečene princesi, niso zelo hitre in tudi gladke; kraljici-mačehi - ostra melodija s spremembami v ritmu, z drugimi besedami, včasih hitro, včasih ležerno. Junaki ustrezajo natančni, veseli, razposajeni glasbi.

4. Katere filme, televizijske filme, filmske trakove na temo te pravljice poznate? Na katerih dogodkih, epizodah bi temeljili film, če bi morali pripraviti predstavo ali film po tej pravljici?

Po tej prispodobi sta bila posneta celovečerni in animirani film. Obstajata dva filmska traka: z risbami umetnika E. Meškova in z risbami L. Panova.

Glavne epizode: kraljica čaka na kralja; kraljica rodi otroka in umre; vladar se drugič poroči; kraljica se gleda v ogledalo; Princ Elizej snubi princeso; kraljica ukaže Černavki, naj ubije princeso; Černavka odpelje princeso v gozd; princesa vstopi v hišo junakov; pogovor med princeso in junaki; junaki snubijo princeso; kraljica grozi Černavki; starka vrže jabolko princesi; princesa ga ugrizne in umre; junaki pokopljejo princeso; Elizej nagovarja Sonce, Luno in Veter; Elizej zadene princesino krsto; poroka.

Preizkusite se

Na stran 114

Ena izmed pravljic A. S. Puškina se konča z besedami: »Pravljica je laž, a v njej je namig! Lekcija dobrim prijateljem." Poimenuj to pravljico

"Zgodba o zlatem petelinu" se konča z besedami:
Pravljica je laž, a v njej je namig!
Lekcija dobrim prijateljem.

Fonohrestomatija

Stran 114

1. Kako je pravljica A. S. Puškina podobna pravljici V. A. Žukovskega?

V pravljici A.S. Puškina obstajajo epizode, ki spominjajo na pravljico V. A. Žukovskega: zlobna starka (mačeha - pri Puškinu, hudobna čarovnica - pri Žukovskem) potopi lepo damo (princeso) v smrtni spanec (Puškin) ali samo sanje (Žukovski). ), čeden in pogumen moški pa reši njenega princa.

2.Ponovno poslušaj dialog med beračico in princeso. Katere značajske lastnosti je igralcu uspelo prenesti v svoje branje? Poskusite sami prebrati ta dialog in izražati čustva in razpoloženja udeležencev v pogovoru.

Princesa je zelo vneta, zaupljiva - ne razume, zakaj pes laja. Beračica se na vso moč trudi videti dobra, a pravo razpoloženje zdrsne v njen govor: "Prekleti pes je zmagal, skoraj ga je pojedel do smrti."

4.Korolevič Elizej je trikrat vprašal naravne sile. Kakšna občutja in doživetja junaka slišimo v bralčevem glasu ob vsakem nagovoru?

Sprva se je Elizej obrnil proti soncu: bil je še popolnoma buden. Potem je prišel mesec na vrsto: kraljevič ga je čakal, hrepenel in že prosil za odgovor. Odgovor je bil razočaran, a Elizej ni izgubil poguma, ampak je nadaljeval iskanje in se obrnil proti vetru: nato je ugotovil, da je princesa mrtva, vendar spet ni obupal in ni šel domov, ampak je hitro stekel pogledat njo.

5. Katera sredstva za zvočno snemanje prenašajo veselo, praznično razpoloženje v tradicionalno srečnem koncu pravljice?

Ustrezna glasba v ozadju pomaga prenesti zadovoljno, svečano razpoloženje ob koncu pravljice.

Glavno razkritje Pechorinovega značaja se zgodi v zgodbi "Princess Mary". Zgodbo o dogodkih pripoveduje junak sam - to je njegova izpoved. Tukaj ne vidimo preproste pripovedi, temveč analizo dejanj, ki jih izvaja junak. Pečorin se vmeša v romanco med Grušnickim in Marijo, jo uniči, v dvoboju ubije Grušnickega, Mariji zlomi srce in moti Verino izboljšano življenje. Pechorin je sam v tej družbi in po Verinem odhodu in razlagi z Marijo ga nič ne povezuje z ljudmi tega kroga. Trpljenje in veselje drugih dojema »samo v odnosu do sebe« kot hrano, ki podpira njegovo duhovno moč. Zavoljo muhaste muhe je Belo brez premisleka iztrgal iz rodne zemlje in jo uničil. Globoko so užaljeni. Zavoljo prazne radovednosti je uničil gnezdo »poštenih tihotapcev«, zmotil Verin družinski mir in hudo užalil Marijino ljubezen in dostojanstvo. Roman se konča s poglavjem "Fatalist". V njej Pechorin razmišlja o veri in neveri. Človek, ki je izgubil Boga, je izgubil glavno - moralne smernice, sistem moralnih vrednot, idejo o duhovni enakosti. Ko je zmagal v boju z morilcem, je Pechorin prvič pokazal svojo sposobnost delovanja za skupno dobro. S tem rezultatom avtor potrjuje možnost smiselne dejavnosti. Oseba, ki ponižuje druge, ne spoštuje sebe. Z zmago nad šibkimi se počuti močnega. Pechorin, po besedah ​​​​Dobrolyubova, ne vedoč, kam iti in porabiti svojo moč, izčrpa vročino svoje duše na drobne strasti in nepomembne zadeve. »Zlo rodi zlo; prvo trpljenje daje koncept užitka pri mučenju drugega,« trdi. "Včasih preziram samega sebe ... Mar ne zato preziram tudi druge?" Pechorin nenehno čuti svojo moralno manjvrednost, "postal je moralni invalid". Pravi, da je »njegova duša pokvarjena zaradi svetlobe«, razklana na dve polovici, od katerih je boljša »umrla, druga pa je živa v službi vseh«.

"Pečorinov dnevnik" je izpoved Ch. junak. Na svojih straneh Pechorin govori o vsem iskreno, vendar je poln pesimizma, saj ga razvade, ki jih je razvila družba, potiskajo k čudnim dejanjem. Po Pechorinovem priznanju živita v njem dve osebi: ena dela dejanja, druga pa gleda s strani in ga sodi.

Tragedija junaka je v tem, da ne vidi razlogov za svojo duševno manjvrednost in za svoje duhovno suženjstvo krivi svet, ljudi in čas. Ker ceni svojo svobodo, pravi: »Pripravljen sem na vse žrtve, razen na to. Dvajsetkrat bom postavil na kocko svoje življenje, celo svojo čast ... Ne bom pa prodal svoje svobode.” Ne pozna pa prave svobode – duhovne svobode. Išče jo sam, v neskončnih potepanjih, v menjavanju krajev, torej le v zunanjih znamenjih. A povsod se izkaže za odveč.

Dogodki, ki jih je zabeležil Pechorin, so urejeni tako, da bolj popolno in globlje razkrijejo junakov notranji svet, njegovo psiho, vedenje in značaj.

Roman podaja naslednji vrstni red zgodb: "Bela", "Maksim Maksimič", "Predgovor k Pečorinovemu dnevniku", "Taman", "Princess Mary". "Fatalist". Če zgodbe uredimo v vrstnem redu, v katerem so se dogodki odvijali v junakovem življenju, bi knjiga izgledala takole: "Taman"; "Princess Mary"; "Bela", "Fatalist", "Maksim Maksimych". V vsakem delu je junak postavljen v drugo okolje, prikazan v drugačnih okoliščinah, v spopadih z ljudmi drugačnega družbenega položaja in duševnega sestava, zaradi česar se vsakič razkrije z nove strani. Razporeditev zgodb s kršitvijo kronologije v Pechorinovem življenju ustvarja posebno spletko - namerno zanimanje bralca. Ni naključje, da ta socialno-psihološki, realistični roman vsebuje pustolovske elemente (»Bela«, »Taman«). Roman se ne ujema s shemo - začetek, razvoj akcije, vrhunec, razplet. Vsaka zgodba razkriva ta časovna merila na svoj način. Kompozicija je postala sredstvo za izražanje idejne in likovne strukture dela, sredstvo za upodabljanje značaja.

Zakaj je Lermontov tako uredil dele? Belinski je odgovoril: Deli tega romana so urejeni v skladu z notranjo potrebo. Kljub občasni razdrobljenosti je ni mogoče brati drugače kot po vrstnem redu, kot ga je uredil avtor sam: sicer boste prebrali dve odlični zgodbi in več odličnih novel, romana pa ne boste poznali.

Belinski je opozoril na poimensko klicanje med Pečorinom in Onjeginom. Lermontov Pečorin je Onjegin našega časa. Obstajajo tudi razlike: Onjeginu je vse dolgčas, njemu je dolgčas, Pečorin pa noro lovi življenje in ga poskuša najti povsod.

Ali morate prenesti esej? Kliknite in shranite - "Glavno razkritje Pečorinovega značaja. In končan esej se je pojavil med mojimi zaznamki.

Čarovnija in magija nista ista stvar. Magija je okultna praksa, magizem pa pogled na svet, zgrajen na načelih magije. Zgodi se, da se človek nikoli ni ukvarjal z magijo, vendar v svojem pogledu na svet, dejanjih in pogledu na življenje kaže očitno magijo. V današnjem času je pomembno razumeti te koncepte, saj je vera sama pogosto razumljena kot nekaj magičnega.

Poskusimo najprej razumeti, kaj je magija.

Magija (latinsko magia - čarovništvo, čarovništvo) je niz obredov in dejanj, katerih cilj je vplivati ​​na okoliško resničnost s pomočjo skrivnostnih sil. To so zaklinjanja, uroki, ljubezenski uroki in reverji, vse vrste spremljajočih ritualov (na primer vezanje vozlov, pisanje določenih besed in diagramov), pa tudi potrebna orodja: talismani, noži, igle, kosti, lasje, kri, smola. , zelišča itd.

Običajno se na magijo obrnejo kot na priročno sredstvo, ki ne zahteva resnih duševnih naložb. Tako preprosto je - izgovorite besedno formulo, pihnite, pljunite in verjemite, da se bo zdaj vse spremenilo. Vendar pa se za samo magijo skriva resen pogled na svet (pravzaprav tisto, čemur lahko rečemo magizem). Vredno se je z njim seznaniti, da bi razumeli ključne razlike med magizmom in krščansko vero.

Krščanstvo izpoveduje, da je vse na svetu podrejeno božji previdnosti. Nič ne manjka modri in občutljivi skrbi nebeškega Očeta. Tudi žalosti in težave, tudi naše duhovne padce Bog dopušča za naš morebitni opomin. Zato je resnično dobro mogoče doseči le z osebnim pozivom k Bogu. Človek je obdarjen s svobodno voljo, zato se lahko svobodno obrne h Kristusu, ne glede na to, kaj se dogaja okoli njega (bodisi vojna, revolucija, gospodarska kriza itd.). Magični pogled na svet verjame, da ni ne božje previdnosti ne brezpogojne svobode, ampak obstaja skrivna, skrita sila, ki nevidno objema celotno vesolje. Ljudje, nevidni duhovi, elementi narave – vsi so podvrženi okultnim zakonom vpliva. Kdor najde ključ do teh zakonov, je lastnik sveta. Slikovno povedano, v magiji velja, da so vse stvari v našem svetu povezane z nevidnimi nitmi in da pravilno izrečen urok vpliva na te niti. V magiji smo ljudje sami le žive lutke, na katere so pritrjene niti nevidnega lutkarja. S pomočjo magije lahko potegnete želeno nit in ne glede na to, koliko se živa lutka upira, bo učinek neustavljiv - bolezen, poškodba, stimulacija spolne želje itd. Presenetljivo je, da obstaja zelo veliko zarot, ki vključujejo niti in vozle. Zlasti postopek vezanja se razlaga kot postopek povzročitve ali odprave škode: »Bolnik je z nitjo privezan, torej je bolezen privezana; človek je vezan – tudi bolezen; nit se odstrani iz osebe in z njo se odstrani bolezen; nit se vrže, zakoplje v zemljo, položi v luknjo drevesa, ki se nato zamaši, povezana bolezen se vrže z nitjo in zakoplje v zemljo« (Eleonskaya E.N. Pravljica, zarota in čarovništvo v Rusiji. M ., 1994. Str. 174).

Načela magije so jasno predstavljena v znameniti legendi o Hamelinskem piščancu. Zgodba, na katero znanstveniki še vedno ne najdejo odgovora, je ujeta v evropskih kronikah srednjega veka. 26. junija 1284 (tudi dan je bil zapisan) je v nemškem mestu Hamelin podganolov-glasbenik vodil 130 otrok na piščal, ki so za vedno izginili. Pred tem je mesto močno trpelo zaradi podgan, katerih invazijo v srednjem veku so včasih primerjali z epidemijo. Magistrat je obljubil visoko nagrado tistemu, ki bo mesto rešil podgan. Takrat se je pojavil flavtist, ki je zahteval, če bo uspešen, da mu da toliko zlata, kot ga lahko prenese. Mestni očetje so se takoj strinjali. Lovilec podgan je vzel čarobno pipo; Ob njegovem zvoku so pritekle vse mestne podgane, podganovec pa jih je očaran nad očarljivo melodijo odpeljal iz mesta. Medtem je sodnik obžaloval prenagljeno obljubo in piščalcu zavrnil nagrado. Hamelinski piščal, ki se je pojavil malo kasneje, je znova zaigral na čarobno piščal, le da so tokrat k njemu pritekli mestni otroci, ki jih je Pijec odpeljal iz mesta - bodisi na reko bodisi v gorsko sotesko, kjer so izginila. Znanstveniki so prišli do različnih različic, ki poskušajo razložiti to zgodbo; domneva se, da je ta legenda lahko prikrit odsev otroške križarske vojne in odstranitve ujetnikov po neuspešni bitki ali smrti v gorah pod plazom otrok, ki jih je glasbenik vodil na počitnice v močvirno kotlino. Kar zadeva podgane, pravijo, da se odzivajo na visokofrekvenčni zvok, ki ga proizvajajo pločevinaste cevi, ki so jih takrat običajno uporabljali lovci podgan. Ta dogodek je ujet na vitražu cerkve Hamelin, ki je nastal okoli leta 1300, ljudje tiste dobe pa so dogajanje razumeli kot manifestacijo magičnih urokov. V okultizmu je namreč izvedba določenih dejanj, magičnega rituala (v tem primeru izvedba očarljive melodije), ki neizogibno povzroči določene posledice v življenju ljudi (v legendi Hamelin odhod otrok).

Če je v krščanstvu duhovni uspeh odvisen od tega, kako odprto je človekovo srce Kristusu, koliko človek izpolnjuje Kristusove zapovedi in si prizadeva za Boga, potem je v magiji redka brezbrižnost do Boga. Ne gre za to, da se v magiji izpoveduje ateizem - včasih se v zarotah omenja božje ime, oseba, ki je očarana, pa se imenuje božji služabnik - vendar so vsi cilji magije izključno zemeljske narave. Tukaj se vse doseže s strastnim prizadevanjem za preboj v duhovni svet: doseganje uspeha, denarja, zdravja, naklonjenosti ljubljene osebe itd.

Ne živ poziv k Bogu, ampak delovanje zakonov, pričakovanje učinka svojih ritualov - to je tisto, kar izpoveduje magija. In če je v krščanstvu duhovna popolnost odvisna od osebnega srečanja in enotnosti človeške duše z Bogom, potem sta v magični tehnologiji in skrivnostnem ritualu v ospredju.

Dvignimo zaveso. Pravzaprav se vse skrivno znanje sodobne magije spušča k poznavanju čarovniške piramide. Čarovniška piramida je štiri »resnice«, ki se upoštevajo pri magičnih ritualih: domišljija, voljni napor, vera v magijo in spoštovanje tajnosti. Za učinkovito čarovništvo mora čarovnik najprej uporabiti živo domišljijo, fantazijo, barvito in čustveno predstaviti potrebne predmete in obraze; drugič, vso svojo pozornost, vso svojo voljo osredotoči na magično delovanje; tretjič, nepozabno veruje vanj (in ne v Boga, tudi če omenja božje ime), verjame, da se bo njegova beseda izpolnila, in četrtič, nikomur ne izda svojih skrivnosti. In zato tukaj ne bomo srečali niti enega žarka svetlobe, ki se spušča z neba, ne bomo srečali tiste Božje pomoči in duhovne tolažbe, ki je dana kot odgovor na čisto in mirno molitev kristjana.

Raziskovalci ugotavljajo, da magija pozna več sfer v našem vesolju. Višjo sfero naseljujejo dobri duhovi, nižjo pa zli demoni. Če krščanstvo pričuje, da temni duhovi prebivajo v radikalno drugačni sferi bivanja kot svetli angeli (prvi v nebesni sferi, drugi pa v nebesih) in da stik s slednjimi zahteva čisto življenje in toplo molitev, potem je v magiji situacija je popolnoma drugačen. V magiji se verjame, da je s pomočjo tajnih obredov mogoče stopiti v stik z nevidnimi duhovi, ne le zlimi, ampak tudi z dobrimi, in od njih domnevno dobiti pomoč. Poleg tega je mogoče skleniti dogovor z duhovi, nato pa čarovnik nadzoruje duhove v lastnem interesu - pripadajo čarovniku, dokler živi, ​​in po smrti čarovnik za vedno pripada tem silam. Toda o slednjem čarovnik ne razmišlja veliko. Razmišlja o nečem drugem, in sicer: če je svet podvržen duhovom, duhovi pa urokom, potem postane tisti, ki obvlada uroke, sam svoj kralj in bog.

Seveda je globoko zmotno verjeti, da je dobre duhove mogoče pridobiti z obredi in uroki. Kajti za občestvo z angeli je potrebna zvestoba Bogu, ki mu angeli služijo, iskrena molitev in odganjanje telesnih in duhovnih strasti, ne pa mimogrede, šepetanje in vdihovanje čezmorskega kadila. In tisti duhovi, ki se čarovnikom pretvarjajo, da so dobri, v resnici niso tako dobri, kot se zdijo.

Magija je v svojem notranjem bistvu neločljiva od starodavnega poganstva. Poganstvo je izpovedovalo politeizem - mnogoboštvo. In če Božje razodetje priča o Bogu, ki presega naš ustvarjeni svet, potem so v poganstvu bogovi samo deli materialnega sveta, tako kot so del nebesna telesa in zvezde. Tudi oni, bogovi v poganskem razumevanju, so omejeni, odvisni od usode in vseh vrst peripetij, zato jih je v določenem smislu mogoče nadzorovati. Magija se obrača na nevidne duhove, te »bogove«, ki so blizu ljudem, vendar se obračajo s ciljem, da služijo človeku pri doseganju njegovih zemeljskih interesov.

Torej, v magiji obstaja poskus upravljanja s svojim življenjem in svetom okoli sebe brez poslušnosti Bogu in namesto osebne enotnosti z Njim se vam sam ponuja, da dosežete popolnost. Ker so takšni cilji v resnici za padlo osebo nedosegljivi, padli duhovi pomagajo ustvariti imitacijo moči in popolnosti. Spomnimo se, kako je satan skušal samega Jezusa Kristusa pred začetkom evangeljske pridige: »In hudič mu reče: Dal ti bom oblast nad vsemi temi kraljestvi in ​​njihovo slavo, kajti dana mi je bila in jo dajem. komur hočem; Torej, če me boš častil, bo vse tvoje" ( Lukež 4:6–7). Kristus je zapeljivca odločno zavrnil, skušnjavec pa isto skušnjavo ponuja ljudem v obliki skrivnostnega znanja, nadčutnega samorazvoja in okultne »moči« nad svetom.

Pogosto se postavlja vprašanje: ali v magiji obstaja obred, s katerim bi dušo posvetili hudiču? Takšen obred res obstaja, vendar brez tistih barvitih mitskih podrobnosti o pojavu hudiča v resnici in sestavljanju »vzajemno koristne« pogodbe. Obstaja preprosto ritual posebnih dejanj iz kategorije črne magije, ki jih ne bomo opisali in v katerih nesrečna oseba posveti svojo dušo hudiču. Predpostavlja se, da je začasna cena »pogodbe« moč in oblast nad drugimi ljudmi in naravo (če hočete, povzročite bolezen, če želite pa dajte ozdravitev), večna cena pa je peklensko trpljenje duše.

Bodimo še enkrat pozorni na ključno resnico v magiji. Za čarovnika moralne vrednote in duhovna vsebina nevidnega sveta niso pomembne; priznava delovanje zakonov, da morajo nekaterim magičnim prehodom neizogibno slediti želene posledice. Tako je glavna stvar v magiji pravilno izveden ritual. To je temeljna razlika med magijo in cerkvenimi zakramenti, ki človeku brez njegovega živega odnosa z Bogom ne morejo pomagati. Tudi če je obredna plat navzven pravilno upoštevana, recimo zakramenti obhajila, človek morda ne bo deležen Kristusa, saj se izkaže za nevrednega obhajilca. Vpliv cerkvenih zakramentov na kristjana je neposredno povezan z njegovim osebnim notranjim stanjem, z njegovim osebnim odnosom do Kristusa. V magiji vse to ni pomembno: izvedli ste ritual, verjeli v njegovo učinkovitost in nič več ni potrebno.

Na žalost imajo nekateri kristjani tudi magični odnos do cerkvenih zakramentov, ko krst, obhajilo, poroke in druge zakramente razumejo kot sredstva za zemeljsko blagor po najpopolnejšem delovanju. Bodite krsteni - in zaščiteni boste pred vsemi skušnjavami, vzemite obhajilo - in ne boste zboleli, poročite se - in izognili se boste ločitvi - tako verjame vraževerna oseba s čarobno zavestjo. In pogosto človek ne sumi, da je (morda sam aktiven borec proti čarovnikom in čarovnikom) v primežu okultnega pogleda na svet. Magija se kaže na primer v naslednjih stavkih: "Če krstite svoje otroke, bodo še vedno manj bolni" (in če jih še niste krstili, potem ne dovolite nikomur blizu otroka - bodo zlobno oko na vas), "Prižgite svečo in opravili boste izpit", "Bodite prepričani, da vtipkate Bogojavljenska voda pomaga proti zlemu očesu." To pomeni, da se magija manifestira, ko človek pozabi na Boga in se zanaša le na vidni ritual, pa tudi, ko se od duhovnega očitno pričakujejo zemeljske in trgovske stvari.

To se zgodi tudi, ko se prebrano molitveno pravilo dojema kot porok vseh vrst uspeha, kot nekakšna obljuba, ki zavezuje duhovne sile, da izpolnijo vse vaše želje. Tudi cerkvene službe nekateri dojemajo kot nekaj magičnega, nekakšno dejanje, polno starodavne in nejasne estetike, ki samo po sebi daje človeku nevidno moč. Pomembno je, da si kristjan zapomni: v molitvi je najpomembnejša komunikacija z Bogom, ki ve, kako urediti človekovo življenje, Njemu izročamo svoje življenje in uspehe. Pri svetih tempeljskih obredih se človek s svojo dušo dvigne k Bogu, Bog pa gleda na srce in zato daje milost, ko se človekova duša obrača k njemu.

Čarobnost mnogih naših sodobnikov se kaže v tem, da na primer človek verjame, da je zbolel samo zato, ker mu je nekdo zaželel slabo ali ga je, bog ne daj, urokal. Tako bolan človek pozabi na Božjo previdnost, da Bog skrbi za nas skozi naše žalosti in bolezni. Neupravičeno se opozarja na magično idejo o vzročno-posledični zvezi obrekovanja, kletvic in slabih želja z našimi težavami in boleznimi. Zdi se, da je tuja beseda ali zlobno oko glavni vzrok trpljenja, toda sveti očetje so žalost imenovali božji obisk: v njih se neguje duh kristjana, ko človeka odvrne od praznih zemeljskih teženj in se obrne. svojo dušo temu, kar je večno.

Ljudje z magično zavestjo razmišljajo o Bogu nekako abstraktno, neosebno in pogosto sploh ne razmišljajo o njem. V najboljših primerih Božansko predstavljajo kot najvišje načelo, po katerem naj bi bilo organizirano naše življenje, kot nekakšen kozmični zakon, katerega kršitev pomeni trpljenje, vendar v njem ne opazijo višjega osebnega načela. Zato ne znajo ničesar prositi Boga in ne vedo, kaj pomeni zaupati vanj v svojem življenju. Naj mimogrede opozorimo, da tisti kristjani, ki nimajo živega občutka, da stojijo pred Bogom v molitvi, ki se zanašajo na besedilo molitve, kot da bi delovalo samo od sebe, in izgovarjajo molitvene besede samo po navadi, ker zaradi obreda - takšni kristjani zdrsnejo v magično razumevanje duhovnega sveta.

In če človek verjame, da je sposoben doseči duhovne višine samo z lastnimi prizadevanji, če se sama popolnost obravnava kot določen rezultat metode duhovnega samorazvoja, potem je v tem opazna tudi magija. Kajti rezultat se pričakuje od človeških naporov, besednih formul in prehodov samih po sebi, medtem ko srce s svojimi občutki, razum s svojimi mislimi, volja s svojimi željami ostanejo brez živega poziva k Bogu.

Resnično duhovno življenje temelji na zaupanju v Boga (in torej na zaupanju svoje usode Njemu), srčnem obračanju k njemu in izpolnjevanju njegovih zapovedi, ne pa na mehaničnem izvajanju obredov in nepremišljenem izgovarjanju celo najbolj cerkvenih molitev. Pravzaprav je krščanska popolnost preoblikovalno delovanje Boga v človekovi duši, h kateremu človek sam prispeva ali ga ovira. In vsa polnost cerkvenega življenja s svojimi bogoslužji in zakramenti, s svojimi običaji in obredi, z molitvami in duhovno kulturo je tisto okolje, v katerem naj se človekova duša razodeva v svojem svobodnem, toplem in iskrenem vzponu k nebeškemu Očetu. .

Valery Dukhanin, dr. teologija